導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇管仲列傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《管仲列傳》位于蘇教版高中語(yǔ)文教材《史記》選讀（選修）“讀其書(shū)想見(jiàn)其為人”專題中。此專題從正面回答了“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？”（《孟子·萬(wàn)章》）的讀書(shū)法，也從側(cè)面體現(xiàn)了太史公推崇和贊美的理想人格。以《管仲列傳》為“管”可以窺探司馬遷的思想主流是主張積極入世的儒家思想，其間對(duì)寬容薦賢的仰慕；對(duì)為國(guó)建功的傾慕、敬仰與渴望；對(duì)超世之才的敬佩也讓后人心有戚戚。

古文教學(xué)首先要重視“讀”：一是以“三讀”為突破，以“音讀”為出發(fā)點(diǎn)，以“意讀”為中介點(diǎn)，以“美讀”為落腳點(diǎn)；二是以“情境創(chuàng)設(shè)”為突破，以“知人論世”為出發(fā)點(diǎn)，以“情境還原”為中介點(diǎn)，以“有疑正心”為落腳點(diǎn)；三是以“問(wèn)題解決”為突破，以“基礎(chǔ)知識(shí)”為起點(diǎn)，以“藝術(shù)特色”為中介點(diǎn)，以“情感體認(rèn)”為落腳點(diǎn)。其次要重視“對(duì)話”。在課堂對(duì)話中，交流側(cè)重以文本為素材，以師生、生生互動(dòng)為形式，以完成教學(xué)目標(biāo)為目的。為了確保交流的功用，一要注意提問(wèn)方式；二要注意合作形式，三要注意評(píng)價(jià)的程度。三要教學(xué)活動(dòng)要清晰、連貫：一是主題明確且有層遞性；二是順序合理且有過(guò)渡性；三是前后呼應(yīng)且有整體性。

基于上述思考，筆者將課堂呈現(xiàn)如下：

一、導(dǎo)入新課

清代的李晚芳在其《讀史管見(jiàn)》云：“太史遭刑，不能自贖，交游莫救，故作此傳，寄意獨(dú)深，使當(dāng)時(shí)有知管仲之鮑子知之，或可勸君解免。多鮑叔之知人，情見(jiàn)乎辭矣。故落筆時(shí)，有不勝望古遙集之悲，反復(fù)抑揚(yáng)，又有筆欲住而意不住之妙?！保╬pt呈現(xiàn)并展示以下兩個(gè)思考題）

1.緣何成就“春秋第一相”？

2.“不住之意”究竟為何？

二、熟讀精思——走近“春秋第一相”

1.初讀全文，整體感知文章內(nèi)容。（讀其音、知其意）

第一部分（第1-2段）：介紹管仲與鮑叔牙的交往和深摯友情。前一段有三層意思，一層交代管仲的字和籍貫；二層簡(jiǎn)介管仲與鮑叔牙的交往，以及鮑叔牙對(duì)管仲的深知；三層敘述二人的從政情況，評(píng)述鮑叔牙舉薦管仲對(duì)齊國(guó)、對(duì)天下所產(chǎn)生的影響。末尾一句，是對(duì)管仲相齊政績(jī)的贊美，也是對(duì)鮑叔牙無(wú)私舉薦人才的品格的贊美。后一段記述了管仲對(duì)鮑叔牙的感激和贊揚(yáng)。管仲深情回顧了與鮑叔牙長(zhǎng)期交往的情形，以“生我者父母，知我者鮑子”的話高度評(píng)價(jià)鮑叔牙對(duì)自己的友情。

第二部分（第3-4段）：敘述管仲任政相齊的顯著政績(jī)。前一段側(cè)重寫管仲在內(nèi)政方面的才能，先寫其政績(jī)：“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”，再寫其執(zhí)政理念：“與俗同好惡”，“順民心”。后一段側(cè)重寫管仲在處理君臣關(guān)系、處理國(guó)際關(guān)系方面的才能，先概述其才能：“善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功，貴輕重，慎權(quán)衡”，然后以管仲因勢(shì)利導(dǎo)匡正桓公的三次失誤為例，略加評(píng)述，指出他靈活有節(jié)的施政才能是齊國(guó)稱霸諸侯的重要原因。正因?yàn)楣苤俚倪@些才能和措施，才使得齊國(guó)君民同欲，上下相親，諸侯親服，完成了桓公“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)。

第三部分（第5段）：司馬遷的贊詞。作者直接評(píng)述管仲一生的成就，肯定其“上下相親”的治國(guó)方略。

2.自主發(fā)言，總結(jié)歸納疑難詞句。(略)

3.品讀第2段，深入理解管鮑之交。（讀其情采神韻）

（1）品讀思路：從內(nèi)容（寫了那些內(nèi)容）、感情（表達(dá)什么感情）、語(yǔ)言（語(yǔ)言表達(dá)有何特點(diǎn)）

①?gòu)膬?nèi)容上看，是管仲對(duì)自己與鮑叔牙多年深交的回顧，從經(jīng)商、謀事、出仕、作戰(zhàn)、事君五個(gè)方面寫鮑叔牙對(duì)自己的深知和理解，突出強(qiáng)調(diào)了鮑叔牙的大度和“知已”。

②從感情上看，“生我者父母，知我者鮑子也！”，管仲十分動(dòng)情，飽含著對(duì)鮑叔牙的感激，洋溢著對(duì)真摯友情的禮贊。知己之人、知遇之情的難能可貴。

③從語(yǔ)言上看，連用五個(gè)句式相近的句子，組成一組排比，列敘自己在不同領(lǐng)域與鮑叔牙交往的事實(shí)，真切而又有層次感地展現(xiàn)了二人的友誼和感情，熱情地贊美了自己的知心朋友，五個(gè)“知”字的重復(fù)出現(xiàn)，更加凸顯鮑叔真為管仲之知音。

④從寫作上看，司馬遷用較多文字引述管仲的表白，一是對(duì)上段“鮑叔知其賢”“鮑叔終善遇之”內(nèi)容的具體印證，二是借以交代，管仲早期的坎坷生涯為其后來(lái)任政相齊時(shí)的“順民心”、善于從實(shí)際情況出發(fā)處理問(wèn)題打下了堅(jiān)實(shí)的人生閱歷基礎(chǔ)。

（2）小組交流：從文章中概括管仲?gòu)恼〉镁薮蟪删偷脑颉?/p>

①主觀因素：第3段（內(nèi)政）：有“上下相親”“順民心”的施政指導(dǎo)思想；第4段（外交）：有“善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功”的施政才能。

②客觀因素：第1-2段（知己之情）：“知己”主題——管鮑之交；“一箭之仇”——知遇之恩；君臣之間——風(fēng)云際會(huì)。

三、有疑正心——“不住之意”究竟為何

1.讀其書(shū)：《論語(yǔ)》的記載中，九次提到管仲，其中雖有批評(píng)，但總的說(shuō)來(lái)，孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)是很高的?？鬃诱摴苤?“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民至于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”意思是說(shuō)，假如沒(méi)有管仲，我們都會(huì)披散頭發(fā)，左開(kāi)衣襟，成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了。

2.①“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人；②余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人；③吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》，詳哉其言之也。既見(jiàn)其著書(shū)，欲觀其行事，故次其傳。至其書(shū)，世多有之，是以不論，論其軼事。

四、課堂小結(jié)

司馬遷對(duì)管仲政績(jī)的記載多屬綱要的略敘，結(jié)果的陳述，而全文敘事的重心在管仲的生平軼事。司馬遷主觀揀擇管仲與鮑叔的交游情誼借以以彰顯“知己”之主題。文章除了管鮑之交也涵蓋了齊桓公與管仲的君臣遇合。結(jié)合司馬遷的生平可見(jiàn)，《管仲列傳》的知己主題反映出其類似遭遇與情感共鳴。司馬遷對(duì)寬容薦賢的仰慕；對(duì)為國(guó)建功的傾慕、敬仰與渴望；對(duì)超世之才的敬佩以及歌頌人生知己、相知相悉的友情；抒發(fā)人生無(wú)知己、生不逢時(shí)、懷才不遇的感傷之情也讓后人心有戚戚。

【作者簡(jiǎn)介】

篇2

第26期圖書(shū)情報(bào)工作崗位培訓(xùn)班

由中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)專業(yè)圖書(shū)館分會(huì)舉辦的“圖書(shū)情報(bào)工作崗位培訓(xùn)班”自l 981年創(chuàng)辦以來(lái)，每年一期，每期歷時(shí)6個(gè)月，已走過(guò)了26年的歷程。該班是北京地區(qū)唯一一個(gè)為非圖書(shū)情報(bào)專業(yè)人員進(jìn)行系統(tǒng)、全面學(xué)習(xí)圖書(shū)情報(bào)專業(yè)知識(shí)的在職崗位培訓(xùn)班，現(xiàn)面向全國(guó)圖書(shū)情報(bào)界招生。

一、招生范圍：凡在職從事圖書(shū)情報(bào)工作的人員，未受過(guò)圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)專業(yè)知識(shí)系統(tǒng)訓(xùn)練者，剛分配到圖書(shū)情報(bào)工作崗位上的大學(xué)生，新轉(zhuǎn)崗從事圖書(shū)情報(bào)工作的人員，均可報(bào)名參加。

二、教學(xué)內(nèi)容：(1)圖書(shū)館工作概論；(2)文獻(xiàn)資源建設(shè)及開(kāi)發(fā)利用工作，(3)文獻(xiàn)分類標(biāo)引；(4)文獻(xiàn)編目工作；(5)參考咨詢工作；(6)文獻(xiàn)檢索；(7)工具書(shū)；(8)連續(xù)出版物工作；(9)圖書(shū)館所需的信息技術(shù)及其應(yīng)用；(10)圖書(shū)館管理工作(含圖書(shū)館規(guī)章制度制定)；(11)讀者工作；(12)數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)與發(fā)展；(13)圖書(shū)情報(bào)研究與論文寫作；(14)典型參觀。

三、培訓(xùn)教材：講義及參考用書(shū)

四、師資力量：授課老師均具備豐富的教學(xué)及實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自于北京大學(xué)、清華大學(xué)、國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館等各類型圖書(shū)館的教授、研究員、博士生導(dǎo)師。

五、培訓(xùn)時(shí)間：

(A班)培訓(xùn)時(shí)間：2008年4月10日－9月4日，每周集中授課一天(含論文寫作、考試、參觀、結(jié)業(yè)式，暑期放假)

(B班)培訓(xùn)時(shí)間：2008年5月12―28日，集中上課、期間休息兩天，論文寫作在所有課程結(jié)束后進(jìn)行。

六、報(bào)名時(shí)間：從即日起至2008年4月30日，接受電子郵件、電話、傳真方式報(bào)名。

七、培訓(xùn)地點(diǎn)：中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館

八、培訓(xùn)費(fèi)：1450元(含學(xué)費(fèi)、資料費(fèi)、午餐)

信息服務(wù)類

“參考咨詢館員資質(zhì)能力” 培訓(xùn)班

一、招生對(duì)象：從事或?qū)⒁獜氖聢D書(shū)館參考咨詢工作的館員。

二、師資力量：北京大學(xué)圖書(shū)館、清華大學(xué)圖書(shū)館、國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館的專家授課。

三、課程特點(diǎn)：

1．對(duì)比、學(xué)習(xí)公共、高校、專業(yè)三大類型圖書(shū)館(國(guó)家圖書(shū)館、清華大學(xué)圖書(shū)館、中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館)參考咨詢工作的特點(diǎn)。

2．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，直接使用和體會(huì)圖書(shū)館參考咨詢服務(wù)系統(tǒng)的功能和特點(diǎn)。

四、培訓(xùn)內(nèi)容：

1．參考咨詢工作概論；

2．網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的參考咨詢服務(wù)工作；

3．參考咨詢工作的組織與管理；

4．讀者教育與培訓(xùn)；

5．虛擬參考咨詢服務(wù)及系統(tǒng)分析；

6．文獻(xiàn)傳遞服務(wù)與系統(tǒng)；

7．網(wǎng)絡(luò)信息檢索及評(píng)價(jià)；

8．參考咨詢?cè)唇ㄔO(shè)；

9．專項(xiàng)信息服務(wù)與學(xué)科化服務(wù)；

10．案例實(shí)證分析。

五、培訓(xùn)時(shí)間：2008年4月7―11日(報(bào)名截止期：2008年3月27日)

六、報(bào)名截止期：2008年3月27日

七、培訓(xùn)地點(diǎn)：中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館

八、培訓(xùn)費(fèi)用：800元(含資料費(fèi)、午餐)

