導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化尋根，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

追朔亙古，早至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陶器已經(jīng)誕生于世。當(dāng)時(shí)，陶器的萌芽在建筑用陶與冥用陶的兩個(gè)方向蔓延，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。秦漢時(shí)期，“秦磚漢瓦”更是造就了陶藝術(shù)的一段佳話。霞西省西安市出土的秦兵馬俑，繁多的若無(wú)盡的落葉；形體巨大，將秦兵的彪悍雄偉刻畫(huà)地栩栩如生，堪稱(chēng)陶瓷文化中的瑰寶。

隋唐時(shí)期，燒制的唐三彩更是精致地令人張目結(jié)舌。隋代，中國(guó)窯工燒制出了白瓷。這項(xiàng)偉大的成就，逐漸改變了青瓷統(tǒng)一天下的格局。刑窯白瓷最為著名，有“類(lèi)雪”“類(lèi)銀”的美譽(yù)?！熬徘镲L(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)。”唐代詩(shī)人陸龜蒙對(duì)“類(lèi)玉”“類(lèi)冰”青瓷的贊嘆。將越窯青瓷形容成千峰翠色，正是對(duì)越窯青瓷青翠瑩潤(rùn)之軸色特點(diǎn)的詩(shī)意寫(xiě)照。

宋元時(shí)期，瓷器的工藝技術(shù)是“更上一層樓”。最頗有盛名的瓷器非元青花莫屬，元青花類(lèi)玉品質(zhì)更是體現(xiàn)地惟妙惟肖。均、汝、官、哥、定五大窯所取得的卓越成就，是中國(guó)在人類(lèi)制瓷業(yè)上的精品之作。冰肌玉骨般的素雅，沉靜的品格令人嘆為觀止。

篇2

[關(guān)鍵詞]尋根；文化旅游景區(qū)；李家龍宮

Primary Exploration on The Cultural Tourism Planning and Design of Seeking Root Class：As The Li Familys’ Dragon Temple of ConstructionalDetailed Planning of Scenic Spots Example/Sun XiaoLi，Zhang Rong，Liu Hang

Abstract: The Li Familys’ dragon temple is the birthplace of Emperor Taizong of Tang in place of a memorial temple west Gansu, existing for bright building in the middle of the dragon temple left over from the lees sacrifice area part building and yard . Resently facing with lots of problem,for exmple the development lags behind, the small size, reconstruction money into big,etc.The planning problem in full discussion on the basis of the conditions for the development of scenic spot, through proper planning scope, delimit make scientific development goals, adjust the space structure of the land, to the future development of the scenic spot to interpretation,the formation of sacrifice, “seeking yor roots、cultural display”as the theme, omni-directional demonstration time of lee culture connotation, type a scenic spot.

Key words: seeking roots，Cultural Tourist attractions，The Li dragon Familys’ temple

李家龍宮是唐太宗在李氏的發(fā)祥地隴西寶地建立的宗祠廟，是中華李氏尋根祭祖的文化圣地。它位于隴西縣城區(qū)西北部，南側(cè)為已建成龍宮仿唐商業(yè)步行街，東側(cè)為原住村民住宅，北側(cè)為生態(tài)農(nóng)田。

景區(qū)占地4000m2，建筑面積1491m2，除鐘樓、鼓樓為新建建筑，其余九龍殿、李崇殿、李瓊殿、兩座過(guò)庭、聚賢樓、郡公樓、戍邊樓、頭天第一門(mén)等均為古建筑。建筑上的屋脊磚雕出自北宋鏤空雕法，具有很高的文物價(jià)值和考古價(jià)值。目前相繼有馬來(lái)西亞、新加坡、韓國(guó)、美國(guó)等十余個(gè)國(guó)家和我國(guó)各省區(qū)李氏族人約10萬(wàn)余人次到此旅游觀光和尋根祭祖。

1.李家龍宮歷史演變

其始建于唐初，因唐太宗李世民御筆欽書(shū)“李家龍宮”而聞名海內(nèi)外，唐末遭毀。宋、元時(shí)期修復(fù)了部分建筑，亦因戰(zhàn)火遭毀。明萬(wàn)歷年間只在原李家龍宮的舊址北面恢復(fù)了龍宮部分建筑,亦稱(chēng)“北極宮”。明建李家龍宮總體建筑布局為“前五樓”、“后五山”和“中部祭祀?yún)^(qū)”。建有北天第一門(mén)、第二門(mén)、第三門(mén)。清順治五年毀于兵災(zāi)，僅留“北天第一門(mén)”牌坊?？滴踉曛亟ǎ滴跞吣陞闻喔呷沃h時(shí)，撰寫(xiě)“仰彌高”豎匾額懸掛在“北天第一門(mén)”上，同治五年隴西城陷，李家龍宮再遭劫難。清末及民國(guó)初年又陸續(xù)增建維修一新，規(guī)模雖遠(yuǎn)不如前，卻也山水相依，樓殿參差，別有天地。解放后龍宮絕大多數(shù)殿宇樓閣均遭人為拆除，三座假山夷為平地，后改為學(xué)校才得以保存至今。1985年隴西縣人民政府公布李家龍宮、北天第一門(mén)為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

2 發(fā)展優(yōu)勢(shì)與制約條件

2.1發(fā)展優(yōu)勢(shì)

區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)明顯，景區(qū)為新亞歐大路橋的必經(jīng)之地，同時(shí)處于隴中四縣絲綢之路人文景觀長(zhǎng)廊風(fēng)情線的重要區(qū)段；歷史文化底蘊(yùn)深厚，與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏傳佛教文化齊名，為甘肅四大文化之一。

2.2制約條件

景區(qū)規(guī)模過(guò)小，游覽功能單一，配套設(shè)施缺乏，未能從整體上形成形象和品牌效應(yīng)；景區(qū)周邊以自然村莊風(fēng)貌和現(xiàn)代仿唐建筑為主，建筑風(fēng)格各異，缺乏有效的規(guī)劃引導(dǎo)； 景區(qū)周邊村民住宅建筑面積約為7.3萬(wàn)，人口密度大，未來(lái)開(kāi)發(fā)建設(shè)將面臨系列的拆遷安置問(wèn)題，協(xié)調(diào)好各方面的訴求是景區(qū)建設(shè)實(shí)施中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

3規(guī)劃構(gòu)思理念

3.1規(guī)劃構(gòu)思

規(guī)劃在還原李家龍宮歷史原貌的基礎(chǔ)上，通過(guò)拉大景區(qū)框架和格局，形成“以道教文化為淵源，以祭祖尋根為脈絡(luò)，以文化交流為目的”的多元型、復(fù)合型文化旅游景區(qū)。

3.2規(guī)劃目標(biāo)定位

以“李家龍宮”為載體，以“李氏尋根”為主題，以“尋根祭祀、文化展示”為核心產(chǎn)品，集“旅游觀光、尋根祭祖、文化交流、文化展示、文化研究”等功能于一體的文化型旅游景區(qū)。并最終實(shí)現(xiàn)以下目標(biāo)：

⑴ 天下李氏族人敦宗、睦族、祭祀先祖的大宗祠，海內(nèi)外李家組織和李氏族人旅游觀光和尋根祭祖的文化圣地；

⑵ 與陜（西安大唐貞觀文化）、豫（鹿邑老子文化）共同組成中華民族三大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)區(qū)；

⑶ 國(guó)際知名、國(guó)內(nèi)一流、全方位演繹“李氏文化”的AAAAA級(jí)旅游景區(qū)的核心區(qū)；

⑷ 甘肅省文化旅游新地標(biāo)。

4規(guī)劃方案探析

4.1特色分區(qū)及項(xiàng)目策劃

規(guī)劃形成“一軸、三心、十區(qū)”的功能區(qū)劃與總體結(jié)構(gòu)形態(tài)。

⑴ “一軸”：南北向景觀延伸軸，將仿唐商業(yè)街中心軸線延伸至北環(huán)路，形成南北向與威遠(yuǎn)樓相呼應(yīng)的綠色開(kāi)敞通廊；

⑵ “三心”：北極池景觀中心、伯陽(yáng)廣場(chǎng)景觀中心、關(guān)帝廟景觀中心；

⑶ “十區(qū)”：廣場(chǎng)集散區(qū)、文物保護(hù)區(qū)、祭祀活動(dòng)區(qū)、李氏尋根文化游覽區(qū)、李氏文化交流區(qū)、李氏文化展示區(qū)、李氏文化創(chuàng)意區(qū)、李氏文化研究區(qū)、古玩藝術(shù)品交易區(qū)、民俗商業(yè)區(qū)。

①?gòu)V場(chǎng)集散區(qū)：龍宮廣場(chǎng)―――集旅游服務(wù)、集散、游憩、休閑為一體的李氏文化文明展示的大窗口。其打造應(yīng)與李家龍宮整體規(guī)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，突出皇室的尊貴及氣勢(shì)的恢弘。在形象及景觀的設(shè)計(jì)做足“龍”文章，廣場(chǎng)中心軸線鋪設(shè)漢白玉龍形浮雕圖騰，浮雕兩側(cè)布置18根漢白玉龍雕景觀柱，代表“十八子李”,象征李姓子孫繁茂昌盛。廣場(chǎng)地面雕刻李氏族譜以及李氏名人詩(shī)詞歌賦等。

②文物保護(hù)區(qū)：為現(xiàn)存明建李家龍宮文物保護(hù)區(qū)，應(yīng)嚴(yán)格保護(hù)，并適當(dāng)修繕整理；同時(shí)在龍宮大門(mén)及隴西堂大殿中軸線上新規(guī)劃戲樓一座，并以戲樓為中心對(duì)稱(chēng)規(guī)劃子奇亭一座；將現(xiàn)有“沙柳”列為“古樹(shù)名木”進(jìn)行定期修剪和養(yǎng)護(hù)，修護(hù)其“龍”的姿態(tài)。

③祭祀活動(dòng)區(qū)：結(jié)合隴西堂大殿及規(guī)劃的兩側(cè)配殿，在殿前形成開(kāi)闊露天祭祀活動(dòng)場(chǎng)地，同時(shí)為了滿足游客更衣沐浴需求，規(guī)劃漣漪苑一座，以仿明清建筑風(fēng)格為主。

