導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇金岳霖先生，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

金岳霖先生是第一個(gè)運(yùn)用西方哲學(xué)的方法，融匯中國(guó)哲學(xué)的精神，建立自己哲學(xué)體系的中國(guó)哲學(xué)家。他創(chuàng)建的哲學(xué)體系，其中包括本體論和知識(shí)論。《論道》一書(shū)是他的本體論，《知識(shí)論》一書(shū)是他的知識(shí)論(即通常所說(shuō)的認(rèn)識(shí)論)。他的知識(shí)論是以他的本體論為基礎(chǔ)的。這個(gè)哲學(xué)體系，不僅是近代的，而且也是民族的。在今天，金岳霖先生走過(guò)的哲學(xué)之路及其創(chuàng)建的哲學(xué)體系，為研究中國(guó)哲學(xué)、推進(jìn)和發(fā)展中國(guó)哲學(xué)，提供了有益的借鑒。

談到養(yǎng)生，金先生是既抽煙又喝酒。根據(jù)他回憶錄里的文字記載，先生不但喝白酒、黃酒和啤酒，而且還經(jīng)常喝醉。他一直戀著建筑學(xué)家、詩(shī)人林徽因，終生未娶，這樣一個(gè)抽煙喝酒的單身漢，卻能如此高壽，不禁讓人好奇。那么今天，就讓我們循著他曾經(jīng)的蹤跡，去尋找這位高齡老人的長(zhǎng)壽秘方吧。

長(zhǎng)壽秘方――童真未泯

金先生的朋友很多，學(xué)界的、賞畫(huà)的、玩蛐蛐的，三教九流無(wú)所不有?？箲?zhàn)前，每到星期六下午，他家的客廳里就高朋滿(mǎn)座，高談闊論，成為當(dāng)時(shí)北平一處有名的沙龍。那時(shí)院子里進(jìn)進(jìn)出出的人不少，鄰家小孩見(jiàn)了他就叫“金老頭兒”，金先生不但不生氣，有時(shí)還扮怪臉和他們打招呼。

據(jù)楊步偉先生記載，金老在清華教書(shū)時(shí)有一天突然給楊先生打電話，說(shuō)有十萬(wàn)火急的事，請(qǐng)他趕緊到自己家里來(lái)一趟。楊先生問(wèn)他怎么了，金老無(wú)論如何都不肯說(shuō)，只是催楊先生趕緊來(lái)一趟，并說(shuō)，越快越好，還承諾事情辦好了要請(qǐng)他吃烤鴨。楊先生是個(gè)醫(yī)生，不知道金老這是怎么了，可又怕他真出什么事，于是他和趙元任先生來(lái)到了金家。進(jìn)門(mén)后楊先生才知道，原來(lái)是金老養(yǎng)的雞出了問(wèn)題。由于金老經(jīng)常給雞喂魚(yú)肝油，所以這雞長(zhǎng)得奇重?zé)o比，一個(gè)蛋生了三天還生不下來(lái)。面對(duì)這場(chǎng)景，楊先生真是哭笑不得!由于雞蛋已有一半懸在外面，楊先生一下子就將其掏出了，而金老卻認(rèn)為這非常了不起，對(duì)此贊嘆不已。為了表示慶賀，金老還真請(qǐng)楊先生和趙先生去吃了頓烤鴨。

金先生在對(duì)待許多問(wèn)題上，思維方式是非常孩子式的，并且由于長(zhǎng)期與學(xué)術(shù)打交道，別人難免覺(jué)得他書(shū)呆氣。有一次對(duì)金先生說(shuō)：“金老，你要多接觸接觸社會(huì)?！弊源?，20世紀(jì)60年代末，金先生便和一個(gè)蹬三輪的人約好，每天都拉他到王府井去轉(zhuǎn)一圈。因?yàn)榻鹣壬煺娴卣J(rèn)為，要接觸社會(huì)，就得到人多的地方去。

傻得有點(diǎn)可愛(ài)，這就是金先生的生活本色。盡管他在學(xué)術(shù)上造詣很高，但是在生活中他不諳世故，不知道計(jì)較、算計(jì)，完全用天真來(lái)為人處世。也許這樣生活會(huì)讓先生吃點(diǎn)虧，會(huì)遭受別人的譏諷，但是他自己卻覺(jué)得很開(kāi)心很放松。大概，只有這樣的人才會(huì)永遠(yuǎn)年輕，才會(huì)長(zhǎng)壽。

長(zhǎng)壽秘方――富幽默感

俗話說(shuō)：“笑一笑，十年少?！爆F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，幽默可以幫助個(gè)體減低壓力，釋放被壓抑的情緒，擺脫困窘，增強(qiáng)身體的免疫系統(tǒng)。幽默感既是提高個(gè)人魅力的秘訣，也是增進(jìn)人際關(guān)系的劑，同時(shí)還是促進(jìn)個(gè)體心理健康的神秘源頭。研究發(fā)現(xiàn)，幽默感可提高心理防御機(jī)制，同時(shí)，幽默與笑還能防止心臟疾病、腦血管病變、癌癥及其他循環(huán)系統(tǒng)的病變。

金先生的幽默可實(shí)在不少。由于他眼睛不好，怕光，一般情況下，不論何時(shí)何地金先生都會(huì)戴著個(gè)遮陽(yáng)帽，并且盡可能地壓低帽檐。他的這種造型難免會(huì)使不知情的人覺(jué)得有點(diǎn)怪。所以每當(dāng)給新生上課時(shí)，他的第一句話總是：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是對(duì)你們不尊重，請(qǐng)?jiān)??！?/p>

爆發(fā)之前，金先生與梁思成夫婦在北京住前后院。他看到梁先生為了古建筑上某個(gè)數(shù)據(jù)而在房頂上上下下，就特地為他們夫婦做了一副對(duì)聯(lián)：“梁上君子，林下美人?！薄傲荷暇印痹谶@里是反語(yǔ)正用十分貼切，所以梁思成很高興：“我就是要做‘梁上君子’，不然我怎么才能打開(kāi)一條新的研究道路，那豈不是紙上談兵了嗎?”可林徽因女士并不領(lǐng)情：“真討厭，什么美人不美人，好像一個(gè)女人沒(méi)有什么可做似的。我還有好些事要做呢!”金先生聽(tīng)后，十分贊嘆，連連鼓掌。

冰心女士說(shuō)，有幽默感的人，尤其是能在自己身上找到幽默資料的人，總是開(kāi)朗、樂(lè)觀而豁達(dá)的，使人愿意接近。她說(shuō)金岳霖就是能在自己身上找到幽默資料的人，他有豐富的幽默感。冰心女士記得，有一次金先生笑著對(duì)她說(shuō)“我這個(gè)人真是老了，我的記性壞到了‘忘我’的地步!有一次我出門(mén)訪友，到人家門(mén)口按了鈴，這家的女工出來(lái)開(kāi)門(mén)，問(wèn)我‘貴姓’。我忽然忘了我‘貴姓’了。我說(shuō)請(qǐng)你等一會(huì)兒，我去問(wèn)問(wèn)我的司機(jī)同志我‘貴姓’。弄得那位女工張著嘴半天說(shuō)不出話來(lái)!”

心理專(zhuān)家說(shuō)，幽默感能將個(gè)體從危機(jī)情境中解救出來(lái)，使其重新獲得良好的情緒體驗(yàn)。因此，如果一個(gè)人能以自動(dòng)化的幽默模式調(diào)整消極情緒，則會(huì)生活得更快樂(lè)?？磥?lái)，幽默感，也無(wú)形中成了金老延年益壽的良方。

長(zhǎng)壽秘方――能吃能睡

金先生是一個(gè)品位不俗的飲食專(zhuān)家。他的回憶錄中提到飲食的部分很多，先生非常贊同中國(guó)古人說(shuō)的那句話：“飲食男女，人之大欲存焉?！被貞涗浝铮鹪懒卦J(rèn)真地下了結(jié)論：“中國(guó)菜，世界第一?！币?yàn)樗返酶嗟氖侵袊?guó)美味。說(shuō)起湘菜、粵菜、北京菜、川菜，金先生說(shuō)得頭頭是道；提起湖南的臘肉、雞油冬筍泥，還有魚(yú)翅龍蝦、烤乳豬……金先生這個(gè)美食家更是如數(shù)家珍。

留學(xué)回國(guó)后，金先生聘請(qǐng)了一位會(huì)做西餐西點(diǎn)的廚師，每逢周末沙龍，先生都會(huì)給大家提供此廚師按他要求制作的咖啡和冰激凌。當(dāng)時(shí)，清華還有“金岳霖餅干”，因?yàn)槟菚r(shí)清華附近買(mǎi)不到點(diǎn)心，大家都是找金先生的廚師定做餅干，故有此美名?？梢?jiàn)，金先生對(duì)于中西飲食都很有研究。

不過(guò)，金先生個(gè)人的興趣主要是蔬菜和水果。他最喜歡吃的水果是“大李子”，其次，他喜歡芒果、荔枝、白皮白肉白子的三白西瓜，還有蘭州甜瓜，他特別喜歡清香而甜的水果。金先生還特別喜歡吃炒胡蘿卜絲和絲瓜湯，他說(shuō)自己喜歡吃炒菜的甜。他在回憶錄里說(shuō)：“我的日常飲食，幾十年來(lái)都是一葷一素。”這是非常營(yíng)養(yǎng)科學(xué)的飲食搭配，因?yàn)殚L(zhǎng)期只吃素食的話，容易造成營(yíng)養(yǎng)偏差。梁漱溟先生雖然是大半生食素，但實(shí)際上他長(zhǎng)期食用的雞蛋、牛奶等都是葷食營(yíng)養(yǎng)的替代品?？傊?，葷素相宜，才能營(yíng)養(yǎng)均衡。

篇2

說(shuō)起現(xiàn)代中國(guó)第一才女林徽因，很多人會(huì)提及徐志摩和梁思成。其實(shí)最?lèi)?ài)林徽因的并不是這兩個(gè)男人，而是哲學(xué)家金岳霖。

他一生癡情于林徽因，終生未娶。

金岳霖早年留學(xué)歐洲諸國(guó)，講一口漂亮的西式英語(yǔ)。他一米八的個(gè)頭，看起來(lái)十分魁偉。

回國(guó)后，金先生在西南聯(lián)大教書(shū)，也是出名的怪人。他言語(yǔ)木訥，總是戴一個(gè)遮光帽。于是人們常?？吹竭@個(gè)總戴著帽子的金先生，在大學(xué)講壇上或走來(lái)走去地講課，或坐在講桌上面對(duì)著同學(xué)。他很少板書(shū)，卻從來(lái)不忘帶粉筆。

聽(tīng)他課的學(xué)生很多，沒(méi)有點(diǎn)名冊(cè)，他記不住大家的名字，提問(wèn)時(shí)就說(shuō)：今天，穿紅毛衣的女同學(xué)回答問(wèn)題。

臺(tái)下穿紅毛衣的同學(xué)又緊張又興奮，后來(lái)聽(tīng)他課時(shí)，穿紅毛衣的女生越來(lái)越多。

他講邏輯課時(shí)，有同學(xué)問(wèn)他邏輯學(xué)這么枯燥，你當(dāng)初為什么要學(xué)這個(gè)?他的回答是，我覺(jué)得它很好玩。

又一回，同學(xué)請(qǐng)他來(lái)講小說(shuō)與哲學(xué)的關(guān)系。聽(tīng)者甚眾。同學(xué)都以為他會(huì)講出什么有意思的觀點(diǎn)，結(jié)果到最后，他的結(jié)論是：小說(shuō)和哲學(xué)沒(méi)有關(guān)系。

