導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇教育詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教育存在的意義，一方面是為人的成長(zhǎng)提供最直接最有意義的平臺(tái)，另一方面是提示教育的當(dāng)事者――在人才培養(yǎng)的各種途徑中，教育永遠(yuǎn)不可或缺，甚至起決定性的作用。新課程理念下的教育，必須把人的成長(zhǎng)，特別是人的精神成長(zhǎng)放在首要的位置加以強(qiáng)調(diào)。因?yàn)?，這是人的綜合素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。

一個(gè)有覺(jué)悟的語(yǔ)文教師，倘若只停留在傳統(tǒng)賦予的角色意義的表層，那他的教育一定是沒(méi)有靈魂的。語(yǔ)文教師必須把拷問(wèn)靈魂，點(diǎn)擊心靈，激發(fā)智慧，以及點(diǎn)燃智慧之愛(ài)，作為自己神圣的職責(zé)。

漢語(yǔ)是我們漢民族的母語(yǔ)，也是中華民族的基本語(yǔ)言。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)有過(guò)一場(chǎng)“全球化了的我在哪里”的精彩演講，當(dāng)說(shuō)到漢語(yǔ)與英語(yǔ)的區(qū)別時(shí)，她分別用了“靈魂語(yǔ)言”與“工具語(yǔ)言”兩個(gè)概念，用以比較說(shuō)明。她說(shuō)“英語(yǔ)的提高，只是你如何把這個(gè)漢語(yǔ)所創(chuàng)造出來(lái)最精彩的東西輸出去的一個(gè)手段、一個(gè)辦法”，她還說(shuō)道，“當(dāng)你沒(méi)有所謂的中國(guó)文化情懷的時(shí)候，你如何產(chǎn)生出中國(guó)自己的當(dāng)代”。其意思很清楚，是說(shuō)母語(yǔ)之外的任何語(yǔ)言都不能代替母語(yǔ)；母語(yǔ)才是一個(gè)人，乃至一個(gè)民族的精神全部，一種恒久而不能逝去的文化情懷，一個(gè)最直接的，無(wú)可替代的，關(guān)于人的精神存在的家園。

韓軍在《母語(yǔ)教育實(shí)質(zhì)就是精神教育》一文中寫(xiě)道：“語(yǔ)言是人的精神的最基本的構(gòu)成物。沒(méi)有語(yǔ)言就幾乎沒(méi)有人的精神。語(yǔ)言是‘人的精神本體’，因而語(yǔ)文教育實(shí)際就是‘精神培植’‘精神教育’?！保ā墩Z(yǔ)文學(xué)習(xí)》2000年第6期）這里所說(shuō)的“精神培植”，顯然強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文教育本質(zhì)的回歸，即必須通過(guò)最能體現(xiàn)語(yǔ)文教育靈魂的詩(shī)歌教育，使語(yǔ)文成為真正的母語(yǔ)教育。必須說(shuō)清楚的是，這里所說(shuō)的“詩(shī)歌教育”概念中的“詩(shī)歌”一詞的含義，并非單指通常所說(shuō)的與小說(shuō)、散文、戲劇等并列的文學(xué)樣式，而是指朱光潛先生所說(shuō)的具有“詩(shī)的特質(zhì)”的“純文學(xué)”（朱光潛《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》），即“詩(shī)歌教育”就是“文學(xué)教育”。

在當(dāng)下，人們往往試圖通過(guò)對(duì)技術(shù)與形式的沒(méi)有限度的實(shí)驗(yàn)與翻新，來(lái)填補(bǔ)心靈的空虛，顯而易見(jiàn)，這只能是徒勞無(wú)益而又無(wú)望的工作。如此艱難與軟弱的探尋，人們身后的缺口與漏洞將會(huì)越來(lái)越大，人們心靈的創(chuàng)傷就會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，注定這是一場(chǎng)沒(méi)有結(jié)局又不易停止的游戲。隨著游戲的實(shí)施與演進(jìn)，人們急切渴望規(guī)則改變的同時(shí)，更期望內(nèi)容有實(shí)質(zhì)性的改變。

好在新課程來(lái)了，好在語(yǔ)文一直存在，好在詩(shī)歌教育一直未曾離席。詩(shī)歌教育更關(guān)注人的存在，特別是更關(guān)注人的精神存在。作為在者的人，他的自由程度一定與他對(duì)自己靈魂的關(guān)注程度成正比例。關(guān)注靈魂，就是要清醒地認(rèn)清自己的當(dāng)下，特別是當(dāng)下靈魂受羈絆的程度。帶著軀體的牢籠，人永遠(yuǎn)是被放逐于途中的。

這使我想到“戴著鐐銬跳舞”（聞一多語(yǔ)）這一話語(yǔ)。雖然，聞一多先生是用這個(gè)譬說(shuō)來(lái)解說(shuō)新格律詩(shī)的，筆者在此借以形容當(dāng)下人“存在”的真實(shí)狀況，應(yīng)當(dāng)還是中肯的。筆者曾有詩(shī)句“舞者，旋轉(zhuǎn)如陀螺”“蝸牛被家押解著，四處流浪”“一匹雪白的白馬，在白雪中雪白”“那些飛來(lái)飛去的飛鳥(niǎo)，在找尋自己丟失的翅膀”……凡此種種，企圖闡釋的無(wú)非是筆者作為一個(gè)真實(shí)的存在者，現(xiàn)實(shí)的親歷者，又是一個(gè)“他在”的觀察者，在世俗中存在的孤寂與無(wú)奈，以及在孤寂無(wú)奈中前行，在前行中故作堅(jiān)持、堅(jiān)忍、堅(jiān)強(qiáng)的深切體驗(yàn)。

詩(shī)歌教育的靈魂就在于培植在者的精神之根。作為在者的人，只有經(jīng)過(guò)自己的不斷思考，不停反抗，不懈努力，不息奮斗，才能明確自己的目標(biāo)，才能感知自己的存在，才能找準(zhǔn)自己的位置，才能把根留住，才能有可能使自己在以后的風(fēng)雨人生中活得堅(jiān)定，不妥協(xié)、不氣餒、不動(dòng)搖；才能突破自我的束縛，萌生個(gè)性的嫩芽，舒展生命的綠葉，才能綻放絢麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實(shí)。

時(shí)至今日，關(guān)于人自身的種種問(wèn)題仍然是懸而未決的，這足以證明，問(wèn)題的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于答案的價(jià)值。筆者始終認(rèn)為，人的最大問(wèn)題就是關(guān)于讓人能夠真實(shí)地自由地言語(yǔ)的問(wèn)題。有聲的、無(wú)聲的、世俗的、詩(shī)意的――所有關(guān)于符號(hào)的呈展與創(chuàng)新，都與思想相關(guān)。

法國(guó)哲學(xué)家利奧塔早期十分認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)批判，他自始至終都關(guān)注著人的“現(xiàn)代性問(wèn)題”，憧憬著人存在于世界的未來(lái)圖景。他說(shuō)：“語(yǔ)言不是一個(gè)‘交流’的工具，它是極其復(fù)雜的由用語(yǔ)的領(lǐng)域形成的群島。”（利奧塔《后現(xiàn)代性與公正游戲》）語(yǔ)言既然不是一個(gè)“交流的工具”，那它到底是什么呢？――它，只能是思想。

始終叩問(wèn)教育真諦的筆者，試圖通過(guò)詩(shī)歌教育的幽僻小徑，小心翼翼地觸摸現(xiàn)代語(yǔ)文教育的靈魂，這是自己語(yǔ)文教育所追求的終極目標(biāo)，抑或境界。

筆者既是一個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作者，又是一名高中語(yǔ)文教師。多年以來(lái)，有兩個(gè)問(wèn)題，如同兩個(gè)幽靈――教育與詩(shī)歌，它們時(shí)時(shí)在我的心陸上游蕩。兩匹隱隱孤獨(dú)的狼，兩面鮮紅的大纛，在荒原上，長(zhǎng)嘯，長(zhǎng)飄。企圖占領(lǐng)的高地，常常被符碼的洪水淹埋。四面楚歌，到處擴(kuò)散著營(yíng)救的信號(hào)；十面埋伏，四周葳蕤著數(shù)字的荒草。什么是意義的存在？什么是存在的意義？什么是教育的真諦？什么是詩(shī)歌的靈魂？雅斯貝爾斯曾對(duì)教育有過(guò)精辟的論斷與譬說(shuō)：所謂教育，就是“一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！保ㄑ潘关悹査埂妒裁词墙逃罚┖５赂駹栐柚蔂柕铝值脑?shī)句憂傷而又期望地呼吁：“充滿勞績(jī)，但人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。”（荷爾德林《在明媚的夜色下》）其實(shí)，兩個(gè)問(wèn)題合起來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)問(wèn)題，即什么是詩(shī)歌教育的靈魂的問(wèn)題。上帝早已死去，眾神依舊缺席，“我在”混雜于“他在”之中，符號(hào)化越來(lái)越嚴(yán)重的今天，一個(gè)詩(shī)歌愛(ài)好者，一個(gè)語(yǔ)文教育者，如何自覺(jué)自渡，如何覺(jué)他渡他？

筆者所能做的，就是用詩(shī)人的清醒與睿智，以及語(yǔ)文教師固有的良知與擔(dān)當(dāng)，去點(diǎn)擊、喚醒、牽引那些稚嫩的靈魂，使其境界有所提升，為“已然的人”向“應(yīng)然的人”（馮友蘭《人生的境界》）的努力提供應(yīng)有的幫助。

精神培植，絕對(duì)不等同于我們通常所說(shuō)的思想教育。精神培植比思想教育更溫文爾雅，更具人性，更有親和力。思想教育當(dāng)然也屬于精神教育的范疇，但思想教育，在總體傾向上顯得更生硬、更機(jī)械、更狹隘，急功近利的色彩太濃重，并且常常帶有違背主體精神、違背主體個(gè)性的強(qiáng)制特點(diǎn)；倘若處理不當(dāng)，往往會(huì)造成學(xué)生情緒上的對(duì)立，形成逆反心理。精神培植就不同了，它針對(duì)的是語(yǔ)言傾聽(tīng)者與言語(yǔ)學(xué)說(shuō)者的生命主體，總是從情緒共鳴與心理認(rèn)同方面入手，是針對(duì)人之為人的精神內(nèi)質(zhì)而進(jìn)行的。所以，它更春風(fēng)化雨，更潛移默化；精神培植往往促使人從“內(nèi)里”發(fā)生根本性改變，即人內(nèi)心的強(qiáng)大、生命的活躍、靈魂的高貴。