④李氏尋根文化游覽區(qū)：園林游覽區(qū)―李家龍宮的歷史傳承區(qū)，根據(jù)歷史記載構(gòu)架“后五山”格局，并在構(gòu)園過(guò)程中將李姓文化元素通過(guò)景觀布置的手法進(jìn)行全方位展現(xiàn)，此區(qū)域?qū)⒊蔀殡]西縣最大的文化主題公園。具體布局手法為：

a 以老子樸素辯證法“道法自然”思想為主線，將佛教、道教中的元素進(jìn)行集中體現(xiàn)。運(yùn)用中國(guó)古代園林布局方式創(chuàng)造微地形景觀，將太乙峰、普賢崖、文殊嶺、白衣巖、接引山等五座假山和北極池、九州同李閣等歷史景觀進(jìn)行重新詮釋?zhuān)纬梢桓鄙剿嘁?、別有洞天之美幻勝境；

b 將各地李氏先賢中有影響的李氏宗祠，如閩越江王祠、西平郡王祠、吳王祠、漁陽(yáng)滕王祠和入閩始祖祠等圍繞北極池形成若干院落。并對(duì)其賦予一定的文化內(nèi)涵，如茶道、養(yǎng)生體驗(yàn)、詩(shī)社、曲藝表演等項(xiàng)目，使主題景區(qū)不僅具有祭祀游覽功能，更多的是一個(gè)大眾市民休息娛樂(lè)參與的主題公園；

c 以祭祀大殿為背景，規(guī)劃水秀表演區(qū)，并運(yùn)用現(xiàn)代聲光電科技手段策劃情景舞臺(tái)劇《李頌》，如秦王破陣樂(lè)、霓裳雨衣舞等，表達(dá)隴西李氏的發(fā)展繁衍過(guò)程；

d 園內(nèi)廣植牡丹、李樹(shù)。隴西與牡丹有著異常久遠(yuǎn)的淵源，隴西牡丹早于長(zhǎng)安牡丹，每年“五一”節(jié)前后，恰逢隴西民間四月八朝山會(huì)．又稱(chēng)“浴佛節(jié)”，時(shí)值春花正茂之際，田園苗青花放，各處牡丹勃發(fā)怒放，爭(zhēng)奇斗妍，生機(jī)盎然，真有“一展傾城色，騷人費(fèi)評(píng)章”、“貴游賞牡丹，每春暮，車(chē)馬若狂”的壯觀景象。

⑤李氏文化交流區(qū)：禮唐宮（景區(qū)的標(biāo)志性建筑）―以龍宮游宴、歌舞演藝、商務(wù)吧等為特色功能的集演藝、展覽、休閑、娛樂(lè)和食宿于一體的高檔星級(jí)酒店，是最能表現(xiàn)和反映隴西當(dāng)年商賈云集、大唐繁榮盛景的一個(gè)重要業(yè)態(tài)。同時(shí)也是政府接待中外嘉賓及展示城市風(fēng)采的接待中心。

⑥李氏文化展示區(qū)：隴西李氏博覽館――世界李氏族譜收藏研究中心，為全國(guó)最大的單一姓氏族譜收藏研究中心。該館是集收藏、動(dòng)態(tài)展示、閱覽于一體的文化展示館。以“追本溯源”為主題，將李氏文化的起源與李氏文化中的精華充分展示。具體展示手法可通過(guò)文物，小型室內(nèi)場(chǎng)景，聲、光、電等現(xiàn)代科技手段展示幾種，以再現(xiàn)李唐文化的華麗場(chǎng)景，使游客在游覽過(guò)程中有耳目一新的直觀感受。

⑦李氏文化創(chuàng)意區(qū)：引進(jìn)知名美院等國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)，開(kāi)展系列創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)并落戶文化創(chuàng)意園，對(duì)文化創(chuàng)意園中的各個(gè)建筑院落進(jìn)行相應(yīng)的主題化，并利用國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)大師的創(chuàng)意水準(zhǔn)和知名度，吸引高端設(shè)計(jì)群體關(guān)注李家龍宮文化遺產(chǎn)，開(kāi)展國(guó)際化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)。將文化通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)入文化創(chuàng)意園各個(gè)院落，這些產(chǎn)品將帶有鮮明的國(guó)際時(shí)尚色彩、李氏文化和隴西傳統(tǒng)文化要素，并通過(guò)國(guó)內(nèi)外游客的旅游購(gòu)物和體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，達(dá)到傳承文化的目的。

⑧李氏文化研究區(qū)：李氏文化研究會(huì)館，除正常的文化研究室之外，兼具文史資料開(kāi)放閱讀功能，內(nèi)置相應(yīng)的圖書(shū)檢索系統(tǒng)以便游客參觀時(shí)實(shí)時(shí)查閱資料。館內(nèi)定期開(kāi)設(shè)大眾講堂，邀請(qǐng)知名教授講授與李氏文化相關(guān)的文化課程，使游客可以更加深刻的了解李氏文化，并在當(dāng)?shù)匦纬上鄳?yīng)的文化研究氛圍，弘揚(yáng)和傳承李氏文化。

⑨古玩藝術(shù)品交易區(qū)：集文物商店、鑒定評(píng)估中心、拍賣(mài)行、典當(dāng)行、古玩藝術(shù)品展廳、藝術(shù)畫(huà)廊、民間藝術(shù)品集市、古玩經(jīng)營(yíng)配套店等于一體，打造甘肅省檔次最高、功能最齊備、服務(wù)設(shè)施最先進(jìn)的專(zhuān)業(yè)古玩藝術(shù)品交易中心。

⑩民俗商業(yè)區(qū)：由美食沙龍、特色小商品零售及作坊區(qū)和休閑娛樂(lè)時(shí)尚街區(qū)組成，在此集中展示隴西特色美食、小商品、茶樓客棧、手工作坊等民間文化載體。

4.2節(jié)慶活動(dòng)策劃

對(duì)于旅游景區(qū)而言，節(jié)慶活動(dòng)的策劃及宣傳具有不可估量的價(jià)值，李家龍宮景區(qū)主要從兩方面開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)策劃。一是主題節(jié)慶：以“盛世話李氏，名城祭始祖”為主題的“尋根祭祀大典”系列活動(dòng)，既弘揚(yáng)光大了李氏始祖文化，又傳播了城市文明和城市形象，使古老文化與城市文明交映生輝，節(jié)慶品牌與城市品牌聯(lián)動(dòng)增值，借助李氏文化的張力有望將活動(dòng)辦成一次城市文明與城市品牌傳播的盛會(huì)；二是專(zhuān)項(xiàng)節(jié)慶：在主題節(jié)慶的支撐下，開(kāi)展多種專(zhuān)項(xiàng)旅游活動(dòng)，如牡丹花卉節(jié)。在節(jié)會(huì)期間，舉辦賞花、燈展、書(shū)畫(huà)、攝影展、洽談會(huì)等活動(dòng)。同時(shí)開(kāi)展云陽(yáng)板舞、隴西秧歌、戲曲、草編、土陶、剪紙等民俗文化主題活動(dòng)，

5結(jié)語(yǔ)

李家龍宮景區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)是一件具有劃時(shí)代意義的偉大舉措，它對(duì)于體現(xiàn)隴西古城歷史發(fā)展、突出地方文化特色、提升城市文化內(nèi)涵、促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)應(yīng)鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外投資者投資開(kāi)發(fā)，并建立合理的運(yùn)營(yíng)模式，積極引進(jìn)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)與理念，使景區(qū)顯示出良好的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)效益，從而實(shí)現(xiàn)李家龍宮景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李孜，歷史文化遺產(chǎn)及其依托城鎮(zhèn)和諧發(fā)展途徑―以黃帝陵與黃陵縣城為例[J].規(guī)劃師，2011，(1)：181―27.

[2] 何芳，面向可持續(xù)發(fā)展的文化旅游景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)―荊州古城環(huán)城旅游景區(qū)保護(hù)利用規(guī)劃探析[J].規(guī)劃師，2011，(1)：181―27.

[作者簡(jiǎn)介]

孫小麗，城市規(guī)劃師，陜西省旅游設(shè)計(jì)院有限責(zé)任公司城市規(guī)劃設(shè)計(jì)室主任

篇3

雷雅云，中澳合作協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、澳大利亞East West集團(tuán)董事長(zhǎng)、北京雅云世紀(jì)文化傳播有限公司董事長(zhǎng)、“2010年世界杰出青年華商”。

但在中國(guó)大陸，人們對(duì)雷雅云更為熟知的是她在許多地方熱心社會(huì)公益的一件件善舉，她對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)揮之不去的情結(jié)，以及她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化難以割舍的情義。

根在中國(guó)，應(yīng)該為中國(guó)奉獻(xiàn)一份力量

“我祖籍陜西，出生在臺(tái)灣，后來(lái)移民到了澳洲。盡管沒(méi)有在祖國(guó)這片熱土上生長(zhǎng)，但心中永遠(yuǎn)記得自己是炎黃子孫，根在中國(guó)?！崩籽旁普f(shuō)，自己血管里流動(dòng)的是“中華的血脈，她的父親一直都說(shuō)著一口“秦腔?！?/p>

移居澳洲后，雷雅云在澳大利亞成立了East West國(guó)際開(kāi)發(fā)集團(tuán)，致力于開(kāi)發(fā)住宅和商業(yè)房地產(chǎn)，成功運(yùn)作了包括800塊住宅土地、購(gòu)物和商業(yè)用地、幼兒中心和公園的昆士蘭伊普斯威治市瑞班花園地產(chǎn)等多個(gè)大型項(xiàng)目，項(xiàng)目總值三億五千萬(wàn)澳元。

作為一名海外赤子，成功后的雷雅云首先想到的是回報(bào)祖國(guó)。雷雅云說(shuō)：“我的根在中國(guó)，我應(yīng)該為中國(guó)奉獻(xiàn)一份力量?！?008年，她在澳大利亞注冊(cè)成立了一個(gè)國(guó)際社團(tuán)組織——中澳合作協(xié)會(huì)(CACS)，致力于促進(jìn)中國(guó)與澳大利亞兩國(guó)在文化、教育、經(jīng)濟(jì)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的合作。