“圖書(shū)館學(xué)科化信息服務(wù)機(jī)制的設(shè)計(jì)與實(shí)施”高級(jí)研討班

一、招生對(duì)象：適合高等院校、專業(yè)圖書(shū)館以學(xué)科化服務(wù)為重點(diǎn)的圖書(shū)館工作者。

二、課程特點(diǎn)：

1．內(nèi)容新，讓學(xué)員最先了解到業(yè)內(nèi)領(lǐng)先圖書(shū)館學(xué)科化服務(wù)的最新進(jìn)展和前沿研究成果；

2．探索性強(qiáng)，幫助學(xué)員開(kāi)展對(duì)學(xué)科化服務(wù)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和思考；

3．教學(xué)形式面向?qū)崙?zhàn)，精講、多練、多討論；

4．參與性強(qiáng)，學(xué)員按學(xué)科或區(qū)域特點(diǎn)組成小組，參加課程討論。

三、師資力量

邀請(qǐng)中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館總分館、清華大學(xué)、國(guó)家圖書(shū)館等單位較早從事學(xué)科化服務(wù)實(shí)踐與研究的專家授課。

四、授課內(nèi)容：

1．學(xué)科化服務(wù)機(jī)制與組織機(jī)制；

2．參考咨詢服務(wù)；

3．用戶信息素養(yǎng)教育；

4．面向重點(diǎn)用戶的個(gè)性化服務(wù)；

5．學(xué)科情報(bào)服務(wù)與分析工具；

6．案例討論：清華大學(xué)圖書(shū)館學(xué)科館員服務(wù)實(shí)踐；中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館學(xué)科館員服務(wù)實(shí)踐。

7．課程討論，學(xué)員交流研討。

五、培訓(xùn)時(shí)間：2008年4月14―18日(報(bào)名截止日期：即日起到2007年4月4日)。

六、報(bào)名截止期：2008年4月4日

七、培訓(xùn)地點(diǎn)：中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館

八、培訓(xùn)費(fèi)：980元(含培訓(xùn)教材、機(jī)時(shí)費(fèi)、午餐費(fèi))

資源建設(shè)類

“圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源建設(shè)及組織管理”崗位培訓(xùn)班

一、招生對(duì)象：從事圖書(shū)、期刊、資源采訪、編目、信息資源整合工作的人員。

二、培訓(xùn)特點(diǎn)：上機(jī)實(shí)踐，網(wǎng)絡(luò)教室授課。

三、培訓(xùn)內(nèi)容：

1．文獻(xiàn)資源建設(shè)現(xiàn)狀、趨勢(shì)及其制約因素；

2．文獻(xiàn)資源建設(shè)的一般方法、具體操作方式及其利弊；

3．中外文圖書(shū)采訪系統(tǒng)實(shí)踐；

4．中外文期刊采訪系統(tǒng)實(shí)踐；

5．文獻(xiàn)信息組織與管理；

6．分類標(biāo)引方法及實(shí)踐；

7．主題標(biāo)引方法及實(shí)踐；

8．中西文文獻(xiàn)著錄方法及MARC格式介紹；

9．規(guī)范控制方法；

10．編目工作流程及系統(tǒng)簡(jiǎn)介。

四、培訓(xùn)時(shí)間：2008年4月19―25日(報(bào)名截止期：2008年4月9日)

五、培訓(xùn)地點(diǎn)：中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館

六、培訓(xùn)費(fèi)：1100元(含培訓(xùn)教材、機(jī)時(shí)費(fèi)、午餐費(fèi))

“圖書(shū)館數(shù)字資源建設(shè)的創(chuàng)新與管理”高級(jí)研討班

一、培訓(xùn)對(duì)象：適合圖書(shū)館管理人員及業(yè)務(wù)骨干參加。

二、培訓(xùn)特點(diǎn)：以中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館師資為主。

三、研討內(nèi)容：

1．圖書(shū)館文獻(xiàn)資源建設(shè)理念的發(fā)展變化；

2．圖書(shū)館文獻(xiàn)資源建設(shè)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)；

3．復(fù)合圖書(shū)館文獻(xiàn)資源的整合化建設(shè)；

4．文獻(xiàn)資源建設(shè)中的用戶需求分析；

5．文獻(xiàn)資源采集模式的創(chuàng)新與發(fā)展；

6．電子資源集團(tuán)采購(gòu)方案設(shè)計(jì)和案例分析；

7．圖書(shū)館數(shù)字資源的長(zhǎng)期保存與開(kāi)放獲取研究；

8．實(shí)證分析：以中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館、清華大學(xué)圖書(shū)館、NSTL、小型圖書(shū)館為例。

四、培訓(xùn)時(shí)間：2008年4月26-29日(報(bào)名截止日期：2008年4月16日)

五、報(bào)名截止期：2008年4月16日

六、培訓(xùn)地點(diǎn)：中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館

七、培訓(xùn)費(fèi)：750元(含培訓(xùn)教材、午餐費(fèi))

信息服務(wù)類

“數(shù)字圖書(shū)館及網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)管理”培訓(xùn)班

一、培訓(xùn)對(duì)象：適合圖書(shū)館信息技術(shù)管理人員及業(yè)務(wù)骨干。

二、培訓(xùn)特點(diǎn)：突出前沿內(nèi)容、強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，主講教師為中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館、CALIS、NSTL從事服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和管理的專家。

三、培訓(xùn)內(nèi)容：

1．?dāng)?shù)字圖書(shū)館發(fā)展和建設(shè)現(xiàn)狀；

2．?dāng)?shù)字圖書(shū)館服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)；

3．圖書(shū)館網(wǎng)站設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)技術(shù)；

4．?dāng)?shù)字圖書(shū)館服務(wù)系統(tǒng)的管理與維護(hù)；

5．圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)設(shè)計(jì)與管理。

四、培訓(xùn)時(shí)間：2008年5月6―8日(報(bào)名截止時(shí)間：2008年4月30日)

五、報(bào)名截止期：2008年4月30日

五、培訓(xùn)費(fèi)：500元(含午餐費(fèi))

六、培訓(xùn)地點(diǎn)：中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館

數(shù)字圖書(shū)館前沿技術(shù)研討班

一、招生對(duì)象：全國(guó)各大學(xué)圖書(shū)館、公共圖書(shū)館、專業(yè)系統(tǒng)圖書(shū)館及中央國(guó)家機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位圖書(shū)館、資料室管理人員以及從事技術(shù)研究工作人員。

二、師資力量：國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館、上海圖書(shū)館專家授課。

三、課程特點(diǎn)：內(nèi)容新穎，結(jié)合當(dāng)前圖書(shū)館信息技術(shù)應(yīng)用的實(shí)際，追蹤網(wǎng)絡(luò)前沿技術(shù)。

四、培訓(xùn)內(nèi)容：

1．我國(guó)數(shù)字圖書(shū)館發(fā)展現(xiàn)狀與未來(lái)趨勢(shì)

2．Web2.0相關(guān)技術(shù)在數(shù)字圖書(shū)館中的應(yīng)用

3．?dāng)?shù)字資源的長(zhǎng)期保存技術(shù)

4．機(jī)構(gòu)門戶和機(jī)構(gòu)倉(cāng)儲(chǔ)技術(shù)

5．?dāng)?shù)字資源整合技術(shù)

6．知識(shí)發(fā)現(xiàn)和Web mining技術(shù)

五、培訓(xùn)時(shí)間：2008年6月8―11日

六、報(bào)名截止期：2008年5月19日

七、培訓(xùn)地點(diǎn)：山東威海

八、培訓(xùn)費(fèi)用：1000元(含資料費(fèi))

崗位技能類

學(xué)科文獻(xiàn)(科學(xué)數(shù)據(jù))檢索、跟蹤、管理及利用培訓(xùn)班

一、招生對(duì)象：全國(guó)各大學(xué)圖書(shū)館、公共圖書(shū)館、專業(yè)系統(tǒng)圖書(shū)館、中央國(guó)家機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位圖書(shū)館、資料室服務(wù)人員以及信息機(jī)構(gòu)人員、科技研究人員。

二、師資力量：中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館總館、分館及合肥物質(zhì)院圖書(shū)館的專家授課。

三、課程特點(diǎn)：內(nèi)容新穎，突出實(shí)用，上機(jī)實(shí)踐，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。

四、培訓(xùn)內(nèi)容：

1．學(xué)科文獻(xiàn)快速檢索及其全文獲取

2．科學(xué)數(shù)據(jù)查詢途徑及其方法(LB、KNOVEL、NIST等)

3．學(xué)科文獻(xiàn)跟蹤(參考文獻(xiàn)、引用文獻(xiàn)、作者、機(jī)構(gòu)追查)

4．學(xué)科文獻(xiàn)評(píng)價(jià)(論文收錄、引用)

5．學(xué)科文獻(xiàn)述評(píng)(學(xué)科現(xiàn)狀、熱點(diǎn)學(xué)科、前沿學(xué)科)

6．學(xué)科文獻(xiàn)管理及其利用(文獻(xiàn)管理軟件Endnote、新咨訊技術(shù)：RSS)

五、培訓(xùn)時(shí)間：2008年6月15―18日

六、報(bào)名截止期：2008年5月26日

七、培訓(xùn)地點(diǎn)：中科院合肥物質(zhì)研究院

八、培訓(xùn)費(fèi)用：1000元(含資料費(fèi)) “網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息資源的檢索利用及常用數(shù)據(jù)庫(kù)”培訓(xùn)班

一、本班特色：網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，北京大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館專家主講，利用北京大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館的數(shù)據(jù)庫(kù)資源授課。

二、培訓(xùn)內(nèi)容：

1．?dāng)?shù)字信息資源及其檢索概論；

2．著名綜合檢索工具及常用中英文參考數(shù)據(jù)庫(kù)；

3．全文數(shù)據(jù)庫(kù)和全文服務(wù)；

4．事實(shí)和數(shù)值型數(shù)據(jù)庫(kù)；

5．網(wǎng)上免費(fèi)學(xué)術(shù)資源及其利用；

6．電子期刊及其使用；

7．?dāng)?shù)字信息資源的綜合利用(課題查詢、論文資料搜集、學(xué)位論文開(kāi)題、科技查新)。

三、培訓(xùn)方式：網(wǎng)絡(luò)教室全天授課，根據(jù)報(bào)名先后順序安排上課。

四、培訓(xùn)時(shí)間：2008年6月12―16日(報(bào)名截止日期：2008年6月2日)。

五、培訓(xùn)地點(diǎn)：中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館

六、培訓(xùn)費(fèi)：980元(含資料費(fèi)、餐費(fèi)、機(jī)時(shí)費(fèi))

說(shuō)明：

1．以上培訓(xùn)班結(jié)業(yè)后，頒發(fā)人事部認(rèn)證、中國(guó)繼續(xù)教育學(xué)院頒發(fā)的《繼續(xù)教育證書(shū)》，本證書(shū)所載內(nèi)容列入人事部在全國(guó)實(shí)行的繼續(xù)教育登記制度內(nèi)容，作為晉級(jí)、評(píng)職稱的參考依據(jù)。

2．以上各班授課地點(diǎn)均在中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館內(nèi)。

3．學(xué)會(huì)于開(kāi)班前10天下發(fā)正式報(bào)到通知，請(qǐng)以正式報(bào)到通知為準(zhǔn)安排差旅。

培訓(xùn)聯(lián)系方式：

地址：北京海淀區(qū)中關(guān)村北四環(huán)西路3 3號(hào)，中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館

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學(xué)會(huì)網(wǎng)址：www．csla．org．cn

中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館

篇3

關(guān)鍵詞：《史記》 司馬遷 理想人格

在《史記》中最能表現(xiàn)司馬遷理想人格的文章應(yīng)屬《孔子世家》《管仲列傳》《屈原列傳》等篇章。《史記》中“太史公曰”的文字，這種史論形式習(xí)慣上稱之為“贊”，一般情況下是作者褒貶歷史人物，述“一家之言”的重要內(nèi)容，是全文的總評(píng)，以自己空前絕后的見(jiàn)識(shí)，評(píng)價(jià)歷史人物，真實(shí)、客觀富于人情化地復(fù)述了人的精神、價(jià)值觀、人性的優(yōu)和劣，命運(yùn)及生命意義的有關(guān)問(wèn)題。有很強(qiáng)的提示性和概括性，有獨(dú)特的見(jiàn)解和情感，個(gè)性化的特點(diǎn)比較明顯。因此涵詠品讀典型篇章的“贊”有時(shí)可窺一斑而知全豹，能感悟到作者對(duì)主要人物品格和靈魂的洞悉以及對(duì)歷史和人生的深刻解讀，更能感知太史公偉大的人本主義和理想人格。