新課程來(lái)了，來(lái)得及時(shí)。新課程為的是生者，為的是在者，它關(guān)注的是在者生者的“當(dāng)下”。必須進(jìn)行課程改革，因?yàn)槲覀兛吹侥壳暗慕逃刮覀兊暮⒆邮チ嗽S多彌足珍貴的東西，折斷了翱翔的翅膀，降低了生活的熱情，泯滅了天性中固有的樸素與美麗，塌陷了需要進(jìn)一步開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)的創(chuàng)造才能與審美情趣的根基。逐漸變得庸俗與世故，變得冷漠與麻木，變得呆板與沉重。

創(chuàng)新既然對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它是靈魂，那么，對(duì)于具體的個(gè)體生命而言，它肯定也是靈魂。靈魂，只有在教育，特別是在詩(shī)歌教育的不斷喚醒與不停牽引的實(shí)際作用下，才能得以提升，最終臻于至真、至善、至美的崇高境界。

篇2

一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新的民族就是沒(méi)有希望的民族。語(yǔ)文教學(xué)起著傳承、發(fā)展、創(chuàng)新民族文化和吸收人類進(jìn)步文化的功能。因此，古詩(shī)詞教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生探究教與學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)思路、學(xué)習(xí)方法、鞏固練習(xí)的創(chuàng)新，重視學(xué)生的非智力因素的開(kāi)發(fā)，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

在古代詩(shī)歌教學(xué)中，教師常常在課堂上將自己精心準(zhǔn)備的內(nèi)容一古腦的“倒”給學(xué)生，而且往往把詩(shī)歌分解得支離破碎，作者介紹、解題、釋詞、譯句、分層、內(nèi)容、主題、藝術(shù)手法等無(wú)一遺漏，總結(jié)時(shí)也不會(huì)忘記來(lái)一句——“因此這首詩(shī)被人譽(yù)為……”這種程式化的教學(xué)忽視了詩(shī)歌本身個(gè)性的、豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和內(nèi)涵，同時(shí)剝奪了學(xué)生對(duì)詩(shī)歌作為審美對(duì)象的感知，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以及難能可貴的想象力。

通過(guò)教師的激情導(dǎo)入達(dá)到審美教育的目的

古典詩(shī)詞的教學(xué)，不僅僅有賴于教師具有相應(yīng)的詩(shī)詞知識(shí)，而且倚重教師創(chuàng)設(shè)閱讀情境，營(yíng)造閱讀氛圍的激情和感染力?！案腥诵恼撸群跚?。”很難想象，一個(gè)缺乏昂揚(yáng)情緒體驗(yàn)的教師怎能喚起現(xiàn)代中學(xué)生閱讀杜甫《聞官軍收河南河北》這類詩(shī)的激情。學(xué)生只有對(duì)閱讀材料產(chǎn)生“親近感”，才會(huì)排除各種無(wú)關(guān)因素的干擾，從而專注地投入到“傾聽(tīng)”工作中去。如學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ):“一門三父子，都是大文豪。詩(shī)賦傳千古，峨嵋共比高。”請(qǐng)問(wèn)這首詩(shī)中的“三父子”是誰(shuí)？(蘇詢、蘇軾、蘇轍)“一代蘇長(zhǎng)公，四海名未己。投荒忘歲月，積毀高城壘?！痹僬?qǐng)問(wèn)這首詩(shī)中的“蘇長(zhǎng)公”又是誰(shuí)？(蘇軾)不錯(cuò)，是蘇軾。我們今天就學(xué)坡的一首詞《念奴嬌·赤壁懷古》。這首詞正是坡在“投荒的歲月”里寫(xiě)的，詞人坡因?yàn)楸毁H到湖北黃崗，一個(gè)當(dāng)時(shí)叫黃州的地方。一般說(shuō)來(lái)，被貶職總歸有點(diǎn)不太舒服，但是我們現(xiàn)在反過(guò)來(lái)審視這件事情，我們倒覺(jué)得坡的貶職未必不是一件好事??這樣以謎語(yǔ)形式開(kāi)頭，一開(kāi)始就調(diào)動(dòng)了學(xué)生探尋答案的興趣，把枯燥的詩(shī)詞教學(xué)轉(zhuǎn)化成與學(xué)生的游戲活動(dòng)，使教學(xué)活動(dòng)在興趣中展開(kāi)，然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行循循善誘，把有關(guān)文學(xué)常識(shí)再交待給學(xué)生，學(xué)生在不知不覺(jué)中就學(xué)會(huì)了教學(xué)大綱要求掌握的知識(shí)，可謂一舉兩得。

教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力達(dá)到審美教育的目的

在古典詩(shī)詞的教學(xué)中，教師盡可能的調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象，把文中的文字符號(hào)自由的重組畫(huà)面。該畫(huà)面自然也傾注了學(xué)生的情感.順而推之，為學(xué)生走進(jìn)作者，縮短遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)間的背景代溝提供可能，讓學(xué)生去感受作者的內(nèi)心世界和真實(shí)情感，進(jìn)而達(dá)到我們的審美教育目的。如在馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中，作者寫(xiě)了九種不同的景物，卻不用一個(gè)連詞，而能巧妙地把它們組織在一起，構(gòu)成一幅優(yōu)美、柔和的畫(huà)面，渲染一種凄涼、蕭瑟的晚秋氣氛，并且含蓄地烘托出了羈旅之人的哀愁。這些正是本課的重點(diǎn)部分。這個(gè)空間的大背景是動(dòng)靜互存，相互幫襯的:枯的藤、老的樹(shù)、小的橋、古的道、人的家為靜景，而昏的鴉、流的水、西風(fēng)、瘦的馬為動(dòng)景。中國(guó)民間諺語(yǔ)“人生一世，草木一秋”就是把人的生命律動(dòng)喻成草木，榮于春而枯于秋，把自然的生命與人的生命緊密地連接在一起，面對(duì)萬(wàn)物生命的結(jié)束發(fā)呼“逝者如斯”（孔子語(yǔ)）的感嘆。這里的秋理應(yīng)包涵生命之秋。這樣一來(lái)，學(xué)生就會(huì)在老師的引導(dǎo)下，發(fā)揮聯(lián)想與想象，腦海里自然就會(huì)勾勒出一幅蒼涼、凄美的的畫(huà)面，從而受到美的熏陶。

篇3

在義務(wù)教育階段《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：要求中學(xué)生能“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。那么如何在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好古代詩(shī)歌呢？我認(rèn)為要在以下幾個(gè)方面下功夫，那就是“朗讀”，“品評(píng)”和“背誦”。由于古代詩(shī)歌在教材中所占的比例較大，因此教師在教學(xué)的過(guò)程中要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行方法傳授，使學(xué)生能夠舉一反三，掌握學(xué)詩(shī)、品詩(shī)的方法。

第一階段：朗讀

關(guān)于朗讀，在這里我不想多說(shuō)，讀，對(duì)于詩(shī)歌的意義，我想任何一個(gè)語(yǔ)文老師都知道它的重要性，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，古人已經(jīng)給出了強(qiáng)有力的結(jié)論。

那怎樣朗讀更有效果、更能讀出詩(shī)的味道呢？在朗讀之前，做好以下準(zhǔn)備：（一）查字典讀準(zhǔn)音；（二）劃分好節(jié)奏；（三）把握準(zhǔn)感情。從而為學(xué)生讀出詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律之美做好準(zhǔn)備。必要時(shí)教師可做好示范，以便學(xué)生能很好地掌握這種抑揚(yáng)頓挫的讀書(shū)方法，而且對(duì)此種朗讀方式感興趣。我相信，學(xué)生在這樣的朗讀聲中是能品出其中詩(shī)味的。

好的朗讀，也是使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)詩(shī)歌藝術(shù)力量的重要途徑。教學(xué)時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，通過(guò)朗讀，使學(xué)生達(dá)到如臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲的境界，才能更準(zhǔn)確地體會(huì)文中的表現(xiàn)手法對(duì)表達(dá)作者思想感情的重要作用，從而受到感染。在理解體會(huì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使朗讀更準(zhǔn)確，更富有感情，使聲音的高低快慢，強(qiáng)弱重輕，都能恰到好處，符合詩(shī)歌的語(yǔ)言規(guī)律，體現(xiàn)詩(shī)歌的語(yǔ)言美。

朱熹說(shuō)過(guò)：“凡讀書(shū)……須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！庇纱说弥磸?fù)誦讀不但可以幫助學(xué)生理解詩(shī)歌、鑒賞詩(shī)歌，還可以做到熟讀成誦，從而提高學(xué)生背誦的能力！

第二階段：品評(píng)

詩(shī)是一幅畫(huà)，畫(huà)是一首詩(shī)。

在朗讀的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌的欣賞與評(píng)析，詩(shī)歌的意境是由情與景交融而出現(xiàn)的藝術(shù)境界，“情景者，境界也”，是通過(guò)對(duì)富有特征的事物的描繪，與詩(shī)人內(nèi)在的情感有機(jī)的結(jié)合而創(chuàng)造出來(lái)生動(dòng)畫(huà)面?！熬场本褪窃?shī)中描繪的具體景物和整體畫(huà)面,“意”就是蘊(yùn)涵在這些景物和畫(huà)面中的詩(shī)人的思想感情。在詩(shī)歌中,有的以意取勝,直接抒發(fā)強(qiáng)烈的真摯的感情,如李白的《行路難》、辛棄疾的《破陣子-為陳同普賦壯詞以寄之》，有的則以境見(jiàn)長(zhǎng),如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，短短的五句二十八個(gè)字，描繪了一幅秋風(fēng)蕭瑟，殘陽(yáng)夕照，道遠(yuǎn)村僻，游子思?xì)w，悲緒四溢的秋野圖景。教學(xué)時(shí)，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，并和學(xué)生一道，通過(guò)生動(dòng)形象的語(yǔ)言，繪聲繪色的描寫(xiě)詩(shī)中整體畫(huà)面，激起學(xué)生的形象思維活動(dòng)，再現(xiàn)詩(shī)中作者創(chuàng)造的意境，從而理解作者在詩(shī)中所描繪的生動(dòng)畫(huà)面和寄寓的感情內(nèi)涵，在思想情感上與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，受到感染和熏陶。

例如，在學(xué)杜甫的《望岳》一詩(shī)時(shí)，我們假設(shè)一個(gè)場(chǎng)景：假如你現(xiàn)在就現(xiàn)在作者當(dāng)時(shí)的地方，眼前同樣是泰山的此情此景，請(qǐng)用你自己的語(yǔ)言把你的所見(jiàn)所聞表述出來(lái)。很明顯，考生要想成功地完成這道題目，肯定得對(duì)全詩(shī)有個(gè)整體的了解。其中的“所見(jiàn)”，就是作者描繪的詩(shī)中的泰山雄偉磅礴的氣象和神奇秀麗的景色，而“所感”當(dāng)然是作者所表達(dá)的敢于攀登人生頂峰的偉大抱負(fù)和昂揚(yáng)向上積極進(jìn)取的人生態(tài)度。這樣一來(lái)，我們不但考查了學(xué)生對(duì)課本內(nèi)容的掌握，更重要的是在這其中充分發(fā)揮了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