或許是祖籍在西北的緣故，雷雅云回陜西拜祖途中，我國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后的各種所見(jiàn)所聞，特別是很多貧困大齡失學(xué)兒童由于缺乏獲得學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，只能日復(fù)一日的在土地上辛苦勞作，對(duì)她觸動(dòng)很大。她覺(jué)得自己應(yīng)該做些什么。于是，雷雅云決定出資200萬(wàn)澳元，設(shè)立了“雷雅云獎(jiǎng)學(xué)金”，每年資助100名來(lái)自貴州、陜西、甘肅、河北等地因家庭困難而失學(xué)的大齡女生和孤兒。專(zhuān)門(mén)為她們開(kāi)設(shè)家政、形象設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)等職業(yè)培訓(xùn)項(xiàng)目，希望通過(guò)職業(yè)教育，讓她們掌握一技之長(zhǎng)，自立脫貧，改變自己的命運(yùn)。每學(xué)期開(kāi)學(xué)，雷雅云女士都親自到學(xué)校與報(bào)名來(lái)學(xué)習(xí)的女生談話，了解她們的學(xué)習(xí)及家庭情況，鼓勵(lì)她們要好好學(xué)習(xí)。2008年10月，雷雅云還特意安排“雷雅云獎(jiǎng)學(xué)金”受資助的學(xué)生到北京參觀游覽。對(duì)于這些把到北京作為人生最大夢(mèng)想的孩子們來(lái)說(shuō)，北京之旅成了她們終生難忘的記憶，也打開(kāi)了她們心靈理想的天窗。一個(gè)孩子事后在給雷雅云的信中寫(xiě)到：“就在那天，我終于下定決心，無(wú)論在未來(lái)的道路上遇到什么樣的困難，我都會(huì)努力，為自己的理想打拼。哪怕用盡我的青春和生命?！?/p>

在雷雅云看來(lái)，公益是一種美德，捐贈(zèng)由己及人，這是一種內(nèi)心德化的真實(shí)映照。人們應(yīng)當(dāng)知道成功除了標(biāo)志著富有，同時(shí)也意味著責(zé)任；成功不僅代表著得到，同時(shí)還包含著給予。追求自然與人心的內(nèi)在和諧，是在人的內(nèi)心世界建設(shè)一條從小康社會(huì)到大同世界的理想途徑，也是幫助人們攻上精神世界的“果嶺”。

基于這種認(rèn)識(shí)，在隨后的時(shí)間內(nèi)，雷雅云從送書(shū)到送物，從北京到西北，不停地在做著各種社會(huì)公益事業(yè)。2011年8月，雷雅云千里迢迢遠(yuǎn)赴甘肅，不顧舟車(chē)勞頓，冒雨趕到?jīng)艽h黨原鄉(xiāng)坷老村，為30個(gè)貧困家庭送去大米和生活用品，讓困難群眾深切感受到了海外華人的一片真情厚意。同時(shí)，近年來(lái)雷雅云還分別向中華老子文化發(fā)展公益基金會(huì)、北京大學(xué)、武漢大學(xué)、人民大學(xué)、蘭州大學(xué)、華北電力大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)、浙江大學(xué)等高校的國(guó)學(xué)社捐贈(zèng)了上萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)。正是由于這種真誠(chéng)的奉獻(xiàn)，2010年10月，雷雅云榮獲了“2010年世界杰出青年華商”稱(chēng)號(hào)。2011年8月，雷雅云被推薦入編由中國(guó)國(guó)家郵政部門(mén)推出的《我們的旗幟·世界華人楷模名人堂》大型個(gè)性化肖像紀(jì)念郵冊(cè)。

抱著海外赤子一顆火熱的心，為中醫(yī)藥的崛起出把力

回國(guó)之前，雷雅云對(duì)中醫(yī)是一個(gè)地道的門(mén)外漢。但回國(guó)考察的一次旅途讓她對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并由此與中醫(yī)結(jié)下了不解之緣。旅途中，她親眼目睹了一位老中醫(yī)運(yùn)用中醫(yī)方法無(wú)私救治一位患者的過(guò)程，被老中醫(yī)的高尚醫(yī)德所感動(dòng)。之后，她又聽(tīng)到了許多中醫(yī)治療西醫(yī)無(wú)法治愈的頑疾等事例，于是又拜訪了許多中醫(yī)大家。在與名醫(yī)交談過(guò)程中，她逐步認(rèn)識(shí)到中醫(yī)不僅是一門(mén)醫(yī)學(xué)科學(xué)，而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

“中醫(yī)藥是中國(guó)的國(guó)粹，是我們祖先留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，是我們中華民族的驕傲。在西藥未進(jìn)入中國(guó)的幾千年里，是中醫(yī)藥滋養(yǎng)了整個(gè)中華民族，為中華民族的健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。幾千年來(lái)，世界各地都發(fā)生過(guò)一些對(duì)當(dāng)?shù)厝司哂袣缧缘囊卟?zāi)難，但從未對(duì)我們炎黃子孫產(chǎn)生過(guò)毀滅性的打擊，中醫(yī)藥起到了至關(guān)重要的作用?！崩籽旁普f(shuō)，“中國(guó)必須重視中醫(yī)藥的發(fā)展，必須很好地傳承下去。”“因?yàn)閷?duì)中國(guó)有著深深的赤子之情，所以我對(duì)中醫(yī)藥有一種難以割舍的情義。當(dāng)我看到世界上眾多國(guó)家都在研究傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，并對(duì)中醫(yī)藥著力開(kāi)發(fā)時(shí)，心里著急啊!為了我們的子孫萬(wàn)代，任何一個(gè)炎黃子孫都有責(zé)任、有義務(wù)來(lái)挽救和搶救中醫(yī)，想辦法把中醫(yī)的根續(xù)上，保住它?！?/p>

2009年1月，中澳合作協(xié)會(huì)與國(guó)家中醫(yī)藥管理局簽署了合作諒解備忘錄，以期推動(dòng)中國(guó)和澳大利亞在中醫(yī)藥方面開(kāi)展更廣泛的交流和合作，在“醫(yī)、教、研、藥”等領(lǐng)域內(nèi)為推動(dòng)中醫(yī)藥在世界范圍內(nèi)的發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)規(guī)范化、現(xiàn)代化與國(guó)際化的中醫(yī)藥文化交流平臺(tái)。2009年3月，當(dāng)?shù)弥綎|中醫(yī)藥大學(xué)開(kāi)辦的中醫(yī)七年制傳統(tǒng)班以“繼承傳統(tǒng)中醫(yī)、保留中醫(yī)基因”為目的、以“誦經(jīng)典、跟名師、多臨床”為特色的情況后，雷雅云決定在該校設(shè)立“中澳友誼傳統(tǒng)中醫(yī)班雷雅云獎(jiǎng)勵(lì)基金”，盡自己所能資助傳統(tǒng)師承班的90位學(xué)生完成學(xué)業(yè)。雷雅云表示，“只要傳統(tǒng)中醫(yī)班一直力、下去，我就一直資助下去。如果能有更多的院校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)班，我愿意盡我所能，資助每一個(gè)學(xué)生?！?009年4月，中澳合作協(xié)會(huì)和北京雅云世紀(jì)文化傳播公司出資贊助并承力、了由國(guó)家中醫(yī)藥管理局主辦的首屆“中醫(yī)藥國(guó)際論壇”，衛(wèi)生部副部長(zhǎng)兼國(guó)家中醫(yī)藥管理局局長(zhǎng)王國(guó)強(qiáng)、文化部副部長(zhǎng)周和平、澳大利亞農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)托尼·博格等出席了論壇。2009年7月，雷雅云做客人民網(wǎng)強(qiáng)國(guó)論壇，探討“中醫(yī)藥國(guó)際化發(fā)展”并與網(wǎng)友在線交流。2010年6月，雷雅云資助山東中醫(yī)藥大學(xué)建立“傳統(tǒng)中醫(yī)班雷雅云圖書(shū)室”，除購(gòu)置圖書(shū)室設(shè)施外，還捐贈(zèng)圖書(shū)671冊(cè)。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種難以割舍的情義

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，雷雅云成長(zhǎng)、發(fā)展的環(huán)境與中國(guó)的傳統(tǒng)文化多少有些距離。但比起當(dāng)下普通的中國(guó)百姓來(lái)說(shuō)，雷雅云對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更有一種特殊的眷戀與不合。雷雅云說(shuō)：“我一直在心中記著自己是中華兒女，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種難以割舍的情義和義不容辭的傳承責(zé)任”。

西王母，俗稱(chēng)王母娘娘，是華夏民族女性先祖之一，被譽(yù)為是母親神，始祖神，女神，美神。西王母文化是華夏民族文化支脈的重要組成部分，在西北民眾中具有極大的影響力。在他們心中，西王母不僅僅是作為道教的神靈而被崇拜，更重要的是他們心中的母親、祖先。因此，人文始祖西王母祭祀活動(dòng)具有豐富的文化象征意義。2002在中華世紀(jì)壇的取土儀式上被定名為“中華西王母祖祠”；2009年，甘肅涇川回山西王母祖廟被國(guó)家旅游局評(píng)定為“國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)”；“西王母信俗”更被列入第二批全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

由于西王母特殊的歷史地位，古往今來(lái)，西王母一直受到歷代的高度關(guān)注。周穆王、秦始皇、漢武帝、唐太宗等叱咤風(fēng)云的人物，曾在這里寫(xiě)下了他們豐功偉業(yè)中厚重的一筆；李商隱、王昌齡、柳宗元等文人墨客動(dòng)情于回山?jīng)芩鞒隽司赖膫魇涝?shī)篇；左宗棠、林則徐、馮玉祥、于右任等仁人志士在這里留下了輝煌業(yè)績(jī)。