他認(rèn)為意義愈清楚，情感的寄托愈貧乏，情感的寄托愈豐富，意義愈不清楚。

金岳霖就是這樣一個(gè)怪人，有時(shí)也辦些呆頭呆腦的事情。

他一直單身，為了多接觸生活，他約一個(gè)三輪車(chē)夫，每日拉著他去王府井轉(zhuǎn)一大圈。還養(yǎng)了只斗雞，脖子可以伸得很長(zhǎng)。每日他吃飯，斗雞就立在一旁，也伸長(zhǎng)脖子叼桌上的飯，他也不惱，久了就習(xí)慣了與斗雞同食。

還有一次，金岳霖特別著急地請(qǐng)一個(gè)醫(yī)生朋友來(lái)家里，說(shuō)事情辦好了請(qǐng)他吃烤鴨。朋友問(wèn)什么事情，他不答。朋友以為出了大事，急趕到金岳霖住處，沒(méi)想到他卻對(duì)朋友說(shuō)，不是他，是他養(yǎng)的一只雞，一個(gè)蛋生了3天，下不來(lái)。朋友哭笑不得，去看那雞。原來(lái)金岳霖經(jīng)常給雞喂魚(yú)肝油，以至雞肥到18磅重，蛋怎么下得來(lái)。朋友看那蛋已有一半在外面，索性用手將蛋掏出來(lái)。金岳霖見(jiàn)大事解決，十分高興，痛快地請(qǐng)朋友吃了烤鴨。

有時(shí)，他竟連生命也不知愛(ài)惜?？箲?zhàn)時(shí)期，警報(bào)拉響，金岳霖只顧在書(shū)房苦讀，并不知日本飛機(jī)來(lái)空襲。結(jié)果幾枚炸彈丟在金岳霖住處的前后，他才驚醒過(guò)來(lái)。待跑出時(shí)，發(fā)現(xiàn)前后的房屋已不復(fù)存在。

就是這樣一個(gè)熱愛(ài)文學(xué)，喜歡讀《江湖奇?zhèn)b傳》的哲學(xué)博士。對(duì)待感情問(wèn)題卻相當(dāng)理性。他鐘愛(ài)的一個(gè)學(xué)生因?yàn)閻?ài)情受挫，萌發(fā)輕生念頭。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：戀愛(ài)是個(gè)過(guò)程，戀愛(ài)的結(jié)局結(jié)婚或不結(jié)婚，只是戀愛(ài)過(guò)程中的一個(gè)階段。因此戀愛(ài)的幸福與否，應(yīng)從戀愛(ài)的全過(guò)程來(lái)看，而不應(yīng)僅僅從戀愛(ài)的結(jié)局來(lái)衡量。

如果用此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量金先生對(duì)林徽因的愛(ài)，那么他對(duì)她的精神之戀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了梁思成與徐志摩。

金岳霖評(píng)價(jià)徐志摩追林徽因是自不量力。事實(shí)上徐志摩是他的好友，他認(rèn)識(shí)林徽因還是志摩牽的線。他說(shuō)：林徽因和梁思成兩小無(wú)猜，兩家又是世交，連政治上也算世交。徐志摩想鉆進(jìn)去怎么可以?

要說(shuō)金岳霖也不是沒(méi)有機(jī)會(huì)。據(jù)梁思成的續(xù)弦林洙女士轉(zhuǎn)述的回憶，說(shuō)在30年代，林徽因、梁思成婚后住總布胡同，金岳霖就住后院，平日走動(dòng)很勤。一次梁思成從外地回來(lái)，林徽因有些沮喪地對(duì)梁說(shuō)她苦惱極了，因?yàn)橥瑫r(shí)愛(ài)上兩個(gè)人，不知怎么辦好。梁思成痛苦而震驚，想了一夜告訴徽因：你是自由的，如果你選擇老金，祝愿你們幸福。說(shuō)畢，兩個(gè)人都哭了。末了，林徽因又將此話轉(zhuǎn)告給金岳霖，金的回答是：看來(lái)思成是真正愛(ài)你的，我不能傷害一個(gè)真正愛(ài)你的人，我應(yīng)該退出。

他退出了，并不代表他對(duì)她的感情很輕，恰恰相反，他對(duì)徽因的愛(ài)已超越了肉體，他與徽因的心靈溝通早已非同一般。這讓他在得不到徽因時(shí)，依然可以待她好。他關(guān)心她的寫(xiě)作，很多年后，依然可以背出她寫(xiě)的詩(shī)句，與梁思成也保持友好的關(guān)系，這讓他可以自如地出入梁家。那時(shí)，林徽因與梁思成喜歡在家里聚會(huì)，金岳霖每次都是座上賓；他與徽因和思成經(jīng)常毗鄰而居，偶爾不在一地，只要有休假，金岳霖便跑來(lái)住在梁家。而徽因和思成有了摩擦，也總是找金岳霖調(diào)解。

林徽因生前，徐志摩追不到她，便改追陸小曼，成就一段姻緣；林徽因死后，梁思成也再娶。獨(dú)獨(dú)金岳霖用一生的癡情守望著林徽因。徽因剛過(guò)50歲，便因病早逝，金岳霖異常悲傷，在挽聯(lián)上題字；一身詩(shī)意千尋瀑，萬(wàn)古人間四月天。

梁思成也承認(rèn)最?lèi)?ài)林徽因的人，其實(shí)是金岳霖。

徽因去世后，金岳霖依然獨(dú)處，時(shí)常去給徽因掃墓。某年，他又在北京飯店請(qǐng)朋友吃飯。眾人趕至問(wèn)請(qǐng)客原因，他說(shuō)：今天是徽因生日。

她就是去了另一個(gè)世界，金岳霖依然無(wú)法忘記她。在《林徽因的詩(shī)集》出版時(shí)，編輯曾去拜訪過(guò)金岳霖，當(dāng)他看到編輯手里一張32開(kāi)大的林徽因的照片時(shí)，竟孩子氣地問(wèn)能不能給他，那時(shí)他已88歲高齡。當(dāng)編輯說(shuō)明來(lái)意，請(qǐng)他作序時(shí)，他好半天才一字一頓地說(shuō)：我所有的話，都應(yīng)該同她自己說(shuō)，我不能說(shuō)。我沒(méi)有機(jī)會(huì)同她自己說(shuō)的話，我不愿說(shuō)，也不愿意有這種話!

篇3

空白之處見(jiàn)真意——領(lǐng)略作者意圖

要想深層解讀文本，教師自己首先應(yīng)該吃透文本，最重要的一條是要弄明白作家寫(xiě)作的真實(shí)意圖。作家在寫(xiě)作中總會(huì)留有“空白”，高明的作家會(huì)利用這些“空白”達(dá)到“意無(wú)窮”的效果，閱讀中抓住文本這些有意的“空白”更能準(zhǔn)確深刻體會(huì)作者的意圖。

在探討“周樸園對(duì)侍萍有沒(méi)有愛(ài)”這個(gè)話題時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生思考《雷雨》中這樣的一處“空白”：繁漪是周樸園的第幾任妻子？為什么對(duì)周的第二任妻子作者只字末提？學(xué)生思考后漸漸得出這樣的結(jié)論：周樸園是愛(ài)著侍萍的，而且是曾經(jīng)滄海難為水的愛(ài)，正是這樣的愛(ài)，讓他有一種刻骨銘心的痛苦，這種痛苦使他后來(lái)跟一個(gè)不知道名字的女人，包括繁漪的愛(ài)情變得索然無(wú)味，這個(gè)第二任妻子嫁給他以后究竟怎樣生活我們都不知道，后來(lái)就默默死掉了。

當(dāng)我們讀懂這一處“空白”時(shí)，我強(qiáng)烈地意識(shí)到這才是先生的真切想法，周樸園絕對(duì)不是那個(gè)我們一直誤解的“冷血?jiǎng)游铩?，而是一個(gè)感情豐富的“真實(shí)”的人。

板塊專(zhuān)題察意圖——領(lǐng)略編者意圖

要想深層解讀文本，教師還必須學(xué)會(huì)和教材編者“對(duì)話”。試想，語(yǔ)文教師如果連教材編寫(xiě)者的思路用意都沒(méi)有搞清楚，使用教材還能得心應(yīng)手？因此，充分發(fā)揮蘇教版教材“以人文話題為統(tǒng)領(lǐng)”的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合教材的“板塊”“專(zhuān)題”“積累與應(yīng)用”“活動(dòng)體驗(yàn)”等深刻把握教材，領(lǐng)略編者意圖，會(huì)收到很好的效果。

篇4

對(duì)這些“逸筆”，有老師認(rèn)為這只是汪氏風(fēng)格的具體體現(xiàn)，一向如此，本無(wú)深意，不必細(xì)究。筆者以為能稱(chēng)之為風(fēng)格的，絕非一般學(xué)生作文的“跑題”，自然是美妙而有價(jià)值的；況且作為文本一大突出特征，實(shí)有面對(duì)和探究的必要。

一、 “逸筆”乃妙筆

細(xì)細(xì)體味文中某些“逸筆”可知：“逸筆”實(shí)乃妙筆，體現(xiàn)出作者高超的寫(xiě)作技巧。如作者在寫(xiě)了金先生與王浩的對(duì)話后，又寫(xiě)了王浩的習(xí)慣、形貌及其成就。王浩管吃飯后打籃球叫“練盲腸”，相貌頗“土”，剪光頭，后來(lái)成為國(guó)際知名學(xué)者。三言?xún)烧Z(yǔ)就勾勒出了一個(gè)幽默、特立獨(dú)行且有較高成就的王浩形象。這個(gè)形象與金先生頗有幾分神似。有其師必有其徒，由其徒可見(jiàn)其師。寫(xiě)王皓是為了以此襯托出金先生的風(fēng)度與魅力。這是“眾云烘月”的手法，表面上旁逸出去了，實(shí)際上還是圍繞著刻畫(huà)金先生的形象展開(kāi)的。

而寫(xiě)聞一多、朱自清的衣著以及聞一多大罵的情形則非襯托之筆。因?yàn)橐r托有高低、主次之分，而通過(guò)兩位先生的衣著及其聞先生大罵的情景可知他們也是純真率性、脫略形骸的真名士，與金岳霖先生相互輝映，有互相闡發(fā)、暗示之妙。是謂“輝映”之筆。

更值得注意的是，作者一再提到：“西南聯(lián)大的教授應(yīng)該好好寫(xiě)一寫(xiě)?！痹捳Z(yǔ)中包含了應(yīng)該寫(xiě)的希冀和不能盡寫(xiě)的遺憾。但我們閱讀完本文，西南聯(lián)大教授的整體風(fēng)采與神韻卻分明地映現(xiàn)在我們的腦海里。也就是說(shuō)，作者已經(jīng)寫(xiě)出了這一群體，只是不像常人所用的手法——欲寫(xiě)一個(gè)群體，就逐個(gè)描寫(xiě)，平均用力，最后總結(jié)；而是詳寫(xiě)金先生一個(gè)，略寫(xiě)聞一多、朱自清幾筆，再順帶出沈從文、梁思成、林徽因等人的只言片行，點(diǎn)面結(jié)合，西南聯(lián)大教授群像自然清晰呈現(xiàn)。這實(shí)在是高明之極的寫(xiě)法?；媒滩摹鞍鎵K語(yǔ)”（一花一世界）則是“一花幾葉一世界”。