司馬遷的一生是復(fù)雜、苦難而又悲壯的。他的理想人格的形成也是充滿曲折的。以“李陵之禍”為界可分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期司馬遷一心為朝廷謀劃，以求得皇帝的賞識(shí)，他的人格特質(zhì)呈現(xiàn)出的主要是一種蓬勃向上、力求奮進(jìn)為朝廷建功立業(yè)的精神，實(shí)現(xiàn)“立德，立言，立功”的理想。這是司馬遷一生的主旋律。

一.完美理想與精神的支柱

《孔子世家》“贊”中一句“高山仰止，景行行止”雖不能至，然心向往之。可見(jiàn)孔子那一以貫之，堅(jiān)持主張決不放棄的人格，正是司馬遷的立德之本?！爸洳豢蔀槎鵀橹保e極用世的精神愈加堅(jiān)強(qiáng)。一方面刻苦自勵(lì)，充實(shí)自己，等待時(shí)機(jī)，以用于世；另一方面另辟蹊徑，整理古籍，著書(shū)立說(shuō)，收徒授業(yè)，表現(xiàn)了艱苦創(chuàng)業(yè)、不屈不撓的意志和積極用世的精神，也構(gòu)筑了司馬遷完美理想與精神的支柱。司馬遷說(shuō)過(guò)：“先人有言：自周公卒，五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能詔明世，正易傳，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際。意在斯乎，意在斯乎！小子何敢讓焉?！彼抉R遷向來(lái)將其著述之舉視為同《春秋》等量齊觀的事業(yè)?！犊鬃邮兰摇贰百潯痹唬骸翱鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。白天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”司馬遷的不以成敗論英雄的態(tài)度，有孔子的影子，這是他們精神的真正契合處。事實(shí)上，孔子和司馬遷都是將功利建立在當(dāng)世無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，建立于未來(lái)的一種功利上，這種功利如孔子聽(tīng)到“往者不可鑒，來(lái)者猶可追”時(shí)的一種覺(jué)悟，于是選擇了在當(dāng)世的犧牲。

二.入世之道與變革的楷模

《管仲列傳》“贊”曰：“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”，表現(xiàn)了管仲務(wù)本求實(shí)，以民為本，因勢(shì)利導(dǎo)，而這一切恰恰成為了司馬遷的入世之道，立功楷模。變法改革在思想領(lǐng)域探索的基礎(chǔ)上，更為可貴的是有賴于一批實(shí)踐家勇敢地付諸實(shí)施，艱難地進(jìn)行改革試驗(yàn)。首先走上改革舞臺(tái)，進(jìn)行較為系統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事改革的要算齊國(guó)的管仲。司馬遷在《管晏列傳》中稱贊管仲輔佐齊桓公進(jìn)行改革，發(fā)展生產(chǎn)，富國(guó)強(qiáng)兵，“九合諸侯，一匡天下”，稱霸中原的赫赫功業(yè)。而“贊”中“豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？”是借孔子的批評(píng)進(jìn)一步展示了自己大道之行，天下為公的匡世濟(jì)民的宏愿。

三.人生困境與心靈的皈依

在《屈原列傳》“贊”中“悲其志”“未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人?！彼抉R遷面對(duì)屈原悲劇的一生、對(duì)祖國(guó)無(wú)限忠誠(chéng)、剛正不阿的正直品德和不屈不撓的斗爭(zhēng)意志，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。真實(shí)而又相似的人生困境使司馬遷相見(jiàn)恨晚再也不能自已。他要尋找自己的心靈皈依。

在極度困厄時(shí)，人的壓抑與苦悶無(wú)法申訴，往往就會(huì)“述往事，思來(lái)者”，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的精神追求。在《史記》未完成之前，司馬遷深感他無(wú)權(quán)放棄生命，在現(xiàn)實(shí)生活中，“立德”、“立功”已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他卻隱忍以行，通過(guò)著書(shū)“立言”，以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求。直面人生的苦難，通過(guò)著述擺脫對(duì)生命價(jià)值的困惑與疑問(wèn)，在對(duì)歷史的思考與描述中獲得生命的尊嚴(yán)與生存的終極意義。此時(shí)，司馬遷內(nèi)心盈溢著勘透自然、洞穿生死、直視生命真義的悲愴。有時(shí)也流露出對(duì)天意的懷疑，對(duì)天道不公的憤懣，以及對(duì)命運(yùn)不可捉摸、難以把握的悲涼之情。在其理想遭受幻滅時(shí)，及時(shí)從自然，從人的本質(zhì)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人本來(lái)的本質(zhì)，自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一――也正是儒與道的兼顧，才使司馬遷在“李陵之禍”后，顯示出大智大勇，大仁大義，這也許就是具有封建主義特色的東方人文主義。

司馬遷在歷史滄桑、歲月淘洗中，重鑄了個(gè)人的理想人格、民族的靈魂。

篇4

一線教師，缺失的不是一招一式的教學(xué)技巧，而是系統(tǒng)整體意識(shí)的教學(xué)思辨能力。能夠并善于從教育哲學(xué)角度對(duì)文本蘊(yùn)含的主題思想、意識(shí)形態(tài)進(jìn)行挖掘和提煉，是新課程對(duì)教師教學(xué)思辨能力提出的更高要求。那么，如何整體設(shè)計(jì)？什么樣的問(wèn)題能夠起到引領(lǐng)作用呢？

一、問(wèn)題出自專題

新課程改革對(duì)選修課程的引入改變了傳統(tǒng)的課程結(jié)構(gòu)，它的實(shí)施狀況也關(guān)系到整個(gè)課程改革的成敗。語(yǔ)文選修課是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高，有的側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用，有的著眼于鑒賞陶冶，有的旨在引導(dǎo)探索研究。在具體的教學(xué)過(guò)程中，必須體現(xiàn)出與必修課堂實(shí)施的差別來(lái)，注意尋求與課程內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》將語(yǔ)文選修課設(shè)計(jì)為五個(gè)系列，采取的是以文學(xué)作品為主體的系列架構(gòu)，系列中的專題又是以文選的形式來(lái)呈現(xiàn)的，并且以作品的賞析作為主要的教學(xué)方式?！皩ｎ}”特性十分突出，全面而豐富。

“專題”不是簡(jiǎn)單的知識(shí)點(diǎn)或能力點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是教學(xué)的切入點(diǎn)，是各種語(yǔ)文能力的整合點(diǎn)，是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升點(diǎn)。教師根據(jù)專題提問(wèn)，是從大處著眼，整體構(gòu)思。以選修教材《史記》為例，《管仲列傳》一文，教材編者把它和《孔子世家》《屈原列傳》放在了同一個(gè)專題，專題名稱是“讀其書(shū)想見(jiàn)其為人――《史記》的理想人格”。根據(jù)專題名稱，教師可以設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題：管仲為人如何？他能體現(xiàn)《史記》的理想人格嗎？

有關(guān)管仲為人的問(wèn)題，可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真研讀課文中管仲與鮑叔牙交往的內(nèi)容，雖然管仲自稱貪小便宜、貪生怕死等，但鮑叔牙“知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也”。鮑叔牙的“知”側(cè)面烘托了管仲的才干。而且管仲為人“不羞小節(jié)”是通過(guò)“管仲曰”讓我們知道的。管仲盛贊鮑叔牙，實(shí)際上也表現(xiàn)了管仲達(dá)而念舊、富不忘本的高貴品質(zhì)。管仲能否體現(xiàn)《史記》的理想人格？可以引導(dǎo)學(xué)生深入研讀文章最后一段。司馬遷認(rèn)為以管仲的才能，應(yīng)有更大的作為才是，因而巧借孔子“管仲之器小哉”的評(píng)論加以推測(cè)，對(duì)管仲未能輔佐齊桓公成就王道而只是稱霸表示遺憾，實(shí)際上也是對(duì)管仲治國(guó)才干的高度肯定。司馬遷對(duì)管仲“上下相親”的治國(guó)方略是十分贊賞和推崇的。管仲選擇幽囚受辱，不是茍且偷生，而是恥功名不顯于天下，這是與司馬遷相似之處，他們分別走的是“立功”“立言”的道路。分析至此，學(xué)生很容易理解，《管仲列傳》體現(xiàn)了《史記》的理想人格。

問(wèn)題出自專題，是關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，著眼于課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)的“增強(qiáng)探究意識(shí)與興趣”等高層目標(biāo)，發(fā)掘出別樣視角，體現(xiàn)專題鑒賞重點(diǎn)。問(wèn)題除了來(lái)源于專題名稱，還可來(lái)源于專題鑒賞指導(dǎo)或探究討論?？梢砸劳幸粋€(gè)文本，也可以多篇整合，將專題內(nèi)容融會(huì)貫通。設(shè)計(jì)的問(wèn)題，可以引導(dǎo)學(xué)生深入理解文中人物的形象，感受其魅力;也可以重在引導(dǎo)學(xué)生了解作者的精神世界，獲得啟迪。

二、問(wèn)題出自文眼

文中往往有最能揭示主旨、升華意境、涵蓋內(nèi)容的關(guān)鍵性詞句，即文眼。文眼是文章的精神凝聚點(diǎn)，是窺看主題思想的窗口，理清全文脈絡(luò)的筋節(jié)。抓住文眼設(shè)計(jì)問(wèn)題，也就是抓住了對(duì)理解文本內(nèi)容起到突破作用的關(guān)鍵點(diǎn)，能夠?qū)W(xué)生的思維引向深入，最終很好地理解文本。例如節(jié)選自《瓦爾登湖》的《神的一滴》，文中有這樣一句話“有人建議過(guò)，這湖可以稱為‘神的一滴’”，這就是文眼。教師可以據(jù)此設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題：瓦爾登湖為什么被稱為“神的一滴”？學(xué)生解決了這個(gè)問(wèn)題，也就讀透了文章。

此問(wèn)題能夠以較高的起點(diǎn)和懸念激勵(lì)學(xué)生思維，且具有較強(qiáng)的綜合性，可以生成這樣的問(wèn)題促進(jìn)學(xué)生鉆研課文：既然是神的一滴，那么這一滴有什么特異之處？學(xué)生與文本積極對(duì)話不難發(fā)現(xiàn)：瓦爾登湖有美麗的自然風(fēng)景，帶給人們的不僅是美麗的視覺(jué)享受，而且有神秘的遐想;盡管人們無(wú)知野蠻地對(duì)待瓦爾登湖，但瓦爾登湖仍然頑強(qiáng)地生存著，有神奇的自我修復(fù)能力;瓦爾登湖對(duì)工業(yè)文明所侵蝕污染的靈魂具有潔凈作用，它以清澈、深邃和純潔凈化著人們的心靈，是神圣的一滴。

緊扣根據(jù)文眼設(shè)計(jì)的主問(wèn)題，還可以幫助學(xué)生理解文中的一首小詩(shī)的內(nèi)容，從而把握文章主題。詩(shī)中“我不能更接近上帝和天堂/甚于我之生活在瓦爾登”，表明梭羅覺(jué)得沒(méi)有比生活在瓦爾登湖更接近上帝和天堂了，因?yàn)樗J(rèn)為瓦爾登湖是自然的精華，是“神性”所在，是提升“人性”的最佳之地，是人類的精神家園。其實(shí)，讀懂這篇課文中詩(shī)歌的內(nèi)容，解決“瓦爾登湖為什么被稱為‘神的一滴’”的問(wèn)題也就水到渠成。

清代學(xué)者劉熙載說(shuō)：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則后者必顧之，在篇末則前者必注之，在篇中則前注之，后顧之。顧注，抑所謂文眼者也?！辈贿^(guò)，有的文章題目就是文眼，所以教師也可以引導(dǎo)學(xué)生從題目入手質(zhì)疑，例如《神的一滴》。

再如高爾斯華綏的《品質(zhì)》一文，根據(jù)題目就可以設(shè)問(wèn)：本文為什么以“品質(zhì)”為題？然后引導(dǎo)學(xué)生分析：文中寫到了鞋品，寫到了葛斯拉兄弟的人品。如此分析，就抓住了文章重點(diǎn)，便于引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確了解文章想要表達(dá)的內(nèi)容。文眼在構(gòu)思中起到藝術(shù)聚焦的作用，根據(jù)文眼設(shè)計(jì)問(wèn)題帶領(lǐng)學(xué)生閱讀文本，能夠形成有清晰層次的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。

三、問(wèn)題出自文體

閱讀是對(duì)某一特定體式、特定文本的理解、體驗(yàn)和感受，也可以說(shuō)是一種文體思維。在言語(yǔ)智慧、以至言語(yǔ)悟性層面，首要的便是“文體感”的培育。每一種文體都有其獨(dú)特的功能和不可替代的審美效應(yīng)?！鞍凑瘴捏w類型及特點(diǎn)確定教學(xué)目標(biāo)，是近年來(lái)探索語(yǔ)文教學(xué)有效性的方向之一?！保ㄠ嵐鹑A《試論文藝隨筆閱讀教學(xué)內(nèi)容的確定》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2013年第10期）