篇4

中華根文化培訓(xùn)心得

經(jīng)過(guò)三天兩晚的學(xué)習(xí)，讓我感受非淺。在過(guò)去的職業(yè)生涯中，也參加過(guò)許多培訓(xùn)。但從來(lái)沒(méi)有一次培訓(xùn)帶來(lái)如此特別充滿激情、能量的感覺(jué)。在培訓(xùn)前，以為只不過(guò)是教我們?nèi)绾我灾贫绒k法來(lái)管理好團(tuán)隊(duì)。當(dāng)時(shí)還在想，不就是加強(qiáng)流程制度管理監(jiān)督辦法嘛，學(xué)中華根文化之“弟子規(guī)”有什么用呢。懷著一個(gè)疑惑和好奇的心。靜馨老師巧妙地將中華傳統(tǒng)文化的“根”系教育和西方的系統(tǒng)管理優(yōu)勢(shì)相結(jié)合。以中華傳統(tǒng)文化為根、西方系統(tǒng)為枝干，通過(guò)五個(gè)部分講述高管如何在企業(yè)中發(fā)揮承上啟下的作用使企業(yè)永續(xù)經(jīng)營(yíng)的連根養(yǎng)根、枝葉繁茂的課程。第一部分：一個(gè)中心、正己、化人兩個(gè)基本點(diǎn)。通過(guò)以中華從古至今“孝”為先的弟子規(guī)為切入點(diǎn)，學(xué)習(xí)企業(yè)管理自我管理、自教育的方法；第二部分：三顆種子、四個(gè)轉(zhuǎn)彎、五個(gè)步驟，六加三體系，來(lái)教我們?nèi)绾螢槠髽I(yè)選擇好員工、產(chǎn)品，要關(guān)注人心、內(nèi)省正己等。第三部分：以因果律及心念、心能、心法，教導(dǎo)我們積善行德；第四部分：企業(yè)十字導(dǎo)航及能量能級(jí)，幫我們清除負(fù)能量提升正能量；第五部分：連根養(yǎng)根儀式及根行銷(xiāo)系統(tǒng)課程學(xué)習(xí)。雖然整個(gè)課程很緊內(nèi)容很豐富，但是結(jié)束之后一感覺(jué)身體充滿能量和信心點(diǎn)累感都沒(méi)有。

回到家里回顧這一切真是很感動(dòng)，覺(jué)得時(shí)間流逝太快了。此次課程給我的感想很多。在當(dāng)今許多缺少人性關(guān)懷和原始的“根”的世界給我心靈帶來(lái)很大的震撼。我或許說(shuō)不上來(lái)到底學(xué)會(huì)了什么，但是它卻給我樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，洞悉人生真諦，教人以行善為道，懂得惜福修善，寬大心量，深信因果。這些讓我今后在工作和生活中，它能像啟明星一樣時(shí)刻引導(dǎo)著自己前進(jìn)的方向--種什么因，結(jié)什么果。曾經(jīng)看到書(shū)中寫(xiě)過(guò)：今世之人，大多不知道陰陽(yáng)幽明之理，以為人死無(wú)鬼，一切斷滅。所以活著的時(shí)候，無(wú)論什么事，只要一時(shí)有利于自己，就算有害于他人，也照做不誤；或者別人所受損害比自己所得的利益大過(guò)千萬(wàn)倍，也毫無(wú)顧忌。所以一切奪人富己、壓人貴己、損人壽己等等殺盜妄十惡大罪，無(wú)不放膽去做。卻不知壽算盡時(shí)，生前一切怨鬼，皆來(lái)索命，死后同至閻王處審判；生前所得之便宜、所作之黑暗事業(yè)，都要一一償還，或入地獄，或入餓鬼、畜生道中；其所得之業(yè)報(bào)，與生前所作之十惡，其輕重大小，如五雀六燕一樣，分毫不差。如果你要希望子孫代代都有福，那需要懂得種布施的因。布施是培福，布施是開(kāi)源。又要懂得惜福，愛(ài)惜福報(bào)，不浪費(fèi)，不奢侈，那么自然家道昌盛，就能夠傳若干代。

我相信因果輪回的事實(shí)，我相信它會(huì)讓我在工作和生活中更加淡定了，更加能控制自己的情緒了。遇到如意的事情，更加懂得感恩，遇到不如意的事情，先反省自己，是不是自己哪里做的不好，老天以此為戒在提醒自己。人和人之間的相處少了互相指責(zé)，凡事先從自我開(kāi)始反省--我錯(cuò)了，這句話猶如劑般，多了自我反省，多了相互包容，多了相互理解，關(guān)系更加融洽了，更能冷靜下來(lái)通過(guò)十字導(dǎo)航、四個(gè)轉(zhuǎn)彎、五個(gè)步驟尋找解決問(wèn)題的根源，再步步解決問(wèn)題。結(jié)果提前，自我退后，問(wèn)題解決了，心也舒暢了。這就是所謂相由心生、境隨心轉(zhuǎn)即能心想事成。

篇5

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于“東方文學(xué)”的研究從五四時(shí)期開(kāi)端，至今已有百余年歷史，但其真正勃興是源于2000年北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心的建立。比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派興起之后，更多的東方裔的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和布克獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)哌M(jìn)入研究者的視野之中，這一研究視角恰好與20世紀(jì)80年代開(kāi)始席卷全球的后殖民文化理論重合，殖民問(wèn)題、民族問(wèn)題、歷史視角和文化沖突都是東方文學(xué)中的敏感話題，進(jìn)而把整個(gè)東方文學(xué)的研究方向帶入到國(guó)際視野中。齊園博士、劉靜教授、賈華副教授的新著《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》（受到河北省社會(huì)科學(xué)資金項(xiàng)目資助，中國(guó)書(shū)籍出版社2016年5月出版）把這樣的文化背景和東方文學(xué)結(jié)合在一起并進(jìn)行梳理和解讀，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

首先，該著作按時(shí)間順序?qū)ι瞎胖廉?dāng)代的東方文學(xué)進(jìn)行梳理，用大量的作品和詳盡的文本分析建構(gòu)文學(xué)史線索。東方文學(xué)與西方文學(xué)相比，其最突出的特點(diǎn)是歷史悠久但發(fā)展緩慢，從文藝復(fù)興開(kāi)始落后于西方文學(xué)，現(xiàn)有我國(guó)高校中文專(zhuān)業(yè)東方文學(xué)史教材和課程的側(cè)重點(diǎn)大多是古代文學(xué)。 然而從歷史事實(shí)看，東方各個(gè)民族在近代化和現(xiàn)代化的過(guò)程中縱然經(jīng)受了痛苦的蛻變過(guò)程，但是其文學(xué)創(chuàng)作也在西方文明強(qiáng)大的沖擊力中頑強(qiáng)地生存下來(lái)，并展現(xiàn)了每一個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代特征。在課程內(nèi)容上，近現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)成就講得不充分就不能完整地體現(xiàn)出這一重要的歷史進(jìn)程，從而對(duì)東方文學(xué)的整體評(píng)價(jià)缺乏公允。因此，該著作有其作為高校東方文學(xué)史教材的實(shí)用性。

其次，該著作從東方文學(xué)的基本特征入手論述其悠久性、民族特色、發(fā)展歷程，挖掘出東方文學(xué)不同于西方文學(xué)的宇宙觀、內(nèi)傾化思維和倫理關(guān)系基礎(chǔ)。東方文明古國(guó)的發(fā)展歷程都頗為類(lèi)似，古代源起于大河文明，近代淪為殖民地、半殖民地，在現(xiàn)代化過(guò)程中經(jīng)歷了大致相同的困難和挫折，《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》把基于共同經(jīng)濟(jì)、政治、歷史背景下而形成的東方文化特征總結(jié)為東方文學(xué)的“文化潛質(zhì)”，并由此引申出東方文學(xué)的美學(xué)根源：生態(tài)美、靈性美、情境美與宗教、世俗的矛盾統(tǒng)一。該書(shū)在理論研究方面具有可資借鑒的學(xué)術(shù)意義。

再次，《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》在部分章節(jié)中有意識(shí)地以后殖民主義視角切入進(jìn)行作品梳理和文本分析，不僅關(guān)注東方各民族的民族意識(shí)以及從中衍生出的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，而且關(guān)注各民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中以何種方式處理西方文化的侵襲，最終以什么樣的形態(tài)與本民族文化互溶。20世紀(jì)之后的東方文學(xué)在當(dāng)今的東方文學(xué)研究領(lǐng)域中還有大量的空白和缺失，尤其是東方裔的英語(yǔ)創(chuàng)作，無(wú)論從創(chuàng)作語(yǔ)言、文化身份和階段性流變方面都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值，從已有成就來(lái)看也是把東方文學(xué)推向國(guó)際文壇的最佳途徑。該著作對(duì)于這方面內(nèi)容的重視是對(duì)東方文學(xué)領(lǐng)域的補(bǔ)充性研究，具有創(chuàng)新價(jià)值。

總之，《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》跨越歷史、社會(huì)、哲學(xué)、語(yǔ)言等相關(guān)學(xué)科，涉及到流散寫(xiě)作、民族主義等熱點(diǎn)話題，用理論解釋文本，以具體的創(chuàng)作梳理為文學(xué)史的階段性變化提供依據(jù)，并總結(jié)規(guī)律性特點(diǎn)，始終以東、西方文化交流作為宗旨，在闡述東方文學(xué)的同時(shí)以西方文化和西方文學(xué)作為潛在參照系，一方面認(rèn)清東方文化和東方文學(xué)的歷史邊緣性，一方面探討沖擊西方中心的有效途徑和方法，對(duì)于東方文學(xué)和東方文化的研究而言不失為有益探索。

篇6

2014年04月25日，一場(chǎng)以“楚式漆器”為主題的沙龍活動(dòng)，在武漢創(chuàng)意天地體驗(yàn)館成功舉辦，由楚新傳媒《TA生活家》雜志策劃組織，100多名傳統(tǒng)文化愛(ài)好者們相聚于此，共同聆聽(tīng)楚式漆器技藝國(guó)家級(jí)代表性傳承人鄒傳志大師的講演，現(xiàn)場(chǎng)氣氛異常熱烈。

漆器技藝 楚人文化之根

漆器是楚文化一個(gè)鮮明的符號(hào)，“生死不離漆”，楚人對(duì)漆木器到了情有獨(dú)鐘的地步，幾乎涵蓋生活的方方面面。許多文物考古專(zhuān)家都以為其制作技藝早已失傳，事實(shí)上2000多年來(lái)，這一獨(dú)具東方文化特色的荊楚傳統(tǒng)技藝，一直在荊州地區(qū)不斷傳承。

