導語：如何才能寫好一篇動物與人類生活的關系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

又是一個新學期的開始，這個學期我擔任初二1-3三個班的生物教學任務，為順利完成本學期的教學工作，并取得良好的成績，我根據(jù)初二年級生物學科的特點，特制訂計劃如下

一、教學目標

通過本學期的學習，學生將在以下幾方面得到發(fā)展：

知識目標：1）認識動物的主要類群及其對環(huán)境的適應性特征。

2）知道動物的行為大多是通過運動來完成的，了解動物在自然界中的作用及其與人類的關系，它們的 行為有密切的聯(lián)系

3）獲得關于細菌和真菌的主要特征以及與人類的關系的知識。

4）通過活動體驗生物的分類是根據(jù)不同生物的特征上的相似程度來進行的。

能力目標：

1）增強動手能力和實驗設計能力。

2）培養(yǎng)學生的實踐能力：如進行“飼養(yǎng)和觀察蚯蚓”、“調查動物在人們生活中的作用”、“檢測不同環(huán)境中的細菌和真菌”、“制作甜酒”等實踐性較強的活動。

3）培養(yǎng)學生收集和處理信息的能力。

情感態(tài)度與價值觀：

認識生物多樣性的價值，更好地樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點。

認識科學通過技術轉化為人們改進生產和生活方式的手段，發(fā)展生產力，促進社會物質文明的進步，又具有實踐價值。科學技術在促進人類進步的同時，往往帶來人們預想不到的負面影響，因此，其實踐價值就相當于一枚硬幣的正反兩面，具有兩面性。此外，盡管社會在走向科技化，科技也在社會化，但是，科學始終不是萬能的，人類社會面臨的所有問題，并非都能依*科學來解決。

二、學情分析

通過初一的學習，多數(shù)學生對生物這門課比較有興趣，其中也存在著問題：班中成績差別懸殊，存在兩極分化現(xiàn)象，有的班級后進生比較多。針對以上問題，我要對學生加以鼓勵和引導，爭取再上一個新臺階，以期待能取得更好的成績，做好學生的工作，因材施教，使他們在各自原有的基礎上不斷發(fā)展進步。

三、教材分析

本學期中學習的第五單元，是整個初中二年級生物所要掌握的一個重要單元。其中涉及的內容廣，需要掌握的知識點多。

第一章至第三章內容，主要涉及動物的分類，讓學生區(qū)別那些是水中生活的動物·陸地上生活的動物·空中飛行的動物，以及這些動物的運動和行為。其中重點在第三章動物在生物圈中的作用，這一章節(jié)強調了動物在自然界中的作用，重點闡述了動物與人類生活得關系。第四章和第五章主要講解了在生物圈中扮演了分解者的細菌和真菌在生物圈中的作用。通過這兩個章節(jié)的學習，使學生對我們生存的環(huán)境更加熟悉，同時也更加了解在我們生存的環(huán)境中很多渺小的東西往往在生活中起著重要的作用。

第六單元認識生物的多樣性，是中學生必備的生物學基礎知識，是其行為的基礎之一，保護生物的多樣性，是其認識和行動的必然結果。作為一個現(xiàn)代公民，應當理解每種生物都有其存在的價值，保護生物多樣性就是保護人類自己，并且應當身體力行。因此，第六單元生物的多樣性及其保護，在本冊教材中占有相當重要的地位，他既是對前面所學知識的總結、回顧和發(fā)展，是學生生物科學素養(yǎng)的重要的組成部分，也是現(xiàn)代公民必備的基礎知識和基本行為，同時，為學生的持續(xù)發(fā)展，由自然人轉變?yōu)樯鐣舜蛳铝艘欢ǖ幕A。

四、教材重點、難點

重點：1、各種動物的適應性特征

2、細菌和真菌的主要特征以及與人類的關系

3、生物多樣性的內涵

難點：1、運動的結構基礎和形成機制

2、細菌和真菌在自然界的作用

3、根據(jù)生物特征進行分類

五、教學措施

1、認真鉆研教村和新課程標準。

2、轉變傳統(tǒng)的教育教學觀念。

3、優(yōu)化教學方法，運用好現(xiàn)代化的教學手段。

4、認真組織好各次探究活動，注重學法指導。

5、認真做好培優(yōu)輔差工作，面向全體學生。

6、加強訓練，達到及時鞏固的目的。

7、成立好合作學習小組，并加強合作學習指導。

六：教學進度與重大活動安排

周次日期工作要點

第1周9.3-9.7分析上期期末質量監(jiān)測試卷，查漏補缺。

第2周9.10-9.14生活的動物

第3周9.17-9.21陸地生活的動物

第4周9.24-9.28空中飛行的動物

第5周10.1-10.7國慶長假

第6周10．8-10．12動物的運動

第7周10．15-10．19先天性行為和學習行為

第8周10．22-10．26社會行為

第9周10．29-11．2動物在自然界中的作用

第10周11．5-11．9動物與人類生活的關系新|課|標|第|一|網(wǎng)

第11周11．12-11．16細菌和真菌的分布

第12周11．19-11．23細菌

第13周11．26-11．30真菌

第14周12．3-12．7細菌和真菌在自然界中的作用

第15周12．10-12．14人類對細菌和真菌的利用

第16周12．17-12．21嘗試對生物進行分類

第17周12．24-12．28從種到界

第18周12．31-1．4認識生物的多樣性

篇2

多讀書，讀不同觀點的書，能夠豐富自己的知識，能夠拓寬自己的思路，能夠增強自己判斷真?zhèn)蔚哪芰?。下面小編給大家分享一些八年級生物上冊知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

八年級生物上冊知識1動物的主要類群

自然界中，目前已知的動物大約有150萬種，根據(jù)其體內有沒有脊柱，可以將它們分為兩大類：一類是脊椎動物(魚、兩棲動物、爬行動物、鳥動物、哺乳動物);另一類是無脊椎動物(腔腸動物、扁形動物、線形動物、環(huán)節(jié)動物、軟體動物、節(jié)肢動物)。

鳥類和哺乳動物不會隨著環(huán)境溫度的改變而改變，是恒溫動物。

魚、兩棲動物和爬行動物，體溫隨環(huán)境溫度的變化而改變，是變溫動物。

1、腔腸動物(大多數(shù)生活在海洋中，少數(shù)生活在淡水中，如水螅。

)

(1)主要特征：身體呈輻射對稱;體表有刺細胞;有口無。

(2)代表動物：?？?被稱“海中之花”)、海蟄、珊瑚蟲、水螅(身體有內外兩層細胞----內胚層和外胚層)。

(3)與人類的關系：

有益：①海蜇經加工可食用。②珊瑚蟲分泌的石灰質物質，堆積構成珊瑚礁。

珊瑚礁的作用：①形成島嶼;②加固海岸;③為海底魚類提供重要的棲息場所和庇護地。

2、扁形動物(大多寄生在人或動物體內，但渦蟲自由生活)

(1)主要特征：身體呈兩側對稱;背腹扁平;有口無。

(2)代表動物：渦蟲、華枝睪吸蟲(精巢發(fā)達，呈樹枝狀得名)、血吸蟲、絳蟲。

(3)與人類的關系：

有害：①人或動物如實使用了生的或未煮熟的含有華支睪吸蟲的魚蝦，就會感染該病。

②我國南方流行的血吸蟲是由日本血吸蟲感染引起的。

3、線形動物(有些自由生活，有些寄生在人、家畜、家禽、農作物體內)

(1)主要特征：身體細長，呈圓柱狀;體表有角質層;有口有。

(2)代表動物：蛔蟲(寄生在人的小腸，生殖器官發(fā)達。)、蟯nao蟲、鉤蟲、絲蟲、線蟲。

(3)預防蛔蟲病的措施：①注意個人衛(wèi)生，不喝生水，蔬菜水果洗干凈，飯前便后洗手;

② 要管理好糞便，糞便要經過處理殺死蟲卵后，再做肥料使用。

4、環(huán)節(jié)動物

(1)主要特征：身體呈圓筒形;有許多彼此相似的體節(jié)組成;靠剛毛或疣足輔助運動

(2)代表動物：蚯蚓(靠濕潤的體壁呼吸，生活在富含腐殖質的濕潤土壤中，以植物的枯枝、朽根和其他有機物為食，主要運動器官肌肉，剛毛輔助運動，靠近環(huán)帶的為前端。)、沙蠶、蛭

(3)與人類的關系：

蚯蚓：①疏松土壤，改良土壤。②能提高土壤肥力。③身體富含蛋白質，是優(yōu)良的蛋白質飼料和食品。④處理有機廢物。

沙蠶是魚、蝦、蟹的餌料。

蛭的唾液中有防止血液凝固的物質--蛭素，在醫(yī)學上，可生產抗血栓藥物。

5、軟體動物(目前已知的軟體動物有10萬種以上，是動物界的第二大類群。

)

(1)主要特征：柔軟的身體表面有外套膜，大多具有貝殼;運動器官是足。

(2)代表動物：河蚌、扇貝、文蛤、鎰蟶、石鱉、蝸牛、烏賊(貝殼退化成內骨骼)、章魚(貝殼退化成內骨骼)

河蚌內的珍珠是由外套膜受沙粒等異物的刺激，分泌大量的珍珠質把異物層層包裹起來。

珍珠與貝殼的主要成分都是碳酸鈣。

(3)與人類的關系：

中國是水產養(yǎng)殖大國，水產養(yǎng)殖總量名列世界第一，其中貝殼產量也位居世界首位。

有益：食用(牡蠣、扇貝、鮑，含蛋白質和多種維生素，且脂肪含量低。)

藥用(鮑的殼(石決明)、烏賊的殼(海螵蛸)、珍珠粉等皆可入藥)

工藝品(螺殼、珍珠殼)

有害：有的危害農作物，傳播疾病(如釘螺與血吸蟲的傳播有關)