二、 “逸筆”顯深意

這些“逸筆”不僅體現(xiàn)出作者高妙的寫(xiě)作技法，更顯露出作者豐富的意圖。如作者在描述了王浩的習(xí)慣及形貌后，進(jìn)一步介紹自己贈(zèng)畫(huà)于他的情況，作者詳細(xì)介紹了畫(huà)作的具體內(nèi)容：青頭菌、牛肝菌，一根大蔥，兩頭蒜，還有一塊很大的宣威火腿。并強(qiáng)調(diào)火腿是很少入畫(huà)的。這些內(nèi)容與金岳霖先生乃至西南聯(lián)大教授無(wú)絲毫關(guān)聯(lián)，可謂“離題萬(wàn)里”，有何深意呢？況且王浩是山東人，“以慰王浩異國(guó)鄉(xiāng)情”最好的應(yīng)是山東特產(chǎn)或祖國(guó)的其他典型特產(chǎn)。但作者特意給他畫(huà)上了一塊很大的“宣威火腿”這一云南——“西南聯(lián)大”所在地——的特產(chǎn)，意在暗示“西南聯(lián)大”才是王浩、作者等那一代學(xué)子的精神之鄉(xiāng)、靈魂之家，表達(dá)了作者對(duì)“西南聯(lián)大”的感恩、懷念之情。

又如在介紹林徽因的時(shí)候，順帶了一筆：“現(xiàn)在的年輕人多不知道林徽因?！逼錆撆_(tái)詞或是：現(xiàn)在的年輕人應(yīng)該知道林徽因！知道她的作品、文采、純真率直的風(fēng)采。這句話有意抑或無(wú)意表達(dá)了作者對(duì)林徽因純真率性為人風(fēng)格的仰慕，以及對(duì)當(dāng)下世人的幾絲期許。

再如在介紹王浩身在美國(guó)，寫(xiě)了記念金先生的長(zhǎng)篇文章之后，又加了一筆：“我沒(méi)有見(jiàn)到?！彼坪踉诎凳咀约合鄬?duì)封閉的環(huán)境和身處其中“不自由”的心境。

而作者一再宣稱(chēng)要好好地寫(xiě)一寫(xiě)聯(lián)大的教授，固然有懷戀和緬懷之意，當(dāng)然也有為當(dāng)下世界少有此種風(fēng)流的感慨。

概言之，這些“逸筆”傳達(dá)了作者某些精微的、已經(jīng)意識(shí)到的抑或潛藏的心理感受：這里面有對(duì)大師的無(wú)限敬仰，對(duì)“西南聯(lián)大”的深切緬懷，對(duì)大師遠(yuǎn)去、風(fēng)流委頓的感傷，也有對(duì)當(dāng)下世風(fēng)的感慨，更有對(duì)當(dāng)下世人的幾絲期許……這些“逸筆”彰顯了作者豐富的內(nèi)心世界，成為進(jìn)入其中的“索引”。

篇5

1919年前后，熊十力到天津南開(kāi)中學(xué)教國(guó)文，不久因筆墨官司結(jié)識(shí)粱漱溟，這是他人生中一大因緣。事情的緣起是，民國(guó)初年梁任公先生主編的《庸言》雜志某期，刊出熊先生寫(xiě)的札記，內(nèi)有指斥佛家的話。而梁漱溟在其《究元決疑論》中則評(píng)議古今中外諸子百家，獨(dú)推崇佛法，因此指名說(shuō)“此土凡夫熊升恒……愚昧無(wú)知”云云。梁先生后來(lái)回憶說(shuō)：“一九一九年我任北京大學(xué)講席時(shí)，忽接得熊先生從天津南開(kāi)中學(xué)寄來(lái)的一明信片，略云：你在《東方雜志》上發(fā)表的《究元決疑論》一文，我見(jiàn)到了，其中罵我的話卻不錯(cuò)；希望有機(jī)會(huì)晤面仔細(xì)談?wù)劇眱扇司愿襻揍荆徽勆跚?，于是梁勸熊研讀佛學(xué)。1920年暑期開(kāi)學(xué)后，熊再也沒(méi)有回南開(kāi)繼續(xù)當(dāng)老師，而是從江西德安直接去了南京支那內(nèi)學(xué)院，拜在歐陽(yáng)無(wú)大師門(mén)下學(xué)佛。

1922年，梁漱溟征得同意，請(qǐng)歐陽(yáng)門(mén)下弟子來(lái)北大頂替自己講授佛教唯識(shí)學(xué)。梁先生說(shuō)：“初意在聘請(qǐng)呂秋逸君，惜歐陽(yáng)先生以呂為他最得力助手而不肯放。此時(shí)熊先生住內(nèi)學(xué)院約計(jì)首尾有三年，度必飫聞此學(xué)，我遂改計(jì)邀熊先生來(lái)北大主講唯識(shí)?！苯璐藱C(jī)緣，熊十力得以受聘為北京大學(xué)特約講師。當(dāng)時(shí)北大的規(guī)矩，講三門(mén)課為教授，講一門(mén)課者，本校教師稱(chēng)為專(zhuān)任講師，外校兼課者則稱(chēng)兼任講師。熊為專(zhuān)任講師，月薪一百二十塊大洋，一直到抗戰(zhàn)南遷。

梁、熊二位因緣實(shí)在不淺。1924年夏，梁先生辭去北大教職，應(yīng)邀去山東曹州講學(xué)，熊亦辭北大同往；翌年梁氏偕諸友回京，熊也同回，“居處每有轉(zhuǎn)移，先生與我等均相從不離，其事例不必悉數(shù)。”兩人均個(gè)性十足，我行我素，但彼此卻性格不同，“雖同一傾心東方古人之學(xué)，而在治學(xué)談學(xué)上卻難契合無(wú)間”。梁先生宅心寬厚，常存衿憐之意；而熊則師風(fēng)陡峻，責(zé)人以善，不惜罵詈，情急處甚至?xí)栆岳先Ｋ跓o(wú)遮攔，曾放言：提倡科學(xué)，科學(xué)知識(shí)卻不如他；馮友蘭不認(rèn)識(shí)字，金岳霖的學(xué)說(shuō)是“我論”。有一次，梁漱溟為學(xué)問(wèn)方面的事，與熊十力發(fā)生了爭(zhēng)論。熊十力脾氣大，喜歡罵人、打人。爭(zhēng)完了，熊十力乘梁漱溟轉(zhuǎn)身的機(jī)會(huì)，跑上去朝梁就是三拳頭，口里還罵他是“笨蛋”。梁漱溟了解熊的個(gè)性，沒(méi)加理會(huì)就走了。殷海光有一次問(wèn)金岳霖對(duì)熊十力的看法，金肯定地說(shuō)：“據(jù)我所知，熊十力是中國(guó)研究佛學(xué)最深刻的一個(gè)人。”殷說(shuō)：“先生好打人、罵人。我親眼看見(jiàn)他在梁漱溟背后打三拳，還罵他是一個(gè)笨蛋。”對(duì)此，金岳霖說(shuō)：“呃!人總是有情緒的動(dòng)物。是人，就難免打人罵人的?！毙苁洗祟?lèi)“軼事?tīng)睢鄙醵唷?xiě)小說(shuō)的廢名很佩服其同鄉(xiāng)熊十力，常跟熊談儒道異同等事，等到他著手讀佛書(shū)以后，卻與專(zhuān)門(mén)學(xué)佛的熊氏意見(jiàn)不合，且多有不滿(mǎn)之意。有一次，兩人在一起論僧肇，一言不合，大聲爭(zhēng)論，外人在外聽(tīng)得酣處中突然靜止，原來(lái)兩人已經(jīng)扭打在一起，很快廢名拍拍土離開(kāi)熊家。但到第二天，廢名又到熊家，跟熊討論起另外的問(wèn)題了：徐復(fù)觀后來(lái)對(duì)比熊、梁時(shí)說(shuō)：“熊先生規(guī)模宏大，梁先生踐履篤實(shí)?！毙郧樯?，梁摩踵放頂如墨子，熊則抉發(fā)痛快，無(wú)可無(wú)不可。

熊氏也深知自己修養(yǎng)不足，缺少一份儒者的典雅，說(shuō)自己“求人也殷，責(zé)人也切，而原人、容人、因勢(shì)順誘之荃，確無(wú)所有”，“吾之情且急，而無(wú)以自安，有時(shí)甚失慈祥之意。此則佘之所有智及，而不能仁守，是余所長(zhǎng)負(fù)疚于先圣賢也?！钡皺z討”歸“檢討”，他決計(jì)不去改正，任誰(shuí)勸告也是“不欲改”。他在致友人的信中說(shuō)：“力所以說(shuō)話便好罵人，全是悲心行乎不容己，……然力亦只是口頭便及之，卻絕不于文字上批評(píng)時(shí)賢，此正不敢不自重之意，賢者察之。”正因?yàn)樾苁洗顺鲎员拘模臒o(wú)城府，雖門(mén)風(fēng)陡峻、口無(wú)遮攔，也頗有些青年才俊前來(lái)相隨。除了“常往晤熊先生”的牟宗三外，羅常培、鄭天挺等也向熊十力執(zhí)弟子禮。羅當(dāng)時(shí)已是教授、系主任，卻對(duì)狂傲不知收束的熊講師畢恭畢敬。熊喜歡吃雞，學(xué)生們來(lái)看他時(shí)，知道老師癖好，身后總夾只雞來(lái)。熊也從不跟學(xué)生客氣，有一段時(shí)間，他干脆搬去與學(xué)生住在了一起。人說(shuō)梁先生多是學(xué)生住老師家，熊則多是老師住學(xué)生家，信哉斯言。

初起，梁、熊二人均遭沖擊。1968年，熊十力一度絕食，以求速死。春夏間，患肺炎，高燒不止，不肯服藥。病情好轉(zhuǎn)后，又患感冒。因大便用力過(guò)猛，心力衰竭，1968年5月23日上午，一代大儒走完了他84年的人生路程。此時(shí)的梁漱溟正在北京掃大街。他在5月24日的日記中寫(xiě)道：“早起掃街道。去太平湖岸散步習(xí)拳。寫(xiě)稿。稿未成文。午后二時(shí)半街道群眾會(huì)，斗席淑華，四時(shí)半回家。陳維博來(lái)通知十力老兄在滬病故(似是昨日事)。”處境尷尬，沒(méi)有一點(diǎn)感情的流露。

篇6

1940年秋天，處在硝煙炮火中的西南聯(lián)大師生，每天都在警報(bào)的鳴響中惶恐度日，生活十分悲苦。

汪曾祺曾在《跑警報(bào)》中記述了這樣一件事：“聯(lián)大同學(xué)也有不跑警報(bào)的，據(jù)我所知，就有兩人。一個(gè)是女同學(xué)，姓羅。一有警報(bào)，她就洗頭。別人都走了，鍋爐房的熱水沒(méi)人用，她可以敞開(kāi)來(lái)洗，要多少水有多少水！另一個(gè)是一位廣東同學(xué)，姓鄭。他愛(ài)吃蓮子。一有警報(bào)，他就用一個(gè)大漱口缸到鍋爐火口上去煮蓮子。警報(bào)解除了，他的蓮子也爛了。有一次日本飛機(jī)炸了聯(lián)大，昆中北院、南院，都落了炸彈，這位鄭老兄聽(tīng)著炸彈乒乒乓乓在不遠(yuǎn)的地方爆炸，依然在新校舍圖書(shū)館旁的鍋爐上神色不動(dòng)地?cái)嚭退谋巧徸??！?/p>

說(shuō)是“不怕炸”，只是賭氣式地與日本鬼子暗中叫勁，或者稱(chēng)為一種黑色幽默。西南聯(lián)大的這兩位同學(xué)臨危不懼，神態(tài)自若，或稱(chēng)為一種戰(zhàn)時(shí)精神，頗具古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的大將風(fēng)度，令人嘆服。可是，凡胎肉體怎敵鋼鐵炸彈，警報(bào)一響，還得跑。