鄒傳志說(shuō)：“漆器全部由手工制作，生漆繪制。木料一般要存放兩年以上，待完全干燥后，才加工制作成白胚器物，再用天然國(guó)漆經(jīng)過(guò)磨光、刮灰、砂光、清灰、上漆、繪畫(huà)、描金等近20道工序制作而成。因生漆晾干一次至少12個(gè)小時(shí)，所以一件工藝品少則用時(shí)一個(gè)多月，多則半年一年才能完成。但楚式漆器色澤柔和鮮亮，且保存時(shí)間長(zhǎng)，收藏價(jià)值大。普通木材的漆器可保存數(shù)百年，若是楠木，則可達(dá)千年以上?！?/p>

目前為了保護(hù)和弘揚(yáng)楚文化楚式漆器髹飾技藝，鄒氏父子（鄒德香、鄒傳志）的楚式漆器髹飾技藝已被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

創(chuàng)意思維 傳統(tǒng)文化再放光芒

眾所周知，中國(guó)文化博大精深，擁有五千年的輝煌歷史，留給國(guó)人的精神財(cái)富太多，如今中國(guó)已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，政府也一直在提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)歷史中有特色優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕旧硎菬o(wú)法復(fù)制的，再加以創(chuàng)新、融入現(xiàn)代科技，通過(guò)大批量工業(yè)制造技術(shù)，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為人人可用的生活消費(fèi)產(chǎn)品，融入現(xiàn)代商業(yè)，必將催生出一場(chǎng)足以改變世界的偉大力量。

幫助中華傳統(tǒng)文化、尤其是楚文化的復(fù)興，這也是武漢創(chuàng)意天地一直在做的事情。提供一個(gè)跨界交流的平臺(tái)，藝術(shù)家、企業(yè)、銀行等不同圈層的人聚集在一起，并在此交集融合，實(shí)現(xiàn)思想的交流和靈感的碰撞，同時(shí)獲得合作與投資機(jī)會(huì)，讓藝術(shù)家有更多的企業(yè)家經(jīng)營(yíng)思維，讓企業(yè)家有更多的文化思維，實(shí)現(xiàn)互進(jìn)互利，共同成長(zhǎng)。

篇7

【關(guān)鍵詞】韓少功；尋根；小說(shuō)；民族文化

本文從對(duì)民族文化的追尋與反思、本質(zhì)人性的探究與追問(wèn)、精神領(lǐng)域的拷問(wèn)與追求這三個(gè)層面，逐步對(duì)韓少功在創(chuàng)作方面的尋根文學(xué)進(jìn)行研究分析，從而將其折射出的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與真實(shí)人性展示給大家。

一、民族文化的追尋與反思

尋根小說(shuō)在80年代中期的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于我國(guó)民族文化中存在的一些落后文化觀念與文化傳統(tǒng)進(jìn)行了激烈的批判與深刻的反思，其中韓少功可以說(shuō)是最具代表性的作家之一。他沒(méi)有被禁錮在封閉的落后民族文化牢籠中，而是用批判的眼光去審視我國(guó)的民族文化，在為廣大讀者展示悠悠華夏民族文化的璀璨光芒時(shí)，也向人們展示出了依然殘存在我們民族文化中的缺陷與糟粕。

《爸爸爸》屬于韓少功創(chuàng)作中比較有代表性的尋根作品，這部小說(shuō)的主旨在于對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的不懈探尋。故事情節(jié)主要采用暗喻與象征的敘事手段，描述了遠(yuǎn)古時(shí)代一個(gè)名叫雞頭寨部落的歷史演變，將當(dāng)?shù)啬欠N愚昧無(wú)知的民族文化展露無(wú)疑。丙崽是小說(shuō)《爸爸爸》中的主人公，他不但外貌怪異猥瑣，而且思維極其混亂，是一個(gè)十足的。然而就是這個(gè)卻受到了全雞頭寨村民的擁護(hù)與崇拜，而其中的原因就是丙崽的不正常行動(dòng)，村民的這種膜拜心里折射出了他們內(nèi)心的無(wú)知與愚蠢，同時(shí)也將當(dāng)?shù)厝嗣竦牟B(tài)精神文化徹底的暴漏了出來(lái)。經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難后，諸多村民都失去了生命，然而丙崽卻沒(méi)有死，從本質(zhì)上看，他就是生命中那種非理性、固執(zhí)、丑陋的本性象征。另外，丙崽所使用的口頭語(yǔ)也并非沒(méi)有寓意的，它們象征著一類(lèi)人生命的不斷延續(xù)。另外，作者在《爸爸爸》的創(chuàng)作中，運(yùn)用了樸實(shí)嚴(yán)肅的筆調(diào)，為讀者繪制了一幅處于原始時(shí)代的湘鄂山水之間的民俗圖，這幅圖幾乎將當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃嘘幇涤廾恋纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)都囊括了起來(lái)，深刻的將民族文化的歷史萌芽與原型給挖掘了出來(lái)，表達(dá)了自己對(duì)民族文化的深刻追尋與反思。

韓少功在《爸爸爸》這部作品中，大量借鑒了魯迅的批判思想，采用了諷刺小說(shuō)文中含聲的傳統(tǒng)寫(xiě)作手段，同時(shí)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)與創(chuàng)新。依據(jù)不同的社會(huì)時(shí)代環(huán)境，通過(guò)揭示民族文化的劣根性，使得國(guó)民進(jìn)行深刻的反??；通過(guò)挖掘民族的落后心理，促使民族逐漸驚醒，并推動(dòng)民族文化不斷的進(jìn)步與發(fā)展。

二、本質(zhì)人性的探究與追問(wèn)

若說(shuō)韓少功在《爸爸爸》等一系列小說(shuō)中，將寫(xiě)作的重心放在了傳統(tǒng)的民族文化方面，則包括《女女女》在內(nèi)的部分作品中，作者又把創(chuàng)作的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來(lái)，前面的小說(shuō)注重的是文化方面的尋根，而后者則強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人性的尋根。他懷揣著人類(lèi)的本性與尊嚴(yán)，希冀文學(xué)世界能夠讓人們獲得精神的真正自由，并為人類(lèi)提供一個(gè)可以容納多元化精神的空間。

韓少功在創(chuàng)作的過(guò)程中，其實(shí)一直都關(guān)注著“人”這個(gè)話題，可是人性到底是什么樣的呢？這正是在突破了社會(huì)生活的本質(zhì)以后，通過(guò)仔細(xì)探究“人”，需要回答的首要問(wèn)題，在韓少功的每部作品中，幾乎都可以觀察到對(duì)人性進(jìn)行思考的跡象。這其中最具代表性的是《女女女》，韓少功也曾親自提到，小說(shuō)《女女女》的根本出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人的所作所為，是善和惡的相互襯托，是封閉和自由的雙重演變，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生存的巨大威脅。在《女女女》中，老黑、幺姑與“我”這三個(gè)角色互為參照，作者將人性中最真實(shí)、最本質(zhì)的面目呈現(xiàn)給了我們。小說(shuō)的敘述側(cè)重點(diǎn)中，幺姑在患病以前是一個(gè)典型的活雷鋒，然而，在中風(fēng)之后卻出現(xiàn)了極大的變化，不但大吃二喝、絲毫不講衛(wèi)生，而且特別擅長(zhǎng)猜忌與中傷，幾乎到了瘋狂的地步。中風(fēng)在故事中其實(shí)具有象征性的意義，這件事讓內(nèi)心極度壓抑的幺姑突然轉(zhuǎn)變，長(zhǎng)時(shí)間扭曲的人性通過(guò)病態(tài)怪異的途徑徹底爆發(fā)。

人性的本質(zhì)始終都是善與惡的相互爭(zhēng)斗，人類(lèi)本能與自身責(zé)任的糾結(jié)與掙扎。韓少功觀察到了人性的這種本質(zhì)特征，并且在創(chuàng)作的過(guò)程中緊緊的抓住這些特性，使得故事中一個(gè)個(gè)人物的原形盡露。韓少功針對(duì)眾人的人性探究與追問(wèn)可以說(shuō)是遍及其每部作品，如同《雷禍》中，廣大村民對(duì)即將逝去的人所流露出的即憐憫又冷漠的復(fù)雜情感一樣，他所塑造的人物完全打破了簡(jiǎn)單的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)還原了出來(lái)，展示了其對(duì)本質(zhì)人性的執(zhí)著探索。

三、精神領(lǐng)域的拷問(wèn)與追求

對(duì)于韓少功而言，其在創(chuàng)作中不僅注重對(duì)中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域方面的精神尋根，而且更加關(guān)注對(duì)全體國(guó)民的精神尋根。韓少功在看待尋根的具體方向上，認(rèn)為精神領(lǐng)域的尋根要比對(duì)民族文化的尋根更為必要，所以他由民族傳統(tǒng)文化的尋根方向朝著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的方向轉(zhuǎn)變。韓少功認(rèn)為文學(xué)本身屬于審美的一個(gè)范濤，是對(duì)精神領(lǐng)域的狀態(tài)進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

在韓少功的精神領(lǐng)域的評(píng)判尺度中，誠(chéng)實(shí)是身為人應(yīng)堅(jiān)守的一個(gè)基本原則。從古至今，誠(chéng)實(shí)對(duì)于華夏兒女來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)充滿贊揚(yáng)之情的褒義詞，但是在當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，誠(chéng)實(shí)卻成了一個(gè)擺設(shè)，不計(jì)其數(shù)的偽劣產(chǎn)品、欺詐行騙行為屢屢出現(xiàn)等等現(xiàn)象充斥在我們生活當(dāng)中。由于缺失的誠(chéng)實(shí)，致使社會(huì)背負(fù)著沉重的負(fù)擔(dān)，所以，對(duì)誠(chéng)實(shí)本性的呼喚，不單單是韓少功對(duì)文學(xué)藝術(shù)的救贖，更是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的及時(shí)救贖。同時(shí)，作者還執(zhí)著于生命價(jià)值的追求與探索，在品讀韓少功的作品時(shí)，讀者往往能夠感受到作者對(duì)生命的價(jià)值意義的拷問(wèn)與追尋。韓少功認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作本身不僅是精神航向的選擇，更是自身生活方式與態(tài)度的體現(xiàn)。