而創(chuàng)造力更體現(xiàn)在把詩(shī)與畫(huà)結(jié)合起來(lái)。語(yǔ)言的描繪把抽象的文字通過(guò)想象轉(zhuǎn)化為形象的畫(huà)面，但是畢竟文字的表達(dá)也有局限性，況且也不是每個(gè)學(xué)生都有這么強(qiáng)的表達(dá)能力。而畫(huà)畫(huà)卻是學(xué)生們喜歡的活動(dòng)，盡管畫(huà)得不一定好，但只要形似即可，表意即可。畫(huà)面的布局，景物的設(shè)計(jì)，顏色的搭配，人物的衣著、表情等等都會(huì)融入學(xué)生個(gè)人對(duì)詩(shī)歌的理解和詮釋，不同的學(xué)生會(huì)賦予同樣一首詩(shī)歌自己獨(dú)特的感受，再現(xiàn)此景此情此意。教師在課堂上展示這些詩(shī)畫(huà)結(jié)合的作品，也可以使學(xué)生們互相借鑒，知己之不足！

第三階段：背誦

“詩(shī)”和“歌”合稱為“詩(shī)歌”，其實(shí)每一首詩(shī)都是可以唱的一首歌。

義務(wù)教育階段對(duì)詩(shī)歌的考查，還是停留在背誦默寫(xiě)階段。即便這樣，也有相當(dāng)一部分學(xué)生遺忘率很高，畢竟所學(xué)的詩(shī)歌離我們這個(gè)時(shí)代相當(dāng)遙遠(yuǎn)，想要學(xué)生真正感受領(lǐng)會(huì)到詩(shī)歌的意境美、韻律美，恐怕不是件容易的事，所以死記硬背的現(xiàn)象比比皆是。

怎樣提高學(xué)生背詩(shī)的興趣呢？特別是一些較長(zhǎng)的詩(shī)歌，例如：《白雪歌送武判官歸京》、《行路難》等等，對(duì)于一些文學(xué)基礎(chǔ)、理解能力相對(duì)比較弱的學(xué)生來(lái)說(shuō)要一口氣背完，并保留在腦子里實(shí)非易事。八年級(jí)下冊(cè)的的綜合實(shí)踐“古詩(shī)苑漫步”給了我啟示：唱！羅文一曲《滿江紅》激情澎拜；王菲的《水調(diào)歌頭》委婉動(dòng)聽(tīng)；鄧麗君的《虞美人》哀怨惆悵……就連天王級(jí)的歌星周杰倫，在它所唱的歌曲中無(wú)時(shí)不閃爍著古典詩(shī)詞的影子。因此，在我的倡議下，把難記難背的詩(shī)歌用自己喜歡的歌曲的音調(diào)唱出來(lái)。如：白居易的《觀刈麥》我們就用周杰倫的《千里之外》來(lái)唱，不但瑯瑯上口，也讓學(xué)生們樂(lè)此不疲；有的干脆就用《但愿人長(zhǎng)久》的曲又去唱《木蘭詩(shī)》的詞，用《在水一方》的曲再填上《關(guān)雎》的詞。當(dāng)然，也不是每一首詩(shī)歌都可以找到合適又上口的曲調(diào)，但只要我們用心去嘗試，總是可以達(dá)到事半功倍的效果。長(zhǎng)此以往不斷積累，在潛移默化當(dāng)中讓學(xué)生感受到詩(shī)歌的魅力。

篇4

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；素質(zhì)教育；詩(shī)歌教學(xué)

一、課堂中對(duì)詩(shī)歌的朗讀，是提升學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的平臺(tái)

詩(shī)歌的美，不但在于內(nèi)容，也在于它的語(yǔ)音。在詩(shī)歌中，它具有節(jié)奏鮮明、韻律和諧，讀起來(lái)朗朗上口的特點(diǎn)。因此平時(shí)在教學(xué)時(shí)，教師要注意語(yǔ)言是促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)能力發(fā)展的重要因素。教師必須能夠運(yùn)用準(zhǔn)確、清晰、形象生動(dòng)的語(yǔ)言給學(xué)生進(jìn)行示范朗讀及表述；指導(dǎo)學(xué)生誦讀，并且必須注意重音的處理，指出表達(dá)詩(shī)人思想感情的關(guān)鍵字，就是誦讀時(shí)重音所在；根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容，朗讀時(shí)要讀得鏗鏘動(dòng)聽(tīng)、扣人心弦，要把自己沉浸在詩(shī)的意境中，帶著學(xué)生慢慢地品味詩(shī)歌的內(nèi)涵，從而也就自然而然地增強(qiáng)了學(xué)生的記憶，再引導(dǎo)學(xué)生帶著情感去朗誦詩(shī)歌。這樣，學(xué)生的人生觀也會(huì)在這種閱讀中慢慢地得到提升，并形成正確的價(jià)值觀。

二、鼓勵(lì)學(xué)生積極去觀察生活，利用自己的想象力，把他們寫(xiě)成詩(shī)

中學(xué)語(yǔ)文的詩(shī)歌教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的想象力具有得天獨(dú)厚的條件。想象體現(xiàn)在詩(shī)歌里，最顯著的特點(diǎn)，就是它高度的概括性和語(yǔ)言的省略，因?yàn)樵?shī)歌本身就是詩(shī)人借助非常精練的語(yǔ)言，用十分簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)他們的思想，所以在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生將作者高度概括或省略了的生活內(nèi)容、人物形象以及詩(shī)歌的未盡之意，加以補(bǔ)充，使畫(huà)面完整、充實(shí)起來(lái)，這就需要引導(dǎo)學(xué)生去想象。如，李煜《虞美人》“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”中的“愁”，作者用“一江春水”來(lái)比喻，形象、具體、逼真，把無(wú)形的“愁”擺到了讀者面前，使讀者能想象到，給讀者對(duì)其他抽象事物的理解以啟迪，撞開(kāi)了讀者想象的大門。還有杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對(duì)著面帶慍怒的老頭公然做賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。這也需要我們學(xué)生展開(kāi)想象：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說(shuō)明什么？”說(shuō)明他們的生活十分“貧困”，這樣教師再一點(diǎn)撥，學(xué)生就會(huì)想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個(gè)局面。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨?，才?huì)“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到，這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過(guò)描寫(xiě)他本身的痛苦來(lái)表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情懷所感動(dòng)。

這樣學(xué)生就會(huì)在學(xué)習(xí)中放飛自己的想象力，也讓自己得到充分的鍛煉，再加上學(xué)生平時(shí)在生活中積極觀察、積極思考，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)筆把自己的感想寫(xiě)下來(lái)，這樣語(yǔ)文的能力就會(huì)不斷得到提升。

三、教師也要不斷提升、完善自己

人們常說(shuō)：“學(xué)生需要一杯水，教師就要有一桶水?！逼鋵?shí)，教師就應(yīng)該是一眼清泉。教師所講解的內(nèi)容不應(yīng)該僅靠教材上的知識(shí)，也要為學(xué)生擴(kuò)充相關(guān)的課外知識(shí)，豐富學(xué)生的視野。從這個(gè)角度講，教師就要不斷地充實(shí)自己、豐富自己。除了認(rèn)真?zhèn)浜妹刻谜n外，教師也應(yīng)該多去準(zhǔn)備一些課外的資料。比如，教學(xué)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，教師還可以借助網(wǎng)絡(luò)去查一些圖片和相關(guān)的資料，幫助學(xué)生理解課文。同時(shí)，教師還要自己多角度地去閱讀一些中外名著，使自己的整體水平不斷得到提升。教師豐富的知識(shí)、獨(dú)到的見(jiàn)解、生動(dòng)形象的語(yǔ)言不僅能活躍語(yǔ)文課堂氣氛，也能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

四、讓學(xué)生在詩(shī)歌的文化中，感受中國(guó)古代的文明

有人說(shuō)：“詩(shī)歌是文學(xué)殿堂里璀璨的明珠，它撥動(dòng)人們的心。她如絕美的天籟，拂去塵世的喧囂；她似千年的佳釀，蘊(yùn)藏醉人的芳香；她如清澈的甘泉，滋潤(rùn)干涸的心田；她似閃爍的星辰，照亮暗淡的夜空……”徜徉其間，我們的情感將在潛移默化中得到熏陶，我們的思想將在孜孜求索中變得深邃?？梢?jiàn)，如果開(kāi)展古詩(shī)文誦讀，有利于學(xué)生吸取古代文化的精華，接受中國(guó)古代傳統(tǒng)文明的熏陶，這關(guān)系到人的素質(zhì)和全面發(fā)展，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。對(duì)學(xué)生的德育、智育，美育三個(gè)方面都有好處，對(duì)性格塑造也有幫助。

篇5

關(guān)鍵詞： 情感教育 詩(shī)歌 教學(xué)

一、情感教育的內(nèi)涵

情感是人們對(duì)于客體對(duì)象是否符合自身的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。關(guān)于情感教育的內(nèi)涵，我國(guó)學(xué)者魚(yú)霞在《情感教育》一書(shū)中做了這樣的界定：“情感教育是完整的教育過(guò)程的一個(gè)組成部分，通過(guò)在教育過(guò)程中尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感、調(diào)控能力，促使他們對(duì)學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成獨(dú)立健全的個(gè)性與人格特征，真正成為品德、智力、美感及勞動(dòng)態(tài)度和習(xí)慣都得到全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！庇纱丝梢?jiàn)，情感教育是一種以態(tài)度為中心的教育，它是教育的有機(jī)組成部分，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，它能幫助學(xué)生在獲取新知識(shí)的過(guò)程中激發(fā)自己的情感，凈化自己的心靈，提升自己的高級(jí)情感，從而實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的高度統(tǒng)一。

情感教育的實(shí)施不能局限于思想品德課或心理教育課，學(xué)校各門學(xué)科都包含著這方面的任務(wù)。同其他學(xué)科相比，語(yǔ)文是一門人文性很強(qiáng)的學(xué)科，充滿著很多的情感因素。新課標(biāo)就指出，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持“知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度目標(biāo)的融合。中學(xué)生應(yīng)該“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力以及健康豐富的情感，提高道德修養(yǎng)和探究能力，增強(qiáng)民族使命感、社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新精神”。而詩(shī)歌教學(xué)無(wú)疑為學(xué)生提供了培養(yǎng)情感教育的重要素材。詩(shī)歌教學(xué)既是一種知識(shí)教育，又是一種審美教育，更是一種情感教育。古人常用詩(shī)言志，用詩(shī)言情，詩(shī)歌所具有的內(nèi)傾性、情感性和審美性，特別適合培養(yǎng)一種豐富細(xì)膩的感情與健康美好的人性，使學(xué)生形成豐富美好的情感，健康高尚的情操，最終形成健全人格。因此，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生情感教育具有極其重要的意義。

