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篇1

關(guān)鍵詞:中國音樂文化;文化交流;比較音樂

2012年12月，人民出版社出版了李瓊、劉旭光著的《中國音樂藝術(shù)對西方的影響》一書(2012年12月第一版，共249頁)，本書講述了中國與西方的音樂產(chǎn)生交流之后，中國音樂的元素、中國音樂美學(xué)思想便與西方音樂進(jìn)行了雙贏的互補(bǔ)，經(jīng)西方音樂對中國元素的選擇性的吸收和本土化的轉(zhuǎn)換以后，中國音樂美學(xué)思想便成了西方音樂中的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。［1］本書從中國與西方不同的音樂觀念、音樂美學(xué)思想入手，分析中國與西方音樂作品的不同特點(diǎn)，以及欣賞者欣賞作品時(shí)的不同“抓手”。由于華裔人口在世界總?cè)丝谥械木薮蟊戎睾椭袊谑澜缟系挠绊懥Φ牟粩嘣鰪?qiáng)，西方音樂中“中國因素”的特點(diǎn)也不斷增多，成為西方音樂作品中的一道亮麗風(fēng)景。通過比較中國與西方不同的音樂觀念與音樂形態(tài)，分析中國與西方音樂的差異，通過比較差異，概括出中西音樂精神各自的特點(diǎn)與追求，為雙方的理解與交流奠定理論基礎(chǔ)。同時(shí)本書細(xì)致梳理中西方音樂之間的交流，特別側(cè)重中國音樂在西方的傳播，以及西方音樂對中國音樂元素的吸收與借鑒，中國音樂精神中的一些因素融入到西方音樂中，并豐富了西方音樂的演進(jìn)與變化?！爸袊蛩亍睂τ谖鞣絺鹘y(tǒng)的文化價(jià)值觀是否有影響，是否影響很深，這還是值得我們?nèi)ヌ剿鞯膯栴}。本書形成了中西文化差異性、中西文化影響的歷史源流以及中國因素具體表現(xiàn)三部分為一體的知識體系，由中西音樂精神的差異、中西音樂形態(tài)的差異、中國音樂影響西方的歷史源流、西方音樂中的中國因素以及20世紀(jì)西方音樂思想中的“中國因素”五個(gè)章節(jié)組成:第一章論述了中西音樂精神的差異，作者對中西方不同的“音樂”觀念和“神”之異兩個(gè)方面進(jìn)行論述;第二章作者將“樂音與搖聲”“強(qiáng)弱與板眼”“和聲與曲調(diào)”三種音樂形態(tài)進(jìn)行對比;第三章講述了中國音樂影響西方的歷史源流;第四章講述西方音樂中的中國因素，分為“題材中的‘中國因素’”“音樂語言中的‘中國因素’”以及個(gè)案分析:《好一朵美麗的茉莉花》，作者對這幾個(gè)方面進(jìn)行了深入研究;第五章(189～243頁)是20世紀(jì)西方音樂思想中的中國元素，是對中西方文化交流雙方精神需要雙重影響下的必然結(jié)果。