90年代的韓少功，將精神尋根作為了自己創(chuàng)作的主要方向，把語(yǔ)言當(dāng)作人類(lèi)精神的一種皈依，將自己小說(shuō)的尋根定位在了精神領(lǐng)域的拷問(wèn)與追求，這種把人性的精神探索作為不斷前進(jìn)的動(dòng)力，必然促使韓少功在文學(xué)創(chuàng)作的尋根道路上愈走愈遠(yuǎn)。

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篇8

關(guān)鍵詞：信陽(yáng)市 根親文化 資源

一、我市的根親文化資源

我市的根親文化資源大致可分為姓氏文化和祖根地文化。姓氏文化資源十分豐富，一百大姓中確切起源于信陽(yáng)的姓氏有十個(gè)：黃、羅、賴、蔣、孫、白、潘、廖、付、沈。在姓氏起源上全國(guó)少有別處可比，尤其是黃、羅、賴、蔣是唯一姓氏起源地，天下這四姓的人根在信陽(yáng)。祖根地文化大致可以分為：光州固始與閩臺(tái)淵源包括唐初陳政、陳元光率近萬(wàn)光州固始籍將士開(kāi)辟福建漳州，唐末王潮王審知兄弟率數(shù)萬(wàn)固始籍軍民移民福建，建立閩國(guó)；信陽(yáng)的歷史名人，從春秋戰(zhàn)國(guó)到清朝末期，共有近百位，最著名的有四十多位；中原僑鄉(xiāng)──固始。佛教天臺(tái)宗發(fā)祥地──凈居寺，天臺(tái)宗目前在我國(guó)東南沿海、臺(tái)灣和日本十分興盛，它們是凈居寺歷代知名高僧智豈頁(yè)。、鑒真等傳播發(fā)展過(guò)去的；信陽(yáng)楚文化遺跡，信陽(yáng)在春秋中葉至戰(zhàn)國(guó)末期長(zhǎng)達(dá)400年間，屬楚國(guó)版圖，是楚文化形成和發(fā)展的重要地區(qū)，楚文化遺址十分豐富。以上可以清晰看出，我市的根親文化資源十分豐富，開(kāi)發(fā)利用這一人文資源，既是我們建設(shè)魅力信陽(yáng)的需要，也是我們各級(jí)部門(mén)義不容辭的責(zé)任。

二、開(kāi)發(fā)根親文化與建設(shè)魅力信陽(yáng)的密切關(guān)系

市三次黨代會(huì)提出要用五年或更長(zhǎng)時(shí)期把我市建成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、事業(yè)繁榮、社會(huì)和諧、人文淳厚、山川秀美的魅力信陽(yáng)的奮斗目標(biāo)。建設(shè)魅力信陽(yáng)為我們大力開(kāi)發(fā)利用我市豐厚的根親文化資源帶來(lái)一個(gè)新契機(jī)，正是我們充分發(fā)揮根親文化資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)信陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步服務(wù)的大好時(shí)機(jī)。

信陽(yáng)厚重的根親文化資源是我們得天獨(dú)厚的文化資源，建設(shè)魅力信陽(yáng)就必須深入挖掘開(kāi)發(fā)這一資源。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)離不開(kāi)吸引外資，根親文化為招商引資提供平臺(tái)；事業(yè)繁榮離不開(kāi)優(yōu)良服務(wù)，根親文化很自然地拉近人們相互交往之間的距離；社會(huì)和諧更離不開(kāi)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，根親文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分；人文淳厚是信陽(yáng)人的特色，根親文化是它的底蘊(yùn)，并不時(shí)綻放出它的風(fēng)采；秀美的山川是開(kāi)發(fā)旅游的寶庫(kù)，根親文化為它開(kāi)辟?gòu)V闊的市場(chǎng)，引來(lái)千萬(wàn)尋根的賓客。所以，根親文化是建設(shè)魅力信陽(yáng)寶貴資源、特色資源，是當(dāng)好中原崛起生力軍的重要支撐力量。

三、我市根親文化資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

目前，我市根親文化資源開(kāi)發(fā)存在以下問(wèn)題：

（一）認(rèn)識(shí)不夠，定位不清。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門(mén)普遍認(rèn)識(shí)不清、重視不夠，沒(méi)有把根親文化資源的開(kāi)發(fā)利用放在文化發(fā)展規(guī)劃中統(tǒng)籌考慮，尋根文化的開(kāi)發(fā)利用在本地社會(huì)全面發(fā)展中的定位不清。

（二）投入不夠，結(jié)合不緊。根親文化資源的研究宣傳、開(kāi)發(fā)保護(hù)需要一定的資金投入和政策支持。目前的開(kāi)發(fā)投入顯然不夠，也沒(méi)有同旅游資源、紅色資源的開(kāi)發(fā)很好的結(jié)合起來(lái)。

（三）急功近利，急于求成。急于見(jiàn)成效的思想影響了根親文化資源開(kāi)發(fā)利用的進(jìn)程，除了立竿見(jiàn)影的招商引資，根親文化的作用發(fā)揮更多的是逐漸的、持續(xù)的、潛移默化的。

（四）各自為陣，缺乏配合。根親文化的研究、宣傳、聯(lián)誼、開(kāi)發(fā)、保護(hù)各縣區(qū)各自為陣，缺乏相互合作與配合，分工協(xié)作的機(jī)制還沒(méi)有建立起來(lái)，沒(méi)有形成開(kāi)發(fā)的合力。

四、我市根親文化資源的開(kāi)發(fā)措施

（一）要制定規(guī)劃，健全機(jī)制。各級(jí)黨委政府和相關(guān)部門(mén)對(duì)尋根文化資源的開(kāi)發(fā)要有一個(gè)總體思路，明確中長(zhǎng)期的開(kāi)發(fā)目標(biāo)，廣泛征集各方面的開(kāi)發(fā)意見(jiàn)和建議，科學(xué)制定開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，規(guī)劃設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)方案，理順開(kāi)發(fā)部門(mén)的相互關(guān)系，建立起深入研究、投資建設(shè)、開(kāi)發(fā)保護(hù)、宣傳聯(lián)誼的有機(jī)共同體，形成可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制。

（二）健全組織，分工協(xié)作。尋根文化的開(kāi)發(fā)利用不是哪個(gè)部門(mén)獨(dú)立完成的，需要史志、文化、宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、政協(xié)、社科、旅游、商貿(mào)等相關(guān)部門(mén)的共同配合，這就需要統(tǒng)一組織、分工協(xié)作。市委、市政府應(yīng)建立一個(gè)“尋根文化開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組”，下設(shè)研究組、外宣組、聯(lián)誼旅游組、開(kāi)發(fā)保護(hù)組等機(jī)構(gòu)。從而做到統(tǒng)一部署、明確責(zé)任、相互協(xié)調(diào)、資源共享。

（三）深入研究，整合資源。要不斷深入研究尋根文化資源，將個(gè)人分散研究，變成集體集中研究，各個(gè)研究部門(mén)、機(jī)構(gòu)相互協(xié)作、相互交流，做到資源共享，使研究成果盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)發(fā)利用的基礎(chǔ)。

（四）要大力宣傳，加強(qiáng)聯(lián)誼。根親文化是我們內(nèi)陸僑鄉(xiāng)不可多得的寶貴資源，要把這些資源變成我們的財(cái)富，就必須把它宣傳出去，要在海內(nèi)外多渠道、多形式、多媒體地大力宣傳，充分發(fā)揮僑臺(tái)部門(mén)在海外聯(lián)誼的優(yōu)勢(shì)，請(qǐng)進(jìn)來(lái)舉辦各種尋根聯(lián)誼活動(dòng)，走出去積極參與海內(nèi)外其它地區(qū)的宗親社團(tuán)，姓氏文化組織的聯(lián)誼活動(dòng)。

（五）強(qiáng)力開(kāi)發(fā)、打造品牌。政府要投入必要的開(kāi)發(fā)啟動(dòng)資金，圍繞根親文化資源開(kāi)發(fā)尋根文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)戰(zhàn)略。以根親文化帶動(dòng)招商引資，帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等。要面向社會(huì)多方面、多渠道籌集資金，積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)資金進(jìn)入尋根產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，圍繞根親文化遺址開(kāi)發(fā)建設(shè)尋根文化園、根文化基地，逐步修復(fù)、擴(kuò)建諸如陳元光將軍祠、鄧穎超祖居地、司馬光、費(fèi)祎紀(jì)念園等建筑設(shè)施，以此為平臺(tái)，打造固始、潢川、息縣，信陽(yáng)市區(qū)尋根文化品牌基地。結(jié)合信陽(yáng)的生態(tài)旅游和紅色旅游，開(kāi)發(fā)尋根旅游項(xiàng)目，使之成為我省的尋根旅游重點(diǎn)基地。

根親文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)必將促進(jìn)我市對(duì)外經(jīng)貿(mào)交流，吸引外資來(lái)信陽(yáng)投資興業(yè)，促進(jìn)全市旅游事業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展，成為建設(shè)魅力信陽(yáng)的重要力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3]宋效忠.根在信陽(yáng)[M].湖北：湖北教育出版社，2006-06.