6、節(jié)肢動物(是最大的動物類群，已命名的種類有120萬種以上，占所有已知動物種數(shù)的80%)(1)主要特征：體表有堅韌的外骨骼;

身體和附肢都分節(jié)。

(2)代表動物：蝦、蟹、蜘蛛、蜈蚣、蒼蠅、蝗蟲等。

(3)節(jié)肢動物分為四類：

①昆蟲類(蜜蜂、蜻蜓、蚊子、蒼蠅蝴蝶、蟬、蟋蟀、七星瓢蟲) ②甲殼類(蝦、蟹) ③多足類(蜈蚣、蚰蜒、馬陸)④蛛形類(蜘蛛、蝎子)

(4)昆蟲(昆蟲是無脊椎動物中唯一會飛的動物。)

①主要特征：身體分頭、胸、腹 三部分;有一對觸角(觸覺和嗅覺);胸部生著3對足(善于跳躍)和2對翅 (適行)

呼吸器官：氣管、氣體通道:氣門。3個單眼1個復眼、口器：攝食

外骨骼的作用：1、保護內部的柔軟器官2、防止體內水分蒸發(fā)

②代表動物：蜜蜂、蜻蜓、蟬、瓢蟲、螳螂、菜粉蝶、家蠶等。

(5)節(jié)肢動物與人類的關系：

①蝦、蟹食用②蜜蜂等昆蟲傳播花粉③蝎子、蜈蚣、蟬蛻等入藥④果蠅是實驗材料

⑤蚊、蠅、螨叮咬人傳播疾病

7、魚

1、鯽魚適于水中生活的形態(tài)結構和生理特點

(1)體色：體背面深灰黑色，腹面白色，不易被上下敵害發(fā)現(xiàn)(保護色)。

(2)體形：梭形，游泳時減少水的阻力。

(3)體表：有鱗片保護身體，有黏液減少阻力，身體兩側各有一條側線，有感知水流、測定方向的作用。

(4)用鰭游泳，鰭是魚的運動器官(背、胸、腹、臀、尾鰭)，胸鰭和腹鰭有保持魚體平衡的作用，尾鰭能夠保持魚體的前進方向。

(5)用鰓呼吸 鰓由鰓絲、鰓耙和鰓弓組成，主要部分是鰓絲，鰓絲中密布毛細血管，因此鰓是鮮紅色的。

(6)雌雄異體，體外(水中)受精，水中發(fā)育。

2、魚類的主要特征及代表動物

(1)主要特征：生活在水中，體表常有鱗片覆蓋，用鰓呼吸，通過尾部和軀干部的擺動以及鰭的協(xié)調作用游泳。

(2)代表動物：淡水魚類(中華鱘(“長江魚王”活化石)、草魚、青魚、鰱魚、鳙魚、鯽魚、鯉魚)和海洋魚類(鯊、帶魚、銀鯧、魟)等。

“四大家魚”：青魚、草魚、鰱魚、鱅魚。

8、兩棲動物

(1)主要特征：幼體生活在水中，用鰓呼吸;成體大多生活在陸地上，也可在水中游泳，用肺呼吸，皮膚輔助呼吸。

(2)代表動物：大鯢(娃娃魚)、青蛙、蟾蜍、蠑螈等。

(3)青蛙生殖和發(fā)育的特點：

雌雄異體，水中產卵，體外受精，變態(tài)發(fā)育。發(fā)育過程：受精卵蝌蚪幼蛙成蛙

9、爬行動物

(1)主要特征：體表覆蓋角質的鱗片或甲;用肺呼吸;在陸地產卵，卵表面有堅韌的卵殼。

(2)代表動物：烏龜、鱉、蛇、鱷、蜥蜴(完全擺脫對水環(huán)境的依賴)

10、鳥(地球上大約有9000多種)

(1)主要特征：體表覆羽，前肢變成翼;有喙無齒;有氣囊輔助肺呼吸。

(2)家鴿適行生活的形態(tài)結構和生理特點

①身體呈流線型，減小空氣阻力。

②兩翼和尾部生有大型正羽，可以擴大兩翼面積，使兩翼扇動有力，尾部的正羽有控制方向的作用。

③胸肌發(fā)達，能強有力地牽引翅膀扇動空氣。

④骨骼薄，長骨中空，可減輕體重;胸骨發(fā)達，有龍骨突，為發(fā)達的胸肌提供附著的場所。

⑤食量大，消化能力強;直腸短，能及時排出糞便，減輕體重。

⑥用肺和氣囊進行雙重呼吸，可獲得充足的氧氣。(氣囊的作用是：暫時貯存氣體，輔助呼吸)

(3)家鴿生殖和發(fā)育的特點

①體內受精，卵生，主要是體外發(fā)育。

②卵細胞：包括胚盤(含細胞核)、卵黃，卵黃膜三部分。卵黃是供胚胎發(fā)育的養(yǎng)料，卵白和卵殼都有保護卵細胞的作用，卵白還給胚胎提供水分和養(yǎng)料。

(4)代表動物:鴕鳥、企鵝、雞、鴨、鵝、家鴿等

(5)與人類關系：

貓頭鷹捕食鼠類;大山雀、灰喜鵲、啄木鳥等捕食農林害蟲;雞鴨鵝食用;丹頂鶴、孔雀等觀賞。

八年級生物上冊知識2動物的運動和行為

一、動物的運動

(1) 動物的行為是指一系列有利于它們存活和繁殖后代的活動;動物的行為常常表現(xiàn)為各種各樣的運動，依賴于一定的身體結構。

(2) 運動系統(tǒng)是由骨、關節(jié)和肌肉組成的。

(3) 人有206塊骨 顱骨、胸骨、肋骨(不能活動) 軀干骨(半活動) 四肢骨(能活動) 能活動的骨連結(關節(jié))

(4人有26塊脊椎骨(半活動骨連結)

關節(jié)結構：關節(jié)頭、關節(jié)囊(包繞關節(jié))、關節(jié)腔(有滑液，使關節(jié)活動靈活)、關節(jié)窩、關節(jié)軟骨(緩沖作用)。 其中關節(jié)頭和關節(jié)窩組成關節(jié)面。

(6)在運動中：骨起杠桿作用，關節(jié)起支點作用，骨骼肌起動力作用。

即骨骼肌收縮，牽動著它所附著的骨，繞著關節(jié)活動。

(7)人體主要的關節(jié)： 上肢 肩關節(jié) 肘關節(jié) 腕關節(jié) 指關節(jié)

下肢 髖關節(jié) 膝關節(jié) 踝關節(jié) 趾關節(jié)

所有脊椎動物都有關節(jié)。

(9)運動時，肘關節(jié)、髖關節(jié)、膝關節(jié)、踝關節(jié)容易受傷。

(10)如何在運動中保護關節(jié)：一、運動前做好充分的準備運動;

二、運動強度應適當;

三、佩戴護腕和護膝。

(11)骨骼肌(是器官)中間較粗的部分叫肌腹，兩端較細的呈乳白色的部分叫肌腱。

(12)骨骼肌有受刺激而收縮的特性。

(13)為什么骨骼肌能牽動骨：當骨骼肌受神經傳來的刺激收縮時，就會牽動骨繞關節(jié)活動，于是軀體就會產生運動。

(14)與骨相連的肌肉總是由兩組肌肉相互配合活動的。

(15)人全身有六百多塊骨骼肌，雙臂自然下垂時，肱二頭肌和肱三頭肌都舒張。

(16)屈肘時，肱二頭肌收縮，肱三頭肌舒張;伸肘時，肱三頭肌收縮，肱二頭肌舒張。

(17)運動并不是僅靠運動系統(tǒng)來完成的，它需要神經系統(tǒng)的控制和調節(jié)，它需要能量的供應，因此還需要消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等系統(tǒng)的配合。

二、動物的行為

(1)按行為表現(xiàn)不同可將動物行為分為取食行為、防御行為、繁殖行為、遷徙行為等;

(2)據(jù)行為獲得的途徑，動物的行為大致可分為兩類：

①先天性行為：動物生來就有的，由動物體內的遺傳物質所決定的行為。

如：蜜蜂采蜜、蜘蛛結網(wǎng)、螞蟻做巢、小鳥喂魚、吃梅分泌唾液。

②學習行為：在遺傳因素基礎上，通過環(huán)境因素的作用，由生活經驗和學習而獲得的行為。

如：大山雀偷飲牛奶、黑猩猩取食香蕉、蚯蚓走迷宮、談梅止渴、望梅止渴。

(3)社會行為：

①含義：群體內部不同成員之間分工協(xié)作，共同維持群體的生活所具有的一系列行為。

②重要特征：具有社會行為的動物，群體內部往往形成一定的組織，成員之間有明確的分工，有的群體中還形成等級。如：白蟻群體、狒狒群體、蜜蜂等。

③群體中的信息交流方式：通過各種動作、聲音、氣味隨時交流信息。

④在自然界，生物之間的信息交流是普遍存在的;正是由于物質流、能量流和信息流的存在

使生物之間的聯(lián)系錯綜復雜，生物與環(huán)境才成為統(tǒng)一的整體。

⑤意義：使動物能更好地適應生活環(huán)境，維持個體和種族的生存。

(4)動物越高等，學習能力越強，越能適應復雜環(huán)境。同樣，環(huán)境越復雜，要學習的行為越多。

八年級生物上冊知識3動物在生物圈中的作用

1、動物在自然界中的作用：

①在維持生態(tài)平衡中起重要作用。

在生態(tài)系統(tǒng)中，食物鏈和食物網(wǎng)中的各種生物之間存在著相互依賴、相互制約的關系。

生態(tài)平衡：是指在生態(tài)系統(tǒng)中各種生物的數(shù)量和所占的比例總是維持在相對穩(wěn)定的狀態(tài)。

②能促進生態(tài)系統(tǒng)的物質(如二氧化碳等)循環(huán)。

③能幫助植物傳粉、傳播種子。從而擴大了植物的分布范圍。

2、生物防治：就是利用生物來防治病蟲害。

常用方法有：以蟲治蟲，以鳥治蟲，以菌治蟲。

3、動物與人類生活的關系：

①動物與人類的生活息息相關(通過調查活動去了解)。

畜牧業(yè)和漁業(yè)的產值在農業(yè)產值中的比重是衡量國家或地區(qū)經濟發(fā)達程度的標志之一。

4、動物與仿生：

①仿生：模仿生物的某些結構和功能來發(fā)明創(chuàng)造各種儀器設備的技術。

②動物與仿生：A、長頸廘與宇航員的“抗荷服”; B、螢火蟲與冷光;