在這樣危險(xiǎn)的環(huán)境下，在西南聯(lián)大任教的陳寅恪也不失幽默本色，他有聯(lián)云：“見(jiàn)機(jī)而作，入土為安?！薄皺C(jī)”是指飛機(jī)，“土”則指防空洞。意思是，看見(jiàn)飛機(jī)就趕快跑，藏到防空洞里才會(huì)安全?！耙?jiàn)機(jī)而作”和“入土為安”都是現(xiàn)成的成語(yǔ)，經(jīng)陳寅恪巧借妙用，原本完全沒(méi)有關(guān)系的兩個(gè)成語(yǔ)，在他的剪裁下顯得妙趣橫生，實(shí)是幽默之中顯智慧。

聯(lián)大師生跑警報(bào)時(shí)一般都是帶兩本書(shū)或一冊(cè)論文的草稿，而昆明人跑警報(bào)，大都要把一點(diǎn)值錢(qián)的東西帶在身邊，如金子、金戒指。西南聯(lián)大教授金岳霖先生跑了幾次警報(bào)之后，忽然靈感進(jìn)發(fā)，邏輯縝密的頭腦立即意識(shí)到：既然有人帶金子逃跑，必有人會(huì)丟失金子；有人丟失金子，就會(huì)有人撿到金子；我是人，故我可以撿到金子。他把這個(gè)邏輯推理悄悄告訴了幾個(gè)學(xué)生，這幾個(gè)學(xué)，上覺(jué)得金先生所說(shuō)也許是一個(gè)發(fā)財(cái)門(mén)道，于是如法試行。跑警報(bào)時(shí)，特別是解除警報(bào)后，這幾個(gè)學(xué)生每次回歸都很留心巡視路面，果真有同學(xué)兩次撿到過(guò)金戒指。邏輯推理竟有此妙用，金岳霖先生的幽默盡顯機(jī)智可愛(ài)。

篇7

一

牟宗三在晚年，回顧與評(píng)論了中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系。依他看來(lái)，自民國(guó)以來(lái)，中國(guó)的大學(xué)已設(shè)有哲學(xué)系，但比較完整的僅有清華大學(xué)、北京大學(xué)和南京中央大學(xué)的哲學(xué)系三家。此外，在北平（今北京）尚有燕京大學(xué)和輔仁大學(xué)的哲學(xué)系，在南方則有武漢大學(xué)與中山大學(xué)的哲學(xué)系，但并不完整[2]。從前三者來(lái)看，北大哲學(xué)系的歷史最長(zhǎng)。在第一階段的“五.四”期間，北大哲學(xué)系最熱門(mén)，大家都念哲學(xué)，但真正能登堂入室的卻很少，多的是空話，不能入哲學(xué)之堂奧。僅是一般性的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，多的是thinker,但并不一定是哲學(xué)家，譬如就是一個(gè)典型，所以“五.四”運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)方面沒(méi)有成就，沒(méi)有一個(gè)思想家可以站得住腳[3]。清華哲學(xué)系在邏輯方面有金岳霖領(lǐng)導(dǎo)，有所表現(xiàn)。哲學(xué)上以實(shí)在論、經(jīng)驗(yàn)主義為主。第二代出了沈有鼎，第三代有王憲均，第四代是王浩[4]。北大方面，首先是張申府先生講數(shù)理邏輯，后來(lái)去了清華；雖然出了個(gè)胡世華（與王浩同輩），但是與哲學(xué)脫了節(jié)；有張季真（名頤）先生任系主任，但并不太注重邏輯，而是比較重視古典哲學(xué)，且不只限于英美的實(shí)在論。張季真先生留學(xué)英國(guó)，研究黑格爾，在北大講康德哲學(xué)，但他是否有黑格爾的頭腦，很有問(wèn)題。?檔掄苧Ы彩強(qiáng)梢越?，学蕪?qiáng)梢匝?，繅勄要掌伪K米?，并不容易派旮壬畛綈萋匏兀月匏厴畹那櫚饔胨伎嘉侍獾母竦骱蓯煜?，但舒@匏乇救說(shuō)難剩畔壬唇膊懷隼礎(chǔ)K?，罗藛萸一虧n苧揮寫(xiě)街泄礎(chǔ)＃ㄗ⒁猓耗膊皇遣恢纜匏胤沒(méi)?，有“五大綉M蕁鋇氖隆＃┖手壬磐?，繅勄峨s詼磐?，他并矞o私猓勾鋝壞僥歉齔潭?。胡先生所了解诞€磐皇恰癏owwethink"中的杜威，杜氏后來(lái)的著作他大概都無(wú)興趣，或甚至根本沒(méi)有讀過(guò)[5]。杜氏的學(xué)問(wèn)相當(dāng)扎實(shí)，自成一家之言，美國(guó)將來(lái)能不能出像杜威這樣的哲學(xué)家都有問(wèn)題。了解杜氏的那一套并不是容易的。所以胡先生當(dāng)年所宣傳的杜威，根本就沒(méi)有傳到中國(guó)來(lái)。實(shí)用主義成了望文生意的實(shí)用主義。（注意：牟不是不知道杜威訪華講演的事。）當(dāng)代的羅素、杜威無(wú)法講，十八世紀(jì)的康德，就更難了，要講清楚都辦不到。所以北大對(duì)西方哲學(xué)無(wú)所成就，進(jìn)不了西方哲學(xué)之門(mén)。以后變成專(zhuān)門(mén)講中國(guó)哲學(xué)。講中國(guó)哲學(xué)以熊十力先生為中心，加之湯用彤先生講佛教史?？箲?zhàn)期間，北大遷到昆明，完全以湯用彤為中心。湯先生后來(lái)的興趣主要集中在佛教史，但是湯先生的佛教史注重考據(jù)，代表的是純粹學(xué)院的學(xué)術(shù)作風(fēng)，對(duì)佛教的教義、理論沒(méi)有多大?巳ぃ煲璨簧?，所疫\(yùn)淼牟皇欠鵂業(yè)惱苧?，而只是符[淌罰淙肓宋鞣降墓諾溲?，不蕷J苧檔謀痙幀R虼?，必愺办掌r擔(dān)紛罹?，师资最多，结果无所硞鉜劣謚醒氪笱д苧擔(dān)鍬以閽?，擅{患氨貝笥肭寤惱苧怠W艿睦此擔(dān)餿叩摹俺刪途淮蟆薄6]此外，除了燕京哲學(xué)系出了個(gè)張東蓀先生，算是當(dāng)時(shí)幾個(gè)念哲學(xué)念得不錯(cuò)的人之一[7]，其他大學(xué)的哲學(xué)系就更談不上有多少成就了。

1949年以后，臺(tái)大的哲學(xué)系有方東美、陳康諸先生。陳康是亞里士多得專(zhuān)家，幾年后就去了美國(guó)，在臺(tái)大沒(méi)有影響。方先生年資最高，讀書(shū)最博，但在使臺(tái)大哲學(xué)系走上軌道的問(wèn)題上，他盡了多少責(zé)任（──這與他個(gè)人性格有關(guān)，牟認(rèn)為不便多說(shuō)），則不無(wú)可疑。而臺(tái)大哲學(xué)系還是清華、北大的那一套老傳統(tǒng)，以西方哲學(xué)為主，但并沒(méi)有成就。[8]二戰(zhàn)以后，真正能把哲學(xué)當(dāng)哲學(xué)讀而進(jìn)去的人很少。一般人到國(guó)外去，讀西方哲學(xué)不能入，對(duì)中國(guó)哲學(xué)（由于平素心存鄙視）無(wú)基礎(chǔ)，甚至連熏習(xí)也說(shuō)不上?！皩?duì)西方哲學(xué)無(wú)所得，對(duì)中國(guó)哲學(xué)無(wú)所知，這是二次大戰(zhàn)以后念哲學(xué)的風(fēng)氣?！盵9]

總之，民國(guó)以來(lái)的哲學(xué)界是以西方哲學(xué)為主的，只注意了西方的“知識(shí)中心”的邏輯思辯，接觸到了一些邏輯問(wèn)題、科學(xué)問(wèn)題、以及外在的思辯的形而上學(xué)的問(wèn)題，而并沒(méi)有注意生命的問(wèn)題。特別是經(jīng)過(guò)以后，“中國(guó)文化生命所結(jié)晶成的那套實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，便真斬絕了，成了一無(wú)所有?！盵10]所以，“中國(guó)的思想界大體是混亂浮淺而喪其本”。[11]

從以上的敘述可以看出，牟宗三對(duì)民國(guó)以來(lái)中國(guó)的大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)行了初步的估價(jià)，──以清華、北大、中央、臺(tái)大為中心，而尤以對(duì)他的母校系北大哲學(xué)系的評(píng)述為詳，并由此而對(duì)中國(guó)哲學(xué)界發(fā)表了評(píng)論，他的評(píng)價(jià)甚低，這與馮友蘭在《三松堂自序》中對(duì)北大、清華哲學(xué)系的評(píng)價(jià)適成鮮明對(duì)比。無(wú)疑，牟宗三對(duì)中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系不重視中國(guó)哲學(xué)表示出強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，他的評(píng)價(jià)，給人一種印象，他好象不贊成中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系以講西方哲學(xué)為主，甚至還會(huì)讓人造成他輕視西方哲學(xué)的錯(cuò)覺(jué)。其實(shí)，他十分重視西方的哲學(xué)和邏輯，他本人就是一個(gè)典型的例子，甚至他明確地說(shuō)過(guò)：“以西方哲學(xué)為主不算壞，要真能訓(xùn)練出來(lái)，那很好”。[12]他認(rèn)為西方哲學(xué)的訓(xùn)練是必要的，非經(jīng)過(guò)不可，對(duì)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)越深入，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解就會(huì)越透辟，但是對(duì)西方哲學(xué)的訓(xùn)練是否只是一般性地讀讀邏輯學(xué)、哲學(xué)概論和哲學(xué)史，他保留了他自己的看法。牟宗三對(duì)中國(guó)哲學(xué)界的反省、檢討、是與他對(duì)“五．四”的估價(jià)聯(lián)系在一起的。應(yīng)該說(shuō)，他對(duì)中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系與哲學(xué)界的哲學(xué)反省是真誠(chéng)的，嚴(yán)肅的，所站的位置極高，不乏深刻與獨(dú)到，常常切中問(wèn)題的要害，發(fā)人深思，他講話一任天機(jī)，但他這項(xiàng)工作尚不夠深入、系統(tǒng)和嚴(yán)謹(jǐn)。然而，牟氏沒(méi)有否定民國(guó)以來(lái)，中國(guó)也出了幾個(gè)稱(chēng)得上哲學(xué)家的人物。

二

在早年，牟宗三就在他主編的《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》的<哲學(xué)周刊>專(zhuān)欄上，以哲學(xué)家為對(duì)象而對(duì)中國(guó)哲學(xué)界發(fā)表過(guò)重要評(píng)論。對(duì)牟宗三來(lái)說(shuō)，能稱(chēng)得上哲學(xué)家的人，必須是確有見(jiàn)地能成系統(tǒng)的人。在他看來(lái)，這樣的人，中國(guó)不多，“五·四”時(shí)期一個(gè)也沒(méi)有，但在“五·四”以后有三位，他們是熊十力先生、張東蓀先生、金岳霖先生。三位先生分別代表了三種學(xué)問(wèn)：熊先生代表元學(xué)，張先生代表知識(shí)論，金先生代表邏輯。