篇9

[關(guān)鍵詞] 黃帝故里；尋根拜祖；文化；旅游

河南新鄭的黃帝故里每年舉辦的拜祖大典吸引著無(wú)數(shù)的華人聚集于此，它已不僅僅是一種祭祀儀式，更是一種傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力的意識(shí)傳播。

軒轅黃帝是中華民族的人文始祖， 五千年前，我們的人文始祖軒轅黃帝黃帝在這里出生，并教會(huì)人民如何造舟車(chē)，如何養(yǎng)桑蠶，何時(shí)播五谷，帶領(lǐng)當(dāng)時(shí)的人民創(chuàng)造了中華燦爛輝煌的古代文明，也奠定了中華民族的文化根基。

相傳，農(nóng)歷初三時(shí)軒轅黃帝統(tǒng)一天下的日子，后人為了表達(dá)對(duì)軒轅黃帝的尊敬以及崇拜，從春秋時(shí)期就開(kāi)始在農(nóng)歷三月初三這一天舉行盛大的祭祖活動(dòng)。

一、 黃帝故里拜祖游的發(fā)展及問(wèn)題

河南新鄭的黃帝故里據(jù)考證被認(rèn)為是中華人文始祖黃帝的誕生之地。黃帝故里的拜祖大典開(kāi)始于春秋時(shí)期，至今已有幾千年的歷史，然而，在這幾千的歷史中，我們并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到中華之根對(duì)我們的意義，更忽視了文化尋根在生命旅程中的作用。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活日見(jiàn)好轉(zhuǎn)，文化尋根就成為一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。黃帝故里的拜祖大典是源于血緣的認(rèn)同，在強(qiáng)化血緣的延續(xù)的基礎(chǔ)上，將民族的血脈與文化認(rèn)知的血脈融合在一起，而這正是我們對(duì)黃帝故里祭祖認(rèn)同的基礎(chǔ)。

黃帝故里的拜祖大典不僅僅是一種文化的認(rèn)可，更是一種精神的延續(xù)。在這種精神的延續(xù)下，物質(zhì)的發(fā)展也是相應(yīng)的。由于拜祖大典的舉行，河南的旅游市場(chǎng)份額不斷擴(kuò)大，旅游人數(shù)不斷增加，不僅是普通游客的增加，連海內(nèi)外知名人士以及政府官員也來(lái)此拜祖觀光。可以說(shuō)，一批批，一群群的賓客的尋根旅游為黃帝故里的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

黃帝故里拜祖游在文化與經(jīng)濟(jì)方面都取得了巨大的成功，可是它仍存在一定的問(wèn)題：首先，缺乏對(duì)景區(qū)內(nèi)科學(xué)的綜合規(guī)劃及管理。在黃帝故里景區(qū)，分布著軒轅丘、軒轅廟、黃帝飲馬泉等20多處文化遺址，但核心部分是故里祠，這一部分是整個(gè)景區(qū)游覽人數(shù)最多的地方。由于媒體大肆宣傳黃帝故里拜祖大典，而對(duì)景區(qū)內(nèi)其他景點(diǎn)過(guò)分簡(jiǎn)化。黃帝故里的尋根拜祖游也簡(jiǎn)化為“黃帝故里一日游”。

其次，基礎(chǔ)設(shè)施不完善。由于黃帝故里的拜祖大典時(shí)間為農(nóng)歷三月初三，因此在這一天景區(qū)內(nèi)游客集聚，使原本的基礎(chǔ)設(shè)施便得薄弱。管理也較為混亂，缺乏旅游公共休息設(shè)施以及配套服務(wù)設(shè)施。景區(qū)內(nèi)不能及時(shí)打掃，影響整個(gè)景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生情況，以及景區(qū)人員的服務(wù)態(tài)度差不能讓游客滿意等問(wèn)題。

二、黃帝故里的文化傳播方案

黃帝故里是中原文化的一個(gè)象征，拜祖大典也為海內(nèi)外炎黃子孫的尋根旅程找到了一個(gè)寄托。因此，黃帝故里要考慮到自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就必須要解決實(shí)際發(fā)展中出現(xiàn)的一些問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，主要應(yīng)從以下兩個(gè)方面入手：

1、完善黃帝故里自身及周邊環(huán)境的設(shè)施建設(shè)

由于黃帝故里的拜祖大典存在著淡旺季，淡季的旅游中，原有的基礎(chǔ)設(shè)施都能夠滿足景區(qū)旅游人員的需要，但是在三月份的旺季，景區(qū)旅游人員驟增，就需要市旅游局提前做好準(zhǔn)備，加派人手，重視對(duì)交通設(shè)施、市政建設(shè)以及景區(qū)內(nèi)指引標(biāo)志等的投入，從各個(gè)方面配合，共同努力完善設(shè)施建設(shè)。

在完善的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)設(shè)施建設(shè)更是必須。隨著黃帝故里拜祖大典的聞名，投資的增多，配套設(shè)施建設(shè)的完善就顯得格外重要。我們要從整體上吸引投資的進(jìn)入，使黃帝故里更好的發(fā)展與增值，成為海內(nèi)外炎黃子孫的圣地。

2、加大黃帝故里及周邊的文化宣傳

黃帝故里的尋根拜祖游已成為一項(xiàng)文化活動(dòng)，然而其內(nèi)部景點(diǎn)的宣傳不到位，使得拜祖大典成為“黃帝故里一日游”。我們要加大對(duì)黃帝故里的文化宣傳，尤其是對(duì)于其內(nèi)部的軒轅丘、南崖宮等景點(diǎn)的宣傳，不僅使拜祖大典吸引游客，更要讓黃帝故里的文化氛圍對(duì)游客形成巨大的吸引力。

加大黃帝故里的文化宣傳，不僅僅要靠媒體的力量，郵票、紀(jì)念冊(cè)的流通及保存價(jià)值同樣值得關(guān)注。在壬辰年黃帝故里拜祖大典即將舉行之際，《龍脈――黃帝故里文物精華》郵票及系列郵品在新鄭首發(fā)。壬辰恰逢龍年，這一套郵品的恰到好處，彰顯了黃帝故里深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，黃帝故里景區(qū)內(nèi)還應(yīng)配套有園內(nèi)景點(diǎn)紀(jì)念冊(cè)，一方面可作為游客游覽的指引，另一方面，還可進(jìn)行收藏觀賞。

三、結(jié)語(yǔ)

黃帝故里的拜祖尋根游現(xiàn)已成為河南旅游產(chǎn)業(yè)的一大亮點(diǎn)。它通過(guò)民族文化血脈將海內(nèi)外炎黃子孫連接在一起。血緣的認(rèn)同帶來(lái)的是文化的認(rèn)同，黃帝故里的尋根旅游要植根于文化的認(rèn)同，在深厚的文化基礎(chǔ)上抓住機(jī)遇，做好整體規(guī)劃，營(yíng)造良好的環(huán)境，促進(jìn)尋根拜祖的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐龍鋒.淺析黃帝故里拜祖大典的文化傳播策略[J].東南傳播，2009（01）

[2]李娟.淺析黃帝故里尋根拜祖游的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及發(fā)展策略[J].文學(xué)界（理論版），2012（06）

篇10

論文關(guān)鍵詞：美國(guó)黑人，尋根，《所羅門(mén)之歌》

 

雖然美國(guó)黑人早在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后就獲得了人身自由,但在以后長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里,卻為爭(zhēng)取在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育上的平等權(quán)利而奮斗,直到20 世紀(jì)60 年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起才使他們?cè)谛问缴先〉昧似降葯?quán)。當(dāng)20世紀(jì)60 年代的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)漸漸遠(yuǎn)去時(shí),70 年代以及以后的美國(guó)黑人文壇掀起了一股尋根的熱潮。這股熱潮把黑人文化視為有著自己獨(dú)立思想體系、獨(dú)特形式的美國(guó)黑人自己的文化。20 世紀(jì)60 年代以前, 種族歧視使得美國(guó)黑人的文化被美國(guó)主流社會(huì)完全邊緣化。在以白人為主流的經(jīng)典文本中,人們很難聽(tīng)到美國(guó)黑人的聲音。這正如托尼·莫尼森在她的《黑暗中的游戲》一書(shū)中所寫(xiě)的:當(dāng)她“作為一名讀者閱讀整個(gè)美國(guó)文學(xué)史時(shí),發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、正規(guī)的美國(guó)文學(xué)從未對(duì)生活在美國(guó)已有400 年歷史的美國(guó)黑人有任何描述和記錄,這種現(xiàn)象無(wú)論是文史學(xué)家還是評(píng)論家都理所當(dāng)然地認(rèn)為是一種常識(shí)”。到了70年代，民族意識(shí)日漸高漲的黑人知識(shí)分子對(duì)黑人歷史文化在美國(guó)主流文化中的缺席這一狀況感到前所未有的焦慮。這種焦慮感讓許多黑人作家產(chǎn)生了重建黑人種族歷史文化的決心。

70年代產(chǎn)生轟動(dòng)影響的黑人歷史題材作品是阿歷克斯·哈利的《根》（Roots, 1976）?！陡凡粌H真實(shí)地反映了黑人從遙遠(yuǎn)的非洲被販賣(mài)到美國(guó)來(lái)的苦難歷程，描寫(xiě)了美國(guó)黑人在新大陸生活成長(zhǎng)的歷史，而且深刻地揭示了美國(guó)黑人文化悠遠(yuǎn)的非洲根源。《根》要表達(dá)的主題思想是：人最寶貴的東西，是知道自己是什么人，是從哪兒來(lái)的。在這部小說(shuō)中, 讀者可以讀到從非洲被擄掠到美國(guó)作奴隸的昆塔艱難地回憶漸漸從他記憶中消逝的非洲語(yǔ)這一難忘的一幕。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的載體,失去它意味著一個(gè)民族文化身份的失落。哈利寫(xiě)書(shū)的目的主要是為了尋根。與哈利一樣，莫里森也要表現(xiàn)同一主題。莫里森要尋找的根，不僅是尋找對(duì)自我的認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，還要尋找美國(guó)黑人的文化傳統(tǒng)。

在當(dāng)代美國(guó)黑人文壇上，最璀璨的一顆巨星就是托妮·莫里森。1993年, 莫里森因“作品想象力豐富,富有詩(shī)意,顯示了美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的重要方面”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她是歷史上獲此殊榮的第一位美國(guó)黑人作家。莫里森是一位對(duì)美國(guó)非裔族群有著強(qiáng)烈民族情結(jié)的黑人作家。她的作品深深植根于美國(guó)黑人獨(dú)特的歷史、傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活之中，始終以表現(xiàn)和探索黑人的歷史、命運(yùn)和精神世界為主題?？v觀莫里森的小說(shuō)，美國(guó)黑人的尋根之旅是貫穿其作品的一條主線。莫里森通過(guò)尋根主題，探討了構(gòu)成美國(guó)黑人現(xiàn)在面臨的種種問(wèn)題的根源。在《黑人的靈魂》（The Souls of Black Folk）中，杜波依斯(W·E·B·DuBois)曾注意到美國(guó)黑人的“雙重意識(shí)”問(wèn)題。一個(gè)人總是感覺(jué)到他的兩重性—自己是美國(guó)人，而同時(shí)又是黑人；感覺(jué)到兩個(gè)靈魂、兩種思想、兩種不可調(diào)和的努力；在一個(gè)黑色身軀里有兩種相互較量的理想，它單憑其頑強(qiáng)的力量避免了被撕裂開(kāi)來(lái)。[1] 自從黑人被作為奴隸從非洲販賣(mài)到美洲，非洲獨(dú)有的文化傳統(tǒng)也隨之帶入。但是在白人主流文化的強(qiáng)烈沖擊下，黑人文化正被日趨同化。莫里森通過(guò)小說(shuō)中人物的尋根，指出在當(dāng)今美國(guó)的多元環(huán)境中黑人要保留黑人獨(dú)特的文化特色，才能抵制種族主義和白人文化的侵蝕，不迷失方向，找到一條屬于自己的出路。