一、本書特色

1.知識結(jié)構(gòu)清晰，語言簡練易懂本書分為五個(gè)章節(jié)，知識結(jié)構(gòu)清晰易懂，語言簡練卻不失學(xué)術(shù)價(jià)值。五個(gè)章節(jié)層層遞進(jìn)，相互影響。第一章介紹了在精神差異中，分為“音樂”觀念的差異與“神”之差異兩個(gè)小的方面。第二章中將形態(tài)差異分為“樂音與搖聲”“強(qiáng)弱與板眼”“和聲與曲調(diào)”三種情況，并將三種音樂形態(tài)進(jìn)行對比。第三章承接前兩章音樂精神與音樂形態(tài)的差異，進(jìn)一步將中國音樂影響西方的歷史源流進(jìn)行了介紹。第四章通過前面內(nèi)容的鋪墊，作者將重頭戲放到了后面的章節(jié)中。第四章為西方音樂中的中國音樂因素，作者先從題材中的“中國因素”、音樂語言中的“中國因素”兩個(gè)部分進(jìn)行了探索。第五章主要論述20世紀(jì)西方音樂思想中的“中國因素”，有前面章節(jié)的鋪墊，這個(gè)部分明顯清晰起來。作者將音樂思想進(jìn)行命題，將中國的音樂思想對西方的影響進(jìn)行分類講解，條理清晰，使讀者一目了然。書中還對宗教思想、思想中的“中國因素”特征、“中國因素”在20世紀(jì)西方音樂中的地位與成因等方面進(jìn)行了論述。從中可以看到“中國因素”對西方的影響越來越重要，新的道路已經(jīng)逐漸形成，文化交流日益頻繁，“中國因素”對西方音樂藝術(shù)的影響尤為重要。整本書知識結(jié)構(gòu)較為清晰，語言簡練易懂，適合了解初級比較音樂學(xué)、中西文化交流、音樂美學(xué)等內(nèi)容的學(xué)生閱讀。2.舉例豐富多樣，切合主題思想這本書有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)就是每一個(gè)論點(diǎn)都綴有許多切合的例子，使得作者的觀點(diǎn)體現(xiàn)得更加清晰，更具說服力，同時(shí)也為讀者提供很多觀點(diǎn)信息。在每一個(gè)章節(jié)都運(yùn)用了大量的書籍資料、曲目舉例、人物列舉、譜例支持等。(1)書籍資料:如第一章第一節(jié)中《中國大百科全書•音樂舞蹈卷》對音樂進(jìn)行了詳細(xì)解釋(詳見第一章第一節(jié)“不同的‘音樂’觀念”，第3頁);再如第三章第一節(jié)中18世紀(jì)前傳教士阿理嗣于1884年在上海出版了一本以英文寫的《中國音樂》，將中國律呂、記譜法、中國音樂的調(diào)性等問題進(jìn)行論述，表明了傳教士對中國音樂向西方傳播的特殊貢獻(xiàn)等。［2］(2)曲目舉例:這方面幾乎在每一章節(jié)都涉及到，如將唐朝詩詞德譯譜曲的聲樂交響曲《大地之歌》;聲樂曲調(diào)以《茉莉花》曲調(diào)為主，是國外作曲家爭相引用的曲調(diào);最為著名的是普契尼的歌劇《圖蘭朵》，器樂曲調(diào)以廣東音樂為主;許多外國作曲家的作品名字運(yùn)用“中國”字樣，如俄羅斯作曲家斯特拉文斯基的歌劇《夜鶯》中的《中國風(fēng)格曲》，美國組曲家蔡新斯(AbramChasins，1903—1987)《三首中國小品》，齊爾品(A．Tcherepnin，1899—1977)的《中國民歌七首》等。豐富的例子使得每個(gè)觀點(diǎn)都讓人感到恰到好處，“畫龍點(diǎn)睛”的絕妙處理，更讓人為之信服。(3)人物列舉:本書列舉了很多對中西方音樂文化做出巨大貢獻(xiàn)的人，馬可•波羅、利瑪竇、錢德明、阿理嗣等人來到中國這片充滿魅力的土地上進(jìn)行對中國音樂的探索，他們將中國的音樂文化進(jìn)行記錄，整理成綜合性的著作，成為早期歐洲人了解中國音樂的啟蒙書［3］。其他的音樂家如齊爾品、、約翰•凱奇、漢斯•貝特格、普契尼等大師都在探索中國音樂的獨(dú)特魅力。作者將這些典型的音樂家進(jìn)行了論述，在音樂語言、音樂形態(tài)、音樂思想上進(jìn)行詳細(xì)解說。(4)譜例支持:本書在許多章節(jié)都配有相應(yīng)的譜例，并且配以多種譜例形式，比如第二章第一節(jié)中作者將郊大興縣吹打曲牌《浪淘沙》工尺譜、簡譜進(jìn)行了對照(詳見53頁圖一);在第二章第二節(jié)中介紹節(jié)奏與節(jié)奏型時(shí)，列舉了巴赫的《升d小調(diào)前奏曲》、肖邦的《瑪祖卡》、貝多芬的《命運(yùn)交響曲》的主題五線譜譜例(詳見58～60頁的若干譜例);再如第二章第二節(jié)作者介紹中國板眼法的外在表現(xiàn)形態(tài)中列舉了民間音樂《倒八板》的文字譜譜例……這些譜例生動地還原作者所要講述的中西方音樂文化的差異性，極具說服力?？v觀全書，筆者認(rèn)為第四章西方音樂中的中國因素寫得最為精彩，也是整本書最為重要的章節(jié)。尤其是的聲樂交響曲《大地之歌》，其實(shí)作品歌詞也來自于德國文學(xué)家漢斯•貝特格的詩集《中國之笛》，自貝特格的《中國之笛》中選出刪改后引為歌詞［4］。作者將的歌詞與貝特格的詩詞進(jìn)行對比，可以看出每首唐詩的意境，正好印證了當(dāng)時(shí)生命狀態(tài)的真實(shí)寫照［5］，同時(shí)體現(xiàn)了中國文化的博大精深;除了古代詩詞被外國作曲家爭先引用外，中國民歌的旋律也是這些大師喜愛的因素，尤其是中國民歌《茉莉花》。意大利歌劇作曲家普契尼將《茉莉花》的曲調(diào)運(yùn)用在自己的歌劇《圖蘭朵》中，他創(chuàng)造性地使用了這種民歌，令西方人對中國音樂的感性認(rèn)識獲得質(zhì)的飛躍，引起西方人對中國音樂語言本身的興趣。［6］