二、中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中情感教育的主要內(nèi)容

詩(shī)歌是一種充滿靈性的藝術(shù)，包涵著豐富的情感因素，它能以其優(yōu)美凝練的詩(shī)句帶給讀者強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，以春風(fēng)化雨的形式，將真、善、美的種子播撒在學(xué)生的心靈。

（一）培養(yǎng)學(xué)生熾熱的愛(ài)國(guó)情懷

著名學(xué)者楊叔子先生曾指出：“我們對(duì)青少年、大學(xué)生加強(qiáng)人文教育，最重要的是培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)精神，要有中華魂，要有民族根，而中華詩(shī)歌的主旋律和最強(qiáng)音就是愛(ài)國(guó)主義?！痹谥袑W(xué)詩(shī)歌教學(xué)中有很多愛(ài)國(guó)的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌充分展現(xiàn)了詩(shī)人的熾熱的愛(ài)國(guó)情懷。如著名詩(shī)人屈原在《離騷》里寫(xiě)道：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)?！薄伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！背浞直憩F(xiàn)他憂國(guó)憂民，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，關(guān)心人民疾苦。“詩(shī)圣”杜甫也總是把自己個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，他的詩(shī)作處處流露出熱愛(ài)祖國(guó)的赤子情懷。如《春望》“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，作者目睹到眼前一片衰敗景象，不禁為戰(zhàn)亂未平、國(guó)勢(shì)危急而憂慮。當(dāng)前我們的很多學(xué)生缺乏愛(ài)國(guó)主義精神和民族自豪感，成天“哈韓”、“哈日”，因此在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該把詩(shī)歌教學(xué)同愛(ài)國(guó)情懷融合起來(lái)，將愛(ài)國(guó)精神通過(guò)詩(shī)歌傳遞給學(xué)生，培養(yǎng)起學(xué)生的愛(ài)國(guó)激情。

（二）培養(yǎng)濃濃的親情

親情是建立在共同血緣關(guān)系上的感情，是人與人之間最真摯、最深厚、最穩(wěn)定的一種感情。它就像一把尺子，在任何一個(gè)社會(huì)，如果連親情都遭受到損害，那么其它一切美好的感情就更加岌岌可危了。在詩(shī)歌中有非常多濃濃的親情詩(shī)歌感人至深。如孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉？”將慈母博大、深厚、溫馨的愛(ài)心與兒子的孝心交融互感，歌頌了偉大的母愛(ài)，也寫(xiě)出了兒子對(duì)母愛(ài)的理解。王維在《九月九日憶山東兄弟》寫(xiě)道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！敝仃?yáng)登高，思念父母兄弟，由此而擴(kuò)及“每逢佳節(jié)倍思親”的千古絕唱，道出了多少游子的共同心聲?，F(xiàn)在的中學(xué)生大多為獨(dú)生子女，他們從小受父母長(zhǎng)輩的寵愛(ài)，對(duì)此習(xí)以為常，認(rèn)為別人為他們付出是理所當(dāng)然的事。因此，教師應(yīng)該將情感教育貫穿于教學(xué)之中，在教學(xué)中聯(lián)系實(shí)際生活，引導(dǎo)他們理解詩(shī)歌中那份濃烈的至愛(ài)親情，讓古詩(shī)那獨(dú)特的藝術(shù)魅力去感染他們，使他們學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼，關(guān)愛(ài)家人，理解并孝敬自己的父母。

（三）培養(yǎng)真摯的友情

朋友是一個(gè)人一生中重要的財(cái)富，古代有非常多優(yōu)秀的詩(shī)歌中都表達(dá)了朋友間真誠(chéng)的關(guān)懷和深厚的情誼。李白在《贈(zèng)汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的真情表露；在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》里的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”表達(dá)了依依不舍；在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》里的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”表達(dá)了深切關(guān)懷等等。當(dāng)今中學(xué)生很重視友誼，也很渴望得到友情，但是卻不明白何謂真正的友誼的困惑，以為友誼就是那種幫忙打架出頭，誤解了真正的友誼。教師可以通過(guò)詩(shī)歌的情感教育幫助學(xué)生確立正確的友誼觀，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活中的一些現(xiàn)象，揭下蒙在友誼身上的那層虛偽面紗，讓學(xué)生知道真正的友情就是要懂得真誠(chéng)的關(guān)心、幫助朋友，而不是互相利用。

此外，在教學(xué)過(guò)程中還要注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。所謂的審美情感是人對(duì)客觀事物或?qū)ο蟮拿赖奶卣鞯那楦畜w驗(yàn)，是人對(duì)審美對(duì)象的一種主觀態(tài)度，是審美對(duì)象是否滿足主體需要的反映。詩(shī)歌是一種高品位的藝術(shù)，詩(shī)以其精煉的語(yǔ)言、深邃幽遠(yuǎn)的意境可以使人充分欣賞到生活中千姿百態(tài)的包括哲理的美和情感的美，所以說(shuō)詩(shī)歌教學(xué)的最高境界就是要培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文具有重要的審美功能，中學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！痹谠?shī)歌教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)把蘊(yùn)含在其中的美感充分展現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生在愉悅的審美滿足中接受知識(shí)，又能接受教育。

三、中學(xué)生情感教育的詩(shī)歌教學(xué)途徑分析

筆者根據(jù)多年的一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，建議從下面幾個(gè)方面來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌情感教育教學(xué)。

（一）反復(fù)吟誦，體會(huì)詩(shī)意。

朗讀是學(xué)習(xí)各種文體都需要的教學(xué)手段，在詩(shī)詞教學(xué)中尤為突出。通過(guò)反復(fù)的吟誦可以加深對(duì)課文內(nèi)容的理解程度，體會(huì)作者思想感情。教學(xué)實(shí)踐證明，一首優(yōu)美的詩(shī)篇，如果沒(méi)有好的誦讀，就無(wú)法讓學(xué)生把握作者的情感，因此很難有較強(qiáng)的感染力。如讀李清照《聲聲慢》詞：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，從循環(huán)動(dòng)聽(tīng)的疊字、緩慢低沉的節(jié)奏中，我們可以真切地感受到詩(shī)人那無(wú)限凄涼、悲苦、空曠、寂寞的心境，我們讀著讀著，仿佛看到文本的一字一句都是作者咬著牙根咽下的淚滴，仿佛聽(tīng)到作者那哽咽吸泣的聲音，仿佛感受到詩(shī)人尋來(lái)覓去的沉重而遲緩的足音，從而體味到一種走月流云的音韻美，置身于一種反復(fù)回旋的抒情氣氛。在教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真吟誦詩(shī)詞，深入分析，以作品情境作為情感的依托，以自己的主觀感受、理解為情感觸發(fā)點(diǎn)，迸發(fā)出靈動(dòng)的創(chuàng)造力，讓思想感情處于積極的運(yùn)作狀態(tài)，“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”，虛心涵泳，以情帶聲，以聲傳情，聲情并茂，讓學(xué)生心有所感，情有所動(dòng)。

（二）琢磨字詞，品味詩(shī)意。

詩(shī)歌的篇幅短小，用字少而精。因此，在詩(shī)歌教學(xué)中，欲領(lǐng)悟詩(shī)歌的詩(shī)意，就要分析一些突出的字詞的豐富表現(xiàn)力，領(lǐng)悟詩(shī)人在煉字上的技巧。文有文眼，詩(shī)有詩(shī)眼。如教學(xué)李商隱的《無(wú)題?相見(jiàn)時(shí)難別亦難》時(shí)，可請(qǐng)一名學(xué)生朗讀，讀后請(qǐng)大家評(píng)一評(píng)：“大家覺(jué)得他讀得怎樣呢？好在哪里？”若學(xué)生讀出了感情，教師就可以順?biāo)浦蹎?wèn)：“你覺(jué)得他讀出了哪種感情？是否可用原文的一個(gè)詞概括呢？”明確是“別”字后，教師就可用“別”字來(lái)繼續(xù)引導(dǎo)：“作者通過(guò)哪些‘別時(shí)景’來(lái)表現(xiàn)‘別時(shí)人’之‘別時(shí)情’呢？讓我們一起來(lái)細(xì)品”。又如教學(xué)崔灝的《黃鶴樓》時(shí)，教師可以說(shuō)：“有人認(rèn)為，這首詩(shī)是以‘空’字立意，它的每一聯(lián)都寫(xiě)了一個(gè)‘空’，對(duì)此，你有什么看法？”由此可引導(dǎo)學(xué)生體味首聯(lián)所嘆之“樓空”、頷聯(lián)所寫(xiě)之“天空”、頸聯(lián)所繪之“洲空”、尾聯(lián)所愁之“家空”，觸摸作者空虛、惆悵、傷感的心境。古典詩(shī)歌的語(yǔ)言極為精練，內(nèi)蘊(yùn)豐富，言簡(jiǎn)意賅。為達(dá)到最高的境界，詩(shī)人嘔心瀝血。杜甫的“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”等都是煉字的明證。因此，學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌，應(yīng)該首先讓學(xué)生體驗(yàn)詩(shī)歌的語(yǔ)言美，在此基礎(chǔ)上，更加深入地理解詩(shī)歌所表現(xiàn)的思想美，提高文學(xué)素養(yǎng)。

（三）意象分析，領(lǐng)悟情感。

文學(xué)作品能夠深深打動(dòng)讀者，是以它內(nèi)在的情感激起讀者強(qiáng)烈的共鳴，而詩(shī)歌尤其如此。詩(shī)歌的情緒，往往是通過(guò)基本單位――意象表現(xiàn)出來(lái)。因此，意象是詩(shī)歌情感的載體，欣賞詩(shī)歌首先就必須把握詩(shī)歌的意象。如我在講解《沁園春?長(zhǎng)沙》時(shí)，先要求學(xué)生逐一找出詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象：層林、湘江、百舸、雄鷹、游魚(yú)等，并要求學(xué)生用自己的語(yǔ)言將色彩絢麗、動(dòng)靜結(jié)合的湘江秋色圖情境再現(xiàn)，然后提問(wèn)：作者為什么要大力渲染秋天欣欣向榮的景色？作者在這些景物上面寄寓了什么樣的思想感情？通過(guò)學(xué)生們對(duì)意象的賞析，就不難看出一代偉人對(duì)中國(guó)命運(yùn)深沉的思考，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)涵和意蘊(yùn)就會(huì)理解得更加深刻。因此，在引導(dǎo)學(xué)生分析意象時(shí)，不必太注重“象”本身的特征，要注重“意”的內(nèi)涵――即對(duì)作品思想感情的把握理解。

綜上所述，在詩(shī)歌教學(xué)中上述幾種方法有時(shí)可以同時(shí)使用，有時(shí)可以側(cè)重運(yùn)用其中一種或幾種方法。正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。審美是始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)的。在教學(xué)中如果能借助課文所表達(dá)的情感對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，借助課文優(yōu)美的語(yǔ)言把蘊(yùn)含的真、善、美發(fā)掘出來(lái)，從而激起學(xué)生的情感活動(dòng)，使其思想上得到啟發(fā)，感情上得到滿足，產(chǎn)生美的情緒體驗(yàn)，這樣不僅使學(xué)生的情感得到升華，并且獲得應(yīng)有的語(yǔ)文知識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的感知能力、理解能力、想象能力、創(chuàng)造能力都得到了訓(xùn)練，并且也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。久而久之，還能幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

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［1］鄭麗琴.如何鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)美［J］.新課程（教師版），2007，（10）.