牟氏認(rèn)為，熊先生跳出了儒學(xué)和佛學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)，且超越了這兩個(gè)傳統(tǒng)，正是在此超越點(diǎn)上顯出熊為真正的哲學(xué)家。“元學(xué)的極致是安體立用，哲學(xué)家的極致在通曉天人。著重點(diǎn)在乎理解與說(shuō)明。哲學(xué)家立論必須要貫通，所以得證體；……得立用、得明用。”[13]而佛家或儒家，同是只作了半篇文章，一成了宗教家，一成了道學(xué)家，而都不能算是著哲學(xué)家。[14]在此可以看出，牟氏中后期（50歲以后）對(duì)儒學(xué)的理解與此截然有別，確切地說(shuō)，他放棄了早期這種對(duì)儒佛的見(jiàn)解。這是不可不辨的。牟氏極力稱(chēng)贊熊的《新唯識(shí)論》（1932）是“劃時(shí)代開(kāi)新紀(jì)元的作品”[15]，認(rèn)為他從玄學(xué)上究明體用，使科學(xué)的真理得所匯歸或依附，是一件“不得了”的大事，與熊子本人的評(píng)價(jià)若合符節(jié)。他還把熊子與西方的柏格森、懷特海，和中國(guó)的胡煦相比擬，推許他們的哲學(xué)皆能安體立用，證體明相，而臻于元學(xué)的極致。這表現(xiàn)了牟氏早年受懷特海、柏格森的影響之甚深，而他在其處女作出胡煦的易學(xué)，則為極佳的明證。然而，牟氏對(duì)《新唯識(shí)論》中的浪漫色彩雖表同情的理解，實(shí)卻不滿(mǎn)，不乏微詞以示批評(píng)。總地說(shuō)，牟對(duì)熊子的評(píng)價(jià)極高，以他為中國(guó)哲學(xué)的典范，特許他的《新唯識(shí)論》系統(tǒng)為劃時(shí)代的哲學(xué)，能使中國(guó)的文化改換面目，可言創(chuàng)造而有前途。[16]事實(shí)上，從牟本人與唐君毅、徐復(fù)觀諸先生對(duì)熊氏哲學(xué)的承續(xù)與光大來(lái)看，證實(shí)了牟的判斷不謬。

牟視張東蓀先生為哲學(xué)家，主要是肯定他的“多元的認(rèn)識(shí)論”思想。而在實(shí)際上，牟對(duì)張氏作了不相應(yīng)的過(guò)高評(píng)價(jià)，認(rèn)為在認(rèn)識(shí)論上所主張的多元論超越了英國(guó)的知覺(jué)因果說(shuō)（Causaltheoryofperception),與康德的知識(shí)萬(wàn)能說(shuō)（PossibletheoryofKnowledge)[17],在根本點(diǎn)上較之于美國(guó)的路易士（Lewis）更為充足，“能表示圓成的路向”[18]，打破了知識(shí)論與元學(xué)的混淆，是對(duì)元學(xué)上一元多元之論的根本改變，肯定它的“大綱節(jié)目，總算是一個(gè)很自然很正當(dāng)?shù)南到y(tǒng)”。[19]且從五方面論析與指證了張氏的貢獻(xiàn)，而只對(duì)張氏極其懷疑外界的條理或秩序的客觀性的態(tài)度，加以批評(píng)，指陳這一態(tài)度與其承認(rèn)“所與”為相關(guān)共變的觀點(diǎn)相矛盾，認(rèn)為他沒(méi)有走到實(shí)在論，而卻偏走向唯用論或唯心主義，是沾染西方偏僻思想過(guò)久，而留下的下意識(shí)地以不自然為自然的痕跡[20]，故而使他的著作在細(xì)節(jié)上尚未作到極盡自然。但是牟氏充分肯定他能反躬自問(wèn)，提出自然與否的問(wèn)題的態(tài)度實(shí)在是可寶貴的，“是使我們自創(chuàng)系統(tǒng)，自成文化的一個(gè)密匙?！盵21]這是牟先生早年對(duì)張東蓀先生的評(píng)價(jià)，高度贊揚(yáng)了他的成就與貢獻(xiàn)，卻不免有過(guò)于譽(yù)美之嫌，反映出牟先生當(dāng)時(shí)的學(xué)力與智識(shí)的不足，尚未從對(duì)懷特海的欣趣中擺脫出來(lái)，而牟先生那時(shí)正在寫(xiě)他的邏輯學(xué)著作，沉浸于羅素和維特根斯坦的書(shū)中，具有實(shí)在論的傾向。然而，牟氏晚年對(duì)張的評(píng)價(jià)卻又走向了另一極端，認(rèn)為他的多元認(rèn)識(shí)論思想“沒(méi)有什么價(jià)值，畢竟因時(shí)代的限制，只能到一定的程度”[22]，僅只承認(rèn)與肯定他把西方當(dāng)代哲學(xué)介紹到國(guó)內(nèi)來(lái)的苦心與用力，認(rèn)為張“對(duì)真正的西方哲學(xué)問(wèn)題，還是不能‘入’”[23]。這一評(píng)價(jià)雖不能說(shuō)是完全失當(dāng)，卻又未免偏低了，不如賀麟在《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》一書(shū)中對(duì)張的評(píng)價(jià)[24]來(lái)得肯切與平實(shí)。而且牟氏對(duì)張先生的評(píng)價(jià)前后判若兩人，反差太大了，令人無(wú)所適從，難以接受。無(wú)論如何，張先生的《認(rèn)識(shí)論》（1934）是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上可以稱(chēng)為“認(rèn)識(shí)論”的第一部著作，雖然難與金岳霖先生的《知識(shí)論》（1983，成書(shū)于抗日時(shí)期）和牟先生的《認(rèn)識(shí)心之批判》（上，1956，下，1957）同日而語(yǔ)，甚至在今天難以說(shuō)得上是真正的認(rèn)識(shí)論，但對(duì)其開(kāi)先河的頭功當(dāng)以承認(rèn)。

牟氏對(duì)金岳霖作為哲學(xué)家的定位，主要是從邏輯方面著眼，這一視線他一直保持到晚年，沒(méi)有改變，只是他的視線又?jǐn)U大到了金先生的哲學(xué)（后面論述），可以視為對(duì)他早期觀點(diǎn)的一種補(bǔ)充。牟先生對(duì)金氏在邏輯上的努力，是“欽佩的”，也是“受惠不淺的”[25]，說(shuō)自己“是最喜歡讀他的文章的人”[26]，對(duì)他的《邏輯》（1937）一書(shū)許以“國(guó)內(nèi)有數(shù)的作品”，“一部最好的參考書(shū)，訓(xùn)練書(shū)”[27]，標(biāo)舉金在邏輯學(xué)上率先打破了邏輯與知識(shí)論之混的功績(jī)，認(rèn)為他的態(tài)度是承認(rèn)有一個(gè)公共的邏輯，使言論能有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)唯物辯證法的論戰(zhàn)之后，形式邏輯受到錯(cuò)誤地批判與壓制[28]，“在辯證法氣焰萬(wàn)丈的中國(guó)，金先生仍能保持這個(gè)獨(dú)立一貫的態(tài)度[29]，不能不說(shuō)是一支中流的砥柱。”[30]與此同時(shí)，牟也指出在實(shí)際的運(yùn)用上，金先生仍未嚴(yán)格遵守這個(gè)態(tài)度，所以“最重要的對(duì)于二分觀念，金先生沒(méi)有弄對(duì)?！盵31]此外，對(duì)于邏輯中諸專(zhuān)題的解說(shuō)，金先生也仍未臻于完善。而尤其是金先生沒(méi)有什么系統(tǒng)可言，《邏輯》“不是一部好的系統(tǒng)書(shū)，對(duì)的經(jīng)典書(shū)”，使牟先生“頗覺(jué)失望”[32]。此時(shí)，金先生的《論道》（1940）和《知識(shí)論》二書(shū)[33]尚未寫(xiě)出，難怪牟先生要感到失望了！牟先生晚年評(píng)論金先生，認(rèn)為他“解決了一些邏輯性的問(wèn)題”[34]，但更多地談到的是他的哲學(xué)思想，并與張東蓀先生作比較，評(píng)價(jià)也比對(duì)張先生的高出一籌。牟認(rèn)為金先生“對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義及實(shí)在論（當(dāng)時(shí)所謂的新實(shí)在論），尤其是休姆的思想很有研究。他的分析能力很強(qiáng)，寫(xiě)出的文章確實(shí)能觸及哲學(xué)的層面。他可以自己找問(wèn)題，分析這個(gè)問(wèn)題。這方面他要比張東蓀先生好，后者僅能做到敘述旁人的思想，到自己找問(wèn)題的時(shí)候就不行了?！盵35]按這個(gè)評(píng)價(jià)，金的確算得上是一位真正的哲學(xué)家，但張就要低一個(gè)層次了。牟先生也指出了金的局限所在，說(shuō)“他也只限于英美的思想，再進(jìn)一步就不行了?！盵36]總地看，牟對(duì)金氏的邏輯和哲學(xué)都作了評(píng)價(jià)，對(duì)他在邏輯方面的成就評(píng)價(jià)更高一些，而對(duì)他的知識(shí)論肯定不多，牟曾說(shuō)過(guò)：“他是我國(guó)第一個(gè)比較能精通西方邏輯的學(xué)者，對(duì)于西方哲學(xué)知識(shí)論的訓(xùn)練也并不十分外行。”[37]這與牟先生可能沒(méi)有看到金著的《知識(shí)論》一書(shū)有關(guān)。從牟先生的一生來(lái)看，他對(duì)金岳霖的批評(píng)最多，肯定也最多。

然而無(wú)論如何，在牟氏的眼目里，熊、金、張是自民國(guó)以來(lái)中國(guó)哲學(xué)界念哲學(xué)念得不錯(cuò)的三人，是稱(chēng)得上哲學(xué)家的三位人物，是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的代表和象征。牟對(duì)他們給以了最高的評(píng)價(jià)，指出：

熊十力先生、張東蓀先生、金岳霖先生，是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的三枝棟梁。若沒(méi)有這三個(gè)人，也只好把人羞死而已。有了這三個(gè)人，則中國(guó)哲學(xué)界不只可觀，而且還可以與西洋人抗衡，還可以獨(dú)立發(fā)展，自造文化。[38]

在牟看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)要“獨(dú)立發(fā)展，自造文化”，就必須在這三位先生的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上向前邁進(jìn)，把熊十力的元學(xué)，金岳霖的邏輯，張東蓀的認(rèn)識(shí)論重新進(jìn)行融合與創(chuàng)造，以哲學(xué)地建立中國(guó)哲學(xué)。事實(shí)上，牟宗三在近現(xiàn)代世界哲學(xué)的宏大背景中，把熊、金、張的哲學(xué)同冶一爐，中西融通，創(chuàng)造性地建立了他自己的哲學(xué)體系，為在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)地重建中國(guó)哲學(xué)提供了一個(gè)典范。

三

牟宗三對(duì)中國(guó)哲學(xué)界的評(píng)論，并不限于熊、金、張三先生。實(shí)際上，在牟氏的眼目里，中國(guó)哲學(xué)界稱(chēng)得上哲學(xué)家的人物不僅僅是上列三人。熊、金、張三先生為哲學(xué)家，是牟氏從早年就執(zhí)定的看法。到后期，牟氏認(rèn)可的哲學(xué)家尚有數(shù)位，例如梁漱溟、唐君毅、方東美先生等人。至于馮友蘭，盡管牟氏對(duì)他評(píng)價(jià)很低，但并沒(méi)有否定他的哲學(xué)家地位。牟氏對(duì)梁、唐都有很高的評(píng)價(jià)，不過(guò)，唐在哲學(xué)上的地位遠(yuǎn)高于梁。對(duì)于梁，牟氏主要肯定他“維護(hù)孔子的人生哲學(xué)?！?dú)能深入孔教最內(nèi)在的生命與智慧?！?dú)能生命化了孔子，是吾人可以與孔子的真實(shí)生命及智慧相照面，而孔子的生命與智慧亦重新活轉(zhuǎn)而披露于人間。同時(shí)，我們也可以說(shuō)他開(kāi)啟了宋明儒學(xué)復(fù)興之門(mén)，使吾人能接上宋明儒者之生命與智慧”[39]，并認(rèn)為這就是他的《東西方文化及其哲學(xué)》一書(shū)的貢獻(xiàn)。而梁作為哲學(xué)家的地位，恰恰是由他的這本書(shū)奠定的。牟氏主要就是通過(guò)這本書(shū)來(lái)肯定他的。對(duì)梁的這一肯定，牟氏一生沒(méi)有改變。在獲悉梁先生逝世的消息后，牟氏接受臺(tái)灣《中央日?qǐng)?bào)》記者采訪，發(fā)表的講話中復(fù)指出：