二、缺點(diǎn)與不足

本書在結(jié)構(gòu)上、例證上體現(xiàn)出本書的特色，但其中仍有些不盡如人意的地方。第一，書中各章節(jié)的語言陳述稍顯淺薄，一些觀點(diǎn)稍顯幼稚，語言口吻還是不太到位;第二，每個(gè)章節(jié)的結(jié)構(gòu)邏輯稍顯松散，每個(gè)知識點(diǎn)結(jié)束時(shí)沒有一個(gè)明顯的節(jié)點(diǎn)，串聯(lián)性較差，沒有“一氣呵成”的連貫特點(diǎn);第三，缺乏當(dāng)代“中國因素”對西方影響的章節(jié)寫作，作者只針對20世紀(jì)之前的中國音樂藝術(shù)對西方影響的論述，而21世紀(jì)的例子卻沒有體現(xiàn)出來，知識性不夠全面;第四，整本書沒有一個(gè)很明確的結(jié)語或者評論。本書雖然例證豐富，但是作者的觀點(diǎn)稍顯不足，總結(jié)性的結(jié)論太少;第五，本書的題目名為《中國音樂藝術(shù)對西方的影響》，題目不小，但書中介紹的內(nèi)容以及容量明顯與研究專題不符，作者題記的本書運(yùn)用比較音樂的方法，但比較音樂的痕跡卻不太明顯，有些“大題小作”。

三、總結(jié)

中西文化交流產(chǎn)生之后，中國音樂就以其自身的魅力影響著全世界的音樂文化，中國音樂在西方的傳播也在蔓延發(fā)展。中國的音樂元素、中國的音樂美學(xué)等方面與西方雖然有著本質(zhì)的差異，但許多作曲家運(yùn)用“中國因素”進(jìn)行音樂的創(chuàng)作不在少數(shù)，中國音樂的美學(xué)思想甚至影響了許多西方音樂家一個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作理念。中國音樂與西方音樂相互交流，使得兩者交融，促進(jìn)兩者共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“共贏”，中國音樂美學(xué)思想便成為西方音樂中的一個(gè)特點(diǎn)。無論是中國民歌《茉莉花》還是廣東音樂《步步高》，無論是中國唐詩還是道家思想，這些都是中國人民智慧的結(jié)晶。西方人對中國音樂文化越來越重視，越來越熟知，文化傳播的力量是巨大的。縱觀這本書的觀點(diǎn)，作者對中西方文化交流的各方面知識進(jìn)行了梳理，清晰地向讀者展現(xiàn)了中國音樂文化對西方的影響的內(nèi)涵，將一系列例證進(jìn)行陳述，將各個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行整合，最終實(shí)現(xiàn)音樂美學(xué)的審美價(jià)值。當(dāng)然不足之處也需注意，希望作者在今后的研究中能夠更加客觀地整理，對這些缺點(diǎn)給予更多地關(guān)注和修改，使得音樂美學(xué)與文化及交流的知識更加清晰地展現(xiàn)在大家眼前。