C、蝙蝠的回聲定位與雷達; D、烏

八年級生物上冊知識4細菌和真菌

一、觀察菌落：

1、細菌的發(fā)現(xiàn)者：列文﹒虎克(荷蘭人)。

細菌存在的證實者：巴斯德(法國科學家)，被稱為“微生物學之父”。

①菌落：一個細菌或真菌繁殖后形成的肉眼可見的集合體。

②細菌與真菌菌落的比較

2、培養(yǎng)細菌和真菌的一般方法

(1)配制培養(yǎng)基 瓊脂的作用：不能作為細菌和真菌的營養(yǎng)，為其生活提供場所;

牛肉汁(或蛋白胨等)的作用：為細菌提供營養(yǎng)物質。

(2)高溫滅菌、冷卻 將配制好的培養(yǎng)基、器具放入高溫條件下滅菌。

(3)接種 將少量的細菌或真菌放入培養(yǎng)基中。

(4)恒溫培養(yǎng)

3、細菌和真菌生活的基本條件：充足的水和營養(yǎng)、適宜的溫度和一定的生存空間。

二、細菌

1、細菌的主要特點：細胞由細胞壁、細胞膜、細胞質、鞭毛、莢膜和DNA集中地區(qū)域構成。

2、細菌的營養(yǎng)方式和生殖方式

(1)異養(yǎng)——細菌一般不含有葉綠素，只能吸收現(xiàn)成的有機物來維持生活的營養(yǎng)方式。

①腐生：依靠分解動物植物的遺體，從中吸收有機物來生活。

②寄生：從活的動植物體內吸取有機物來生活。

(2)生殖方式：分裂生殖

3、細菌在自然界作用和人類關系

(1)細菌對于自然界的二氧化碳等物質循環(huán)起著重要的作用。

(2)大多數(shù)細菌對人類有益，如：醋酸桿菌(制醋)、乳酸細菌(制泡菜、酸奶、青貯飼料)、棒狀桿菌(制味精)、甲烷細菌(制沼氣)、根瘤菌(固氮)等。

(3)少數(shù)種類的細菌對人類有害，如：病原菌、結核桿菌、肺炎雙球菌、軟腐病細菌。

(4)根瘤菌和豆科植物的根共生形成根瘤。

三、真菌

1、真菌的主要特點和主要真菌的名稱

①主要特點：細胞由細胞壁、細胞膜、細胞質和成形的細胞核構成;以孢子生殖;體內沒有葉綠素，營養(yǎng)方式是異養(yǎng)。

②霉菌和蘑菇由多細胞的菌絲構成。青霉長有孢子的直立菌絲呈掃帚狀，曲霉長有孢子的直立菌絲呈放射狀。

③主要真菌的名稱：酵母菌(單細胞)、青霉、曲霉、蘑菇(多細胞)、大型真菌(蘑菇、靈芝等)。

2、真菌在自然界作用和人類關系

①促進自然界中二氧化碳等物質循環(huán)。

②有些可使農作物患病，食品、紡織品霉變，使人患病。

③藻類和真菌共生形成地衣。

八年級生物上冊知識5病毒

1、病毒形態(tài)結構：比細菌小得多，形態(tài)多種多樣，病毒沒有細胞結構，只有由蛋白質的外殼和遺傳物質(核酸)組成。

2、病毒生命活動：不能獨立生活，必須寄生在其他生物的細胞里，一但離開寄主細胞，就不會再有任何生命活動了。

它在宿主細胞中通過復制、利用宿主細胞的物質和結構來繁殖后代。

篇3

我們人類一直在竭力不懈地追求社會的自由平等，希望人與人之間不會像動物那樣自相為食，彼此相殘，渴望人類的公平，社會的和諧。今天，人類的文明已經得到了空前的發(fā)展，人與人之間的關系有了重大改善，然而呼喚公平的聲浪并沒有平息。教育，就業(yè)，待遇等民生方面的不公平在一些地方異常突出，有的甚至向兩級發(fā)展。隱蔽性，生活性是今天的不公平表現(xiàn)的主要特點。在文明高度發(fā)展的時代，隨著社會制度的完善，不公平的現(xiàn)象不會再是那么的赤條條，暴力性，它的主要體現(xiàn)逐漸轉移到人與人之間的生活差距上，生活方式上。這種不公平的現(xiàn)象的產生并不完全來源于社會本身，而是越來越決定于個人的自身活動。在美國《獨立宣言》中倡導“人人生而平等”，但是在生存的過程中逐漸就會產生不平等，這種不平等我們不得不承認在文明社會里和每一個人的自身奮斗關系密切。因此面對社會的不公平，不必一味的怨天尤人，無需滿腹牢騷，當我們無法改變社會本身還存在的不公平時，就只能回頭來改變我們自己。因為道德永遠站在強者的一邊而垂憐弱者。強者從來都是社會的主宰，人不能自強就會陷入被欺凌的危機，弱者希望和強者平等，但在沒有外力的作用下，就只能是一廂情愿。強者絕不會甘愿與弱者在權力，成就上平分秋色。這是永遠都不會改變的自然法則。不能強食弱肉就會弱肉弱食。沒有強者來維持生活的秩序，弱肉弱食將比強食弱肉更加可怖。強者可以為所欲為，弱者的命運聽憑于強者的安排，強者敢以怒目向更強者，而弱者也只有怒目向更弱者，而我們的文明也只能改變強者的所“欲”。“己所不欲，勿施于人”，這也就是文明對于強者所能作出的一點給與弱者公平的要求。這也正是弱者夢寐的愿望。

在強者和弱者并存的世界上，強者與弱者的不平等的關系只有方式的改變，而不變的是強者主宰弱者的規(guī)律。在漫長的土地私有制的社會里，強者對弱者有絕對的主宰權力，他們掌握著弱者的命運，而弱者的勞動果實被占有，沒有任何社會地位，只能惟命是從。在文明高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，人類的民主制度得到空前的發(fā)展，但也還是未能實現(xiàn)強者與弱者的真正平等。即使是在現(xiàn)代物質文明極度發(fā)展的美國社會，弱者還是被歧視，被冷遇，被無數(shù)高大的門庭拒之門外，他們永遠生活在強者的陰影下。而強者也不會把自己的財產分散給那些那些深陷在貧困境地的弱者，出讓自己的家給那些無家可歸的人。而家卻是非得需要自己來創(chuàng)造，世界上沒有出租的家，家也永遠是不可能靠別人的施舍而得到。強者所能給與弱者的最多不過是高貴的憐憫，這已是文明的賜予了。因此行善只能是強者的權利，強者可以慷慨解囊，而受之者感激涕零。

當一個人來到世界上，就意味著要面臨生存的挑戰(zhàn)。在我們自懂事以來就應該學會鍛煉自己的意志，培養(yǎng)毅力，戰(zhàn)勝自身的脆弱，克服弊病，而成為一個精神的強者。因為只有強者的腳下才有出路，在強者的面前才會海闊天高，任其馳騁翱翔。我們要改變生活就必須從改變自己做起。自強而后強人，自助而后助人。吃自己飯的人心里才踏實，干自己愿干的事勞動才快樂。強者是生活的主人，弱者是生活的奴仆。如果奴仆能夠開始主宰自己的生活，那么他就成為了人生的強者，成為了生活的主人。因此強弱也不是一層不變的，由弱變強需要你戰(zhàn)勝的是自己的軟弱。

不管是強者還是弱者，都希望有一個于自己而言公平的世界，因為有公平才會有和平與安寧。然而公平永遠都不過是一種保持弱者與強者的平衡，但這種平衡總是暫時的，即使隨著人類文明的進步也只能是無限的接近，而不可能絕對的平衡。公平從來都不過是強者的一種慷慨，一種奉獻，一種寬容，一種謙讓。弱者與強者的公平也只不過是強者的一種大度的風范，是強者做的一件好事而已。這樣強者得到了精神的滿足，弱者得到了物質的需求。我們人類只有不斷地縮小弱者與強者的差距，真正的公平才會不斷地接近我們。

篇4

關鍵詞：動物攝影；平面公益廣告；適用性

中圖分類號：J405 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-0207-02

動物攝影作為平面公益廣告中的視覺最易識別、最易記憶的和最直接有效的信息載體之一，是傳達公益語言的一個重要表現(xiàn)形式。用動物攝影的圖像傳播功能來表達人的思想情感，并且和公益內容結合的設計形式，成為一種新的視覺語言交流方式。設計師以動物圖像來表現(xiàn)公益主題，傳遞正面信息，并形成人與人、人與社會進行情感互動的橋梁。

一、數(shù)字化圖像增強公益廣告情感交流

攝影作為一種新的媒體傳播方式，最大的特點是傳播快速，便利。如梁智所說的“圖像世界正以驚人的速度不斷擴張，新鮮活潑的大眾視覺文化甚至將古典的文本文化擠壓到邊緣，大有成為主流文化媒體的趨勢?！盵1]在這個以逐漸趨于視覺文化的時代，數(shù)字化圖像已經滲入到各行各業(yè)。動物攝影是攝影中的一個小分支，主要是記錄動物的生活習性與狀態(tài)，平面公益廣告中運用動物攝影的次數(shù)頻繁，無論是直接運用還是通過電腦后期加工的方式，動物圖像以它特有的方式與公益廣告緊密相關。動物圖像直觀、真實，帶來強大的視覺沖擊力，平面公益廣告中的動物圖像以這種視覺沖擊力來激發(fā)受眾的情感，傳遞的公益氛圍時時刻刻影響著受眾的思想觀念和行為方式，并且增加受眾的情感交流。當代的設計師可以給無聲的平面公益廣告增添“聲音”，以及真實的“觸摸感”，與傳統(tǒng)的圖形相比，圖像的優(yōu)勢是顯而易見的，在平面公益廣告中使受眾先建立起真實的感性認識，以情感訴求為主的動物攝影通過直觀的表達，以情動人，才能使觀眾產生共鳴，達到預期效果。