這（按：指《東西方文化及其哲學(xué)》一書(shū)）是當(dāng)時(shí)非常了不起的一本著作，思考力非常強(qiáng)，自成一家之言，不是東拉西扯，左拼右湊抄出來(lái)的，而是一條主脈貫串下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說(shuō)是第一流的。[40]

雖然梁先生本人很看中他的《中國(guó)文化要義》，但牟氏則認(rèn)為“想了解中國(guó)文化并不容易，讀《中國(guó)文化要義》恐怕不如讀《東西方文化及其哲學(xué)》?！盵41]還說(shuō)梁先生講中西文化，像黑格爾一樣，具有哲學(xué)家的本事，“完全出自于他對(duì)時(shí)代的體認(rèn)及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國(guó)事的傳統(tǒng)?！盵42]在牟氏看來(lái)，

“梁先生在近代中國(guó)是一個(gè)文化的復(fù)興者，不但身體力行地宣揚(yáng)了傳統(tǒng)的儒家思想，更可以說(shuō)接續(xù)了清代斷絕了三百年的中國(guó)文化”，尤其是在民族虛無(wú)主義和“全盤(pán)西化”思潮泛濫之中，“只有梁先生敢標(biāo)舉傳統(tǒng)文化的旗幟，予以有力的抗衡，這是他的一生最有意義的地方。他和明末的三大儒（按：指顧炎武、黃宗曦、王夫之）也不一樣，顧炎武等人是在民族壓力下，走回復(fù)古舊路的，而梁先生則是用之以開(kāi)新，重新為中國(guó)文化開(kāi)出一條路來(lái)，……而這也正是梁漱溟先生象征‘文化中國(guó)’的意義所在?！盵43]

對(duì)于梁先生在中表現(xiàn)的“中國(guó)知識(shí)分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié)”，牟氏深表由衷的敬佩之情?？傊?，牟先生認(rèn)為，“他是個(gè)了不起的人物，從性情、智慧、個(gè)人人格各方面來(lái)講，在這種時(shí)代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對(duì)是錯(cuò)，都有真知灼見(jiàn)。他和一般社會(huì)上的名人、名流不同，像之、梁任公等‘時(shí)代名流’，沒(méi)有一個(gè)超過(guò)他的。”[44]與此同時(shí)，牟氏也指出了梁先生思想的局限，指陳其“一生的用心不在從三代孔孟的縱貫面開(kāi)下的脈絡(luò)上，因此對(duì)中國(guó)歷史文化的了解并不深，事功也不行”[45]，“并未能在循其體悟所開(kāi)之門(mén)，再繼續(xù)前進(jìn)，盡精微而致廣大，卻很快地即轉(zhuǎn)而為他的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，自己弄成了隔離與孤立，這就是他的生命已降落而局限于一件特殊事業(yè)中”。[46]因之《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》雖為梁先生最用心的著作，企圖從對(duì)農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的橫剖面的深刻剖析中歸結(jié)出中國(guó)文化的特征，但是牟氏認(rèn)為，它的縱貫性不夠，在方法論上“從果說(shuō)因”是頗有問(wèn)題的?！斑@是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國(guó)文化?！盵47]而且“梁先生晚年觀念已老，也有很多問(wèn)題沒(méi)有觸及”。[48]然而，無(wú)論如何，因?yàn)槟彩系倪@一評(píng)價(jià)而使梁漱溟先生在中國(guó)現(xiàn)代文化史上居于顯赫的“當(dāng)代新儒家的先驅(qū)”的地位，成為當(dāng)代“文化中國(guó)”的象征。同時(shí)，梁漱溟也在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上占有了一個(gè)哲學(xué)家的地位。

無(wú)疑，唐君毅先生在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上居有公認(rèn)的重要地位。作為共同事業(yè)上的最親密的戰(zhàn)友，牟氏對(duì)唐先生作了他所能作的最高評(píng)價(jià)，稱(chēng)之為“‘文化意識(shí)宇宙’中之巨人，亦如牛頓、愛(ài)因斯坦之為科學(xué)宇宙中之巨人，柏拉圖、康德之為哲學(xué)宇宙中之巨人?！盵49]在此，牟氏把唐與柏拉圖、康德，牛頓、愛(ài)因斯坦并列，表明了他對(duì)唐的最高肯定與推崇。然而，牟氏并沒(méi)有稱(chēng)唐為“哲學(xué)宇宙中之巨人”，而特許以“文化宇宙中之巨人”，乃是站在中國(guó)文化與哲學(xué)的立場(chǎng)上為唐作了歷史的定位。換句話說(shuō)，唐先生并不是嚴(yán)格西方意義上的哲學(xué)家，而是中國(guó)哲學(xué)意義上的哲學(xué)大師。牟使用“文化意識(shí)宇宙”一語(yǔ)，乃有其特定的含義，即是指“中國(guó)文化傳統(tǒng)之所獨(dú)辟與獨(dú)顯”的價(jià)值領(lǐng)域，簡(jiǎn)言之，就是由儒家的“內(nèi)圣外王成得之教”所開(kāi)辟出來(lái)的價(jià)值領(lǐng)域。[50]牟又曾作了如下解釋?zhuān)?/p>

吾所謂“文化意識(shí)”乃即中國(guó)固有之“觀乎人文以化成天下”之意識(shí)也。此一意識(shí)乃是孔孟成德之教所開(kāi)辟，而由賁卦彖傳簡(jiǎn)單辭語(yǔ)作代表。由此意識(shí)，吾人即可開(kāi)辟價(jià)值之源。依此價(jià)值之源以作道德實(shí)踐而化成天下，即名曰“文化意識(shí)宇宙”。[51]

在牟氏看來(lái)，文化意識(shí)宇宙不僅高過(guò)科學(xué)宇宙與哲學(xué)宇宙，乃至特定的宗教宇宙，且能善成與善化這些宇宙。他說(shuō)：

中國(guó)人沒(méi)有理由非作西方式的哲學(xué)家不可。中國(guó)式的哲學(xué)家要必以文化意識(shí)宇宙為背景。儒者的人文化成盡性至命的成德之教在層次上是高過(guò)科學(xué)宇宙，哲學(xué)宇宙，乃至任何特定的宗教宇宙的；然而它卻涵蓋而善成并善化了此等等之宇宙。[52]

又說(shuō)：

此種成德之教，使自己生命“文明以止”的智慧，除于中國(guó)傳統(tǒng)外，乃無(wú)處可以發(fā)見(jiàn)者，即使哲學(xué)宇宙亦不能盡之，故此文明以止的文化意識(shí)宇宙乃高過(guò)哲學(xué)宇宙，而足以善成之，以彰其思辯之用，而使之為有所歸者。[53]

由此可知，牟氏對(duì)唐的評(píng)價(jià)，不止是把他看成一般所謂的“哲學(xué)家”，而委實(shí)高過(guò)了西方的哲學(xué)家。就哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，這種“高過(guò)”是道德實(shí)踐與智慧境界上的“高過(guò)”，而不是思辯意義上的“高過(guò)”。從中國(guó)哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，牟氏稱(chēng)唐君毅為“文化意識(shí)宇宙中的巨人”，對(duì)一位當(dāng)代的哲人來(lái)說(shuō)，乃是一種最高的評(píng)價(jià)和榮譽(yù)。

唐君毅作為“文化意識(shí)宇宙中的巨人”，雖然不是這一宇宙的開(kāi)辟者，但他像宋明的大儒以及明末清初的顧、黃、王三大儒一樣，是這一宇宙的繼承者與弘揚(yáng)者，──繼往開(kāi)來(lái)，承先啟后。這就是他在中國(guó)哲學(xué)史與文化史上所具有的深遠(yuǎn)意義。牟氏正是由此為他作了文化上與哲學(xué)上的歷史定位。

在中國(guó)當(dāng)代的名哲學(xué)家中，唐君毅先生是最高產(chǎn)的作者之一，著作等身，諸如《人文精神之重建》，《中國(guó)人文精神之發(fā)展》，《人生之體驗(yàn)》，《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，《文化意識(shí)與道德理性》，《中國(guó)哲學(xué)原論》（四巨冊(cè)），《生命存在與心靈境界》（兩巨冊(cè)），等等。牟氏也對(duì)這些著作給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“彼其充實(shí)不可以己。……其于本也，宏大而辟，深閎而肆；其于宗也，可為調(diào)適而上遂矣?！笨蔀槠鋵?xiě)照，并且此數(shù)語(yǔ)也就是唐先生的生命格范的如實(shí)寫(xiě)照。牟稱(chēng)唐的這些著作為“不朽之作”。[54]盡管牟氏對(duì)唐的學(xué)問(wèn)也不乏微詞，但他認(rèn)為唐已經(jīng)盡到了其時(shí)代的使命。這可以從他為唐君毅所作的挽聯(lián)中明顯地看出。其挽云：

一生志愿純?cè)谌遄?，典雅弘通，波浪壯闊；繼往開(kāi)來(lái)，智慧容光照寰宇。

全幅精神注于新亞，仁至義盡，心力瘁傷；通體達(dá)用，性情事業(yè)留人間。[55]

牟氏相信唐君毅的“文化意識(shí)宇宙中的巨人身分”將永垂不朽。

牟氏與方東美一向道路不同，兩人數(shù)十年不相往來(lái)。方不大喜歡牟，但對(duì)牟的著作有過(guò)甚高的評(píng)價(jià)，牟對(duì)方也有微詞，如前文所述[56]，但牟也接受過(guò)方對(duì)西方哲學(xué)的看法[57]。直到1972年在夏威夷召開(kāi)的王陽(yáng)明國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，方氏向牟提了許多問(wèn)題，得到禮遇，二人之間長(zhǎng)時(shí)期的僵局才打破，恢復(fù)了交談。[58]方東美是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界資深的名教授之一，以“詩(shī)人哲學(xué)家”或“詩(shī)哲”著稱(chēng)于世，在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上占有重要地位。盡管牟氏很少?gòu)恼鎸?duì)他作出評(píng)論，但對(duì)他的哲學(xué)家地位是毫不懷疑的。當(dāng)牟氏讀了吳森先生寫(xiě)的《論治哲學(xué)的門(mén)戶(hù)和方法》一文，──吳文稱(chēng)唐君毅、牟宗三、方東美為“三位學(xué)貫中西的哲學(xué)大師”，并認(rèn)為“以他們的才智、功力和在中西哲學(xué)的造詣，都足以和世界第一流的哲學(xué)學(xué)者并駕齊驅(qū)”，[59]牟并沒(méi)有加以否定，或提出異議。[60]可見(jiàn)，牟認(rèn)可了方東美與他（牟氏本人）和唐君毅并駕齊驅(qū)的哲學(xué)大師地位。

在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上，馮友蘭也是一位重要的哲學(xué)家。馮氏以儒家自居，以為自己的哲學(xué)──“新理學(xué)”是“接著程朱講”。但是，牟宗三并不承認(rèn)他是儒家。牟氏回憶：