［2］陳水獻(xiàn).古典詩(shī)歌與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)［J］.中學(xué)語(yǔ)文，2007，（5）.

［3］劉著.品味古代詩(shī)歌［J］.考試（教研版），2006，（8）.

篇6

在語(yǔ)文課堂上，我一直苦苦思考著這樣的問(wèn)題：我們的語(yǔ)文教學(xué)到底是要教給學(xué)生們什么東西？到底是要讓學(xué)生成為什么樣的人？該用什么樣的教學(xué)方法才能使學(xué)生更易于接受，更樂(lè)于接受？誠(chéng)然，語(yǔ)文是一門工具學(xué)科；但是我們的語(yǔ)文教學(xué)的目的絕對(duì)不是培養(yǎng)工具。但由于某些語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文工具性的絕對(duì)認(rèn)同，使得我們的語(yǔ)文教學(xué)課堂過(guò)份的執(zhí)著于對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的傳授。因而，很多文質(zhì)兼美的文學(xué)性課文被肢解成為考點(diǎn)羅列的考試演練場(chǎng)所。事實(shí)上，這種人為的砍斫不僅使這些文學(xué)性的課文失去了它們固有的文學(xué)美質(zhì)，而且使學(xué)生們的創(chuàng)新思維因缺乏必要的訓(xùn)練失去其生成發(fā)展的根基。更直接的問(wèn)題是，我們的傳統(tǒng)課堂教學(xué)形式“一根粉筆一張嘴，重點(diǎn)難點(diǎn)加要點(diǎn)”的滿堂灌不適合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，常常是老師在講臺(tái)上唾沫橫飛，學(xué)生在課桌上呼呼大睡，這絕對(duì)是失敗的教育。

那么，如何把一堂語(yǔ)文課上得形象生動(dòng)、引人入勝，如何把原汁原味的文學(xué)美感盡可能直接的傳達(dá)給學(xué)生，如何真正的從素質(zhì)教育上下工夫，如何結(jié)合多種現(xiàn)代化教學(xué)手段打破原有傳統(tǒng)的“手寫(xiě)式”教學(xué)方法，這些就是我們作為語(yǔ)文教師應(yīng)該深入思考和研究的問(wèn)題。

下面我就以《木蘭詩(shī)》的教學(xué)為例，談?wù)勎覍?duì)現(xiàn)代教育技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中的美育滲透有關(guān)問(wèn)題的一些想法。

《木蘭詩(shī)》是一首敘事詩(shī)，故事性很強(qiáng)，所以圖示法尤其利于講授此類課文。我采取的就是圖示法，用一幅幅圖畫(huà)來(lái)反映整篇課文的故事情節(jié)。簡(jiǎn)單的講，就象小時(shí)侯我們看的連環(huán)畫(huà)，圖畫(huà)和故事情節(jié)聯(lián)系得十分緊密恰當(dāng)，色彩豐富，形象直觀，符合初中學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，能夠吸引他們的注意力，使他們?cè)谟^賞圖片的同時(shí)不自覺(jué)的掌握了課文內(nèi)容。高爾基說(shuō)：“藝術(shù)的作品不是用敘述，而是用形象、圖畫(huà)來(lái)描寫(xiě)現(xiàn)象?！睆?qiáng)烈的感官刺激使學(xué)生甚至在尚未完成對(duì)課文原文的記憶之前已經(jīng)牢牢的記住了那幾幅圖畫(huà)，而圖畫(huà)又跟課文原文緊密相關(guān)，學(xué)生在課后回憶的過(guò)程中就能根據(jù)對(duì)畫(huà)面的記憶追本溯源的回到課文本身上來(lái)。多媒體的性質(zhì)是什么？或許有很多老師都會(huì)回答：多媒體是教師講解演示教學(xué)內(nèi)容的工具。然而，這并不是完全的理解?，F(xiàn)代教育理論下教學(xué)媒體的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生的根本的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代教育理論要求要注重對(duì)學(xué)生認(rèn)知方法的培養(yǎng)，教育技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)能引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)發(fā)現(xiàn)、探究和意義構(gòu)建的途徑獲取知識(shí)。也就是說(shuō)，教學(xué)媒體應(yīng)該是學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、探究、認(rèn)識(shí)社會(huì)、接受新信息并最終完成進(jìn)行意義建構(gòu)的工具，是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫手，而不再是教師講解演示的工具。所以在每幅圖畫(huà)展示完故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，我又加入了對(duì)課文內(nèi)容的總結(jié)及理解，并且用配圖文字的形式展示出來(lái)。這就避免了純粹用形象思維代替抽象思維，學(xué)生在接受具體而直觀的信息的同時(shí)，也在積極的進(jìn)行總結(jié)概括等抽象思考，這樣才有利于學(xué)生多方面能力的鍛煉。

比如課文的開(kāi)頭部分，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！蔽揖陀脙煞鶊D畫(huà)來(lái)展示課文內(nèi)容（見(jiàn)圖一、圖二）

從木蘭停機(jī)嘆息引出母女對(duì)話，說(shuō)明木蘭代父從軍的緣由，從中看出木蘭深明大義，既體貼父親年老、家中無(wú)成年男子從軍的困難，又考慮到天子征兵是保家衛(wèi)國(guó)的大事，毅然決定代父從軍。（心事重重、軍情緊急、忠孝兩全、）

（圖一）（圖二）

課文的畫(huà)面感本身就具有藝術(shù)欣賞的價(jià)值，何況課文純粹是運(yùn)用文字來(lái)達(dá)到畫(huà)面的效果的，所以展示范圖能夠很好的吸引學(xué)生的注意力，再通過(guò)老師的講解課文字句，學(xué)生能夠比較快、比較準(zhǔn)確的掌握課文內(nèi)容情節(jié)。

如分析課文中“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”這一段，因?yàn)槭敲枋鲂晕淖?，而且非常凝練卻又意蘊(yùn)豐富，所以學(xué)生理解課文必須摻入自己的想象。這段文字雖寥寥數(shù)（圖三）

語(yǔ)，卻很具畫(huà)面感，生動(dòng)形象的描繪出木蘭橫刀跨馬、飛度千山萬(wàn)水的矯健英姿，凜冽北風(fēng)傳送孤寂的打更聲，冷森森的月光映照著明晃晃的鎧甲，活脫脫一幅塞外戰(zhàn)地景致，正如（圖三）所示?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，用邊地戰(zhàn)場(chǎng)的殘景來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)的冷酷無(wú)情、悲壯慘烈，同時(shí)又與“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”的少女木蘭形象構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而更加突出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。有了畫(huà)面

的提示，學(xué)生的想象也有了一個(gè)大致的依據(jù)，

甚至可以引發(fā)他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面更多的想象，

在他們的腦海里誘發(fā)更多的生動(dòng)畫(huà)面，起到

“拋磚引玉”的作用。

同樣的，在課文主題的挖掘上，通過(guò)圖（圖四）

示法也能起到很好的提示作用。如（圖四）所示，我們就能夠從畫(huà)面中木蘭的兩種不同裝束體會(huì)到她既有巾幗英雄的豪氣干云，又有纖纖少女的兒女情懷；既有對(duì)國(guó)家的忠，又有對(duì)父母的孝。這樣的人物形象就顯得十分的豐滿和富有人情味了。

另外，課文的審美價(jià)值不光是體現(xiàn)在畫(huà)面感上，文字的優(yōu)美也是審美的一個(gè)重要方面。課文文字的音韻十分和諧動(dòng)人，如“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”，“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂”“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛，朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”

等，無(wú)不鏗鏘流美，讀來(lái)使人有珠圓玉潤(rùn)之感。

多媒體課件集聲音、圖象、文字等多種信息于一體，極大程度地滿足了學(xué)生的視聽(tīng)等感官需求，激發(fā)了學(xué)生對(duì)多媒體課的極大興趣，于是很多教師便在這一方面大做文章，在課件中集中了大量聲音圖象信息，并在課堂上充分運(yùn)用，但課堂上學(xué)生讀書(shū)的時(shí)間越來(lái)越少，讀書(shū)聲越來(lái)越稀小，以前的那種書(shū)聲朗朗的語(yǔ)文課堂在現(xiàn)在的多媒體輔助教學(xué)的沖擊下似已呈日薄西山之勢(shì)。有了多媒體輔助教學(xué)的現(xiàn)代教育手段，還要不要花費(fèi)課堂時(shí)間讓學(xué)生去讀？答案應(yīng)該是不容置疑的。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，促使學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)各方面能力都能有全面的發(fā)展，缺少了任何一方面，都不是完整的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。很多非語(yǔ)文學(xué)科的老師在聽(tīng)了語(yǔ)文課之后都會(huì)說(shuō)：現(xiàn)在的語(yǔ)文課已越來(lái)越不象語(yǔ)文課。這給只注重多媒體課件的多種信息的融合，而忽略了朗讀這一最能體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)的課堂活動(dòng)的教師提了一個(gè)醒。