由此引申到我們的閱讀教學(xué)，也理應(yīng)體現(xiàn)文體的特點(diǎn)。例如“志”，也作“記”，是古代記敘事物、抒發(fā)感情的一種文體?！俄?xiàng)脊軒志》一文，以情真意切、凄婉動(dòng)人。而成為千古奇文，被稱為“明文第一”。教學(xué)《項(xiàng)脊軒志》，教師可以根據(jù)文體設(shè)計(jì)主問(wèn)題：《項(xiàng)脊軒志》“志”什么？學(xué)生帶著這個(gè)問(wèn)題閱讀文本，不難得出答案：記物（項(xiàng)脊軒），記人（諸父、母親、祖母、妻子）。其中貫穿一個(gè)字――“變”，物變好了，原本“小破舊漏”，現(xiàn)在“室始洞然、亦遂增勝”;家庭、家人有了變故，但記的人又都與項(xiàng)脊軒有關(guān)。在此基礎(chǔ)上，教師可以圍繞主問(wèn)題進(jìn)一步追問(wèn)：既然“志”是記敘事物、抒發(fā)感情的一種文體，那么《項(xiàng)脊軒志》究竟抒發(fā)什么情感？在學(xué)生思考、交流的基礎(chǔ)上，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行梳理、歸納：項(xiàng)脊軒是歸有光的書(shū)齋名，是他讀書(shū)求功名的地方。對(duì)家中人遷的悲慨只為其表，內(nèi)核恰是功業(yè)未就的悲涼。與項(xiàng)脊軒有關(guān)的回憶，引發(fā)了作者作為肩負(fù)光祖耀宗、家族振興重大使命的男丁，那份功業(yè)無(wú)成的刻骨銘心的負(fù)疚和苦痛。

文體作為文本的外在形式，只有與內(nèi)容相統(tǒng)一，才構(gòu)成文質(zhì)兼美的文本。劉勰在《文心雕龍? 知音》中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！苯虒W(xué)《項(xiàng)脊軒志》，正是凸顯了文體特點(diǎn)，才由形入神，真正做到了“披文以入情”。

當(dāng)然，問(wèn)題的提出不必拘泥于一種方式，例如《項(xiàng)脊軒志》也可由文中承上啟下的過(guò)渡句――“然予居于此，多可喜，亦多可悲”，直接發(fā)問(wèn)：為什么可喜？為什么可悲？

綜上所述，我們不難看出，起引領(lǐng)作用的問(wèn)題是引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本的抓手。就像寫議論文提出中心論點(diǎn)一樣，教師把一個(gè)問(wèn)題拋出來(lái)，能綱舉目張，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)走近文本，積極與文本對(duì)話，準(zhǔn)確理解文本內(nèi)涵。

起引領(lǐng)作用的問(wèn)題還能揭示矛盾，引起學(xué)生思想的交鋒。主問(wèn)題的答案不是一目了然，更不是一兩句話就能說(shuō)清楚的。答案甚至是不確定的，不僅形成一種認(rèn)識(shí)沖突，最大程度啟發(fā)學(xué)生思考，促進(jìn)課堂動(dòng)態(tài)生成;而且能以生為本，引起學(xué)生自主質(zhì)疑、主動(dòng)探究的興趣。

主問(wèn)題設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是能把對(duì)文本的解讀引向深入，帶領(lǐng)學(xué)生由表及里，深刻領(lǐng)悟課文主旨。這就要求教師有高屋建瓴地審視文本、研讀學(xué)生、預(yù)設(shè)學(xué)習(xí)流程的能力。教師要能尋找可為之處，并聚焦、放大、凸顯;還要有所不為的能力，學(xué)會(huì)放棄，以便更有效地獲取。

篇5

山戎是生活在我國(guó)北方的一支曾經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大的部族，早于東胡。歷史可以追溯到遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)期，早在虞舜時(shí)期即已經(jīng)存在，這在古文獻(xiàn)的記載中可以得到證實(shí)?！洞蟠鞫Y記?五帝德》載孔子談?wù)撍磿r(shí)說(shuō)：“（舜）南撫交趾、大、教，鮮支、渠度、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長(zhǎng)鳥(niǎo)夷、羽民”《史記?五帝本紀(jì)》記“北逐葷粥”，對(duì)“葷粥”《索隱》注為：“匈奴別名也。唐虞已上日山戎，亦日薰粥，夏日淳維，殷日鬼方，周日獗狁，漢日匈奴?！笨芍饺滞l(fā)、息慎（即肅慎）同為虞舜時(shí)代的北方民族。

關(guān)于山戎的分布區(qū)，學(xué)界的見(jiàn)解大在《史記?匈奴列傳》中記載：“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥避于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移?！狈Q其為山戎，是用以特指生活在山區(qū)的戎族。根據(jù)記載，山戎以畜牧和狩獵為生，逐水草遷徙。據(jù)史料記載，自西周中期開(kāi)始一直到戰(zhàn)國(guó)，山戎的活動(dòng)區(qū)域大體分布在西遼河、灤河、潮白河、洋河和桑干河流域，太行山以北、以東、燕山北部的廣闊山林之中。他們與匈奴人具有相近的特點(diǎn)，即：“寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐。”這是一支能征善戰(zhàn)的古老民族。

在《韓非子?說(shuō)林》中記載了一則故事，說(shuō)：“管仲，隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之，遂得道?！边@是一則成語(yǔ)故事――“老馬識(shí)途”講的是齊桓公二十三年（公元前663年），燕國(guó)向齊國(guó)求援，稱：山戎侵伐，燕國(guó)力不能支，急求齊國(guó)出兵救援。齊桓公為維護(hù)“葵丘之盟”盟主地位親率大軍討伐山戎。當(dāng)趕到燕國(guó)時(shí)，山戎早已北歸，齊桓公此時(shí)聽(tīng)取管仲的意見(jiàn)，為徹底解決北部邊患，實(shí)現(xiàn)北方的長(zhǎng)治久安，率師北追。

山戎頭目名叫密盧，得知齊桓公發(fā)兵討伐，自知自己實(shí)力不濟(jì)，便舍棄山戎百姓倉(cāng)惶逃竄至孤竹國(guó)，向其借兵，得到了孤竹國(guó)主答里呵款待。齊桓公一路北擊，一面招降山戎百姓，并施予寬待的政策。在得知密盧去向后，兵臨孤竹國(guó)界。孤竹國(guó)派大將黃花迎戰(zhàn)，大敗。黃花逃回，對(duì)孤竹國(guó)主建議殺掉密盧與齊國(guó)講和。孤竹一位大臣則獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“北方有個(gè)地方叫‘瀚?！?，又稱‘迷谷’。那里是一片茫茫無(wú)際的沙漠，如將其引到那里，定會(huì)令其全軍覆沒(méi)。”孤竹國(guó)王依計(jì)殺掉密盧，派黃花到齊侯軍中獻(xiàn)上密盧首級(jí)，稱孤竹國(guó)王已經(jīng)率軍逃跑，自己愿歸順齊國(guó)，并愿引領(lǐng)齊軍追擊孤竹，齊桓公信以為真率軍向北追擊，過(guò)程中深入茫?；哪萑搿板！辈幻?，在大漠里，迷途難辨，所幸管仲獻(xiàn)計(jì)道：“老馬之智可用也?！庇谑菍灼ダ像R放在前面走，大軍跟在后面，這樣終于走出“瀚?！泵怨?，大敗孤竹國(guó)，將山戎、孤竹500公里的土地合并還給燕國(guó)。從此一舉肅清燕、齊兩國(guó)北方邊患。

從這則故事中我們看到歷史上山戎這個(gè)古老民族在燕北部山區(qū)對(duì)燕、齊兩國(guó)曾經(jīng)構(gòu)成的嚴(yán)重威脅，以至于兩國(guó)必須聯(lián)起手來(lái)共同面對(duì)邊患危機(jī)。對(duì)燕、齊兩諸侯國(guó)而言這僅僅是國(guó)家為解決生存危機(jī)所采取的一種必要的政治手段，但放在中國(guó)大歷史的背景下看這卻是中國(guó)北方民族在與中原民族爭(zhēng)奪生存空間，改變民族命運(yùn)的一次正面交鋒，中間也經(jīng)歷了一次次來(lái)回拉鋸的反復(fù)過(guò)程，反映出先秦時(shí)期不同民族文化間的碰撞與交流。對(duì)于北方民族與中原民族的大融合起到了積極的作用。

篇6

一鳴驚人：

相傳楚莊王（另一說(shuō)為齊威王）臨政三年終日作樂(lè),不理朝政.一臣下對(duì)莊王說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)國(guó)中有一只大鳥(niǎo),三年不飛,三年不鳴,是怎么回事?”莊王說(shuō)：“此鳥(niǎo)不飛則已,一飛沖天；不鳴則已,一鳴驚人.”然后整頓朝政,富國(guó)強(qiáng)兵,短短數(shù)年形成大治局面.

臥薪嘗膽：

春秋時(shí)期,吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐.勾踐給夫差喂了三年的馬,受盡折磨,回國(guó)后立志報(bào)仇復(fù)國(guó),請(qǐng)范蠡幫助訓(xùn)練軍隊(duì),任用有賢能的人,自己親自參加勞動(dòng)并堅(jiān)持睡在柴草上,每次飯前均要嘗一個(gè)苦膽,后來(lái)終于滅掉吳國(guó).

老馬識(shí)途：

春秋時(shí)期,齊桓公應(yīng)燕國(guó)請(qǐng)求,帶兵打敗了山戎國(guó)的侵犯；山戎國(guó)國(guó)王密盧逃到孤竹國(guó)請(qǐng)求救兵,管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國(guó)的援兵.在回國(guó)途中,因假向?qū)б朊怨?使齊軍受困.管仲建議用一匹老馬帶路而化險(xiǎn)為夷.

毛遂自薦 ：

秦之圍邯鄲,趙使平原君求救,合從于楚,約與食客門下有勇力文武備具者二十人偕.平原君曰：“使文能取勝,則善矣.文不能取勝,則歃血于華屋之下,必得定從而還.士不外索,取于食客門下足矣.”得十九人,余無(wú)可取者,無(wú)以滿二十人.門下有毛遂者,前,自贊于平原君曰：“遂聞君將合從于楚,約與食客門下二十人偕,不外索.今少一人,愿君即以遂備員而行矣.”平原君曰：“先生處勝之門下幾年于此矣?”毛遂曰：“三年于此矣.”平原君曰：“夫賢士之處世也,譬若錐之處囊中,其末立見(jiàn).今先生處勝之門下三年于此矣,左右未有所稱誦,勝未有所聞,是先生無(wú)所有也.先生不能,先生留.”毛遂曰：“臣乃今日請(qǐng)?zhí)幠抑卸?使遂蚤得處囊中,乃穎脫而出,非特其末見(jiàn)而已.”平原君竟與毛遂偕.十九人相與目笑之而未廢也.