馮氏抗戰(zhàn)期在成都時(shí)，曾與予談，謂：“現(xiàn)實(shí)中國(guó)哲學(xué)只有兩派，其余皆說(shuō)不上，此如以前所謂程朱陸王，你們那里代表陸王，我們這里代表程朱?！蔽岙?dāng)時(shí)即笑而不答。以此為比況，可也。若說(shuō)儒家，則彼今日之程朱實(shí)非儒家。焉有非儒家之程朱乎？吾故不欲詳論。[61]

由此可知，牟氏沒(méi)有否認(rèn)馮為一家哲學(xué)，但并不認(rèn)為馮的哲學(xué)能夠代表程朱，故亦不承認(rèn)馮為儒家。馮自許為儒家的態(tài)度，直至晚年也沒(méi)有改變，在他最后寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史新編》第七卷中，把他自己的哲學(xué)與金岳霖的哲學(xué)看成是程朱理學(xué)在現(xiàn)代的代表，并與熊十力所代表的現(xiàn)代陸王心學(xué)相并列，即他所謂現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的“兩派”。但說(shuō)金岳霖是儒家，恐怕除了馮氏以外，不會(huì)再有人附和。牟不以馮氏為儒家，還可以從他與熊十力對(duì)“良知”的不同態(tài)度與觀點(diǎn)中見(jiàn)出，熊認(rèn)為“良知”是呈現(xiàn)，而不是一個(gè)“假設(shè)”，馮卻只把它看成是一個(gè)假設(shè)。牟認(rèn)為由此便可知馮氏的哲學(xué)與儒家不相應(yīng)。[62]而馮氏在中的表現(xiàn)，則更是與儒家的精神完全相背離了。馮是否為儒家，至今仍是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。

篇8

沉默未必是金

馮善斌

別再說(shuō)沉默是金，沉默未必是金。即使是金子，閑置久了，也會(huì)蒙塵落垢，何況人乎？別讓沉默的鉛云再恣意擠壓你的性情。

風(fēng)一旦沉默，就沒(méi)有飄蕩的思想;雷一旦沉默，閃電只是虛無(wú)的幻影;小溪一旦沉默，就會(huì)有冰碴兒給它貼上冬的封條。人生每一個(gè)路口的第一個(gè)驛站，你都要有自己的發(fā)言。

樹(shù)是沉默的，輕風(fēng)一來(lái)，就有綠葉婆娑的絮語(yǔ);山是沉默的，但它草擬著渴望燃燒與冶煉的腹稿，等待掘土機(jī)渾厚的講演。

你的話語(yǔ)應(yīng)該是一縷融合了早春氣息的柔風(fēng)，彌合朋友間人為的小隙;你的表白應(yīng)該是田野爆裂的豆莢，闡述綠色的構(gòu)想與金色的成熟;你的答辯，應(yīng)該是憑借原則的盾牌，迎接談判桌上的唇槍舌劍;你的吶喊，應(yīng)該是仰仗正義的力量，一腔熱血澎湃的春汛潮水。

心靈遭到扭曲時(shí)不能沉默，真理遭到踐踏時(shí)不能沉默，甜歌烈酒燃起豪情時(shí)不能沉默。在色彩紛呈、波涌跌宕的時(shí)代，過(guò)分的沉默是膚淺，是另一種世故。生活中即使有短暫的沉默，也該是運(yùn)籌調(diào)動(dòng)語(yǔ)言的千軍萬(wàn)馬，尋找恰當(dāng)?shù)耐黄瓶?，而不是一味待在鋼筋混凝土?gòu)筑的司令部。

該說(shuō)就說(shuō)，當(dāng)歌則歌，該笑則笑，當(dāng)哭則哭。人沉默久了，就會(huì)變成一尊木訥的石雕，但它不是羅丹的《思想者》。我們理應(yīng)敞開(kāi)心扉表述自己，少一些隱晦，多一些袒露。陽(yáng)光透過(guò)云層是一種表述，島嶼浮出海面是一種表述。人，只有在掙脫一層層自我束縛中，才能實(shí)現(xiàn)超越。

（選自《智慧背囊：真理也需要裝飾》）

技法解碼

我們常常贊美沉默：沉默是淡泊者最真的坦然，沉默是思想者最大的智慧，沉默是復(fù)仇者最高的輕蔑，沉默是絕望者最后的尊嚴(yán)。然而，沉默又可能是無(wú)是無(wú)非的圓滑，是裝腔作勢(shì)的膚淺，是當(dāng)說(shuō)不說(shuō)的怯懦，是作壁上觀的冷漠……成功的人生，也在于拿捏好沉默的“度”。

這篇精短的議論性散文“反彈琵琶”，以全新的思維和視角解讀沉默，給我們以有益的啟迪。文章并沒(méi)有通過(guò)抽象的概念進(jìn)行推論，而是綜合運(yùn)用了類(lèi)比論證（如“即使是金子，閑置久了，也會(huì)蒙塵落垢，何況人乎”）、正反對(duì)比論證（如第二、三自然段，三個(gè)“一旦沉默”與“就有……絮語(yǔ)”“等待……講演”對(duì)比鮮明）、比喻論證（如“陽(yáng)光透過(guò)云層是一種表述，島嶼浮出海面是一種表述”）等手法，有效增強(qiáng)了說(shuō)理的力度。同時(shí)，作者大量使用博喻、排比、擬人等修辭手法，使文章語(yǔ)言文采斐然，實(shí)現(xiàn)了形象與思想、詩(shī)意與哲理的融合，讓人能夠明其理，感其情。

【學(xué)生跟帖】

心之所向，何“累”之有

王曉秀

《菜根譚》有言：“世人為榮利纏縛，動(dòng)曰塵世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鳥(niǎo)笑，谷答樵謳。世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾?！笔前?，“塵苦其心”，自然墜入苦海，“累”不堪言;如果心之所向，樂(lè)在其中，那么，又何“累”之有呢？

這讓我想起了中國(guó)憲法第一人――許崇德先生。他因于“”時(shí)期在政法刊物上發(fā)表文章，為新憲法吶喊，被下放到江西省錦江鎮(zhèn)。堅(jiān)守理想付出的代價(jià)常常是慘重的，他每天都得挨家挨戶(hù)挑大糞?？伤麉s說(shuō)：“汗水何如信水長(zhǎng)，書(shū)生翻作種田郎。肩挑大糞穿街過(guò)，大糞臭污人發(fā)香。”即使摔斷右臂，生活困頓，與親人分離，他仍表現(xiàn)出“老天不忘災(zāi)星降，十倍艱難我笑當(dāng)”的氣概。為了心中的理想，為了忠于自己的內(nèi)心，為了給中國(guó)的憲法保留學(xué)術(shù)的火種，即使承受再多的苦難，又有何怨言呢？

還有金岳霖先生，一生鐘情于林徽因。他的愛(ài)坦坦蕩蕩，朋友和當(dāng)事人都知道。他既不學(xué)心碎浪子遠(yuǎn)走天涯，也不學(xué)鄉(xiāng)里霸王強(qiáng)拆鴛鴦，正如電影《一生一世》中的那句經(jīng)典臺(tái)詞：“愛(ài)過(guò)就是一生一世?！苯鹪懒鼐褪沁@樣，他為林徽因守候了一生，等待了一生，孤獨(dú)了一生。周遭的人嘲笑他的“死心眼”和癡情，但他卻不為所動(dòng)，甚至樂(lè)在其中。于他而言，林徽因便是心之所念，縱使遭萬(wàn)人阻擋、嘲笑，他仍不改初心。這，又談得上什么“累”呢？

《為奴十二年》中的主人公所羅門(mén)?諾瑟普本是自由人后被誘拐為奴隸。在眾人都甘心接受命運(yùn)的安排，漸漸被奴化的時(shí)候，他卻發(fā)出了“我想到的不是生存而是生活”的怒吼。他忍受著奴隸主的壓迫，只為求得與家人的重聚。歷經(jīng)艱辛，他最終在一個(gè)澳大利亞人的幫助下重獲新生。正如《肖申克的救贖》中所說(shuō)的：“有一種鳥(niǎo)兒是永遠(yuǎn)關(guān)不住的，它的羽翼上沾滿(mǎn)了自由的光輝?！睘榱诵闹械淖杂珊拖Ｍ?，生活中的磨難與打擊又有何畏懼呢？這又談得上什么“累”呢？

眾人皆言人生太累，殊不知是因?yàn)槟銢](méi)有追求那些真正帶給你幸福的東西。心之所向，無(wú)論在春風(fēng)得意中奔馳，還是在艱難困頓中蹣跚，又怎會(huì)言累，又何“累”之有呢？

篇9

面對(duì)記者之問(wèn)，崔永元不正面應(yīng)答，而是借助于逆向思維，將不必貪污之理巧妙地融于反問(wèn)之中，既啟人心智，又幽默詼諧，確實(shí)令人心服口服。生活中，如果我們能“反其道而思之”，自可見(jiàn)人之所未見(jiàn)，進(jìn)而言人之所未言;如此一來(lái)，對(duì)方在驚訝復(fù)驚喜之后，就必然會(huì)對(duì)這個(gè)新言說(shuō)表示認(rèn)同和贊賞。

逆向建議，能讓人茅塞頓開(kāi)

據(jù)著名學(xué)者歐陽(yáng)中石先生回憶，錢(qián)鐘書(shū)先生供職中國(guó)社會(huì)科學(xué)院期間，在職稱(chēng)評(píng)定時(shí)，對(duì)于他的“一級(jí)研究員”這個(gè)申請(qǐng)，有幾個(gè)評(píng)委提出了他們的困惑：不知道錢(qián)鐘書(shū)到底是干什么的？你說(shuō)他是搞外國(guó)文學(xué)的吧，他在中國(guó)文學(xué)方面非常厲害;你說(shuō)他是搞文學(xué)研究的吧，他又特別擅長(zhǎng)文學(xué)創(chuàng)作;你說(shuō)他是搞創(chuàng)作的吧，他近幾年又主要在搞《選集》的英文翻譯……這種連“專(zhuān)業(yè)”都搞不清的人，評(píng)他為“一級(jí)研究員”合適嗎？聞此，邏輯學(xué)泰斗金岳霖教授哈哈一笑說(shuō)：“咱們能不能換一個(gè)思路？不要問(wèn)錢(qián)先生是干什么的，而是要問(wèn)他還有什么不會(huì)的?！贝苏Z(yǔ)一出，眾人隨即茅塞頓開(kāi)，錢(qián)鐘書(shū)學(xué)跨東西、博涉多能，如果他這樣的大家都不能評(píng)為一級(jí)，還有誰(shuí)夠資格呢？

錢(qián)鐘書(shū)被譽(yù)為“博學(xué)鴻儒”“文化昆侖”，但他這種無(wú)所不能，卻致使“專(zhuān)業(yè)”不得凸顯，進(jìn)而在職稱(chēng)評(píng)定中遭到評(píng)委質(zhì)疑;對(duì)此，金岳霖不去談錢(qián)鐘書(shū)哪個(gè)研究方向更為專(zhuān)注，而是逆向思考，建議對(duì)方想一想錢(qián)先生“還有什么不會(huì)的”，于是一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人――既然涉足領(lǐng)域廣泛的錢(qián)先生無(wú)所不精，無(wú)所不能，我們又有什么理由不評(píng)他為“一級(jí)研究員”呢？

逆向解釋?zhuān)茏屓嘶腥淮笪?/p>

齊相晏子門(mén)下有個(gè)叫高繚的幕僚，入幕三年，凡晏子吩咐的事，都做的不錯(cuò)。然而晏子卻辭退了他?？吹酵艁?lái)為他喊冤，晏子解釋說(shuō)：“我之所以辭退他，是因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有向我提過(guò)建議，也沒(méi)有當(dāng)面指出過(guò)我的缺點(diǎn)。”聞此，幕僚們更是大惑不解：“難道這樣也是錯(cuò)？”