這就要求我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是主體，教師應(yīng)起主導(dǎo)作用，多媒體技術(shù)是為收到一定的教學(xué)效果而使用的一種手段。如果盲目地依賴于多媒體技術(shù)而把所有的教學(xué)環(huán)節(jié)全部使用多媒體手段再現(xiàn)出來(lái)，那么教師就會(huì)成為多媒體技術(shù)的奴隸，只起到了播音員和解說(shuō)員的作用而起不到教師應(yīng)有的主導(dǎo)作用。不能“為用多媒體手段而用多媒體手段”。多媒體技術(shù)可以提供聲、光、電等多種信號(hào)刺激，可以有效地吸引學(xué)生的注意力。但是，如果不顧實(shí)際教學(xué)需要，盲目使用各種媒體，使課堂中的信息過(guò)多過(guò)濫，則會(huì)造成無(wú)效信息的泛濫，同樣會(huì)分散學(xué)生的注意力，不僅不能輔助教學(xué)，反倒會(huì)影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

篇7

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)歌教學(xué) 加強(qiáng) 初中生 人格教育 愛(ài)國(guó)主義情感

中圖分類號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2012）09-0042-01

古典詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)史上最璀璨的明珠，古典詩(shī)歌當(dāng)中蘊(yùn)含著我國(guó)古代人民無(wú)數(shù)的思想、情感和智慧。通過(guò)古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，不但能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)古典文化中的精粹，而且還可以陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人格素質(zhì)。初中語(yǔ)文教材中選入了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌包含著豐富的情感，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康積極的人格品質(zhì)有著很大的幫助。

可是，目前很多教師和學(xué)生都囿于升學(xué)壓力的禁錮，在古典詩(shī)歌的教與學(xué)中更多的是注重識(shí)記和基本大意的了解，而對(duì)于詩(shī)歌中蘊(yùn)含的豐富的感情卻都忽略了。很多語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí)，對(duì)李白的浪漫不羈、杜甫的憂國(guó)憂民、陸游的愛(ài)國(guó)情懷、柳永的纏綿多情等等都是一帶而過(guò)，而把教學(xué)的重點(diǎn)放在了如何應(yīng)付考試上。筆者以為，這種做法與我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育大相徑庭，詩(shī)歌最重要的魅力就在于詩(shī)歌本身的韻味和它蘊(yùn)涵于詩(shī)歌中的情感，而我們進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)也不應(yīng)該放在簡(jiǎn)單而無(wú)味的背誦方面，而是要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌去感受詩(shī)人的情懷，從而塑造學(xué)生健康積極的人格。

在古典詩(shī)歌教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)初中生的人格教育是語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分，那么如何通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)讓學(xué)生在潛移默化中受到良好的人格教育呢？就此，本文從以下幾個(gè)方面加以闡述：

1 通過(guò)古典詩(shī)歌教學(xué)培養(yǎng)初中生的愛(ài)國(guó)主義情感

我們要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人格教育，首要的就是要培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義情感。愛(ài)國(guó)主義就是對(duì)自己的祖國(guó)充滿了熱愛(ài)和忠誠(chéng)。古往今來(lái)，多少仁人志士都把國(guó)家的事情作為自己的責(zé)任，為了國(guó)家前赴后繼，為了祖國(guó)獻(xiàn)出了自己的生命?！熬柢|赴國(guó)難，視死忽如歸”，曹植在《白馬篇》中詮釋了何謂愛(ài)國(guó)。在初中的語(yǔ)文教材里有許多的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌，充分體現(xiàn)了詩(shī)人們對(duì)祖國(guó)的深情。唐代詩(shī)人陳子昂盡管深受排擠，可是仍然不忘國(guó)家與人民的安危，在《送魏大將軍》一詩(shī)中，他這樣寫(xiě)道：“雁山橫化北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟留漢將功！”而偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫更是把自己的命運(yùn)緊緊地和國(guó)家聯(lián)系在了一起，他的許多詩(shī)篇都反映了安史之亂帶給人民的痛苦和災(zāi)難，如““國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”，拳拳赤子之心天地可鑒。明末將領(lǐng)文天祥，一曲《正氣歌》感天動(dòng)地，為了國(guó)家大義，他寧死不屈，從容赴義。

在語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中，教師要善于把這種愛(ài)國(guó)主義情感注入到學(xué)生的血液當(dāng)中，從小培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。

2 通過(guò)古典詩(shī)歌教學(xué)培養(yǎng)初中生的社會(huì)責(zé)任感

現(xiàn)在我們很多學(xué)生也會(huì)說(shuō)“我很愛(ài)國(guó)呀！我熱愛(ài)國(guó)家”等等話語(yǔ)，可是在實(shí)際上他們卻從來(lái)都意識(shí)不到自己肩上的責(zé)任，他們不關(guān)心國(guó)家大事，不關(guān)心身邊的人，他們關(guān)心的只是自己吃得好不好，穿得漂不漂亮，玩得開(kāi)不開(kāi)心，自私自利。究其原因，就是這些學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感。

在我們中華民族的發(fā)展史上，有無(wú)數(shù)胸懷國(guó)家安危的志士仁人，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的獨(dú)立與發(fā)展而奮勇拼搏，從古代詩(shī)歌中就可以可出他們那強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，語(yǔ)文教師就要通過(guò)古典詩(shī)歌教學(xué)，培養(yǎng)初中生的社會(huì)責(zé)任感。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)大夫屈原雖然一生身處憂患之中，仍然吟著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，他仍然記掛著楚國(guó)的興亡；范仲淹雖然數(shù)度被貶，可是依然堅(jiān)持“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必日：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！碧拼鸥﹄m然自己住著難擋風(fēng)雨的茅草屋，可是心里想得卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”……這些古典詩(shī)歌，字里行間透露出的都是古代先賢那強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)教學(xué)，語(yǔ)文教師要讓學(xué)生們受到詩(shī)歌的感召，增強(qiáng)他們的責(zé)任心。

3 通過(guò)古典詩(shī)歌教學(xué)培養(yǎng)初中生的感恩之心

俗話說(shuō)“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”，知恩圖報(bào)一直以來(lái)都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。由于現(xiàn)在的初中生獨(dú)生子女占大多數(shù)，他們從小就收到了來(lái)自祖輩和父母輩的關(guān)心寵愛(ài)，在他們心中，其他人就應(yīng)該對(duì)他們付出，就應(yīng)該無(wú)微不至地給予他們關(guān)愛(ài)，這一切他們?cè)缇土?xí)以為常了。如果想讓他們以同樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待對(duì)方，那是根本不可能的，因?yàn)樵谒麄冃闹懈緵](méi)有感恩之心。所以，語(yǔ)文教師在進(jìn)行古典詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去理解詩(shī)歌里面包含的濃濃的親情與友情，讓他們學(xué)會(huì)感恩，能夠孝順父母、關(guān)心他人。

篇8

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；教學(xué)；中職學(xué)校；幼教專業(yè)

一直以來(lái)，詩(shī)歌以其精練的語(yǔ)言，豐富的想象，真摯的情感，成為中國(guó)文化史上一道美麗的風(fēng)景線。如：“大江東去浪淘盡”之豪情壯志之詞，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之寄情山水之章……值得后人千古傳唱。

是的，詩(shī)歌能點(diǎn)燃我們生命中的激情，并升華為情感價(jià)值和理性境界。而我們中職幼教的學(xué)生，由于其專業(yè)性，大部分都是十六、十七歲的女生，她們正值詩(shī)一樣的美好年華，對(duì)世界不乏激情與想象，這與詩(shī)歌本身所展示的豐富情感、生動(dòng)形象、大膽聯(lián)想非常接近。同時(shí)，她們也對(duì)所學(xué)的專業(yè)——即將從事的幼教工作充滿了新奇、向往，而熟讀詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)歌情感，把握詩(shī)歌的方式方法等更是幼教專業(yè)教學(xué)的基本功。因此，筆者以“語(yǔ)文課為基礎(chǔ)課，需為專業(yè)課服務(wù)”的思路作引領(lǐng)，對(duì)詩(shī)歌教學(xué)在中職學(xué)校里幼教專業(yè)中作大膽探索：

一、明確詩(shī)歌教學(xué)的意義

中職教育普遍存在著重“技”輕“文”的現(xiàn)象，這往往使學(xué)生充滿“匠氣”而缺少“靈氣”。語(yǔ)文課作為基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、情感教育，以及審美能力等意義重大。尤其是語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的詩(shī)歌，能豐富人的內(nèi)涵，啟迪人的智慧，其中的情感真摯動(dòng)人，辭藻耐人尋味，若能好好加以運(yùn)用，將詩(shī)歌貫穿于文化課和專業(yè)課的教學(xué)中，以“文”促“技”，對(duì)我們的教學(xué)以及教育管理工作將會(huì)收到一定的成效。

二、肯定詩(shī)歌教學(xué)的作用

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度。詩(shī)歌擁有三美：情感內(nèi)的含蓄美，音韻節(jié)律上的音樂(lè)美，意象意境中的繪畫(huà)美。

利用詩(shī)歌中的“三美”能引起幼教專業(yè)學(xué)生的共鳴，從而加強(qiáng)她們對(duì)本專業(yè)的熱愛(ài)，以及口頭表達(dá)能力、想象繪畫(huà)能力的提升。如在杜甫的《絕句》中，作者通過(guò)羅列“黃鸝”“翠柳”“白鷺”等具體景物，勾畫(huà)出一幅文質(zhì)兼美、意境深遠(yuǎn)的情景。學(xué)習(xí)這部作品，教師應(yīng)多從詩(shī)歌的“三美”效果引導(dǎo)學(xué)生，讓她們能明確感受到其中的顏色、數(shù)量、方位，以及字詞句中運(yùn)用了完美工整的對(duì)仗手法，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，非常有利于學(xué)生的視野開(kāi)闊以及幼教專業(yè)能力的提升。

三、探索詩(shī)歌教學(xué)的運(yùn)用

近年來(lái)，我校每年都組織開(kāi)展“中華經(jīng)典詩(shī)歌誦讀”活動(dòng)，營(yíng)造積極向上、清新高雅的校園詩(shī)教文化氛圍?；顒?dòng)中，幼教專業(yè)的師生全員參與，全情投入，詩(shī)教工作熱情日益高漲，氣氛濃厚。

1.組建組織機(jī)構(gòu)，營(yíng)造詩(shī)歌教學(xué)濃厚氛圍。

以文化教研組牽頭，與幼教教研組以及教務(wù)、學(xué)生科、團(tuán)委等相關(guān)部門共同成立詩(shī)教工作小組，以詩(shī)教工作為抓手，實(shí)施我校幼教專業(yè)文化教育教學(xué)工作。尤其是幼教專業(yè)的班主任教師，利用班會(huì)、晨會(huì)向?qū)W生明確“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，幼教生更需要以傳統(tǒng)文化涂亮人生底色，滋養(yǎng)心靈等經(jīng)典詩(shī)歌誦讀的益處。通過(guò)宣傳，我校幼教專業(yè)中形成了愛(ài)詩(shī)歌、誦詩(shī)歌的濃厚氛圍。