負(fù)荊請(qǐng)罪：

《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪?！笔纠何医裉貋?lái)尋賢弟，～。 明·施耐庵《水滸全傳》第四十六回近義詞：引咎自責(zé)反義詞：興師問(wèn)罪語(yǔ)法：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于賠禮道歉的場(chǎng)合。 負(fù)：背，背著。（荊是落葉叢生灌木，高四五尺，莖堅(jiān)硬，可作杖，有刺。荊條長(zhǎng)而柔韌，可以編制筐、籃、籬笆等。） 請(qǐng)罪：自己犯了錯(cuò)誤，主動(dòng)請(qǐng)求處罰讓對(duì)方原諒。（背著荊杖，表示服罪，向當(dāng)事人請(qǐng)罪。） 負(fù)荊請(qǐng)罪：形容主動(dòng)向人認(rèn)錯(cuò)、道歉，給自己嚴(yán)厲責(zé)罰。

望梅止渴 ：

該成語(yǔ)源于南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》：“魏武行役，失汲道，三軍皆渴，乃令曰：" 前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。" 士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源?！?/p>

后羿射日：

篇7

關(guān)鍵詞：管仲;文化治國(guó);齊文化

管仲（？—前645），春秋初期齊國(guó)著名的政治家。在他擔(dān)任齊國(guó)宰相期間，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域進(jìn)行了一系列的改革，使得齊國(guó)“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”［1］2132，建立了“九合諸侯，一匡天下”［1］2131的大業(yè)。孔子稱贊管仲的功績(jī)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。［2］梁?jiǎn)⒊f(shuō)管仲是“中國(guó)最大之政治家，而亦學(xué)術(shù)思想界一鉅子也”，說(shuō)：“其以偉大之政治家而兼為偉大之政治學(xué)者，求諸吾國(guó)得兩人，于后則有荊公，于前則有管子，此我國(guó)足以自豪于世界也?！保?］，由此足見(jiàn)管仲的思想和業(yè)績(jī)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。管仲的思想主要見(jiàn)于《管子》一書(shū)，該書(shū)保存了管仲豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等思想。本文試圖對(duì)管仲的文化治國(guó)思想進(jìn)行挖掘，并求得對(duì)今天的社會(huì)建制的啟示意義。

一、富國(guó)富民：管仲文化治國(guó)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)社會(huì)大變革的時(shí)期，這一時(shí)期奴隸制逐步瓦解，封建制逐步形成。孟軻說(shuō)：“王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后《春秋》作”（《孟子離婁下》），這句話概括地說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)從西周到春秋的轉(zhuǎn)變。周王室衰微和諸侯爭(zhēng)霸構(gòu)成當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)的主要特征。春秋初年，管仲任齊國(guó)國(guó)相之后，“慎輕重，貴權(quán)衡”［1］2132，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放到國(guó)家建設(shè)的首要地位。要在混亂的格局中保全和發(fā)展自己，必須首先取得經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先權(quán)。國(guó)家富裕是長(zhǎng)治久安的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是管仲文化治國(guó)戰(zhàn)略的物質(zhì)前提。

富國(guó)是治國(guó)的根本。管仲說(shuō)：“錯(cuò)國(guó)于不傾之地，積于不涸之倉(cāng)，藏于不竭之府。”（《管子牧民》）強(qiáng)調(diào)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用。而管仲富國(guó)思想的獨(dú)到之處在于：他把富國(guó)和富民有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)的政治認(rèn)識(shí)中，往往把國(guó)家和人民不自覺(jué)地對(duì)立起來(lái)，把國(guó)家富裕建立在對(duì)老百姓的賦稅和盤剝之上。而管仲把富民作為治國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，這在先秦諸子中是沒(méi)有的?！豆茏又螄?guó)》開(kāi)篇明義：“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也?！睘槭裁磿?huì)這樣呢？“民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之?！庇终f(shuō)：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處?！保ā豆茏幽撩瘛罚拇顺霭l(fā)，管仲?gòu)?qiáng)調(diào)治國(guó)者必須善于與民同利，因?yàn)椤胺踩苏撸挥鴲汉Α?。所以，“與天下同利者，天下持久；擅天下之利者，天下謀之?！保ā豆茏影娣ń狻罚坝麨樘煜抡?，必重用其國(guó)；欲為其國(guó)者，必重用其民；欲為其民者，必重盡其力。”（《管子權(quán)修》），只有不斷增強(qiáng)自己的實(shí)力，做到民富國(guó)強(qiáng)，才有力量與諸侯抗衡?！笆ト酥詾槭ト苏?，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也”（《管子乘馬》）。在管仲執(zhí)政期間，齊國(guó)推行“慈于民，予無(wú)財(cái)；寬政役，敬百姓”（《管子小匡》）的政策，盡量做到“靜其民而不擾，佚其民而不勞”（《管子形勢(shì)解》），通過(guò)“以天下之財(cái)，利天下之人”（《管子霸言》），使得齊國(guó)百姓生活得到保障，政權(quán)獲得鞏固和穩(wěn)定。這不僅促使齊國(guó)在經(jīng)濟(jì)上富足殷實(shí)，政治上安定秩序，也為管仲文化治國(guó)準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、管仲文化治國(guó)的具體實(shí)踐

“區(qū)區(qū)之齊在海濱”［1］2132，地理形勢(shì)的阻隔使得齊長(zhǎng)久以來(lái)偏離以中原地區(qū)為核心的主流文化。雖然管仲以九合諸侯，“尊王攘夷”之功，使齊國(guó)一躍而成為當(dāng)時(shí)的政治中心，但是在文化上仍然相對(duì)落后。從文化上來(lái)說(shuō)，齊國(guó)屬于東夷的文化圈。管仲大膽提出變革的政治哲學(xué)和政治主張，主張用文化理念來(lái)統(tǒng)治臣民，順?lè)苓?，這對(duì)于文化的挽救和政治的崛起，無(wú)疑在歷史上是一大創(chuàng)舉。管仲文化治國(guó)的具體舉措如下：

1.繼承周文化——進(jìn)入文化主流。西周時(shí)期的齊國(guó)，姜太公實(shí)行“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的基本國(guó)策，對(duì)原來(lái)的夷俗夷禮未作大的改動(dòng)。到了桓管時(shí)期，管仲在齊國(guó)推行了一系列文化改革，積極向主流的周文化靠攏，促進(jìn)了夷夏文化在齊地的融合?！靶夼f法，擇其善者舉而嚴(yán)用之?！保ā豆茏有】铩罚┩ㄟ^(guò)整飭、修復(fù)文武周公舊法，擇其適合齊國(guó)社會(huì)實(shí)際的部分，創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。主要表現(xiàn)在：其一，創(chuàng)造性地借用周文化中的禮、義文化。管仲認(rèn)為：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！彼木S者，“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”（《管子牧民》）。四維之中，禮、義為先，通過(guò)用禮、義來(lái)規(guī)范人們行為，整飭社會(huì)秩序，挽救了處于緊張之中的夷禮、夷俗。其二，吸收了周公“明德慎罰”的思想。管仲認(rèn)為，德是國(guó)家長(zhǎng)治久安的要素之一?！板e(cuò)國(guó)于不傾之地者，授有德也?！保ā豆茏幽撩瘛罚?，在明德的同時(shí)，管仲亦主張慎罰。他說(shuō)：“刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣?！保ā豆茏幽撩瘛罚?，因而他主張刑罰上要慎重而嚴(yán)謹(jǐn)。其三，汲取并發(fā)展了重農(nóng)愛(ài)民傳統(tǒng)。管仲認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該以民為本，求天下“始于愛(ài)民”（《管子小匡》），“下令于流水之原者，令順民心也。”（《管子牧民》），管仲又把愛(ài)民具體概括為六個(gè)方面，即“厚其生”，“輸之以財(cái)”，“遺之以利”，“寬其政”，“匡其急”，“振其窮”。并且強(qiáng)調(diào)“五谷者，民之司命也?！保ā豆茏由綑?quán)數(shù)》），從治國(guó)的角度上：“明王之務(wù)，在于強(qiáng)本事，去無(wú)用，然后民可使富?！保ā豆茏游遢o》），又說(shuō)：“夫富國(guó)多粟，生于農(nóng)?！袷罗r(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富。國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民強(qiáng)兵，廣地富國(guó)之必生于粟也?！保ā豆茏又螄?guó)》）。應(yīng)該特別指出的是，管仲在繼承周人重農(nóng)思想的同時(shí)，并沒(méi)有放棄齊人重視工商業(yè)的傳統(tǒng)，而是將二者有機(jī)地結(jié)合在一起，做到了農(nóng)、工、商并重。由上可知，管仲期望通過(guò)對(duì)周文化的繼承，將周人的禮義精神、明德慎罰思想、重農(nóng)愛(ài)民等傳統(tǒng)引入齊國(guó)，使齊地的文化邁入主流文化之列，具有更強(qiáng)的生命力，從而對(duì)周邊構(gòu)成了強(qiáng)力的吸引。

2.吸納周邊文化——促進(jìn)文化融合。其一，吸收魯文化。齊、魯兩國(guó)地域相鄰，在文化方面具有相通之處，同時(shí)，齊人的務(wù)實(shí)開(kāi)放，魯人的重視禮樂(lè)，使齊、魯兩國(guó)在文化上又各具特色。桓管時(shí)期，兩國(guó)文化有著極為活躍的互動(dòng)式交流，管仲改革就有吸收魯文化之長(zhǎng)、來(lái)豐富和完善自身之意。管仲改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容便是定四民之居，推行士、農(nóng)、工、商四業(yè)并舉的政策，把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在基礎(chǔ)的地位，置于工、商業(yè)之前，這本身就是對(duì)魯國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)思想的吸??；管仲還針對(duì)齊國(guó)傳統(tǒng)禮義道德觀念淡薄，習(xí)俗落后，以致于君臣上下無(wú)禮、男女關(guān)系混亂，從而嚴(yán)重影響社會(huì)秩序和政治穩(wěn)定的情況，十分注意從魯國(guó)吸收周禮文化，強(qiáng)調(diào)禮義道德的建設(shè)。其二，倡導(dǎo)諸侯會(huì)盟，促進(jìn)文化交流。據(jù)統(tǒng)計(jì)齊桓公合諸侯十五次，這大大加強(qiáng)了以齊國(guó)為中心的中原各國(guó)的會(huì)盟、往來(lái)和交流。從政治的角度來(lái)看，它整飭和收拾西周以來(lái)，由于周室衰微所形成的中原華夏之國(guó)一盤散沙的分崩離析局面，大大減弱了中原各國(guó)相互的攻伐，維護(hù)了較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的統(tǒng)一穩(wěn)定的局面。而另一方面，從文化的角度來(lái)看，則促進(jìn)了中原各國(guó)間的文化交流和文化融合。在夏、商、周以來(lái)積累了千年的中原文化發(fā)生動(dòng)搖的時(shí)候，這種做法對(duì)文化的傳承做出了重要貢獻(xiàn)?？鬃咏o予了很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“管仲相桓公、霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”，又說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”。［4］齊國(guó)通過(guò)和周邊各國(guó)的會(huì)盟和文化交往，在“尊王”的旗幟下，實(shí)現(xiàn)了融合中華民族文化的目的。

3.塑造齊文化——成就文化大國(guó)理想。管仲以九合諸侯，“尊王攘夷”之功，使齊國(guó)一躍成為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)中心，而與此同時(shí)，同周邊文化的交流、整合使齊國(guó)同時(shí)也成為中原文化的中心，成為文化大國(guó)。管仲對(duì)待文化的態(tài)度，既不同于周初的伯禽治魯，立足革除當(dāng)?shù)匚幕腥A夏文明；也沒(méi)有完全因襲太公的做法，因俗簡(jiǎn)禮，而是有繼承，有摒棄，有融合，有發(fā)展，將齊文化真正地改造成兼容并包、開(kāi)放務(wù)實(shí)的新文化的融合體。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸多地域文化中，齊文化展現(xiàn)出其強(qiáng)大的活力和豐富的內(nèi)涵。可以這樣認(rèn)為，在政治理想的實(shí)現(xiàn)中，齊文化經(jīng)歷了價(jià)值整合之后，融匯于中華民族多元一體的文化主流當(dāng)中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，使當(dāng)時(shí)的齊國(guó)能夠在政治上統(tǒng)領(lǐng)諸侯，軍事上震懾周邊，文化上構(gòu)成對(duì)中原地區(qū)強(qiáng)大的輻射力。

三、管仲文化治國(guó)思想的當(dāng)代價(jià)值

一種文化或者思想，必須反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要和環(huán)境。管仲?gòu)默F(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件出發(fā)，制定了符合齊國(guó)現(xiàn)狀的治國(guó)策略。他從傳統(tǒng)文化中吸取精髓，創(chuàng)立了一套適應(yīng)時(shí)世的政治哲學(xué)和政治方略，提出了影響至今的文化治國(guó)思想，力圖用文化的影響力來(lái)維護(hù)和保障政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展，這一思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的治理和構(gòu)建有著重要的價(jià)值和意義。

文化治國(guó)之道基礎(chǔ)在民。管仲是極力主張順應(yīng)民意的，其提出的“利民”、“富民”、“順民”主張?bào)w現(xiàn)了深刻的民本思想“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”（《管子牧民》）“以天下之目視，以天下之耳聞，以天下之心慮”（《管子九守》）。在中國(guó)政治思想發(fā)展史中，齊文化的富民思想是獨(dú)具匠心的，先秦民本思想的勃興，是與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞、天下大亂的政治格局與生俱來(lái)的。此起彼伏的一次次“民變”、“民潰”的事實(shí)震撼了列國(guó)統(tǒng)治者，從而使他們猛醒于民眾對(duì)其鞏固統(tǒng)治的巨大力量。［5］管仲也深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，同時(shí)，他也倡導(dǎo)“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的原理，采取了一系列務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)措施，走富國(guó)強(qiáng)兵的道路。同時(shí)主張?jiān)谧ソ?jīng)濟(jì)發(fā)展，“富民”、“強(qiáng)民”的同時(shí)，也要進(jìn)行以“禮、義、廉、恥”為主要內(nèi)容的國(guó)民道德教育，平衡社會(huì)各階層的收入差距，從而使社會(huì)安定，增強(qiáng)齊國(guó)的綜合國(guó)力?！豆茏印分械乃枷塍w現(xiàn)了全面的義利并重思想，它告訴我們，國(guó)家的發(fā)展是一項(xiàng)綜合、全面、和諧的系統(tǒng)工程，不是單指某一個(gè)方面的振興與進(jìn)步。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步確立的時(shí)期，市場(chǎng)機(jī)制尚未完善，社會(huì)控制系統(tǒng)尚不完備，多元利益主體及由市場(chǎng)產(chǎn)生的各種弊病時(shí)有出現(xiàn)，道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展仍未完全和諧，管仲的民本思想和義利觀無(wú)疑對(duì)當(dāng)今社會(huì)都有重要的借鑒意義。