二、視覺言語加強公益信息理解

視覺語言是一種表達思維觀念的語言。亞里士多德曾說“一切源于眼睛”，圖像是人類最直接簡單的認知手段，人類與生俱來就具備理解和思考圖像的能力。動物攝影作為視覺語言的一種，通常能夠使人立刻領會動物圖像的意義，這種語言相比較文字及其他傳統(tǒng)的媒介方式更容易傳播。以動物視覺語言為主導的平面公益廣告，讓受眾在最短時間內迅速捕捉公益信息，追求快速溝通。其次，動物攝影這種視覺語言具備符號，不同的動物代表不同的情感特征，特別是現(xiàn)在公益廣告越來越趨向于以物擬人，動物圖像具備逾越語言、文字等現(xiàn)實地域文化區(qū)隔的溝通功能。盡管平面公益廣告中的視覺語言多種多樣，動物攝影的視覺語言相對于其他藝術形式更加明確，受眾也更容易在公益廣告中找到認同價值與歸屬感。視覺語言由靜止的轉化為運動的，審美情感基于一種思想而表現(xiàn)出來的，具有濃郁感彩?！扒楦性谟^念的滲透過程中起著催化劑的作用， 所以只有在情感上引起受眾的共鳴，才能使他們自愿地、發(fā)自內心地接受公益廣告所傳遞的觀念?！?[2]平面公益廣告最終是喚起人的情感，動物圖像之所以能再次成為情感交流的公共介質，具有抽象文字和繪畫圖形無法比擬的視覺張力。當我們綜合了公益廣告的信息后，得到的感受就不再只是停留于表面的視覺信息，而是知覺信息。

三、知覺定勢加深個體受眾記憶

從心理角度來看，人類從動物發(fā)展至今，知覺能力已經有了最高的水平。人類發(fā)展的各個階段的知覺水平又各不相同，“所謂知覺定勢就是指知覺主體對刺激對象作特殊反應和特殊組織的準備?！盵3]受眾在觀看平面公益廣告時，所呈現(xiàn)對畫面主體內容的反映和思考，就是受眾最直接的知覺感受，以動物攝影為載體的平面公益廣告，受眾的外部感覺首先建立在動物圖像上，憑自己的感官、感覺來感受在動物身上看到的東西，從而形成內部知覺，并且能夠引起受眾精神上的愉悅?！爸X定勢主要來自兩個方面：早先的經驗和象需要、情緒、態(tài)度和價值觀念這樣一些重要的個人因素?！盵4]對動物以往的情感經驗會影響受眾對平面公益廣告的理解，受眾用經驗去組織知覺對象的公益信息，設計師創(chuàng)作平面公益廣告時，需要不斷誘發(fā)受眾的知覺感受，使客體對象信息與主題情感相互作用、融為一體，便于增加受眾情感記憶，使知覺定勢變得更加豐富，深刻起來。與此同時，動物與人的親密關系，使受眾對記憶有延續(xù)，對情感有延續(xù)，公益意義才能無限的傳承下去。

四、喚起受眾情感訴求

“在人類物質文明達到滿足的狀態(tài)下，人們對精神生活的需求超過了物質文化需求。”[5]當代社會人們物質生活越來越好，對精神生活的需求也越來越高。由于公益廣告的泛濫，受眾對公益廣告的注意力逐漸麻木，平面公益廣告假如沒有創(chuàng)意，就不能引起受眾的注意，想要喚起受眾對平面公益廣告的情感訴求，就需要在公益廣告中注入人文關懷的理念，才能引起受眾的情感共鳴。貝里尼認為喚醒分為“漸進性”喚醒，緊張的情緒獲得適度遞增；“亢奮性”喚醒，指情感超過可意的程度而劇烈上升。在平面公益廣告中喚醒受眾的情感訴求，一如喚醒理論的兩個階段。動物攝影在視覺上首先喚起受眾的部分共同情感，再將公益內容結合起來，以過去的經驗（諸如饑餓、環(huán)保等），喚起或影響受眾的精神層面的情感。在現(xiàn)實生活中，動物無處不在，部分動物與人的生活緊密相連，更容易使人產生情感，在平面公益廣告中正是運用這一點的關系，讓受眾身臨其境的感受。這一點在WWF（世界自然基金會）的平面公益廣告中的運用是比較好的。

五、結語

攝影不算是一種新穎的表現(xiàn)手法，動物攝影也多是真實的記錄動物的生活習性，或者是再現(xiàn)動物的肖像。和平面公益廣告的結合，使動物攝影圖片變得更加的有現(xiàn)實意義，不僅能夠增加受眾之間的情感交流，并且視覺語言由單一化向多元化轉變，由視覺感受轉向知覺感受，加深受眾對公益主題的記憶，延伸情感記憶，利于公益內容的傳播，能夠喚起人們喚起缺失的情感。未來，設計師在創(chuàng)作平面公益廣告時，要更多的考慮人的情感，人文精神。

參考文獻：

[1]梁智.圖像意義與文化權利[J].北京：裝飾，2006（12）.

[2]湯勁.公益廣告對人的社會化有何影響[J].南京：傳媒觀察，2011（2）.

[3]童慶炳.論審美知覺的基本特征[J].北京：北京師范大學學報（社會科學），1991（1）.

篇5

一、變化的內容

（一）修訂了課程12項具體內容，具體有以下四種情況

1.更換行為動詞

有三條具體內容更換了行為動詞：（1）“說明顯微鏡的基本構造和作用”中的“說明”換成了“說出”；P10：由“理解水平”降為“了解水平”（2）“解釋某些有害物質會通過食物鏈不斷積累”中的“解釋”換成了“舉例說出”；P13：由“理解水平”降為“了解水平”（3）“擬定保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的行動計劃”中的“擬定”換成了“擬訂”；P19。

2.增加語詞

有四條內容（引號中的語詞及標點符號為增加的內容）在原句中增加了一些語詞（及標點符號）：（1）區(qū)別動“物細胞”、植物細胞結構的主要不同點；P11（2）概述“發(fā)生在”肺部及組織細胞處的氣體交換過程；P18（3）概述無脊椎動物“不同”類群（如“腔腸動物、扁形動物、線形動物、”環(huán)節(jié)動物、“軟體動物、”節(jié)肢動物等）的主要特征以及它們與人類生活的關系；P24（4）概述脊椎動物“不同”類群（魚類、“兩棲類、爬行類、”鳥類、哺乳類）的主要特征以及它們與人類生活的關系。P24

3.刪減語詞

涉及三條內容（加刪除線的文字為刪減的語詞）：（1）使用顯微鏡和模仿制作臨時裝片；P10（2）描述細胞核在生物遺傳中的重要功能；P11（3）描述綠色開花植物體的結構層次：細胞、組織、器官、個體的結構層次。P11

4.變更內容

有兩條具體內容變化較大：（1）“形成生物進化的基本觀點”變成了“認同生物進化的觀點”；P25（2）“運用食品保鮮的一般方法”改成了“運用適當?shù)姆椒ū４媸称贰薄26

（二）增加、刪減和改進了19個活動建議

1.增加了三個活動建議

（1）為班級或家庭中的植物澆水、施肥；P15（2）調查當?shù)赜嘘P食品安全問題的實例；P17（3）收集有關腎透析、腎移植方面的資料。P18

2.刪減了一個活動建議

標準（2011年版）刪掉了活動建議“有條件的地方組織學生參觀養(yǎng)雞場，了解雞的產卵、孵化過程?！痹诶险n標P25：動物的生殖和發(fā)育。

3.改進了15個活動建議：

二、變化的特點

1.難易適中，有的增加有的降低，例如：“解釋某些有害物質會通過食物鏈不斷積累”中的“解釋”換成了“舉例說出”（由“理解水平”降為“了解水平”），增加了一些活動建議，如調查當?shù)赜嘘P食品安全問題的實例；2.語言規(guī)范簡潔，結構合理，更加重視概念教學，內容更趨全面合理；3.更貼近現(xiàn)實生活，更具可行性，例如：為班級或家庭中的植物澆水、施肥，收集有關腎透析、腎移植方面的資料等。

三、啟示和建議

1.生物學教學不僅是教師講解和演示的過程，也是師生交流、共同發(fā)展的互動過程，教師應該提供更多的機會讓學生親自參與和實踐，引導和組織學生進行探究性學習；

篇6

一、馬克思哲學對舊哲學的批判與超越

馬克思批判繼承了人類歷史上一切優(yōu)秀文化成果，他既看到了舊唯物主義對主體機械的、形而上學的理解，‘人是機器”把人區(qū)別于動物的根本屬性抹殺了，又看到了唯心主義片面夸大人的主體性一面，認為‘人是理性的動物”從而克服了二者的缺點，在實踐的基礎上，建立了新的唯物主義形態(tài)，真正解決了主客二分的思辨形而上學的性質，實現(xiàn)了哲學史上由認識論向實踐論和歷史觀的