［參考文獻(xiàn)］

［1］李瓊，劉旭光．中國音樂藝術(shù)對西方的影響［M］．北京:人民出版社，2012．

［2］李瓊，劉旭光．中國音樂藝術(shù)對西方的影響［M］．北京:人民出版社，2012:105—109．

［3］李瓊，劉旭光．中國音樂藝術(shù)對西方的影響［M］．北京:人民出版社，2012:93．

［4］李瓊，劉旭光．中國音樂藝術(shù)對西方的影響［M］．北京:民出版社，2012:141．

［5］李瓊，劉旭光．中國音樂藝術(shù)對西方的影響［M］．北京:人民出版社，2012:152．

［6］李瓊，劉旭光．中國音樂藝術(shù)對西方的影響［M］．北京:人民出版社，2012:158．

［7］于潤洋．西方音樂通史［M］．上海:上海音樂出版社，2001．

［8］［美國］馬克•伊萬•邦茲．西方文化中的音樂簡史［M］．周映辰譯．北京:北京大學(xué)出版社，2006．

篇2

關(guān)鍵詞：鄭昶；美術(shù)史；影響；史學(xué)研究

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國m充滿動蕩與變革，但是，那時(shí)學(xué)者們的思想?yún)s呈開放、百家爭鳴之態(tài)，許多專著至今仍值得我們閱讀。就藝術(shù)史領(lǐng)域，特別是美術(shù)史研究而言，傳統(tǒng)的史學(xué)方法顯然不能滿足于現(xiàn)實(shí)的需要，他們根據(jù)國外先進(jìn)治學(xué)方法徹底扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的史學(xué)觀。就美術(shù)史研究而言，撰寫美術(shù)史的方式開始改變，中國美術(shù)史撰寫中開始出現(xiàn)西方美術(shù)史學(xué)理論。20世紀(jì)初，美術(shù)界出現(xiàn)“國粹派”和“革新派”兩大陣營。其中，“革新派”中多數(shù)學(xué)者都有留學(xué)經(jīng)歷，主張借鑒西方史學(xué)模式進(jìn)行美術(shù)史寫作；“國粹派”則主張掌握足夠的中國文獻(xiàn)資料，以傳統(tǒng)畫學(xué)整理和編撰為主，以傳統(tǒng)文人通文曉畫為理念，以畫學(xué)的自身規(guī)律為依據(jù)來編寫美術(shù)史。鄭午昌是“國粹派”中一員，他則主張根據(jù)歷史前進(jìn)的各種因素，對中國傳統(tǒng)的史學(xué)進(jìn)行改良，促進(jìn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的自我發(fā)展?！吨袊媽W(xué)全史》一書就是他該主張的主要體現(xiàn)。

民國十年，鄭昶逐漸收集中國畫學(xué)方面的文獻(xiàn)資料。次年，在中華書局任職，與黃賓虹、許征白、黃靄農(nóng)等人密切交往，使鄭昶的繪畫和繪畫理論有了很大的進(jìn)步，進(jìn)一步豐富了《中國畫學(xué)全史》的內(nèi)容。1926年，《中國畫學(xué)全史》出版。在該書序言中，鄭昶略說該書的編制：一、強(qiáng)調(diào)該書的范圍為中國畫學(xué)；二、該書的時(shí)代劃分依據(jù)的的是藝術(shù)史的演變過程，根據(jù)文化史的演進(jìn)，鄭昶將中國畫學(xué)史分為四期：唐代之前為實(shí)用時(shí)期，其中“三代秦漢”為禮教時(shí)期，三國至唐為宗教化時(shí)期，五代至清朝為文化時(shí)期?！痹谛蛑校宄闹赋鏊钠诘膭澐植⒎墙^對，各朝代之間是有所間接或直接的影響的，它們之間只是在各個(gè)時(shí)期有所凸顯；三、將內(nèi)容每章節(jié)內(nèi)容分為概況、畫跡、畫家、畫論四部分；四、為了方便讀者閱讀，文章后面加了四格附錄。歷史學(xué)家傅斯年將史料分為直接史料和簡接史料兩種。鄭昶在該書中的史料多數(shù)采用直接史料，將美術(shù)史的內(nèi)在線索和規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)整理與歸納，使《中國畫學(xué)全史》不僅繼承了中國古代畫學(xué)的敘述模式，又有別于該書之前出版任何一部中國畫學(xué)著作。

在用西方“科學(xué)“去否定傳統(tǒng)史學(xué)的時(shí)代背景下，鄭昶堅(jiān)持采用傳統(tǒng)史學(xué)編撰模式，耐心收集傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料，系統(tǒng)有序的地將中國畫學(xué)全史呈現(xiàn)在讀者面前，《中國畫學(xué)全史》的價(jià)值可見一斑?！吨袊媽W(xué)全史》值得現(xiàn)今美術(shù)史撰寫研究借鑒有以下幾方面：

一、采用統(tǒng)計(jì)學(xué)、圖表法的編撰方法

采用統(tǒng)計(jì)學(xué)、圖表法的編撰方法是鄭午昌《中國畫學(xué)全史》的重要特點(diǎn)。首先，該書后面的四個(gè)附錄，相對詳細(xì)和系統(tǒng)地通過對繪畫史文獻(xiàn)的整理，將中國繪畫發(fā)展的過程展現(xiàn)在讀者面前，以便讀者清晰明確的了解繪畫史。其次，鄭昶運(yùn)用大量的統(tǒng)計(jì)，使讀者直觀了解中國繪畫的演進(jìn)過程和發(fā)展規(guī)律。并通過相關(guān)數(shù)據(jù)變化的統(tǒng)計(jì)，使讀者清晰掌握中國畫的種類、畫家和地域之間的聯(lián)系如在書中，他用數(shù)字比例的形式列出《歷代畫家的百分比》；《歷代各種繪畫盛衰比例表》則是根據(jù)繪畫門類的差別，將歷代的繪畫種類的比例用數(shù)據(jù)的形式列出的。最后，鄭昶采用了圖表法，彌補(bǔ)文字表達(dá)的不足，使敘述變得更加清楚和生動。