文化的重塑要體現(xiàn)兼容性、開(kāi)放性。管仲促使齊國(guó)文化在廣度和深度上，更快更大地推行開(kāi)放和兼容的政策。它突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是既尚法制，又崇禮教。管仲主張?jiān)谥卫韲?guó)家中法與德不可或缺，應(yīng)該德法并施?？梢哉f(shuō)管仲充分利用了人性、人心，以禮治民、以德教化、以“德法”治國(guó)。二是既重王霸政道，又重民生技巧。管理國(guó)家和治理社會(huì)，必須禮法并舉，王霸兼施。對(duì)待百姓，要與民同利，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展，社會(huì)才可獲得進(jìn)步?；腹軙r(shí)期，齊文化的兼容性、開(kāi)放性，不僅促進(jìn)了齊國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想等的巨變，也代表了社會(huì)發(fā)展的方向。實(shí)踐證明，文化兼容是歷史發(fā)展的必然，只靠封閉的文化和單一的手段治國(guó)理民是不可行的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息時(shí)代的到來(lái)，各民族文化之間交流和融合的空間障礙逐漸消除，在世界范圍內(nèi)的文化交流過(guò)程中，各民族文化都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊，如何保存、弘揚(yáng)和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化，同時(shí)，如何在文化多元的世界中與其他文化進(jìn)行交流和共處，這是個(gè)世界性的難題。從管仲的文化治國(guó)思想中，我們看到，當(dāng)代社會(huì)文化的建構(gòu)，最重要的是價(jià)值觀念與民族文化精神的全面更新，這就需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析和把握，尋找出傳統(tǒng)文化在當(dāng)代最具生命力的閃光點(diǎn)，從而確立有中國(guó)特色的民族精神和價(jià)值體系，引領(lǐng)著我們政治文明、制度文明的重構(gòu)。

綜觀管仲的治國(guó)思想，在政治經(jīng)濟(jì)上，它促成了齊國(guó)的強(qiáng)大，使齊國(guó)成為當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)中心；在文化上，它促進(jìn)了夷、周文化的融合，使齊文化日臻成熟；而對(duì)整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展來(lái)講，它尊王攘夷，不僅保護(hù)了先進(jìn)的中原文化免遭掠奪性破壞，而且它以頻繁的會(huì)盟方式促進(jìn)了各地域文化的交融，為中華民族早期文化的發(fā)展提供了良好機(jī)遇?！豆茏印肥驱R文化的精華，包含著較多的現(xiàn)代文明元素。我們應(yīng)大力挖掘其積極因素，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)代所用。

參考文獻(xiàn)

［1］司馬遷.史記管晏列傳［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［2］ 楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1980:151.

［3］ 梁?jiǎn)⒊?管子評(píng)傳序論［M］.杭州：浙江古籍出版社，1999.

篇8

【摘要】春秋時(shí)，周室式微，五霸出現(xiàn)，以致講求急功近利和富國(guó)強(qiáng)兵的霸道精神，推行霸道的方法與言論，就形成了法家。所以，管仲亦就成為法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家更斐然有成，商鞅農(nóng)戰(zhàn)政策的成功，是把法家?guī)У叫碌睦锍獭?/p>

【關(guān)鍵詞】商鞅 管子 經(jīng)濟(jì)思想 比較研究

法家萌芽于春秋，興盛于戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)的法家代表人物基本上可分為兩大支派，即秦晉法家和齊法家，也可稱之為西方法家和東方法家。商鞅是秦晉法家的代表人物；管仲雖是春秋中葉的人，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的法家學(xué)派是在“管子之學(xué)”的特殊形式下形成和發(fā)展起來(lái)的，因此，他自然就成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方法家的旗幟。

一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的兩大支派及其代表人物

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的各主要學(xué)派中，法家是最受各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者重視的學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)的法家代表人物雖多，基本上卻可分為兩大支派，即秦晉法家和齊法家。商鞅、李斯的事業(yè)完全在秦，所以對(duì)他們可以統(tǒng)稱為秦晉法家或西方法家。

在秦晉法家之外，戰(zhàn)國(guó)法家還有一個(gè)重要支派，即齊法家或東方法家。東方法家同秦晉法家在基本思想和政治主張方面是一致的，例如都重視富國(guó)強(qiáng)兵等。但是從經(jīng)濟(jì)思想方面看，東方法家比秦晉法家更豐富，在許多方面還更深刻。在戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派的集大成者韓非嶄露頭角以前，秦晉法家的旗幟是商鞅，而東方法家的旗幟則是管子。正如韓非所說(shuō)：當(dāng)時(shí)“藏商、管之法者家有之”。在戰(zhàn)國(guó)法家的主要代表人物中，商鞅所制訂的法家政策最完整，最典型，他所實(shí)行的改革收效最明顯，他成為秦晉法家的旗幟是很自然的。和秦晉法家的這種情況相比，東方法家卻幾乎沒(méi)有一個(gè)突出的代表人物。但是，在春秋時(shí)期，齊國(guó)卻曾出過(guò)一個(gè)著名的政治家――管仲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)，也利用了管仲治齊所奠定的基礎(chǔ)。因此，他自然就成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方法家的旗幟。

二、商鞅的經(jīng)濟(jì)思想

秦晉法家尤其是秦國(guó)的法家以商鞅為旗幟，于是，秦國(guó)法家的著作后來(lái)就被匯編為《商君書(shū)》。商鞅以及商鞅學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在此書(shū)中。

商鞅的經(jīng)濟(jì)思想的核心和最有特征性的內(nèi)容是他的農(nóng)戰(zhàn)論?！稗r(nóng)”指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“戰(zhàn)”指對(duì)其他諸侯國(guó)進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。商鞅主張以農(nóng)戰(zhàn)政策為基本國(guó)策，動(dòng)員國(guó)家的力量進(jìn)行農(nóng)戰(zhàn)，并對(duì)這種政策作了多方面的說(shuō)明和論證，這些主張、說(shuō)明和論證就構(gòu)成了他的農(nóng)戰(zhàn)論。

商鞅重農(nóng)并不專以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的，而是要通過(guò)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以加強(qiáng)他所追求的新興封建國(guó)家的軍事實(shí)力。然后以此力量為基礎(chǔ)，以掃除實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的地主階級(jí)政權(quán)的一切障礙。

現(xiàn)在將這些措施分為政治的和經(jīng)濟(jì)的兩大類加以分析：

第一，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)的政治措施。

首先，直接以政治手段積極予以鼓勵(lì)。一方面是以官爵勸農(nóng)戰(zhàn)，即“從壹孔而得官爵。是故不以農(nóng)戰(zhàn)，則無(wú)官爵”。這是以政治榮譽(yù)誘致人民從事農(nóng)業(yè)。另一方面是以免除勞役方式獎(jiǎng)勸耕織，即人“大小J力本業(yè)耕織致粟帛多者，復(fù)其身”。勞役是古代人民的沉重負(fù)擔(dān)，免除勞役的措施對(duì)人們的誘惑力比政治榮譽(yù)還要大。

其次，直接以政治手段限制非農(nóng)業(yè)活動(dòng)。這分兩個(gè)方面：一是“事末利（工商業(yè)）及?。ㄓ谵r(nóng)業(yè)）而貧者，舉以為收孥（官奴）”，從事工商業(yè)不僅不能免除勞役，還有淪為奴隸的危險(xiǎn)。一是不能從博聞辯慧而取得官爵，以免人們貴學(xué)問(wèn)而輕賤農(nóng)業(yè)。

最后，減少行政官吏的侵?jǐn)_，使農(nóng)民能專心生產(chǎn)。這有三種辦法：一是提高行政效率，當(dāng)日的公事須當(dāng)日辦竣不得拖延，即所謂“無(wú)宿治”。二是統(tǒng)一各縣行政管理方式，使奸官污吏不能任意變更法制，危害農(nóng)業(yè)。三是規(guī)定運(yùn)送公糧的一定辦法，使官吏不能從中舞弊，荒廢農(nóng)事。

第二，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)措施。獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)措施更是多種多樣。主要分四個(gè)方面：增加農(nóng)業(yè)人口；提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格；管制糧食貿(mào)易；實(shí)行有利于農(nóng)業(yè)的租稅政策。

首先，增加農(nóng)業(yè)人口。其一是招徠國(guó)外農(nóng)民到秦國(guó)從事耕種。其二是限制甚至干涉非農(nóng)業(yè)人口的活動(dòng)，其目的是使他們轉(zhuǎn)業(yè)為農(nóng)。另外，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)的政治措施，基本上都是以增加農(nóng)業(yè)人口的比重為目的的。

其次，提高粟價(jià)。關(guān)于這一措施，他告訴我們說(shuō)：“ 欲農(nóng)富其國(guó)者，境內(nèi)之食必貴 ？？食貴則田者利。田者利則事者眾?！睂?duì)高價(jià)具有能刺激生產(chǎn)和限制消費(fèi)的作用，特別是租稅在財(cái)政再分配中的作用，他已有很清楚的認(rèn)識(shí)。

再次，管制糧食貿(mào)易。商鞅管制糧食貿(mào)易的辦法也是很奇特的。禁止私商從事糧食買賣。同時(shí)，他也禁止農(nóng)民間的糧食買賣，其目的是要使生產(chǎn)技術(shù)差和不勤勉的農(nóng)民不依賴自己努力的耕作即不能得到食糧。如努力耕作則在自給外，其余糧還可以高價(jià)售給政府。故商鞅管制糧食貿(mào)易的目的是為了鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

三、管子的經(jīng)濟(jì)思想

管子是東方法家的旗幟，因而東方法家的著作也被匯集在《管子》一書(shū)中。由于現(xiàn)存的《管子》一書(shū)是在西漢末年由劉向編定的，而且管仲本人并不是法家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的法家人物要利用他的材料闡明法家的主張，很多地方就免不了附益、附會(huì)甚至純?nèi)怀鲆约偻?。因此，《管子》一?shū)就具有駁雜不純的特點(diǎn)。下文中，筆者只依據(jù)學(xué)界公認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作品同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)思想比較集中的一些篇章如《牧民》、《權(quán)修》等，來(lái)考察一下戰(zhàn)國(guó)時(shí)代東方法家經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)。

第一，經(jīng)濟(jì)的政治和倫理觀。

在先秦諸子中，管子作者和荀況是比較徹底的唯物主義者。《管子》一書(shū)將唯物觀點(diǎn)貫徹到政治、倫理等各個(gè)方面，特別強(qiáng)調(diào)把社會(huì)物質(zhì)生活條件作為其政治、倫理觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。在倫理方面，管子認(rèn)為社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)是否有實(shí)踐意義，要看它是否建立在人民的物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上以為斷。《管子》書(shū)中有一句經(jīng)常被引用的名言“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。

管理國(guó)家必須先從經(jīng)濟(jì)入手，必須使人民富足，土地開(kāi)墾。對(duì)于人與地兩者作為社會(huì)生產(chǎn)的基本要素這一點(diǎn)，管子是特別強(qiáng)調(diào)的，并在書(shū)中始終予以貫徹，直到第八十篇《輕重甲》中又重復(fù)了上述觀點(diǎn)。在別的篇章中有類似見(jiàn)解者亦不少，如：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。？？故治國(guó)常富而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之?！薄案簧隙阆拢?此圣王之至事也?！薄豆茏印穲?jiān)持“富民”政治，將國(guó)家的安危，政治之良窳，均歸結(jié)到能否充實(shí)人民的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活這一點(diǎn)上。類此文句，在《管子》一 書(shū)中隨處可見(jiàn)，足見(jiàn)其作者對(duì)這一觀點(diǎn)的確信。當(dāng)然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，所謂“民”，除廣大的獨(dú)立小私有者而外，也包括不少新興的地主階級(jí)在內(nèi)，因這個(gè)階級(jí)到此時(shí)基本上還屬于被統(tǒng)治階層。

第二，自利觀點(diǎn)。

在《管子》一書(shū)中，“自利”被非常明確地肯定為人類的本性，其存在是客觀的。《管子》中曾寫到：“民之觀也察矣，不可遁逃。？？故我有善則立譽(yù)我，我有過(guò)則立毀我。當(dāng)民之毀譽(yù)也，則莫?dú)w問(wèn)于家矣?！?/p>