視角轉換,最突出表現(xiàn)在被恩格斯稱為‘新世界觀天才萌芽”的關于費爾巴哈的提綱》中第一條：

‘從前的一切唯物主義一包括費爾巴哈的唯物主義一的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把他們當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此,結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！焙苊黠@馬克思在這里批評了舊唯物主義只是從感性、直觀出發(fā)，把人當作自然人”、機器人”，只是從感性對象出發(fā)，而忽略了人的感性活動，即實踐，把人當成抽象人;而唯心主義則是從主觀方面去理解，把人作為理性的動物，絕對精神。馬克思認為舊哲學的根本缺陷在于舊哲學所關注的是脫離了現(xiàn)實的人的抽象的自然存在，而哲學應當關注現(xiàn)實的人的感性活動，關注現(xiàn)實世界，主張哲學向現(xiàn)實生活的復歸。因此馬克思認為新哲學和舊哲學的區(qū)別在于哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思從實踐出發(fā)去解釋他的新世界觀，既肯定了物質世界的優(yōu)先性，又肯定了在物質世界中人的主體性。

馬克思認為，‘生體性是人”，這就明確告訴我們，只有人才能作為主體，物是不能作為主體而存在的，這是人區(qū)別于其它物的本質屬性之一。馬克思認為，人之所以有主體性，不是來自某種理性，也不是來自神靈、天賦，而是來自社會實踐，來自人們之間社會交往關系及在此基礎上形成的語言符號系統(tǒng)。人作為主體，是人區(qū)別于物的本質屬性所在，即人的本質所在。

二、感性活動和感性世界的自然基礎

人和自然的關系一直是人類所關注的，因為人離不開自然，人來源于自然，人受制于自然。在科學技術還不發(fā)達的古代，人是自然的附屬物，對自然的一切現(xiàn)象都充滿敬畏，那時人還不能算作真正的主體，人還沒有完全從自然界中把自己提升出來。但只從人開始有意識有目的地制造出第一把工具的時候，人對自然的真正主體性地位才確立起來。我們說正是借助于實踐的中介力量，人類在改造自然、社會的過程中創(chuàng)造出了燦爛的文明，沉淀了豐富的物質財富，為人類的更高發(fā)展打下了堅實的基礎。特別是在今天的信息社會，人們憑借信息，依靠科技，早已實現(xiàn)了上天入地”、嫦娥奔月”的夢想，這是人作為主體所取得的巨大成就，我們首先必須正視和承認這一點。但是人類這種實踐的主體性的無限膨脹，才最終導致了‘人類中心主義”，導致了環(huán)境惡化、資源枯竭、人與自然的關系全面緊張。在筆者看來，這種錯誤是不可避免的，因為人類對自然的實踐活動并沒有現(xiàn)成的答案可循，也沒有什么規(guī)律指弓I，完全靠人們已有的知識和條件去探索，而人們已有的知識和條件又是有限的，這樣就限制了人們思維和活動，今天的人們并不能完全了解明天將要發(fā)生的事情，這一代的人也不能完全把握下一代乃至下下一代將要發(fā)生的事，因為時間所具有的一維性和不可逆轉性也決定了人們在探索實踐活動中不可能不犯錯誤。同時，從客體來說，自然界的資源只有為人類服務中才會顯示出價值，沒有進入主體視野的東西是不存在價值的。

有人批評‘人類中心主義”，否認人的主體性，提倡‘非人類中心主義”。筆者不敢茍同。不錯人類中心主義”確實給人類生存和發(fā)展帶來消極后果，但人的主體性一旦確立與時間一樣具有一維性和不可逆轉性，任何企圖否認和取消人的主體性的想法都是可笑的，也是永遠不能實現(xiàn)的。的確我們不能片面夸大人的能動性，但我們也不主張取消人的主體性，把人降到物的水平，我們提倡人與自然和諧相處的目的還不是為了人更好的活著嗎？這算不算是一種‘人類中心主義”。對于人與自然的關系，我們應辯證地看待，不能片面夸大一方而否認另一方。我們相信科技，但不迷信科技，科技只不過是主體改造自然、社會的一個工具，手段而已。我們不能違背自然規(guī)律，要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就會受到規(guī)律的懲罰。我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，通常把最初的結果又取消了”。我們所能做的就是依靠科技，處理好人一實踐一自然的關系，擺正三者的位置，而不是簡單地取消人的主體性，人要把自己作為自然界的一部分，但不是普通的一分子，而是能夠運用自然規(guī)律去為我服務的一類。我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界以外的人似的一相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其它一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”。

三、人在感性活動和感性世界中的互動機制

人與社會的關系比人與自然的關系更為復雜，因為社會是一個復雜的系統(tǒng)，對社會規(guī)律的認識比對自然規(guī)律的認識更為困難。人與社會的關系包括了人與人的關系，社會是人的社會，社會離不開人，離開人的社會是不存在的。正如馬克思在批判舊哲學離開人的實踐，離開現(xiàn)實世界去理解人，把人作為是感性的，機械的，無能動性的生物存在，馬克思主張‘實踐”、‘感性活動”、現(xiàn)實世界的人”。馬克思在哲學史上所實現(xiàn)的顛覆就在于他關注現(xiàn)實，關注生活，主張哲學向現(xiàn)實生活復歸，從生產力和生產關系入手來說明社會歷史的發(fā)展。人在現(xiàn)實社會中是通過生產勞動、社會交往和語言符號系統(tǒng)來構建起人類的現(xiàn)實生活世界圖景，這種互動機制推動人類社會由低級向高級不斷地向前發(fā)展。

1. 生產勞動與人類社會

人是由猿進化而來的，而從猿到人的進化過程中，勞動無疑起了巨大的作用。勞動首先使人把手解放出來，使人適應于直立行走。在勞動的生產實踐活動中，由于表達的需要，產生語言。隨著交往范圍的擴大，促使了猿腦的進化，最終人類脫離了動物界而成為人。人形成的過程，也是人類社會形成的過程。勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人類社會。正如恩格斯所說，生產勞動使人從動物界上升到人類社會，并構成人的其它一切活動的物質基礎。勞動是人和動物的第一個根本區(qū)別，‘勞動創(chuàng)造了人本身”‘動物僅僅利用外部自然界，單純以自己的存在來使自然界改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界”?？梢娙思词莿趧拥漠a物，又是勞動的主體，人類之所以進步就是主體在不斷地通過勞動來改造世界和自身，人類所創(chuàng)造的一切財富都是勞動的產物。勞動給人類提供了豐富的物質財富，解決了人類的基本生存需求，同時勞動方式的提高，又為人類社會發(fā)展奠定了雄厚的物質基礎，即使今天人類的分工越來越細，早已擺脫了手工勞動的時代，但無論哪一種分工和行業(yè)，歸根到底都是勞動。勞動不僅創(chuàng)造了物質文明，也不斷改造人類自身，為人類社會創(chuàng)造了更高的精神文明。它讓我們懂得了選擇，也懂得了放棄，人類物質文明越高，對精神的需求就越強。一個社會光有物質文明的進步是不能稱其為文明社會的，而文明恰恰是勞動的成果，因此我們要尊重勞動，熱愛勞動。但應看到，今天勞動方式本身發(fā)生了很大變化，已不僅僅局限于簡單的體力勞動，智力勞動、信息勞動、服務勞動等都是勞動。這些勞動已不是傳統(tǒng)意義上的勞動了，而是包含高附加值的勞動，這就對勞動者的素質提出了更高的要求。當前國與國之間的競爭，歸根到底是人才的競爭，誰占有知識，誰占有人才，誰就能在競爭中處于有利的地位，知識經濟和信息時代，呼喚更多的復合型勞動人才。

2. 社會交往與人類社會

人是社會中的人，社會是屬人的社會，因而馬克思說：‘人的本質并不是單個人所固有的抽象物上。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！比苏峭ㄟ^社會交往才建立了一幅社會關系的圖畫，人們?yōu)檫@種關系而忙碌，社會因這種關系而精彩。社會關系中最基本的關系是社會父往關系，他是其它一切關系的基礎。交往關系影響和制約著其它關系，交往活動的性質和水平標志著生產力的性質和水平。在遠古時代，人們徒步行走，人與人之間的交往非常困難，從中央到地方的一個文件需要一個月甚至更長的時間，這是與當時報低的生產力水平相適應的。到了工業(yè)社會，人們發(fā)明了汽車、火車、飛機、電報、電話，借助于這些工具，人們實現(xiàn)了上天入地”‘曰行千里，夜行八百”的夢想，人們之間的聯(lián)系大大加強了，世界越變越小，社會越來越進步。可見，社會交往的程度越高，標志著生產力發(fā)展程度越高。一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”。其次，交往活動對于生產力和社會文明的發(fā)展有保持和促進作用。人們之間的交往活動，擴大了人們的視野，使先進的科學文化技術從一個地方傳播到另一個地方，落后地區(qū)接受先進的知識、技術、文化和生活方式，從而推動整個人類文明的發(fā)展。特別是今天的信息時代，網(wǎng)絡的迅速普及，使得人與人、國與國之間的距離越來越短，整個世界似乎也變得越來越小。最后，交往活動對于人的全面發(fā)展具有重要的改造作用。追求人的自由全面發(fā)展是人類的共同目標，而人的自由全面發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，它包括人的身體素質、科學文化素質、思想道德素質在內的人的全面素質，這些素質的培養(yǎng)和提高，依賴于人們之間的社會化交往程度的高低。