二、堅(jiān)持傳統(tǒng)畫學(xué)的中國本位之道

《中國畫學(xué)全史》的編撰方式堅(jiān)持傳統(tǒng)畫學(xué)是其重要特點(diǎn)。首先，鄭昶提倡中國繪畫史的編撰應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)畫學(xué)的中國本位之道，并借鑒西方繪畫史編撰的優(yōu)點(diǎn)；其次，在對待東西方文化的態(tài)度上，鄭昶堅(jiān)守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之道，他認(rèn)為 “在世界之畫系二：曰東方畫系，曰西洋畫系。西系萌孽滋長于意大利半島，分枝散葉，蔭蔽全歐；近且移植于美洲，播種于亞陸?！恃晕鳟嬍氛?，推意大利為母邦；言東畫史者，以中國為祖地，此我國國畫在世界美術(shù)史上之地位也”；再次，編寫《中國畫學(xué)全史》過程中，鄭昶不像陳師曾、潘天壽那樣依靠西學(xué)外部的輸入，而是從中國文化史角度出發(fā)，運(yùn)用自己豐厚國學(xué)知識和文獻(xiàn)資料對中國的繪畫史進(jìn)行詳細(xì)合理的分類、總結(jié)，試圖在傳統(tǒng)史學(xué)撰寫的模式中突破。

三、傳統(tǒng)史學(xué)研究史觀的編撰方式

《中國畫學(xué)全史》通過四大分類將畫學(xué)所處的文化背景、畫跡、畫家傳及畫論等內(nèi)容合理的整理成一個(gè)整體，保持與傳統(tǒng)畫學(xué)的著錄相似的史學(xué)結(jié)構(gòu)。如，在序論中，鄭昶寫到“畫學(xué)史之主要資料，不出三類：曰畫家傳，曰畫跡錄，曰畫學(xué)論。三者互相參證，并及與有影響之種種環(huán)境而共推論之，則其源流宗派，與乎進(jìn)退消長之勢，不難了然若揭。本書內(nèi)容，即本此意支配。周秦以前，繪畫幼稚，資料不充，另法敘述外，自漢迄清，則以代為章。每章分為概況、畫跡、畫家、畫論四節(jié)，概論一代繪畫之源流派別及其盛衰之狀況，凡與繪畫直接或問接有關(guān)系之各事項(xiàng)，如思想、政教諸類，所以形成一代繪畫者，窮源競委，亦為有系統(tǒng)有證印之說明。”從這里，我們了解到，鄭昶編撰該書時(shí)，采用傳統(tǒng)史學(xué)研究的史觀，希望通過寫作方法、觀察角度等的改變使該書與以往任何一部美術(shù)史書不同。

鄭午昌《中國畫學(xué)全史》一書采用傳統(tǒng)畫學(xué)撰寫體例，側(cè)重將人文、政治等與社會價(jià)值聯(lián)系密切的思想體系結(jié)合起來，注重史學(xué)方法、編撰體例和史學(xué)模式的統(tǒng)一，在中國傳統(tǒng)美術(shù)史學(xué)的基礎(chǔ)下，借鑒西方美術(shù)史學(xué)史的研究方法系統(tǒng)整理中古畫學(xué)史，對我國美術(shù)史編撰有著深刻的影響，值得我們深入的研究與借鑒。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭昶.中國畫學(xué)全史[M].岳麓書社，2010.

[2]王洪偉.鄭昶《中國美術(shù)史》緒論部分與滕固關(guān)系考.美術(shù)學(xué)報(bào)，2013（01）：82.

[3]慶立.鄭午昌《中國畫學(xué)全史》研究.碩士論文，2009（04）.

[4]朱劍.鄭午昌《中國美術(shù)史》研究.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2001（01）：36.

篇3

1、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是高校的職能所在。

大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)的人才應(yīng)該能認(rèn)知民族民間藝術(shù)，引領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。由于歷史和地理的原因，廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟(jì)的落后造成了本土文化的勢弱。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，與國外文化的接觸越來越緊密，各種文化思想大量涌入，特別是以美國文化為代表的西方文化，正逐步占領(lǐng)思想文化陣地。雖然西方文化中反映時(shí)代要求和社會進(jìn)步的部分，對我國思想文化的發(fā)展起到了積極作用，但我們也需要看到，西方思想文化中腐朽沒落的東西也確實(shí)對本土民族文化發(fā)展和民族精神的塑造產(chǎn)生了破壞性的影響。正是這種文化滲透中的不利因素，使得廣西民族文化面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加之藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程一般以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)課為主，民間美術(shù)設(shè)計(jì)課則很少開設(shè)。伴隨著影像文化，尤其是外來的影像文化成長的新一代，已經(jīng)或正在改變著他們的生活方式、思想意識、審美觀念和價(jià)值取向。在西方藝術(shù)文化大行其道的當(dāng)下，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育，在專業(yè)教學(xué)中播下民間藝術(shù)和民族精神的種子，培養(yǎng)出具有民族情感和精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，顯得尤為重要。地方高校培養(yǎng)出的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才應(yīng)該具有民族的審美觀和自信心，在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動中傳承弘揚(yáng)廣西民間藝術(shù)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，發(fā)展與提高中國設(shè)計(jì)水平，提升國家與民族文化軟實(shí)力，這是廣西高校的職能所在。