2.構(gòu)建有效機(jī)制，引領(lǐng)詩(shī)歌教學(xué)順利推進(jìn)。

(1)把經(jīng)典詩(shī)歌誦讀相關(guān)內(nèi)容納入幼教專業(yè)校本課程，如開(kāi)設(shè)《唐詩(shī)宋詞鑒賞》《幼兒詩(shī)歌教學(xué)》等課，并以此推廣，把校文學(xué)社、朗誦社等社團(tuán)活動(dòng)課納入詩(shī)教計(jì)劃，確保至少每周2課時(shí)。

(2)明確詩(shī)教工作的重要意義，充分利用教研活動(dòng)、專題講座加強(qiáng)詩(shī)教工作業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。以沙龍、網(wǎng)絡(luò)為載體，組織教師閱讀經(jīng)典原著，強(qiáng)化內(nèi)功，提升自身綜合素質(zhì)。要求幼教專業(yè)校本課程每學(xué)期開(kāi)設(shè)一節(jié)匯報(bào)課和觀摩課。

(3)語(yǔ)文組所有老師都是詩(shī)教工作的義務(wù)顧問(wèn)與兼職指導(dǎo)。所有語(yǔ)文教師普通話水平都達(dá)到二級(jí)甲等以上，他們師德高尚，業(yè)務(wù)精湛，能力突出，帶領(lǐng)幼教專業(yè)學(xué)生持續(xù)開(kāi)展訓(xùn)練。

3.注重方法指導(dǎo)，推進(jìn)詩(shī)歌教學(xué)高效運(yùn)行。

(1)每年學(xué)校舉行社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，幼教專業(yè)的詩(shī)歌朗誦是必選節(jié)目。學(xué)生聲情并茂，以優(yōu)美的語(yǔ)言誦讀膾炙人口的傳世美文。通過(guò)活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典詩(shī)歌不僅是停留在記憶、欣賞的層面上，更要運(yùn)用到實(shí)際的口語(yǔ)交際運(yùn)用中。

(2)幼教本專業(yè)的學(xué)生不定期地進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作和朗誦比賽。作為幼教專業(yè)的特色活動(dòng)，一年一屆的“誦讀詩(shī)歌，馨香校園”活動(dòng)都煥發(fā)“新意”。我們深深感受到學(xué)生對(duì)幼教專業(yè)從入學(xué)時(shí)的不了解到漸漸的認(rèn)同到熱愛(ài)，再到畢業(yè)時(shí)的專業(yè)水平的明顯提高。

(3)教師與學(xué)生共同創(chuàng)作幼教專業(yè)的詩(shī)歌，在上幼教專業(yè)課的時(shí)候，利用課前時(shí)間，師生齊聲朗讀，強(qiáng)化專業(yè)教育。

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 詩(shī)歌教學(xué) 創(chuàng)新 對(duì)策

一、當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)存在的主要問(wèn)題

（一）教學(xué)目的過(guò)于功利化。雖然我國(guó)一再提倡素質(zhì)教育的貫徹實(shí)施，但是應(yīng)試育觀念在傳統(tǒng)詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中所產(chǎn)生的影響是不可低估的。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，為了提升學(xué)生的成績(jī)和升學(xué)率，教師在開(kāi)展詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，只能將大部分精力放在對(duì)于備考知識(shí)的傳授與強(qiáng)化方面，在詩(shī)歌教學(xué)中，將對(duì)于詩(shī)歌的解析轉(zhuǎn)化成為“填鴨式”的背誦與默寫(xiě)課。而學(xué)生迫于老師、家長(zhǎng)對(duì)于成績(jī)的過(guò)于重視，常常將重心放在英語(yǔ)、數(shù)學(xué)等成績(jī)提升較快的學(xué)科，從而淡化了對(duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。

（二）詩(shī)歌教學(xué)的方法存在問(wèn)題。不注重方法的改革，不講究上課環(huán)節(jié)，就是老三套，死摳字詞，理解句意，總結(jié)思想，這個(gè)程序成了不少老師的一成不變的模式"教學(xué)方法的運(yùn)用方面，課內(nèi)古詩(shī)的教學(xué)絕大多數(shù)教師還是秉承傳統(tǒng)采用串講法，即按照逐字逐句地解釋，串講詩(shī)意，最后讓學(xué)生背誦默寫(xiě)的步驟進(jìn)行"而且，教學(xué)時(shí)往往不是從學(xué)生已有的基礎(chǔ)為起點(diǎn)，比如教學(xué)那些學(xué)生幼小時(shí)就接觸過(guò)，甚至能背誦如流的古詩(shī)（如駱賓王的《詠鵝》，李白的《靜夜思》等），教師仍然當(dāng)作全新的內(nèi)容，按部就班地進(jìn)行教學(xué)。這樣，既浪費(fèi)時(shí)間，效果又不是很好，其實(shí)教師可以采用自學(xué)點(diǎn)撥法，即讓學(xué)生先自學(xué)，然后交流，老師對(duì)難點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥。

二、改進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的對(duì)策思路

（一）更新科學(xué)教育觀。教師在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文低段詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，要以辯證的唯物主義指導(dǎo)思想，以全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待詩(shī)歌教學(xué)問(wèn)題，不迷信專家，不盲從權(quán)威，不照搬名師，一切從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，對(duì)古今中外的詩(shī)歌教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)要批判繼承，取其精華，去其糟粕，勇于創(chuàng)新，不斷更新觀念，改變思路：要從只關(guān)注教轉(zhuǎn)向不僅關(guān)注教，更關(guān)注學(xué)；要從教學(xué)就是教課文的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向教材只是個(gè)例子，注重語(yǔ)言的運(yùn)用等方面來(lái)。

（二）結(jié)合插圖，欣賞詩(shī)景。插圖不僅使課本更加漂亮，也使課文變得更加生動(dòng)。教學(xué)中，要充分挖掘教材，充分利用教學(xué)資源，利用插圖，進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)。例如教學(xué)《小小竹排畫(huà)中游》一課時(shí)，將理解詩(shī)歌與插圖相融合，用插圖激發(fā)學(xué)生的思維。教學(xué)初，讓學(xué)生讀讀課文畫(huà)出不懂的詞句。先同學(xué)之間答疑，解決不了的問(wèn)題，教師作指導(dǎo)，借助插圖、投影片或多媒體課件幫助學(xué)生理解詞語(yǔ)。如，竹排，可通過(guò)看圖，讓學(xué)生知道竹排是用竹子扎成的筏子，是江南水鄉(xiāng)的一種水上交通工具。然后演示小竹排的活動(dòng)狀況，讓學(xué)生知道順?biāo)鞯囊馑?。指?dǎo)學(xué)生看圖或投影片，讓學(xué)生懂得密是樹(shù)木很多，一棵挨著一棵，而且枝葉茂盛再次出示插圖，讓學(xué)生感受江南魚(yú)米鄉(xiāng)像一幅美麗的圖畫(huà)，小小竹排就像在畫(huà)中游，讓學(xué)生在這一過(guò)程中得到提升。

（三）將游戲模式用于小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)課堂。針對(duì)小學(xué)生普遍愛(ài)玩且在課堂上注意力容易分散的現(xiàn)象，可以將游戲模式用于詩(shī)歌教學(xué)課堂之上，以使這一問(wèn)題得到真正的解決。如《題西林壁》“：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，教師可以在對(duì)詩(shī)中的意境進(jìn)行分析之后，制作一些相同的面具來(lái)發(fā)給學(xué)生。然后將他們所站立的次序打亂，讓他們猜出周圍的人分別是誰(shuí)。這樣一個(gè)貌似簡(jiǎn)單的游戲，在將詩(shī)中的寓意進(jìn)行簡(jiǎn)化的同時(shí)，還能激發(fā)小學(xué)生們對(duì)于詩(shī)歌的喜愛(ài)。同時(shí)，教師也可充分利用小學(xué)生愛(ài)玩的心理特點(diǎn)，來(lái)創(chuàng)造游戲表演式的詩(shī)歌教學(xué)課堂。如胡令的《小兒垂釣》：“蓬頭稚子學(xué)垂釣，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)人”，詩(shī)中有“稚子”、“路人”兩個(gè)角色，教師可以組織學(xué)生來(lái)對(duì)詩(shī)歌場(chǎng)景進(jìn)行自由組合式的模仿表演，并對(duì)表演較為突出的同學(xué)予以相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。這種游戲與表演相結(jié)合的教學(xué)方式在達(dá)到教學(xué)目的的同時(shí)，也使教學(xué)質(zhì)量得到了相應(yīng)的提高。

（四）激發(fā)興趣，善用詩(shī)歌。小學(xué)生年齡小，好動(dòng)好奇，對(duì)學(xué)習(xí)目的、意義的認(rèn)識(shí)比較空洞，仍然處在興趣階段。當(dāng)他們對(duì)某一件事物發(fā)生濃厚的興趣時(shí)，就會(huì)非常興奮，思維也會(huì)活躍起來(lái)，注意力能夠集中，也就會(huì)富有想象和創(chuàng)造性。教科版小學(xué)5語(yǔ)文6教材中的詩(shī)歌能夠從同學(xué)們的實(shí)際生活出發(fā)，用多角度、多層次等多種教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。例如《山村》（一年級(jí)上冊(cè)），因?yàn)樾≡?shī)簡(jiǎn)單易記，在20個(gè)字的五言詩(shī)里，就出現(xiàn)了一至十的數(shù)字，孩子們的興趣就會(huì)調(diào)動(dòng)起來(lái)，會(huì)跟著吟誦。還可以加上童稚的各種動(dòng)作進(jìn)行表演，課堂氣氛自然而然的比較活躍，就像是一種課間休息。教材中的詩(shī)歌都是比較質(zhì)樸、活潑、純真、清新、朗朗上口，散發(fā)著迷人的氣息，在活潑有趣的同時(shí)，節(jié)奏明快，韻律感強(qiáng)，具有獨(dú)特的魅力，伴隨著孩子們健康成長(zhǎng)，充盈他們?cè)娀男撵`。

篇10

目前詩(shī)歌教學(xué)固定死板，不能發(fā)掘與提升學(xué)生審美能力。師生都不太重視詩(shī)歌，雙方都比較排斥詩(shī)歌。教師認(rèn)為詩(shī)歌難以把握，不好教，將古典詩(shī)詞與其它文言文等同起來(lái)，認(rèn)為只要講清楚字詞含義，學(xué)生能將古詩(shī)翻譯現(xiàn)代白話就可以了?，F(xiàn)代新詩(shī)只要能讀懂作者所要表達(dá)的意思就算完成了教學(xué)任務(wù)。而學(xué)生看到詩(shī)歌就頭疼，十分討厭。就連作文考試說(shuō)明中都要加一句“詩(shī)歌除外，文體不限”。在教學(xué)方法上依然像散文、小說(shuō)一樣分析層次，概括段意，過(guò)多、過(guò)于瑣碎的分析講解使詩(shī)歌變得沒(méi)有一點(diǎn)趣味，原本是最富抒情意味和豐富意蘊(yùn)的詩(shī)歌，卻被分解得不成樣子了。整個(gè)教學(xué)過(guò)程都以考試為最終目的。大部分教師都是根據(jù)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)下的中考和高考試卷上出現(xiàn)的詩(shī)歌試題的題型而進(jìn)行的針對(duì)性教學(xué)，使整個(gè)中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)極富功利性、應(yīng)試性。我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，一向都有寫(xiě)詩(shī)、讀詩(shī)、評(píng)詩(shī)的傳統(tǒng)，那為什么會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象呢?