3.語言符號系統(tǒng)與人類社會

語言是人類思維和表達思想的手段，是人類最重要的交際工具，也是人類區(qū)別于動物的本質特征之一。語言符號的形成，也開始標志著人作為主體的形成，在從猿到人的形成過程中，在共同的勞動和生活的基礎上，人們之間的溝通的需要日益增強，但是簡單音節(jié)、肢體語言表達的交流已不能滿足其需要，伴隨著人的發(fā)音器官、理解器官的日趨成熟，于是多音節(jié)、多頻率的語言逐漸產生。語言符號的產生在人類社會發(fā)展中具有重要的意義。首先，它把人和動物徹底分開，動物沒有自己真正的語言，不能像人那樣清晰明確地表達自己的愿望，更不能以文字記載的方式傳承下來，它們只是一種對外界的剌激性反應，而且具有單一性和重復性，受外界影響很大，而人的語言符號卻不同，它將物抽象化、符號化，將對象與對象的反映區(qū)別開來，并能將外在自然界、社會和納入人視野中的對象符號化，通過一系列的心理活動，最后以清晰明確的語言表達出來。其次，主體在認識客體的過程中，必須借助于語言符號系統(tǒng)才能完成。主體在從事認識客體的實踐活動中，首先必須將客體符號化，形成關于客體的一般概念，然后通過自身的思維活動達到對客體的認識，而這種對客體的一般概念，則是人類在長期的實踐活動中對客體的內在規(guī)定，人們將這種規(guī)定普遍化、常識化，形成文化，達到對客體的認識。最后，語言符號系統(tǒng)承載著人類文化的傳播、傳遞。當主體對客體形成一般概念后是以文化的形式固定下來，并把人類的這種實踐通過語言符號一代代的傳遞下去，形成人們對該事物的某種認識，當人們一聽到該事物的符號代碼時，人們的腦子中馬上會有該事物的一般概念，這樣人們就不必對任何事物親自去實踐了。

篇7

《南飛燕》講述的是人與動物之間的故事：深秋的一天傍晚，“我”在河灘的草叢中發(fā)現(xiàn)了一只受傷的大雁，便為他包扎好傷口，不顧親人們的勸阻，飼養(yǎng)在家中。但沒過兩天，大眼卻因失去自由，眷戀同伴而活活餓死了。那只受傷的伴侶也因為失去同伴無法過孤寂的生活，在痛苦悲哀的情況下含恨而終。同時也給作者留下了永久的悔恨……

因為作者的一次無心之過，導致兩只大雁喪失了生命，也帶給了作者無法彌補的傷痛。而釀成這場悲劇的主要原因，還是因為作者不了解動物。動物和人一樣，不僅有生命，也有自己的愛憎，自己的智慧，自己的情懷。它們遇到欣喜的事會開心，遭受挫折時會無助，也會因寂寞而傷感……這些，正是去多人所忽略的，也是人與動物的主要隔閡。

其實，只要彼此深入地了解與認識，人與動物的相處也并非難事。動物有著十分豐富的感情世界，它們一直用真誠、淳樸的心去關懷、對待任何生命。然而，就是這樣簡單的感情卻需要依賴，一旦失去感情的寄托，就會變得脆弱不堪。所以，我們需要更加近距離的貼近動物的內心，用等同的真誠去換取真誠，這樣才能平衡感情的天平，才能融洽人與動物之間的關系。

篇8

中圖分類號：F014.1文獻標識碼：A文章編號：1002—6320（2001）02—0037—06

一

恩格斯在自己的著作《家庭、私有制和國家的起源》1884年第1版序言中，曾經寫過這樣一段話：

根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人自身的生產，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約；另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。

正如這本著作的書名所指出的，作者是就摩爾根的《古代社會，或人類從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程的研究》一書，論證和分析人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，即家庭、私有制和國家的起源以及它們未來的變化。恩格斯運用歷史唯物主義的原理，系統(tǒng)地、科學地分析了人類社會早期階段的歷史，揭示了原始公社制度的產生、發(fā)展和解體的過程，分析了婚姻和家庭關系形式的演變，剖析了以私有制為基礎的階級社會產生的根源以及國家的性質，并且指出它們隨著階級的消亡而消亡的必然性。所有這些內容，為我們今天的“社會生產和文化”研究，提供了充分的理論依據(jù)。

不過，在有相當一部分的著作和文章中，甚至在一些辭典的辭條中，都籠統(tǒng)地根據(jù)恩格斯的這一段話，將關于社會生產的理論，概括為“兩種生產”的理論，嚴格地說來這是不夠確切的。實際上，從恩格斯的這段話的意思，可以非常清楚地了解，這里所說的兩種生產，是指“直接生活的生產和再生產”即社會的物質生產，其中既有生活資料的生產，也有人類自身的生產。物質生產是人類生存的自然條件和其他各種活動的物質基礎，它包括兩個方面：即生產力和生產關系。而生產力則是由勞動者、勞動資料和勞動對象三種要素互相作用而構成的，即由主觀因素（人）和物的因素（生產資料）構成的體系。生產力是社會存在和發(fā)展的最一般條件，是生產方式中最活躍、最革命的因素，是推動人類社會由低級向高級發(fā)展的決定性力量。作為“全部社會生產行為的基礎和主體”的人，既是生產者又是消費者。因此，人類社會的存在和發(fā)展，一方面要進行物質生活資料的生產，不斷取得人類生存所需要的生活資料；同時，又要通過人類自身的生產，即種的繁衍，實現(xiàn)延續(xù)和更替。應當說，這才是創(chuàng)始人談到“兩種生產”時的本意。

但是，從社會生產的更廣泛的意義上來看，不僅存在著物質生產即直接生活的生產和再生產，還有相對應的在此基礎上的精神生產，它們“不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規(guī)律的支配”。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中談到人與動物的區(qū)別時指出：

誠然，動物也生產。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象，因此，人也按照美的規(guī)律來構造。

顯然，馬克思在這里談到動物的“生產”與人的生產的本質區(qū)別時，并非限于以上所說的所謂“兩種生產”，而是包括精神生產在內的“三種生產”。就是在這份手稿中，他還非常具體地寫道：“宗教、家庭、國家、法律、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一種特殊方式，并且受生產的普遍規(guī)律的支配。”盡管青年馬克思在這部早期的著作中仍然深受費爾巴哈人本主義的影響，仍然沿用了舊唯物主義的一些術語；但是，關于人類生產的總的概述，基本上還是正確的，是同他后來的思想一脈相承的。由馬克思和恩格斯共同撰寫的《德意志意識形態(tài)》，在系統(tǒng)地闡述唯物主義歷史觀的基本原理時，就更進一步明確地提出了“精神生產”（或“精神的生產”、“關于意識的生產”）的概念，而且詳細地論證了物質生產與精神生產的關系。他們寫道：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們的物質行動的直接產物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產力和與這相適應的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約?！边@就是說，精神生產是由物質生產決定的。人類歷史的第一個前提就是必須生存。為此人們首先需要吃、穿、住和其它必需品，因此，物質生活本身的生產，即生產滿足這些需要的東西，便成為人類的第一歷史活動。馬克思在《剩余價值理論》中非常明確地寫道：“要研究精神生產和物質生產之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質生產本身不是當作一般范疇來考察，而是從一定歷史的形式來考察。例如，與資本主義生產方式相適應的精神生產，就和與中世紀生產方式相適應的精神生產不同。如果物質生產本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應的精神生產的特征以及這兩種生產的相互作用。”馬克思在撰寫《資本論》的過程中，不斷地研究了物質生產與精神生產的關系，并且將“三種生產”的觀點與上層建筑和經濟基礎的理論結合和統(tǒng)一起來。他認為，“符合社會全部需要的生產”，應當包括兩種“物質的生產”和“精神的生產”。這三種生產既有共性，又有個性。

例如，關于生產與消費之間的關系，馬克思在談到“生產生產著消費時”，指出“生產不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要”，便舉了藝術生產為例。他說：“消費對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和具有審美能力的大眾——任何其他產品也都是這樣。因此，生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體?！边@就是說，就生產的主客體兩方面而言，無論是物質生產還是精神生產，它們都是相互依存和轉化的，這是普遍的規(guī)律。但是，物質生產與精神生產究竟是不能等同的，作為“一種特殊方式”的生產，精神生產還具有上層建筑的特性。精神生產必須以物質生產為前提和基礎，并最終為后者所制約和決定；同時，它又具有相對的獨立性，并對物質生產產生能動的反作用。精神生產的發(fā)展最終取決于物質生產的發(fā)展，可兩者之間又并不是始終保持著平衡發(fā)展的關系，兩種生產在一定的歷史時期存在著發(fā)展的不平衡關系。馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中專門研究了物質生產的發(fā)展同藝術發(fā)展的不平衡關系，指出：“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發(fā)展成比例的。”還說：“就某些藝術形式，例如史詩來說，甚至誰都承認：當藝術生產一旦作為藝術生產出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術本身的領域內，某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的。如果說在藝術本身的領域內部的不同藝術種類的關系中有這種情形，那么，在整個藝術領域同社會一般發(fā)展的關系上有這種情形，就不足為奇了。困難只在于對這些矛盾作一般的表達。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了?！边@就告訴我們，要理解物質生產與精神生產的區(qū)別及各自的規(guī)律性，就必須首先了解它們的“特殊性”。

二

首先，精神生產的動因和目的是與物質生產不同的。人類進入到文明社會階段，便產生了兩種需要：一種是對衣、食、住、行等社會物質生活條件的需要；另一種則是對智力、道德、審美等方面發(fā)展條件的需要。正是由于這一點，人類才由最初只是單純?yōu)榱藵M足生理需求而進行的物質生產勞動，逐漸轉換和發(fā)展到注重“滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等等需要”，并且愈來愈強化和深化滿足這種精神需求的生產，最終使精神生產以專業(yè)化、職業(yè)化的形態(tài)獨立和分化出來。這種獨立和分化，一方面是為了更充分地滿足人的愈來愈強烈的精神需要；另一方面也是兩種生產各自具有特殊性的要求。只是在不合理的社會制度下，兩種生產的“分離”和“獨立”超常地走向了“隔離”與“對立”。我們既要反對在物質生產與精神生產之間人為地挖掘一條深不可測的鴻溝，顛倒它們的關系，分出什么高低；又不能混淆兩者的目的和性質，完全漠視和忽視各自的特殊規(guī)律性。