2、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是我國高等教育的現(xiàn)實(shí)需要。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，那就是專業(yè)基礎(chǔ)較好，興趣比較高，多為興趣而學(xué)。因此，在專業(yè)教學(xué)的同時(shí)結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，既能引起學(xué)生濃厚興趣又能進(jìn)行有效的人文素質(zhì)教育，這是一個(gè)可行的方法。廣西民間藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣西各族人民在長期生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，它涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等人文社會學(xué)科。它既有實(shí)用功能又有審美功能，例如壯族的織錦，首先是對人們生活提供幫助，使壯族人民的生活得到實(shí)際改善，同時(shí)又兼?zhèn)鋵徝拦δ埽邤痰纳?、豐富而精彩的服飾紋樣強(qiáng)烈地反映了他們對生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬，以及對美好生活的追求與向往；同時(shí)它還兼?zhèn)浣袒δ?，例如在《布洛陀》這個(gè)故事里，布洛陀是一個(gè)極聰明能干的人，他懂得許多道理，人們有什么不明白或糾紛爭吵，他都去說理排難，所以，人們都很敬佩他，推他為頭人。這個(gè)故事講了用“說理”來排解人們的紛爭，也就是用“理”來評說人們的行為，起到了教化的作用。廣西民間藝術(shù)保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、具有濃郁的生活氣息以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的理想載體，有利于樹立學(xué)生的民族自信心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高審美情趣，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。

3、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要。

培養(yǎng)大量適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，既是我國目前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的迫切需要，也是高等教育事業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化、形成良性發(fā)展的內(nèi)在需求。《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中也明確提出“高等教育要適應(yīng)國家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，建立動態(tài)調(diào)整機(jī)制，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)。優(yōu)化學(xué)科專業(yè)和層次、類型結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模。”在本科教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)更多的是作為一種應(yīng)用學(xué)科，下設(shè)廣告設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)方向，培養(yǎng)的是面向市場的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)應(yīng)該緊密結(jié)合市場需求，教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評價(jià)方法都應(yīng)基于市場需要。市場需要怎樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，是經(jīng)典設(shè)計(jì)的模仿者、時(shí)髦的追隨者抑或是具有獨(dú)到的見解、敏銳的市場嗅覺，市場需求是動態(tài)的，不同的時(shí)段市場需求在發(fā)生改變，我們很難去掌握。但是從心理學(xué)的角度來說，一個(gè)設(shè)計(jì)作品要想引起人們的興趣，其中很重要的一條就是要聯(lián)系大眾的已有經(jīng)驗(yàn)。

什么是大眾的已有經(jīng)驗(yàn)，就是我們長期受到的文化熏陶，祖祖輩輩的言傳身教，豐富多彩的民俗節(jié)日等，總而言之，就是我們民族的根，就是我們的民間藝術(shù)和文化。沒有根的民族是空曠的，是沒有希望的，沒有根的設(shè)計(jì)是沒有生命力的。因此，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”民族大眾的東西才有時(shí)效性，才會被市場、社會所認(rèn)同。享譽(yù)中外的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，將水墨意境、吉祥紋樣、民俗元素及東方哲學(xué)等巧思創(chuàng)新，運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)作品之中，無處不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的意韻。廣西民間藝術(shù)豐富多彩，璀璨多姿，是廣西各族人民生活實(shí)踐的積累，有著共同的體驗(yàn)，是民族的根。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可或缺的重要內(nèi)容。自1999年大學(xué)擴(kuò)招以來，我國高等教育進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的階段，這種發(fā)展既為地方高校帶來了機(jī)遇，同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)，如何找準(zhǔn)自己的定位，辦出特色，這是擺在地方高校面前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。地方本科院校由地方政府負(fù)責(zé)管理和投入，肩負(fù)著以人才支持、知識貢獻(xiàn)和社會服務(wù)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才和智力支撐的歷史使命。作為廣西高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，結(jié)合自身特點(diǎn)，在專業(yè)教學(xué)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)有民族特色的應(yīng)用型人才既符合市場的需要，同時(shí)又體現(xiàn)出獨(dú)特的辦學(xué)特色和服務(wù)地方的使命。