文化價(jià)值的失落使非裔美國(guó)人產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)，但同時(shí)也在促使他們?nèi)ヌ剿骱蛯ふ易约旱母?。在處理認(rèn)同危機(jī)時(shí)，對(duì)人們來(lái)說(shuō)重要的是血緣、信仰、忠誠(chéng)和家庭。人們與那些擁有相似的祖先、宗教、語(yǔ)言、價(jià)值觀、體制的人聚到一起付諸于文化有關(guān)的實(shí)踐。[2]莫里森小說(shuō)的創(chuàng)作堅(jiān)持不懈地探索非裔美國(guó)人對(duì)民族文化之根的追覓。《所羅門(mén)之歌》正是體現(xiàn)美國(guó)黑人尋根的一部力作?！端_門(mén)之歌》圍繞一個(gè)綽號(hào)為“奶人”(Milkman) 的黑人男青年的成長(zhǎng)經(jīng)歷展開(kāi)。小說(shuō)分為兩大部分:小說(shuō)的第一部分講述奶人在美國(guó)北方密歇根的城市生活, 第二部分講述他前往南方尋寶和尋根的經(jīng)歷。南方之行雖然沒(méi)能使奶人如愿找到金子,但他了解了家族歷史,在文化和精神上得到了充實(shí)和豐富。

在《所羅門(mén)之歌》里文學(xué)藝術(shù)論文，父親梅肯·戴德的貪婪，母親魯絲的懦弱，朋友吉他的極端激進(jìn)，姑媽彼拉多的獨(dú)立自主影響了奶人個(gè)性的成長(zhǎng)。奶人出身于中產(chǎn)階級(jí)家庭，過(guò)著一種十分安逸的生活。他吃奶吃到六歲左右，所以得到了“奶人”這一綽號(hào)。梅肯·戴德是個(gè)“難以接近，難打交道的人，他冷冷的舉止叫人不敢與他隨便、自由地說(shuō)話”。[3] 梅肯是一個(gè)完全受拜金主義浸染了的房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人。他幼年曾親眼目睹了白人開(kāi)槍打死他自己的父親,搶走他父親辛苦經(jīng)營(yíng)的農(nóng)場(chǎng)。此后,他與妹妹流離失所,過(guò)著艱難困苦的生活。由此他得出一個(gè)結(jié)論:人世間最重要的事情就是“占有東西。讓你占有的東西再去占有其他東西。那時(shí),你將占有自己,也占有別人”[4] 。他為了一袋金子,可以與相依為命的妹妹反目為仇; 為了繼承岳父的遺產(chǎn),他同醫(yī)生之女結(jié)了婚; 為了收斂錢(qián)財(cái),他將年邁的房客貝恩斯太太和她的兩個(gè)失去父母的孫子掃地出門(mén),讓他們流落街頭。金錢(qián)剝奪了他的精神自由。他還將他的這種價(jià)值觀傳授給他的兒子奶人, 希望奶人能夠?qū)⑺氖聵I(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

奶人最好的朋友吉他從另一個(gè)側(cè)面給予了他很大的影響。吉他的身世與奶人截然不同,他出身貧寒,對(duì)種族歧視有著切膚之痛。吉他懷著仇恨長(zhǎng)大，后來(lái)加入了以暴抗暴的“七日”團(tuán),代號(hào)為“星期天”。該團(tuán)體由七名成員組成, 按一周的星期順序給每個(gè)成員編上號(hào),白人對(duì)黑人的種族暴力事件發(fā)生在星期幾,代號(hào)為該日的成員便有責(zé)任以同樣的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)。這個(gè)團(tuán)體的成員不相信白人和黑人之間有調(diào)和的可能,他們主張開(kāi)展以暴抗暴的斗爭(zhēng)。吉他使奶人意識(shí)到自己消極處世的態(tài)度, 但也讓奶人產(chǎn)生過(guò)不少偏激的想法和自以為是的舉動(dòng)。

對(duì)奶人的成長(zhǎng)產(chǎn)生過(guò)較大影響的還有一個(gè)人,那就是他的姑姑彼拉多。彼拉多是一個(gè)頗具傳奇色彩的人物。她出生之時(shí),母親由于難產(chǎn)提前死去,她是自己掙扎著鉆出母體,“身后拖著自己的臍帶和胞衣”[3] 。長(zhǎng)大以后,她沒(méi)有肚臍眼,這使得她格外地與眾不同。有些人因此把她當(dāng)作不祥之物,予以排斥。久而久之,她也就養(yǎng)成了獨(dú)立自主的頑強(qiáng)性格。與惟利是圖、追逐權(quán)力的哥哥梅肯不同，彼拉多對(duì)金錢(qián)和地位毫無(wú)興趣。她與自然相通，重視家庭、珍視傳統(tǒng)、與人為善，一直是奶人精神上的領(lǐng)路人。在她的引領(lǐng)下，奶人徹底擺脫了金錢(qián)至上的價(jià)值觀，以全新的眼光重新認(rèn)識(shí)世界和人生。臨死前, 她給奶人留下最后一句話:“我希望我能認(rèn)識(shí)更多的人, 我將永遠(yuǎn)愛(ài)他們所有人。如果我認(rèn)識(shí)的人更多, 我將愛(ài)得更多。”[3]正是因?yàn)楸死嗟闹敢? 才使“奶人”走出狹隘的個(gè)人世界,投向了更廣闊的對(duì)人類(lèi)的愛(ài)。

以上幾個(gè)人物為奶人營(yíng)造了一個(gè)矛盾復(fù)雜的成長(zhǎng)環(huán)境。通過(guò)以上這三個(gè)代表性人物, 莫里森概括了美國(guó)黑人在尋根過(guò)程中所作的種種努力。第一代黑人有迫切要改變自身處境的愿望, 但他們對(duì)白人主流社會(huì)的價(jià)值觀念不作理性思考、全盤(pán)接受, 直至遭受愚弄和欺騙。像奶人的父親那樣，只謀求經(jīng)濟(jì)出路，只會(huì)讓黑人迷失自我的身份。而像小說(shuō)中的彼拉多那樣,如果黑人僅僅固守傳統(tǒng), 回避現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程, 這無(wú)疑是一種消極抵抗的做法。在小說(shuō)中文學(xué)藝術(shù)論文，莫里森讓彼拉多以生命為代價(jià)將傳統(tǒng)文化的精髓與愛(ài)傳遞給了奶人。因?yàn)樗岩庾R(shí)到, 現(xiàn)代美國(guó)黑人文化必然是由傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分構(gòu)成的, 只有將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的奶人才能引領(lǐng)黑人民族飛翔。對(duì)吉他所采取的以暴抗暴的斗爭(zhēng)方式,莫里森也作出了否定的回應(yīng)。在以白人為主體的社會(huì)中, 黑人要想憑借其弱小的力量與整個(gè)社會(huì)機(jī)制去抗?fàn)?其結(jié)果必然造成黑人更大的損失。

奶人復(fù)雜的成長(zhǎng)環(huán)境促成了他尋找民族和文化之根的南方之行。在莫里森看來(lái)，一個(gè)黑人男性的真正成長(zhǎng)在于了解自己的文化，了解自己的“根”。只有這樣，他才能在白人文化統(tǒng)治的社會(huì)正確定位，發(fā)現(xiàn)自我。而要找尋自己的種族和文化之根，尋找其真實(shí)姓名非常重要。在非洲文化中，姓名是一種載體，它承載著家族、部落和種族的歷史。失去姓名就是失去了個(gè)人的身份。于是奶人開(kāi)始了在尋找祖先的一袋金子的過(guò)程中尋找真實(shí)姓名，尋根的過(guò)程。奶人和父親的姓戴德(Dead) 是一個(gè)白人醉酒后亂登記的結(jié)果。就這樣, 家族的姓氏被剝奪了, Dead 這個(gè)姓氏就這樣強(qiáng)加到了祖孫三代人身上。錯(cuò)誤的姓氏使黑人忘記了自己的真正身份, 也割斷了他們與非洲祖先的聯(lián)系。在經(jīng)過(guò)一系列艱難的尋找之后，奶人終于揭開(kāi)了有關(guān)自己祖輩的秘密：自己是《所羅門(mén)之歌》中“會(huì)飛的非洲人所羅門(mén)”的后代。這首記載黑人為擺脫奴隸制度而飛回非洲的歌曲，解釋了奶人的飛翔情結(jié)。在知道自己的家族歷史之后，奶人從心底發(fā)出了對(duì)自己祖先和家族的自豪感。奶人在尋找真實(shí)姓名和家族歷史的道路上，逐漸成熟，他擯棄了盲目按照白人價(jià)值觀生活的方式，找到了歸屬感。擁有了自己真實(shí)的姓名，黑人就擁有了自己的根文學(xué)藝術(shù)論文，保持了其文化傳統(tǒng)，就不會(huì)在白人主流文化中繼續(xù)迷失。

《所羅門(mén)之歌》大膽地將現(xiàn)實(shí)與虛幻交融，通過(guò)敘說(shuō)奶人飛翔回歸黑人文化，找尋到自己真實(shí)姓名和融入黑人群體之歷程，描寫(xiě)了美國(guó)黑人認(rèn)識(shí)到自己雙重文化身份的這一艱難過(guò)程。美國(guó)黑人民族要真正找到自己的民族之根，不應(yīng)該盲目接受白人文化的價(jià)值體系，也不應(yīng)只滿足于對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，而是要在保持黑人傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與其他外來(lái)文化兼容并蓄，走向世界中心的融合主義之路。

參考文獻(xiàn)

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