其次，正因為物質生產和精神生產的目的和性質不同，因而在生產過程中便具有顯著的相區(qū)別的特點。精神生產主要的不是通過體力的消耗和付出來完成，而是一種精細的復雜的腦力和智力勞動，人類在長期的勞動實踐中，改變著自然界，同時又改造自己。他那高度發(fā)達和完善的手，已經全然不同于原生的肉體的四肢，而是可以如恩格斯所說的“以致像施魔法一樣造就了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂”。這“魔力”既非“神力”也非“體力”，而是高級組織的物質即大腦所帶來的“功力”。沒有這樣的“魔力”，便無法進行哪怕是最簡單的精神生產（其中包括文化藝術生產）。人既是這種產品獨一無二的制作者，又是它們唯一的消費者。與此相聯(lián)系，這種生產通常帶有個體的自主勞動的特點。它不可能在同一個產品上進行大規(guī)模的同時的集體勞動，如同在車間那樣流水作業(yè)式或裝配式將產品完成。任何一種成功的精神產品，哪怕是規(guī)格極為龐大的集體作品，它灌注和體現(xiàn)的最終仍然是某一個或某幾個創(chuàng)作者的情感、意愿、思想和追求，它總是反映著獨特的個性。在這樣的意義上，可以說精神產品是既沒有批量的再生產也沒有復制的再生產的。

再次，在流通的過程中，精神產品的認識、教育、審美等等價值固然可以通過商品交換的方式在市場上實現(xiàn)，即將作品出賣而換取一定報酬；但也可以通過贈送、傳播、收藏等等非商品買賣而實現(xiàn)其中的價值。而且，在相當多的場合，精神產品價值和價格并非一致。因此，精神產品不同于物質產品，不能簡單地以市場價格來衡量其固有的價值，也不能不加區(qū)別地一律推向市場，全部商品化。馬克思以英國資產階級革命時期的詩人密爾頓為例，說他“出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂園》，那是他的天性的能動表現(xiàn)”，不是“為了增加資本的價值才完成的”。

最后，從消費過程來看，精神產品與物質產品也不盡一樣。精神產品的消費，大多數(shù)屬于非生產消費領域，即滿足個人的精神文化需要而發(fā)生的消費活動。對精神享受的渴望是人與一般動物區(qū)別的標志之一。隨著社會生產的不斷發(fā)展，整個社會成員文化素質的不斷提高，精神需要將越來越成為人們追求的主要目標，并且會促使精神生產的規(guī)模和質量不斷向新的更高的水平發(fā)展。然而，精神生產消費的對象，通常只是作為閱讀、觀看和欣賞的對象，不象物質資料的消費那樣在生產過程中被轉化為新的產品而逐漸喪失自己原有的存在，也不象非生產過程中衣食住用等等生活消費的被有形消耗或無形損耗。這些精神成果，只要沒有意外的天災人禍以及特殊的情況，一般都不會因無數(shù)的消費者、接受者的欣賞和時間的推移而造成實質性的實體消耗和消失。相反地，一切優(yōu)秀的經典精神產品，由于它的不再生性和單一性，它的價值和意義還會隨著年代的久遠而增加。

馬克思在論述生產和消費的同一性時，也明確地指出了社會生產中還包括人類自身的生產即人口生產。他說：“消費直接也是生產，正如在自然界中元素和化學物質的消費是植物的生產一樣。例如，在吃喝這一種消費形式中，人生產自己的身體，這是明顯的事。而對于以這種或那種方式從某一方面來生產人的其他任何消費方式也都可以這樣說。這種與消費統(tǒng)一的生產是第二種生產，是靠消滅第一種生產的產品引起的。在第一種生產中，生產者物化，在第二種生產中，生產者所創(chuàng)造的物人化。因此，這種消費的生產——雖然它是生產和消費的直接統(tǒng)一——是與原來意義上的生產根本不同的。生產同消費合一和消費同生產合一的這種直接統(tǒng)一，并不排斥它們直接是兩個東西?！瘪R克思在論述人既是生產者又是消費者的辯證關系時，精辟地闡明了人口生產不同于物質生活生產的特點，即所謂“人物化”與“物人化”的區(qū)別。前者是指通過人作為勞動力的使用，再生產出物質資料；而后者是指通過消費生活資料，再生產出勞動力和生育新的一代，即人類自身的繁殖。而這兩種消費，均與精神產品的消費有所不同。

人類從誕生的第一天開始，就必須同時進行前兩種生產。通過自己的勞動獲取生產資料，維持人類自身的生存和繁育，這是人口生產得以實現(xiàn)和發(fā)展的物質條件。在人類的這個第一歷史活動中，人們在勞動生產中結成了一定的關系，同時也在產品的交換和分配中發(fā)生相應的關系，這就是人與人之間最基本的、貫穿于整個社會生產中的一定的生產關系，它是人的一切關系的基礎。而在人類自身生產過程中，人與人又形成了另一種關系，即夫妻、父母子女、兄弟姐妹的血緣關系和家庭關系。由于這兩種生產的同時產生，生產關系與血緣關系交織在一起。隨著人類文明社會的進步和發(fā)展，人的需要的豐富和提升，逐漸地又出現(xiàn)了第三種生產，即精神生產，其中包括意識形態(tài)的生產。于是人們間又形成了包括宗教關系、文化關系、政治關系、法律關系以及意識形態(tài)的種種其他關系。這些不同的關系，分別由不同的紐帶維系著，如利益、情感、信仰、權力等等。然而，在人類的所有關系中，生產關系作為最基本的社會關系，最終規(guī)定和決定著一切其他關系的本質及其相互之間的本質聯(lián)系，從而也最終規(guī)定和決定了不同歷史時代、不同社會制度下人的社會存在的本質。

三

人口生產具有與物質資料生產和精神生產不同的特點：一是它必須是通過男女兩性間的結合才能繁育新的一代，實現(xiàn)人類生命的不斷延續(xù)的再生產，這種生產是以男女雙方結成一定的婚姻關系、組成家庭的形式來進行的。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中寫道：“家庭是一個能動的要素，它從來不是靜止不動的，而是由較低級的形式進到較高級的形式。反之，親屬制度卻是被動的，它把家庭經過一個長久時期所發(fā)生的進步記錄下來，并且只有當家庭已經根本變化了的時候，它才發(fā)生根本的變化（同樣，政治的、宗教的、法律的、哲學的體系，一般都是如此）?！被橐鍪羌彝サ钠瘘c、基礎和根據(jù)，由婚姻結成的夫妻關系是家庭的核心和紐帶。這種以男女兩性結合的社會形式，是人口生產與動物的自然繁殖相區(qū)別的根本特點。它既具有自然屬性，如兩性差別和性本能等等生理、生物因素；同時又具有社會屬性，受整個社會關系尤其是最根本的生產關系的制約和影響，并最終決定著婚姻的性質、作用和發(fā)展。恩格斯曾以大量的史料，考察了人類婚姻的演變過程，證實了歷史上的不同婚姻制度，是與不同的文化密切聯(lián)系的。因此，婚姻制度屬于上層建筑范疇。政治、法律、道德、宗教等等都在不同時期對不同的婚姻制度產生強烈的影響。

家庭是社會的細胞，是人們基于婚姻關系、血緣關系或收養(yǎng)關系而組合成的社會生活組織形式。人口再生產是家庭的固有職能，也是它獨有的不同于任何其他社會組合形式的社會職能。然而，家庭對社會的功用和效能又不是單一的，除了生育功能它還有生產和生活的基礎職能，以及與人身心健康和精神生活密切相關的派生職能，如教育、保護、感情交往、休息、娛樂、政治、宗教等等活動。家庭的職能不是一成不變的，它隨家庭制度、家庭結構的變化而變化。在奴隸社會和封建社會中，小生產經濟廣泛存在，家庭的經濟職能特別突出，在組織生產和消費方面起著重要的作用。在資本主義社會里，家庭作為組織生產的單位的功能逐漸削弱和消失，而作為執(zhí)行消費職能的單位，尤其是文化精神生活消費的經濟單位的職能，卻不斷增強和擴大。在現(xiàn)代文明社會中，不同國家、不同民族、不同地區(qū)、不同類型的家庭，其職能也不盡相同。包括社會制度、生育觀念、道德倫理、法律、宗教以及其它各種文化因素，都會引起家庭職能的改變。

人口再生產還有一定的周期性和明顯的慣性特點。與其它生產不同，人口再生產的周期是由母女兩代人之間的間隔時間來決定的，最短必需要十五六年。這是因為婦女的生育年齡一般都從十五六歲開始，而隨著人類文明的進步和科技的發(fā)展，這種周期性還有延長的趨勢。而所謂人口再生產的慣性，是指在一個不斷增長或減少的人口群中，婦女生育率已下降或上升到更替水平甚至更低或更高，但在相當一段時期內，人口仍保持原有的增長或降低的趨勢。把握了人口再生產的周期性和慣性的特點，才能認識和運用人類自身生產的規(guī)律性，使三大生產相互適應和協(xié)調發(fā)展。盡管人口的再生產不是而且不可能是決定社會制度性質、決定社會面貌和社會發(fā)展的主要力量；但是由于人口是人類社會存在和發(fā)展的前提，是社會生活的主體，沒有一定的最低限度的人口，就不可能有任何社會物質生活；而在一定時期內人口增長過快，不能與社會再生產的要求相適應，也會延緩和阻礙社會發(fā)展。版權所有

人口作為社會生活的主體，不僅數(shù)量上的多寡對社會發(fā)展有著多方面的影響，而且人口素質（人口質量）也愈來愈受到社會的重視。人口有多方面的質的規(guī)定性和特征，人口質量反映著人類認識和改造世界的總體條件和能力，它包括身體素質、科學文化素質以及思想素質。身體素質主要指人的身體和大腦的發(fā)育狀況與維持水平，如平均身高和體重、患病率、死亡率、智力低下人口比例、平均預期壽命等等。這是人口質量發(fā)展的自然基礎，它在不同程度上受到先天遺傳因素的制約。然而，人口質量的決定性因素是社會因素。社會經濟發(fā)展水平和社會制度的優(yōu)劣，決定著人口素質發(fā)展的主要方面。人口的科學文化素質主要與人們接受的教育訓練程度有關，它包括文化知識水平和生產技能等，如文盲、半文盲率、受到各種教育程度的比例等。而思想素質主要指人口的思想覺悟、道德水準、價值觀念、傳統(tǒng)習慣等等，這些方面都在不同的程度上最終由社會的經濟基礎所決定，同時又反過來對社會存在和經濟基礎產生積極或消極的反作用。只有社會生產力的高度發(fā)展、階級社會的消亡，人的素質才能得到真正全面的發(fā)展。

恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的存在，日益成為工業(yè)生產力發(fā)展的障礙，同樣也日益成為科學和藝術發(fā)展，特別是文明社交方式發(fā)展的障礙?！敝挥性跊]有剝削、沒有壓迫、沒有階級的社會里，人的勞動生產力才會達到前所未有的充分滿足全社會的各方面的需要，人的素質才會得到德、智、體、美、勞全面的訓練和發(fā)展，“在所有的人實行明智分工的條件下，不僅生產的東西可以滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充足的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、社交方式等等——中一切真正有價值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全社會的共同財富并加以進一步發(fā)展。”在這樣的社會里，我們將會看到人口生產、物質生活資料生產以及精神生產之間的互相適應、互相促進、互相協(xié)調和同步發(fā)展。人們所需要的并不僅僅是豐富充裕的物質財富；更重要的是高水平、高質量的精神財富。每一個社會成員，都將得到充分自由發(fā)展的時間，其中包括“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間以及自由運用體力和智力的時間”。總之，人類未來社會“真正的財富”，就是馬克思在《資本論》中所預言的“所有個人的發(fā)達的生產力”。

這樣，綜合馬克思關于人類的“三種生產”的論述，我們可以看到人類社會“三種生產”的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的總體關系。當然，這并不意味著“三種生產”的雙向互通關系是同等同質、不分層次的。在人類歷史的幼年階段，當“三種生產”均處于相當?shù)退降陌l(fā)展時，它們相互之間幾乎是不可分的統(tǒng)一體。但隨著人類社會的進步，物質生產的發(fā)達，精神生產的分離，“三種生產”從相對的獨立走向三足鼎立直到三者的矛盾對立。只有當人類進入到社會發(fā)展的高級階段，即社會生產力達到高度發(fā)展水平，社會產品極大的豐富，勞動成為生活的第一需要，每個人都能得到自由、和諧、全面的發(fā)展，體力勞動與腦力勞動差別逐漸消失，“三種生產”也就協(xié)調一致、同步運作和發(fā)展了。

正象與物質生產和精神生產相對應而存在的物質文化和精神文化一樣，與人口生產相對應的理應存在著“人口文化”。也就是說，從“三大生產”中應當創(chuàng)造和產生出三大類文化而不僅僅是兩種文化。這三種文化的關系，如同“三種生產”一樣，也是相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的。人類社會離不開三種生產，人類社會也需要三種文化：既需要物質文化和精神文化，同時還需要人口文化。人類社會存在著相互聯(lián)系、交叉、滲透的文化，即人口文化、物質文化和精神文化；而人口文化與物質文化都是精神文化的基礎。按照的觀點，人口是社會生活的主體，同時也應當是文化的主體。無論是物質文化還是精神文化，都是由具有一定的文化素質的人所創(chuàng)造出來的成果。人口生產如同物質生產和精神生產一樣，是一種社會的、歷史的現(xiàn)象，不是單單由自然的、本能的、生理的屬性所決定，而是與一定社會和時代的文化緊密聯(lián)系的。

篇9

害蟲：

1、危害人類生產的，蚜蟲等；蚜蟲是害蟲的一種，危害大部分農作物和觀賞植物。

2、危害人類生活的，蟑螂，蒼蠅，蚊子等；

益蟲：有益于生產和生活的，蜜蜂，螳螂，蜻蜓等；

益蟲和害蟲是相對而言的，益蟲會做對人類有害的事，害蟲也會做有益的，只是程度不同罷了。如：對于螞蟻是害蟲的看法占45%，那是因為螞蟻老是在人類食物亂爬、亂啃，很不衛(wèi)生。對于螞蟻是益蟲的看法占20%，有人覺得食用螞蟻有益身體健康，對一些病的治療可以提供幫助。蝴蝶和蛾幼蟲可能危害作物，但是成年后卻會為植物傳播花粉。有些害蟲本身營養(yǎng)價值很高，可以被人類食用，或是成為治療某些疾病的藥材。

蝴蝶具有很高的觀賞價值，商業(yè)價值，我國從80年代以來，已逐漸形成了蝴蝶產業(yè)，云南、上海、廣州等地已形成了采集、加工、銷售體系。

篇10

關鍵詞：藝術；生活；藝術家；藝術作品

中圖分類號：J05

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）14-0086-01

一、藝術源于生活

首先，藝術的本質在于服務生活，從藝術的起源中即可窺見一斑。藝術起源有諸多說法，勞動說是大眾普遍接受的觀點。藝術的起源是由多元化的方面所影響的。達爾文的人類進化論揭示出人類是由類人猿進化而成。有的學者對達爾文進化論進行了補充：人類是由幼年類人猿進化而成（呂品田《中國民間美術觀念》）。也就是說成年人相當于幼年類人猿，人并沒有具備類人猿專門化生存的能力。于是人類開始制造工具適應環(huán)境，為藝術的起源創(chuàng)造了前提。這時造物的目的是滿足生存的基本需求。隨著人們生產力的提升，社會結構、階層的分化，藝術逐漸產生了分離，出現(xiàn)了為上層人士服務的宮廷藝術。士的崛起，文人藝術應運而生。藝術便有了宮廷藝術、民間藝術、文人藝術之分。民間藝術卻始終保持藝術的本質功能。

智力革命之后，人類逐漸意識到自我和時空。同時萌生的是人類對自身生命有限性的畏懼。遠古人在同化于主體與順應自然的過程中創(chuàng)造了積極的解決方式——創(chuàng)作鬼神觀念滿足自己的愿望。人類在相信神秘力量的同時創(chuàng)造了諸多模仿宇宙空間秩序的鬼神的藝術形象以及一系列的祭祀禮儀活動。于是，藝術在勞動中產生，而最終的目的是為了更好的生存。

其次，從藝術家的角度而言，藝術同樣源于生活。藝術家是生活在社會中的人，生活經歷與環(huán)境會不可避免的烙印在藝術作品中。藝術作品是藝術家對生活的感悟、寫照和升華。弗洛伊德認為人有潛意識、前意識和意識，兒童時的生活經歷是潛意識的來源之一。超現(xiàn)實主義就是受弗洛伊德學會所影響而產生的藝術流派。藝術家從現(xiàn)實生活中選取材料進行創(chuàng)作，無論多么抽象的藝術形象都能在現(xiàn)實世界中找到與之相應的原型。即使是中國傳統(tǒng)的鬼神形象也不例外。譬如龍的藝術形象是對自然界中的蛇、鱷、蜥蜴等動物身體的某部分組合而成。

談及藝術家不得不與人的本性聯(lián)系在一起。關于人的本性，中西方有多種不同的說法。譬如，孟子的“性善說”、荀子的“性惡論”、董仲舒的“性三品說”、楊子雄的善惡混雜說、告子性無善惡說以及英國洛克的“白板說”等。儒家有語云“人之初，性本善”，《孟子·告子上》載：“人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”然而，關于人性卻不能僅僅限于人之初。對于“本性”的不同解釋將會產生不同的結果。有的學者將本性定義為“人出生時就具備的，通過遺傳而具有的”。然有的將本性界定為大眾所具有的共性。后者是筆者所贊同的人的本性。正如馬克思對此做的定義為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。故，人是自然屬性和社會屬性總和。休謨在《人性論》中系統(tǒng)的論述了人性，包含知覺、情感、道德等。而這些構成人性的成分對于藝術家的藝術創(chuàng)作有莫大的影響。藝術家的情感融合在藝術作品中使藝術品具有生命性、情感性等特征。作為表情藝術的音樂和舞蹈藝術的特征之一就是抒情性與表性。表情藝術與其他藝術相比優(yōu)勢在于能夠最直接、最強烈、最細膩、最充分地傾泄內心的情感。不論是藝術家的情感抑或道德都屬于藝術家本身，而藝術家又是生活在現(xiàn)實生活中的人，他的一切都與現(xiàn)實生活密切的結合在一起。構成了現(xiàn)實生活的一部分。因而，藝術作品不可避免的與生活緊密相連。

二、藝術超越生活

藝術作品完成之后會有鑒賞者對其進行再創(chuàng)造。藝術欣賞和藝術鑒賞有著本質區(qū)別。藝術欣賞的結果是審美愉悅，而藝術鑒賞除了審美愉悅之外還能夠達到對藝術作品的再創(chuàng)造、再豐富。故而“一千個讀者心中會有一千個哈姆雷特”。鑒賞者常常運用自己日常生活中的個人閱歷、生活經驗等進行鑒賞。從這一方面來說，對藝術作品的再創(chuàng)造、再豐富同樣源于現(xiàn)實生活。鑒賞者對藝術作品的再創(chuàng)造反過來能夠美化生活、豐富生活。

藝術的功能當中首要的是實用功能。藝術在發(fā)展之后逐漸產生了分層，出現(xiàn)了宮廷藝術、文人藝術、民間藝術、宗教藝術。除民間藝術是以實用為主的藝術之外，其他三層藝術都是以精神需求為主。顯示出藝術的兩種功能：實用和審美。實用功能是藝術源于生活、服務生活的體現(xiàn)。審美功能是滿足人類的精神需求，是對現(xiàn)實生活進行美化的結果。

生活是藝術產生、發(fā)展的源泉。藝術不僅服務生活更能美化生活。人類通過藝術把握世界改善生活，藝術作品反之又能陶冶人的情操，啟迪智慧，美化心靈，從而推動生活水平的提升。優(yōu)秀的藝術作品能夠深刻地揭示社會生活，幫助人們認識生活的規(guī)律，探尋生活的真諦。