二、在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育的途徑

1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育。

大學(xué)教學(xué)最主要的途徑是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)是推進(jìn)民間藝術(shù)教育的重要方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)完全可以和民間藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，將民間藝術(shù)教育融入到專業(yè)課程教學(xué)中，這是一個(gè)系統(tǒng)的工程，從大一、大二的專業(yè)基礎(chǔ)課到大三、大四的專業(yè)課，要貫徹始終。例如，在專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段：在《設(shè)計(jì)概論》或《設(shè)計(jì)史論》中系統(tǒng)地對廣西民間藝術(shù)進(jìn)行介紹，從歷史的、考古的、人文的、社會的等多方面進(jìn)行系統(tǒng)的講解，使學(xué)生對廣西民間藝術(shù)有一個(gè)系統(tǒng)全面的認(rèn)識；在《平面構(gòu)成》、《立體構(gòu)成》和《色彩構(gòu)成》等課程中，把廣西民間藝術(shù)的造型觀、色彩觀、宇宙觀等融入教學(xué)中，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)知識的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對廣西民間藝術(shù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法和觀念進(jìn)行總結(jié)，并有目的地應(yīng)用于課堂實(shí)踐。在專業(yè)課學(xué)習(xí)階段：在《廣告設(shè)計(jì)》、《書籍裝幀設(shè)計(jì)》、《包裝設(shè)計(jì)》和《網(wǎng)頁設(shè)計(jì)》中有意識地運(yùn)用民間藝術(shù)元素和民間藝術(shù)方法論進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。除此以外，還可開設(shè)公共選修課，例如《廣西民間藝術(shù)欣賞》，和舉辦講座等方式，使學(xué)生更加了解民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

2.在實(shí)踐教學(xué)中強(qiáng)化民間藝術(shù)教育。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，藝術(shù)實(shí)踐是大學(xué)生樂于接受的藝術(shù)教育方式，在實(shí)踐教學(xué)中可以開辟適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)行民間藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)利用藝術(shù)采風(fēng)這一傳統(tǒng)，深入民間進(jìn)行考察，虛心向民間藝人請教，切實(shí)了解和把握民族民間藝術(shù)作品的色彩、材料、技藝、情趣、造型及品位等，注重第一手材料的收集和整理，為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材，提高對廣西民間藝術(shù)的認(rèn)知。加強(qiáng)對畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文選題的設(shè)計(jì)，提供一些結(jié)合民間藝術(shù)的選題，通過進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)，鍛煉學(xué)生運(yùn)用民間藝術(shù)素材和設(shè)計(jì)方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的能力，通過畢業(yè)論文的寫作，加深學(xué)生對民間藝術(shù)的理解和對相關(guān)問題的思考。

3.加強(qiáng)對廣西民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)多學(xué)科交叉、應(yīng)用型很強(qiáng)的專業(yè)，是現(xiàn)代科技和文化藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，它與商品社會是密不可分的。廣西高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢，將廣西民間藝術(shù)資源進(jìn)行整合再創(chuàng)造，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段使民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，這是進(jìn)行民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的主要目的。對廣西民間藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用，使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到實(shí)惠，設(shè)計(jì)理念得到貫徹，設(shè)計(jì)能力得以提高，從而推動廣西民間藝術(shù)教育。欽州學(xué)院美術(shù)學(xué)院在民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用方面做的比較成功，以省級教學(xué)中心———陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心為依托，結(jié)合本地優(yōu)勢，對具有1300多年歷史的民間傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品坭興陶進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用研究。中心整合地方企業(yè)力量，與當(dāng)?shù)刿枧d陶企業(yè)合作，建立多個(gè)實(shí)訓(xùn)基地，把實(shí)驗(yàn)教學(xué)與當(dāng)?shù)刭Y源有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)筑了課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外合作的教學(xué)與實(shí)踐綜合環(huán)境，促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的穩(wěn)步提高，強(qiáng)化了學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。同時(shí)還承擔(dān)了多項(xiàng)陶藝研究課題，一些研究課題已取得豐碩的成果。

篇4

一

中國古代的民歌稱為“風(fēng)”，因此搜集民歌便稱為“采風(fēng)”。古代宮庭音樂機(jī)構(gòu)派出的“采風(fēng)之官”大多都是些“大人”或“君子”，他們深入民間采集民歌、民曲，運(yùn)用其特有的知識和技能，將所“采”之“風(fēng)”，進(jìn)行加工、整理、改編，使之符合統(tǒng)治者的愿望、利益和審美標(biāo)準(zhǔn)。中國古代的“采風(fēng)”活動，或許就是“田野工作”的最初萌芽，也是古代先賢留下的寶貴傳統(tǒng)。