2詩(shī)歌教學(xué)陷入困境的原因

筆者認(rèn)為大致有如下幾個(gè)原因；

2.1社會(huì)大環(huán)境的影響

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，我們的生活越來(lái)越物質(zhì)化了。商品社會(huì)帶來(lái)的價(jià)值沖擊，使我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)物質(zhì)化的世界時(shí)變得更加現(xiàn)實(shí)，缺少詩(shī)意。詩(shī)人臧克家撰文分析認(rèn)為，現(xiàn)在的文化快餐充斥文化市場(chǎng)，吸引了相當(dāng)一部分青年讀者，而傳媒多樣化，信息化，特別是電視文化集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)為一體，給人以全方位的享受。青少年受其影響比較大。北京師范大學(xué)中文系李道英教授分析指出，現(xiàn)在的詩(shī)歌教育上，古典詩(shī)歌因其易讀易背性還好一些，而新詩(shī)在內(nèi)容形式和藝術(shù)上都不能迎合中學(xué)生的需求，切合不了他們的興趣點(diǎn)，更是不易被他們接受。

2.2現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)考慮更多的是應(yīng)試性與道德說(shuō)教，過(guò)多地分析與講解，喪失了語(yǔ)文的靈魂

當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)主要還是對(duì)字詞句，篇章結(jié)構(gòu)，中心思想，寫(xiě)作特點(diǎn)的分析，像一盆冰冷的水澆滅學(xué)生的情感火焰。有些教師講詩(shī)一句一句落實(shí)不夠，還要一個(gè)字一個(gè)字分析，實(shí)在是吃力不討好，在這樣的分析中，把詩(shī)情詩(shī)意詩(shī)韻全分析完了，更有甚者，還要用現(xiàn)代語(yǔ)法，現(xiàn)代修辭法去硬套，那就更是南輾北轍了。

2.3教師學(xué)識(shí)素養(yǎng)的貧乏

許多語(yǔ)文教師對(duì)詩(shī)歌教學(xué)的認(rèn)識(shí)是陳舊的、過(guò)時(shí)的。平時(shí)，語(yǔ)文教師對(duì)詩(shī)歌的閱讀也是不多的，有時(shí)恐怕比學(xué)生還少。他們?cè)诮虒W(xué)時(shí)受教學(xué)參考書(shū)的影響，往往套用機(jī)械的教學(xué)流程，采用滿堂灌的教學(xué)方式，切割了詩(shī)歌所蘊(yùn)含的精髓、激情和韻味。

3中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的出路

3.1提高教師的詩(shī)歌鑒賞水平

作為一名語(yǔ)文教師，首先愛(ài)好詩(shī)歌，然后才能教好詩(shī)歌。從孔子講授《詩(shī)經(jīng)》到“五四”前期，中國(guó)一直重視詩(shī)歌的教育功能，(五四”以后“詩(shī)教”傳統(tǒng)實(shí)際上難以為續(xù))。古今文人墨客都喜歡詩(shī)歌，并能吟詩(shī)作詞，我們雖不能人人會(huì)寫(xiě)詩(shī)，但會(huì)誦詩(shī)，會(huì)教詩(shī)，卻是每位教師的必備素養(yǎng)之一。怎樣誦詩(shī)呢，那就是一定要讀出詩(shī)的節(jié)奏、重音、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)和情感，這樣才有抑揚(yáng)頓挫之美，詩(shī)的感情也會(huì)被表達(dá)的恰如其分，對(duì)學(xué)生也有示范和陶冶作用。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，朗讀具有表情達(dá)意、喚起想象、增強(qiáng)語(yǔ)感，加深理解、鞏固記憶的作用。教師平時(shí)要多讀詩(shī)詞。讀的方面要廣，不只要讀詩(shī)詞，還要讀詩(shī)詞以外的文言典籍，讀現(xiàn)實(shí)生活的大書(shū)，即了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。象陸游說(shuō)的：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。”所謂“詩(shī)內(nèi)功夫”，指的是熟讀經(jīng)史，掌握詞匯、句法、聲律、對(duì)偶等的詩(shī)法訓(xùn)練。“詩(shī)外功夫”主要是養(yǎng)成自己的思想、激情和理性。

3.2重視朗讀

學(xué)詩(shī)歌尤其要重視朗讀，這是一種很好的方法。朗誦投入強(qiáng)烈感情，融入到詩(shī)歌當(dāng)中，體會(huì)其意境。如果毫無(wú)變化，平平淡淡的朗誦，就不能通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的音節(jié)表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，更不能體味詩(shī)歌其它方面的美。以舒婷《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》為例，第一節(jié)用五個(gè)意象寫(xiě)祖國(guó)“數(shù)百年”的貧窮落后，美讀時(shí)，語(yǔ)調(diào)應(yīng)偏于低沉哀婉，語(yǔ)速緩慢，第二節(jié)寫(xiě)“千百年”來(lái)希望難以實(shí)現(xiàn)的痛苦和悲哀。愛(ài)之愈深，責(zé)之愈切，被壓抑和折磨著的情感更是熾熱如火，讀時(shí)，語(yǔ)調(diào)略高，語(yǔ)速略快，讀出詩(shī)人激憤、急迫的心情，內(nèi)心波瀾起伏的變化。兩個(gè)“祖國(guó)啊”，前一個(gè)可略為迂緩凝重，后一個(gè)則要提高聲調(diào)，讀出呼喚中的急切期待之情。第三節(jié)寫(xiě)煥發(fā)新的生機(jī)和希望，情緒強(qiáng)烈轉(zhuǎn)折，從低沉到開(kāi)朗，從悲哀到歡笑，要用明亮的聲音和歡快的跳躍感來(lái)讀。第四節(jié)寫(xiě)要為祖國(guó)做貢獻(xiàn)，美讀時(shí)要把握由上一節(jié)的快節(jié)奏的驚喜跳躍轉(zhuǎn)為較慢節(jié)奏的深刻的思索，以及飽含深情的詠嘆。美讀時(shí)，教師要適當(dāng)指導(dǎo)、點(diǎn)撥，學(xué)生要傾注自己的感情，這樣就很容易探求詩(shī)人內(nèi)心情感變化的脈絡(luò)和作品的內(nèi)涵。

3.3開(kāi)設(shè)專題講座

教師可以適當(dāng)?shù)亻_(kāi)一些專題講座，來(lái)集中講授這些知識(shí)，提高學(xué)生的鑒賞水平。比如“意象”，首先給學(xué)生舉一個(gè)很典型的例子：枯藤、老樹(shù)、昏鴉；小橋、流水、人家；古道、西風(fēng)、瘦馬；夕陽(yáng)西下

斷腸人在天涯學(xué)生讀完后，思考：全詩(shī)給你什么感覺(jué)？有的語(yǔ)感好的同學(xué)馬上就能回答：全詩(shī)籠罩著一種衰敗、凄涼、孤寂的氛圍。這就是意象在起作用“，藤”“、樹(shù)”“、鴉”在現(xiàn)實(shí)中分屬植物和動(dòng)物，本身并沒(méi)有感彩，但是它們被作者“加工”（加了“枯”“、老”“、昏”）和“剪輯”（組合在一起）后，就不是自然界的客觀事物了，而是帶有強(qiáng)烈主觀感情的意象，因此所謂意象就是內(nèi)在的思想情感內(nèi)涵和外在的客觀物象的統(tǒng)一。它有著濃烈的主觀意向和情緒色彩。比如“游子身上衣”并不是表現(xiàn)一件普通的衣服，而是表現(xiàn)陽(yáng)光普照般的母愛(ài)“；沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”中的“病樹(shù)”和“沉舟”也不是現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)寫(xiě)照，而是詩(shī)人惆悵而達(dá)觀的思想表現(xiàn)。有時(shí)，我們能看到用一種反復(fù)出現(xiàn)的意象來(lái)表達(dá)特定的情趣和意味，它代表民族和人類共同的情感體現(xiàn)。“鳥(niǎo)”的意象往往和男女戀情、婚嫁有關(guān)，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲“”孔雀東南飛”“；雨”的意象往往和離情別緒，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇“”簾外雨潺潺”“;月”這個(gè)意象往往和思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)有關(guān)“，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“，春花秋月何時(shí)了”“，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。了解這些原型意象的意義，對(duì)認(rèn)識(shí)和把握作品的內(nèi)涵有著很大的幫助。意象不但有傳統(tǒng)的色彩，而且有詩(shī)人強(qiáng)烈的個(gè)性特征，臧克家的“老馬”是一匹負(fù)重受壓、苦痛無(wú)比，但在鞭子的抽打之下不得不向前掙扎的老馬，它不同于曹操筆下的雖已伏櫪志在千里的“老驥”，也不同于曹植筆下那“飾金羈，連翩西北馳”的“白馬”。同時(shí)，詩(shī)人們用意象也在不斷地推陳出新。

3.4介紹相關(guān)背景

雖然我們一般在上課時(shí)是不提倡對(duì)作者和時(shí)代背景做過(guò)多的介紹，但詩(shī)歌教學(xué)有其特殊性的一面，要想真正的讀懂一首詩(shī)，一定要會(huì)知人論世。孤立地看作品，有時(shí)就很難把它讀透。因此，在初次接觸這位詩(shī)人的作品時(shí)，不妨多花點(diǎn)時(shí)間介紹詩(shī)人當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和其人其事。比如說(shuō)，講蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》時(shí)，應(yīng)該首先比較全面地介紹蘇軾所處的時(shí)代特別是蘇軾的生平、思想和個(gè)性，努力還原出北宋那個(gè)特定的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化環(huán)境和在這個(gè)具體環(huán)境中生存、思考和寫(xiě)作的活生生的蘇軾。因此，我們?cè)谶@基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)他的作品，學(xué)習(xí)的效果就會(huì)大不一樣了。