晏子真誠(chéng)地說(shuō)：“我這人就像一根彎彎曲曲又有無(wú)數(shù)疙瘩的木頭，需要能工巧匠用斧頭劈，刀子削，刨子刨，鋸子鋸，只有這樣精心打造，才能成為一件有用的器具?？筛呖澰谖疑磉呎辏恢蔽菑?，這對(duì)我沒(méi)有絲毫的益處。我任用你們，就是為了讓你們給我挑毛病、提建議，以利于我改正錯(cuò)誤、不斷進(jìn)步啊！”聽(tīng)罷這話，幕僚們都點(diǎn)頭稱(chēng)是。

在幕僚們看來(lái)，能保質(zhì)保量地完成上司安排的任務(wù)即是有功，自然不該被辭退;但深知自己并非完人的晏子，則希望聽(tīng)到諍言，以幫助自己改過(guò)遷善。于是，他便將這一與眾不同的逆向思考真誠(chéng)道出，在解釋為何辭退高繚的同時(shí)，既顯現(xiàn)出一種自謙和自強(qiáng)，又能給他人以警示。如此這般，幕僚們能不引以為戒？不單單要完成任務(wù)，還要學(xué)會(huì)敢于諫言。

逆向鼓勵(lì)，讓人頓感正能量

演員孔維是北京電影學(xué)院96級(jí)明星班的班長(zhǎng)。為了不讓班主任崔新琴老師失望，孔維熱情高漲，絞盡腦汁地策劃各種活動(dòng)以豐富同學(xué)的學(xué)習(xí)生活?？擅看胃慊顒?dòng)，總會(huì)遭致一些同學(xué)的批評(píng)。不堪打擊的孔維便向崔老師請(qǐng)辭。

崔老師聽(tīng)過(guò)她的解釋?zhuān)嬲\(chéng)地對(duì)她說(shuō)：“小孔，你是個(gè)聰明的孩子，但老師告訴你，越難接納之人，越是你的貴客，越要以誠(chéng)相待。日常社交中，我們有時(shí)難免遇到自己不能接納的人，而且常常會(huì)采取避而遠(yuǎn)之的態(tài)度。孰不知，嗔恨只能自傷，包容才能寬廣。因?yàn)椋阕龅氖虑樵蕉?，出現(xiàn)的問(wèn)題必然也會(huì)相應(yīng)增多，能一針見(jiàn)血指出你缺點(diǎn)的人都是好人，我們無(wú)須反感，因?yàn)樗麤](méi)有想過(guò)對(duì)你不利。如果是壞人，會(huì)看到你的缺點(diǎn)后，一言不發(fā)地默默潛伏，甚至看著你走彎路了也不愿意提醒你，這才是對(duì)你最大的危害。”孔維聽(tīng)完崔老師的話，心情好多了。

金庸在《書(shū)劍恩仇錄》中寫(xiě)到：慧極必傷，情深不壽，強(qiáng)極則辱;謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。每個(gè)人都想給他人展示自己最完美的一面?？拙S因?yàn)橥瑢W(xué)的一些批評(píng)而產(chǎn)生消極心理，提請(qǐng)辭職，這是一種始于對(duì)批評(píng)的恐懼而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思維。而班主任崔新琴老師則用反向思維去論述：被批評(píng)并非是壞事，因?yàn)榕u(píng)者都是想讓我們進(jìn)步的人;反之，他們?nèi)绻е嘁皇虏蝗缟僖皇碌男睦韥?lái)對(duì)待我們，我們則成長(zhǎng)更慢。崔老師這番逆向鼓勵(lì)，充滿(mǎn)濃濃的正能量。

篇10

如何把德育滲透于語(yǔ)文教學(xué)中，如何在語(yǔ)文課堂中“以德立人”？

一、分析人物形象，滲透以“善”為核心的社會(huì)公德

教材文本選擇了經(jīng)典的文學(xué)作品作為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的主要文體，作者通過(guò)藝術(shù)形象反映社會(huì)生活，借以表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、人生、世界的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)自己的審美理想和道德情操。豐滿(mǎn)鮮明的人物形象最能打動(dòng)人，也最能感染人，作為語(yǔ)文教師，通過(guò)細(xì)節(jié)、語(yǔ)言、動(dòng)作、主要事跡等方面分析人物形象，將人性的真善美的社會(huì)公德滲透其中，使鮮活的人物再現(xiàn)在學(xué)生的腦海中，使學(xué)生在閱讀教材文本時(shí)，理解人物形象的思想感情，與作者產(chǎn)生情感共鳴，從而受到情感、情操、意志、志向等方面的熏陶，體會(huì)到人性的真善美，精神世界得以升華，從而接受教育。在教學(xué)《最后的常春藤葉》分析貝爾曼人物形象時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)外貌描寫(xiě)中感知到貝爾曼是一個(gè)窮困潦倒、意志消沉、好高騖遠(yuǎn)、郁郁不得志的失意老畫(huà)家，并品讀貝爾曼在得知瓊珊的病情后，他對(duì)這種白癡的想法是“連吼帶叫的咆哮了一陣”，并說(shuō)“可憐的瓊珊”，稱(chēng)葉子是“可惡的葉子”，讓學(xué)生品味貝爾曼在說(shuō)這些話時(shí)的真正內(nèi)心狀態(tài)，感知到貝爾曼像一個(gè)長(zhǎng)者對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)而急切的絮叨，從而深深品味到貝爾曼的善良、有同情心、關(guān)心他人的形象。特別是在文本最后一段“最后一片葉子是貝爾曼冒雨畫(huà)上去的，因此得了肺炎，兩天就去世了?！币饬现猓槔碇?，貝爾曼的形象得以升華，崇高的愛(ài)心、自我犧牲精神震撼著每一個(gè)人。

《金岳霖先生》在分析金岳霖形象時(shí)我們也能感受到金岳霖先生是一個(gè)有趣、直率、真誠(chéng)、極富人情味的人。

二、把握文本主題，滲透以“誠(chéng)”為核心的職業(yè)道德

學(xué)生對(duì)教材文本的思想內(nèi)容的理解過(guò)程，實(shí)際上也是接受思想道德教育的過(guò)程。教師進(jìn)行教學(xué)是從教材文本開(kāi)始的，并根據(jù)自己對(duì)教材文本的理解和教育對(duì)象的實(shí)際來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)。因此，正確而深刻地理解把握教材文本中所蘊(yùn)含的德育因素是充分發(fā)揮德育的關(guān)鍵，如果教師不鉆研教材或是淺嘗輒止，就不能正確把握思想價(jià)值，對(duì)主題思想的概括既要深入又要能聯(lián)系學(xué)生思想實(shí)際，若只是空洞說(shuō)教，往往適得其反，達(dá)不到滲透德育的目標(biāo)。在教學(xué)《品質(zhì)》一文時(shí)，我們教師可以緊扣標(biāo)題“品質(zhì)”來(lái)提問(wèn)并引導(dǎo)學(xué)生來(lái)思考教材文本的主題。“品質(zhì)”既指深得靴子本質(zhì)的格斯拉所重視的靴子的舒適耐穿的品質(zhì)，更指格斯拉恪守對(duì)顧客誠(chéng)實(shí)、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的職業(yè)道德，寧可而死也不偷工減料的高貴品質(zhì)。由此我們教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考高爾斯華綏為什么要寫(xiě)這樣的品質(zhì)？人類(lèi)社會(huì)之所以始終存在希望，就是因?yàn)橛懈袼估粯鱼∈芈殬I(yè)道德的人的存在，他們以正直、誠(chéng)實(shí)的品格守護(hù)社會(huì)的良知和公正。高爾斯華綏是在倡導(dǎo)社會(huì)需要格斯拉一般的高品質(zhì)的人。

三、品讀重點(diǎn)語(yǔ)句，滲透以“孝”為核心的家庭美德

語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)與思想教育是相輔相成的，要因文解道，因道悟文。我們語(yǔ)文教師需要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字理解教材文本的思想內(nèi)容，又在理解教材文本思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上加深對(duì)語(yǔ)言文字的理解，因此，必須重視誦讀，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。在多次誦讀中不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生的表達(dá)與閱讀能力，并使學(xué)生從中受到作品的藝術(shù)感染，汲取更多的思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)。在語(yǔ)文課堂教學(xué)匯總，教師可以抓住教材文本中表現(xiàn)人物性格、體現(xiàn)主題等的重點(diǎn)語(yǔ)句，進(jìn)行有感情地反復(fù)誦讀，能加深對(duì)其的理解，滲透以孝為核心的家庭美德，更能使學(xué)生受到各種道德的熏陶，從而加深對(duì)作品的理解。在教學(xué)《項(xiàng)脊軒志》一文時(shí)，通過(guò)品讀老嫗憶母，再現(xiàn)了慈母的音容笑貌，使作者禁不住潸然淚下；憶及幼年讀書(shū)時(shí)，祖母來(lái)軒看望自己，那真摯感人的情景，那諄諄的囑咐，那沉甸甸的期望，更是讓自己忍不住要大哭一場(chǎng)。這是怎樣一種含蓄而真摯的親情??！需要我們靜心細(xì)讀慈母“兒寒乎？欲食乎？”的深深關(guān)愛(ài)，乳母“而母立于茲”的輕輕細(xì)述，祖母“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎”的殷殷期盼，引導(dǎo)學(xué)生品讀出了作者對(duì)至愛(ài)親情的無(wú)限眷戀，字里行間流露出的那種“子欲養(yǎng)而親不待”的無(wú)窮遺恨。朱自清先生的《背影》中描寫(xiě)父親買(mǎi)橘子的場(chǎng)景，同樣地催人淚下，同樣地娓娓道來(lái)，同樣地感人至深。親情的感染力真可謂強(qiáng)??！可是，從古至今，為人子女的，在享受這份親情時(shí)，往往卻不甚珍惜，只有在它悄然遠(yuǎn)離時(shí)，才能體會(huì)到它的彌足珍貴。通過(guò)誦讀，學(xué)生才能進(jìn)入文本情境“設(shè)身處地”，才能使學(xué)生的心聲與作者的心聲產(chǎn)生共鳴，達(dá)到滲透以孝為核心的家庭美德的德育目標(biāo)。

四、創(chuàng)設(shè)特殊情境，滲透以“強(qiáng)”為核心的個(gè)人品德

著名的教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教學(xué)藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！笨梢?jiàn)教學(xué)中，教師運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，運(yùn)用多媒體等方式創(chuàng)設(shè)富有感染力的教學(xué)情境，能把教材文本內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)連接起來(lái)，打開(kāi)學(xué)生的生活積累，強(qiáng)化他們的生活體驗(yàn)，增進(jìn)對(duì)文本內(nèi)容的理解，能啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想和想象，把學(xué)生引入教材文本所描述的情境當(dāng)中，產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)和情感上的共鳴，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，感知到滲透在教學(xué)中的以“強(qiáng)”為核心的個(gè)人品德。在教學(xué)《我與地壇》時(shí)，為了讓學(xué)生體會(huì)到史鐵生在廢棄的地壇所感所思，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了特殊的心境，人是失敗、頹廢的，環(huán)境是也是“荒蕪冷落得如同一片野地”，“廢棄”的園子“剝蝕”“淡褪”“坍圮”“散落”等詞語(yǔ)恰好印證了作者“活到最狂妄的年齡”“忽地殘廢了雙腿”之后“找不到工作，找不到去路，幾乎什么都找不到了”的那些歲月里看到的地壇景象。這恰恰令史鐵生產(chǎn)生了一種同病相憐、惺惺相惜之感，這“荒蕪冷落”的園子正好暗合了史鐵生當(dāng)時(shí)頹廢絕望的心情。