早期儒家雖也有“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”之說(shuō)，墨子也曾以人民的意志來(lái)表示“天志”，但他們最多只是說(shuō)：人民之意愿反映了“天”的意志，因而是不可違抗的。在《管子》中，這個(gè)問(wèn)題是從另一個(gè)角度考察的。在這里，一個(gè)統(tǒng)治者的行為的善惡，是直接通過(guò)人民來(lái)評(píng)價(jià)。作者甚至將人民的集體智慧提到所謂“圣人”的智慧水平，認(rèn)為人民對(duì)是非之判斷是非常正確的；人民的考察監(jiān)督是不可逃避的?；谶@種信念，《管子》作者要求將所謂“圣人”之“德”交到群眾中去同人民的集體智慧相印證，要求統(tǒng)治者與人民合為一體。自利觀念的發(fā)展正是符合這一要求。故除《管子》作者而外，戰(zhàn)國(guó)后期的法家和儒家也大肆宣揚(yáng)自利觀點(diǎn)。由此可知，它不過(guò)是新興剝削階級(jí)的要求在意識(shí)形態(tài)上的反映。然而，同樣概念在不同的歷史時(shí)期可能產(chǎn)生不同的結(jié)論。所以，管子作斯密的描繪，者雖然在自利觀念上作出了相似于亞當(dāng)卻未引伸出適合資本主義生產(chǎn)方式的自由競(jìng)爭(zhēng)原則，倒是引伸出了一個(gè)適應(yīng)于封建生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)的干涉政策。

四、商鞅和管子經(jīng)濟(jì)思想的異同

商鞅與管子都代表新興地主階級(jí)的利益，二者的思想理論和政策主張?jiān)诒举|(zhì)上是一致的，但是，由于齊、秦兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化條件和歷史發(fā)展的具體進(jìn)程上都有所不同，秦晉法家與東方法家之間在學(xué)說(shuō)內(nèi)容、思想淵源和表現(xiàn)形式等方面，都存在著差別。

在重農(nóng)的同時(shí)，商鞅與管子都主張抑末。商鞍宣揚(yáng)“利出一空”的理論，應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就集中表現(xiàn)為：用重稅、重役、嚴(yán)刑以及其他手段禁限，打擊工商業(yè)、削弱商人的經(jīng)濟(jì)力量，迫使人們都“歸心于農(nóng)”。與秦晉法家比起來(lái)，管子對(duì)工商業(yè)的態(tài)度是較為積極的，主張封建國(guó)家要在不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前提下，對(duì)工商業(yè)的發(fā)展給予一定的保護(hù)和鼓勵(lì)。他把抑末的矛頭指向奢侈品工商業(yè)，而不象商鞅那樣對(duì)工商業(yè)充滿著敵意。

商鞅與管子都認(rèn)為自利是人的天性，認(rèn)為正是這種天性驅(qū)使人們從事某種或某些活動(dòng)以求利。但商鞅認(rèn)為對(duì)這種情況不能聽(tīng)之任之，而必須由國(guó)家嚴(yán)加控制，把人們追求名利、追求富貴的要求納入國(guó)家農(nóng)戰(zhàn)政策的軌道，才能實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的要求； 管子則認(rèn)為只有聽(tīng)任、順應(yīng)人們的這種要求，才最有利于富國(guó)強(qiáng)兵目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《韓非子?五蠹》。

[2]趙靖《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史述要（上）》，北京大學(xué)出版社2003年版，第85頁(yè)。

[3]《商君書(shū)?農(nóng)戰(zhàn)》。

[4]《史?商君列傳》。

[5]《史記?商君列傳》。

[6]《商君書(shū)?外內(nèi)》。

[7]趙靖《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史述要（上）》，北京大學(xué)出版社2003年版，第134頁(yè)。

[8]《管子?牧民》。

[9]《管子?小問(wèn)》。

[10]《管子?五輔》。

篇9

關(guān)鍵詞：高中讀寫教學(xué)；創(chuàng)新思維；探究；邏輯；綜合；實(shí)踐

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文課程的改革，遵循語(yǔ)文教育的規(guī)律，努力建設(shè)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的語(yǔ)文課程，在培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用?！币虼耍Z(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)把傳遞知識(shí)作為首要任務(wù)，而應(yīng)把培養(yǎng)思維能力放在首位。能力比知識(shí)更重要，這是新科技改革對(duì)教育提出的要求。

基于以上理解，我在讀寫教學(xué)中貫徹思維培養(yǎng)的意識(shí)，讓學(xué)生在獲得新的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)外，還能促進(jìn)思維能力的提升。

一、研究命題，激發(fā)探究思維

高中語(yǔ)文教材（蘇教版）采用命題式編排結(jié)構(gòu)，每單元從多角度闡述一個(gè)命題。以教材第三冊(cè)“號(hào)角，為你長(zhǎng)鳴”單元為例，用“烈士的抉擇”“底層的光芒”“殉道者之歌”三個(gè)層面闡述之。我將“烈士的抉擇”中《指南錄后序》和“底層的光芒”中《品質(zhì)》和《老王》作為一個(gè)整體，設(shè)計(jì)探究過(guò)程，著意培養(yǎng)學(xué)生的探究思維。

第一步，閱讀《指南錄后序》，分析文天祥的形象，得出“愛(ài)國(guó)英雄”的結(jié)論。繪制逃亡路線圖，體會(huì)其“傳奇性”。第二步，剖析心理，歸納為“求死―避死―赴死―壯死”。第三步，結(jié)合作者生平和有關(guān)作品，體會(huì)文天祥在國(guó)難前舍生取義的精神。第四步，以“文天祥的傳奇”為題寫作，交流認(rèn)識(shí)。第五步，以“焰火的人生”為題，評(píng)價(jià)文天祥的人生價(jià)值，強(qiáng)化“舍生取義”的內(nèi)涵。第六步，比較《品質(zhì)》和《老王》，理解普通人堅(jiān)守價(jià)值的意義。第七步，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考“舍生取義”的現(xiàn)實(shí)意義。

此設(shè)計(jì)抓住“舍生取義”的命題，通過(guò)閱讀、概括、分析、寫作的活動(dòng)，進(jìn)行人物命運(yùn)的探究學(xué)習(xí)。學(xué)生由感性到理性，由人及己，完成了對(duì)命題的研究。蘇霍姆林斯基評(píng)價(jià)“探究式”教學(xué)說(shuō)：“在這樣的腦力勞動(dòng)中所獲得的知識(shí)，能在記憶中保持得更加牢固和深刻，而且更為重要的是，能使學(xué)生養(yǎng)成一種，在以后的實(shí)踐中更完善的應(yīng)用這種知識(shí)的志向?！?/p>

二、多維比較，促進(jìn)邏輯思維

比較閱讀是讀寫教學(xué)中常用的手法，我采用多維度比較，從時(shí)間軸（縱向）和命運(yùn)軸（橫向）來(lái)深入探究，可以拓展學(xué)生的視角，增強(qiáng)思維的邏輯性。

《史記選修》閱讀基本采用這種方式。首先，縱向比較，以《管仲列傳》為例。體會(huì)“管鮑之交”“君臣之義”，分析管仲的施政綱領(lǐng)，歸納出“信任”和“才華”是其成功的關(guān)鍵，這是古。再品味司馬遷的結(jié)語(yǔ)和世人的評(píng)價(jià)，了解作者悲劇的心理，這是今。最后，結(jié)合古今探討“信任危機(jī)”的內(nèi)涵，思考現(xiàn)當(dāng)代人的生活狀況。這種探究有利于學(xué)生看到古今社會(huì)的變化，把握人物命運(yùn)的規(guī)律。其次，橫向比較，以《項(xiàng)羽本紀(jì)》與《高祖本紀(jì)》為例。首先，分析兩人在性格、政治才干、施政綱領(lǐng)、人事關(guān)系等方面的異同。其次，結(jié)合二人成敗，歸納成功需要的因素，以史為鑒。再次，結(jié)合后人評(píng)價(jià)，思考?xì)v史評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。最后，思考?xì)v代人物評(píng)價(jià)變化中表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)價(jià)值取向。

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授給學(xué)生的，而是通過(guò)學(xué)生積極思考、主動(dòng)建構(gòu)的。教師在傳授給學(xué)生一定的知識(shí)和學(xué)習(xí)方法后，就要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，最大限度地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。

多維比較的思維模式使學(xué)生看到，同一段材料因古人今人的不同看法，可以產(chǎn)生多種觀點(diǎn)；同一則材料因不同的角度對(duì)比，可以品味出更深的內(nèi)涵。多維比較閱讀，既充分挖掘文本素材，又激發(fā)論證的熱情，促使學(xué)生積極自主鍛煉邏輯思維。

三、由點(diǎn)及面，重視綜合思維

葉圣陶說(shuō)：“要想讓學(xué)生得到金鑰匙，就要靠教師指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和思維方法?！睂W(xué)習(xí)是發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律的過(guò)程。由點(diǎn)及面，網(wǎng)狀思維，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑。

小說(shuō)閱讀中，點(diǎn)面結(jié)合、文題結(jié)合和讀寫結(jié)合是培養(yǎng)思維的有效手段。以《祝?！窞槔?，首先，學(xué)習(xí)小說(shuō)的相關(guān)知識(shí)，分析《祝?！返娜宋?、情節(jié)和環(huán)境，歸納主題。其次，結(jié)合高考“小說(shuō)閱讀”的復(fù)習(xí)，歸納小說(shuō)的鑒賞技巧，研究高考的出題思路和解題思路。最后，學(xué)生從情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物分析、語(yǔ)言鑒賞以及主題探究四個(gè)角度自主命題，并解題。

這種三結(jié)合的活動(dòng)，既鑒賞了課文，也歸納了小說(shuō)閱讀的規(guī)律，更熟悉了高考命題、解題思路。學(xué)生經(jīng)過(guò)這些活動(dòng)，很快達(dá)成知識(shí)能力的遷移，運(yùn)用到閱讀與寫作中。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“當(dāng)學(xué)知識(shí)與積極的活動(dòng)緊密的聯(lián)系在一起的時(shí)候，學(xué)習(xí)才成為孩子精神生活的一部分。”“教師的價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)生的自主構(gòu)造，創(chuàng)建富有個(gè)性的自主學(xué)習(xí)，整個(gè)課堂教學(xué)始終在向?qū)W生學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)化?！薄耙?guī)律性”的教學(xué)，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的綜合性思維和實(shí)踐性品格。

四、讀寫轉(zhuǎn)換，促進(jìn)實(shí)踐思維

寫作教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的關(guān)鍵。創(chuàng)新思維不僅強(qiáng)調(diào)寫作的自主性，更強(qiáng)調(diào)把寫作還原成一種需要，要求學(xué)生把對(duì)外物的觀察用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，形成文字。讀寫轉(zhuǎn)換，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維寫作的重要實(shí)踐。

同素材多觀點(diǎn)寫作。同一素材由于閱讀的側(cè)重點(diǎn)不同，可以多角度運(yùn)用?！读H藺相如列傳》就適用于“寬容”“信任”“責(zé)任”“團(tuán)結(jié)”等觀點(diǎn)。我的設(shè)計(jì)，在于嘗試?yán)溟T題目。如“角度”，論證：廉頗重視個(gè)人榮辱，不忍位于藺相如之左，而藺則重視國(guó)家利益，顧全大局原諒廉頗。因此，角度沒(méi)有對(duì)、錯(cuò)之分，只有高、下之分。又如，“你聽(tīng)，多美”，分析藺相如著名獨(dú)白“以先國(guó)家之急而后私仇也”，歸納其高風(fēng)亮節(jié)和寬宏胸懷，說(shuō)明正是此種高尚人格才能喚醒廉老將軍的愛(ài)國(guó)之心，此等佳話，你聽(tīng)，多美！

讀詩(shī)論世寫作。閱讀鑒賞詩(shī)詞，知人論世寫作，結(jié)合《唐詩(shī)宋詞選修》進(jìn)行。詩(shī)歌轉(zhuǎn)換散文寫作，強(qiáng)化翻譯。技巧鑒賞寫作，強(qiáng)化分析。人物品評(píng)寫作，提倡知人論世。“宋詞風(fēng)流”寫作，固化學(xué)習(xí)感悟。

讀寫轉(zhuǎn)換，“讀”的是歷史人物的風(fēng)流才韻，“寫”的是作者與讀者之間心靈的契合?；顒?dòng)滿足學(xué)生抒感的需要，展示了學(xué)生的才情，豐富了心靈世界，提升了思維境界。“對(duì)教學(xué)而言，師生交往意味著對(duì)話，意味著參與，意味著相互建構(gòu)，它不僅僅是一種教學(xué)活動(dòng)，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育情境和精神氛圍?！弊x寫轉(zhuǎn)換很好地營(yíng)造這種情景與氛圍，讓學(xué)生在實(shí)踐中完善自己的思維。

“發(fā)現(xiàn)和提攜人才，從來(lái)就是教師職業(yè)的最高使命之一”?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》要求改變“課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀。”“培養(yǎng)學(xué)生搜索和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流和合作的能力?！绷⒆闩囵B(yǎng)創(chuàng)新思維，才是語(yǔ)文教學(xué)改革的方向，也是探索創(chuàng)新教育的突破口。

參考文獻(xiàn)：

篇10

然而現(xiàn)實(shí)的《(論語(yǔ))選讀》課堂教學(xué)中充斥著大量的誤讀、俗讀、盲讀。所謂誤讀,就是錯(cuò)誤地解讀,誤解了孔子的思想和儒家的觀點(diǎn)。這一方面是由于《論語(yǔ)》年代久遠(yuǎn),許多要義在流傳的過(guò)程中產(chǎn)生了歧見(jiàn);另一方面教師沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》,對(duì)《論語(yǔ)》一知半解,沒(méi)有形成自己的知識(shí)體系,正如學(xué)者所說(shuō):“孔子的道,是中國(guó)文化的宮墻。凡是未得其門而人的人,不可像叔孫武叔那樣妄出言語(yǔ)?！彼^俗讀,就是庸俗地解讀孔子思想和儒家觀點(diǎn)。這一方面與浮躁的世風(fēng)和惡搞經(jīng)典有關(guān),以庸俗功利的眼光解讀《論語(yǔ)》;另一方面是學(xué)習(xí)的目標(biāo)指向高考而不是傳承文化。所謂盲讀,就是盲目地讀。教師帶領(lǐng)著學(xué)生匍伏在地上仰望著孔子,不管是精華還是糟粕,不加辨析、反思、批判,照單全收。

針對(duì)誤讀、俗讀、盲讀,我們提倡正讀、雅讀、思讀。

一、正讀

所謂正讀,就是正確地解讀,通過(guò)系統(tǒng)地讀、參照著讀、聯(lián)系著讀等途徑走近真實(shí)的孔子。

1.系統(tǒng)地讀

《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文,各則之間沒(méi)有明顯的聯(lián)系,要準(zhǔn)確理解儒家的義理,需要結(jié)合整本書(shū)系統(tǒng)地讀。比如儒家的核心概念“仁“,前后出現(xiàn)了一百多次,只有前后勾連才能全面準(zhǔn)確地把握“仁”的思想內(nèi)核。《(論語(yǔ))選讀》編者按照政治、修身、學(xué)習(xí)與教育、哲學(xué)等主題對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了重新編排,一定程度上解決了這個(gè)問(wèn)題,但同時(shí)又打斷了原本相連的話語(yǔ),給理解帶來(lái)了新的難度。如學(xué)習(xí)《周而不比》中“子曰‘唯仁者能好人,能惡人。”’時(shí),有教師提出問(wèn)題:“儒家倡導(dǎo)‘仁者愛(ài)人’,怎么這里又厭惡人呢?”師生討論一番后得出的答案是:從這可以看出儒家認(rèn)為仁者應(yīng)該愛(ài)憎分明,既要愛(ài)護(hù)好人,也要憎惡壞人。這是典型的誤讀。這句話出自《論語(yǔ)-里仁》,緊接著后面的一句話是:“子曰:‘茍志于仁矣,無(wú)惡也?！薄@句話的意思是說(shuō),一個(gè)人真有了仁的修養(yǎng),就不會(huì)特別討厭別人了,對(duì)好人固然要愛(ài)他,對(duì)壞人也要設(shè)法改變他、感化他。兩句話連起來(lái)看,意思就明確了:一個(gè)真正有仁愛(ài)之心的人,看天下是沒(méi)有―個(gè)人說(shuō)可惡的,對(duì)好人要愛(ài)護(hù)她,對(duì)壞人也要憐憫他、關(guān)懷他、感化他。

前后關(guān)聯(lián)系統(tǒng)地讀,不僅可以減少誤讀,還可以更加準(zhǔn)確地理解文本內(nèi)涵,體察人物個(gè)性。如《沂水春風(fēng)》一課,子路直爽自信又輕率自負(fù),冉有則謙虛謹(jǐn)慎,體會(huì)這兩人不同的性格特點(diǎn)時(shí),可以回顧《誨人不倦》中的一段話,公西華曰:“由也問(wèn)聞斯行諸,子曰,‘有父兄在’;求也問(wèn)聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問(wèn)?！弊釉?“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?！苯Y(jié)合這段話中孔子對(duì)兩人性格的評(píng)價(jià)就能更加深入體會(huì)兩人在談志時(shí)表現(xiàn)出的不同態(tài)度了。

2.參照著讀

《論語(yǔ)》成為儒家經(jīng)典著作之后,歷朝歷代就有了很多研究注釋《論語(yǔ)》的大儒、大家,古人如何晏、朱熹,今人如楊伯峻、錢穆,時(shí)代背景、個(gè)人立場(chǎng)的不同,使得他們對(duì)孔子的思想有著不同的解讀。因此,在涉及到有爭(zhēng)議的地方時(shí),教師應(yīng)把不同的觀點(diǎn)擇其要告訴學(xué)生,然后討論辨析,看哪一個(gè)更接近孔子的本意。如學(xué)習(xí)孔子“有教無(wú)類”的教育思想時(shí),教師可投影出對(duì)這一觀點(diǎn)的最有代表性的三種解讀。第一種解釋:人無(wú)論出身貴賤,都可以接受教育。何晏認(rèn)為,“有教無(wú)類”“言人所在見(jiàn)教,無(wú)有貴賤種類也”。(何晏《論語(yǔ)集解》)第二種解釋:人無(wú)論品行善惡,都能夠進(jìn)行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在《論語(yǔ)集注》中將“有教無(wú)類”注為“人性皆善,而其類有善惡之殊者,氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善,而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣”。(朱熹《四書(shū)章句集注》)

第三種解釋,是當(dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點(diǎn)。他從訓(xùn)字人手,認(rèn)為“有教無(wú)類”中的“有”應(yīng)釋為“域”,即分劃居住區(qū)域的意思;“教”應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化”;“類”則是“族類”的意義,是貴族實(shí)行世襲統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論:凡是貴族,不分族類,都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。(趙紀(jì)彬《趙紀(jì)彬文集第二卷》)參照各方觀點(diǎn)討論,學(xué)生的理解自然會(huì)更加深入。

3.聯(lián)系著讀

系統(tǒng)地讀主要是著眼于《論語(yǔ)》本身的內(nèi)容,從整體的角度來(lái)把握儒家思想;聯(lián)系著讀則著眼于《論語(yǔ)》和其他著作的關(guān)聯(lián),從更廣闊的時(shí)代背景和文化空間來(lái)領(lǐng)悟孔子的思想內(nèi)涵。如《仁者愛(ài)人》一課中,子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?！弊釉?“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”孔子認(rèn)為管仲是一個(gè)仁者,學(xué)生對(duì)此難以理解,教師可投影《史記-管晏列傳》中的相關(guān)內(nèi)容:“公子糾敗,召忽死之,吾幽囚受辱,鮑叔不以我為恥,知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。”從中看出管仲之所以不死是為了最終顯名于天下,這恰恰符合孔子的“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”的主張,所以他才會(huì)說(shuō):“豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而奠之知也?！痹偌由瞎苤儆煤推降氖侄螏椭R桓公一匡天下,使百姓免遭涂炭,符合孔子推行的“仁政”思想,正因?yàn)檫@兩點(diǎn),孔子才認(rèn)為管仲是一個(gè)仁者。

二、雅讀

所謂雅讀,就是高雅地讀。以高雅的姿態(tài)、積極的心態(tài)讀,為傳承文化而讀,而不僅僅是為考試而讀。

1.以高雅的姿態(tài)讀

對(duì)《論語(yǔ)》的解讀,自然要受到當(dāng)下語(yǔ)境和各自思想意識(shí)的影響,但如果功利地拿儒家思想來(lái)指導(dǎo)自己的生活,甚至為某種權(quán)力服務(wù),那就有些庸俗了。如有位教師在闡釋“民無(wú)信不立”時(shí),引用了于丹《論語(yǔ)心得》的解釋:老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰,認(rèn)為人民的死亡不是最可怕,最可怕的是人民沒(méi)有信仰。于丹教授的解釋是從人民的角度展開(kāi)的,而考察其本意,孔子是從統(tǒng)治者角度提出的,認(rèn)為統(tǒng)治者寧可餓死而不可失信于民。(景凱旋《(論語(yǔ))“民無(wú)信不立”補(bǔ)釋》,《書(shū)屋》2009年第10期)因此,教師這里不加辨析地引用,不僅曲解了儒家思想,而且顯得有些庸俗。

2.以積極的心態(tài)讀

《論語(yǔ)》內(nèi)容大都體現(xiàn)著儒家積極人世的心態(tài),但時(shí)代的變遷使得有些內(nèi)容今天看來(lái)有些消極和保守。如體會(huì)“子曰:‘述而不作,信而好古,竊比于我老彭”’時(shí),其“述而不作,信而好古”的觀點(diǎn)一方面闡述了7L子性格中好古的一面,謙遜地指出他對(duì)古代文化的貢獻(xiàn)是“述而不作”,正因?yàn)榭鬃拥摹笆觥?使他成為中國(guó)文化史上承前啟后的一個(gè)重要人物。另一方面又反映了孔子思想上保守的一面,完全遵從“述而不作”的原則,對(duì)古代的東西只能陳陳相因,就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這時(shí)教師就要注意引導(dǎo)學(xué)生看到孔子積極一面,以積極的心態(tài)去發(fā)現(xiàn)它有價(jià)值的地方。

3.為傳承文化而讀

朱自清先生說(shuō):“經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?！薄?論語(yǔ))選讀》課程目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力,但現(xiàn)實(shí)中教與學(xué)雙方大多是以考試為教學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)的。當(dāng)然,考試是無(wú)法回避的,但一味著眼于考試顯然是買櫝還珠。如學(xué)習(xí)《沂水春風(fēng)》時(shí),師生一起探討為什么孔子贊成曾點(diǎn)的志向時(shí),投影了兩個(gè)不同的觀點(diǎn):①孔子政治上主張“禮治”,“為國(guó)以禮”。曾點(diǎn)的志向突顯孔子禮樂(lè)治國(guó)的最高境界,故孔子喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也”。②曾皙的這段話,表達(dá)了隱士的生活景象,可能隱約觸動(dòng)了孔子周游列國(guó)屢遭失敗、心力交瘁而想過(guò)平靜無(wú)為的生活的想法。因此曾皙的話不僅是顯己志,也是對(duì)孔子心靈的折射?？墒墙處熃又f(shuō),如果考試考到了,大家還是答第一點(diǎn)吧,說(shuō)去年期末考試就考了這道題,而答案就是第一點(diǎn)。其實(shí)這兩種說(shuō)法都是有道理的,有些研究者認(rèn)為第二點(diǎn)更符合孔子當(dāng)時(shí)的處境,如果單純從考試出發(fā)追求唯一的答案,那距離儒家的文化可能就遠(yuǎn)了。

三、思讀

所謂思讀,就是辨析著讀,反思著讀,批判著讀,而不是盲目接受和崇拜。

1.辨析著讀

讀書(shū)的最高境界是要讀出新的問(wèn)題,讀出自己的見(jiàn)解,而不是人云亦云,做兩只腳的書(shū)柜?！?論語(yǔ))選讀》注釋詳細(xì),翻譯完備,如果只停留在字面翻譯上,是不可能讀出其精髓的,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,辨析問(wèn)題,進(jìn)而生成自己的體驗(yàn)。如《高山仰止》中有一則孔子和顏淵的對(duì)話,子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”有學(xué)生提出問(wèn)題:“孔子這里提出的‘用舍行藏’的做法和‘知其不可而為之’的精神之間是不是矛盾啊?”這是一個(gè)很好的問(wèn)題,可以看出學(xué)生對(duì)孔子的人格精神有了一定的理解。師生討論后明確:“用舍行藏”主要指從政為官而言的,而“知其不可而為之”主要指推行儒家理想而言的。這樣一番探尋后學(xué)生對(duì)孔子和儒家文化有了更為深刻的理解。

2.反思著讀

“學(xué)而不思則罔”,《論語(yǔ)》的許多思想都打上了封建社會(huì)的烙印,儒家倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義等都要進(jìn)行必要的反思審視,這樣才能更健康地吸收其文化養(yǎng)料。如學(xué)習(xí)《克己復(fù)禮》時(shí),對(duì)“君君,臣臣,父父,子子”的等級(jí)觀念就要進(jìn)行反思;而“孝弟也者,其為仁之本與”中將“孝弟“作為”仁“的根本,既要看到“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德,也要看到儒家倡導(dǎo)的孝道是從統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的,是為忠服務(wù)的。