聲樂藝術(shù)是一個(gè)社會的心聲、一種文化的縮影，也是社會文化的形象注釋。不同的聲樂藝術(shù)種類著不同的文化和社會生活背景。眾所周知，西方聲樂藝術(shù)與我國的聲樂藝術(shù)之間有著較大的差異。西方的聲樂藝術(shù)比較注重規(guī)范化、科學(xué)性和技藝性。而中華民族的聲樂藝術(shù)則具有濃重的地域性，強(qiáng)調(diào)音樂的地方風(fēng)格和特色，突顯聲樂藝術(shù)的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，并注重語言的聲韻和潤腔手法。西方的聲樂藝術(shù)重視生理學(xué)、聲音物理學(xué)，這和西方文化注重理性、實(shí)證并崇尚技藝表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)。中華民族的聲樂藝術(shù)更傾向感覺、風(fēng)格和人們自身情感的自由抒發(fā)，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的人文精神。

不同社會、不同文化背景產(chǎn)生不同的聲樂藝術(shù)，中西聲樂藝術(shù)的不同正是源自不同的民族心理素質(zhì)、審美情趣和文化傳統(tǒng)。在當(dāng)今各民族的文化藝術(shù)交流日益頻繁的形勢下，我們要保持并發(fā)展具有大中華獨(dú)特風(fēng)格、鮮明個(gè)性的民族聲樂藝術(shù)，就需要我們的民族聲樂藝術(shù)的研究者，以對待民間音樂的不同態(tài)度、搜集民間音樂的不同目的和對待民間音樂資料的不同方式進(jìn)行“田野工作”。這樣的“田野工作者”是學(xué)生而不是教師，更不是高高在上的“大人”。他們接受被采訪者提供的全部資料，應(yīng)當(dāng)遵循“受訪者永遠(yuǎn)是對的”這一原則。

二

“田野工作”是民族聲樂的基本功，是對民族民間音樂原始材料的收集和體驗(yàn)，是第一手資料的調(diào)查，是和音樂原創(chuàng)者進(jìn)行真誠交往的一種行為方式。它需要深入社會生活，體驗(yàn)原生態(tài)的各種音樂文化和歌唱藝術(shù)，在各種民族民間音樂“浸泡”中，學(xué)習(xí)不同民族和地區(qū)的語言、發(fā)聲和歌唱，捕捉不同文化背景中不同人們的情感、氣質(zhì)?！疤镆肮ぷ鳌钡年P(guān)鍵，是要培養(yǎng)田野工作者具有“局內(nèi)人”的文化觀和“局內(nèi)人與局外人”的角色轉(zhuǎn)換能力。民族聲樂工作者通過“田野工作”，不僅能較好地提煉該民族文化中最本質(zhì)的演唱特點(diǎn)，較準(zhǔn)確地把握歌曲作品中的文化核心，而且可以從局外人的角度來把握此特殊文化外的大眾文化的審美需要。

擁有燦爛文明和歷史的中國，地域遼闊、歷史悠久、民族眾多、語言豐富，形成了豐富多彩的民族聲樂藝術(shù)。20世紀(jì)中期，如郭蘭英、王昆、黃虹、胡松華、郭頌、馬玉濤、吳雁澤等歌唱家，他們經(jīng)常走進(jìn)農(nóng)村、工廠，深入生活，接近群眾，參加生產(chǎn)勞動，為群眾演唱。他們將自身融入各種社會文化背景之中，深深體會到不同文化背景中人們的喜、怒、哀、樂，并能在群眾中接受各種民族民間音樂的熏陶，向民歌手、向戲曲和曲藝演員虛心求教。因而他們的演唱個(gè)性突出，風(fēng)格濃郁，他們的聲音、演唱技巧和舞臺形象，都十分的鮮明和生動。然而，在今天眾多的電視、廣播、劇場演出中卻在某種程度上出現(xiàn)了“千人一面，千歌一腔”的狀況，許多歌手的演唱缺乏個(gè)性，風(fēng)格雷同。盡管上世紀(jì)80年代，等人探索出“民美”（民族、美聲）相結(jié)合的演唱風(fēng)格和方法，并引來眾多的追隨者和模仿者，但這些追隨者和模仿者們從音色、演唱技巧、感情表現(xiàn)到舞臺形象，乃至服裝等方面仍存在著較明顯的雷同。當(dāng)今聲樂演唱家，沒有到民間體驗(yàn)生活，缺失了民族、民間音樂滋養(yǎng)的土壤，“田野工作”的缺失是造成它們演唱風(fēng)格雷同，喪失個(gè)性的主要原因。因而不像建國初期那樣，民族聲樂藝術(shù)人才輩出。實(shí)踐證明，藝術(shù)家的成長和成熟，離不開群眾生活，離不開在民族民間音樂中的“田野工作”。

因此，民族聲樂的繼承和發(fā)展要求身在象牙塔中的學(xué)者們走出琴房和校園，走向生活與民間，在廣袤的田野中進(jìn)行腳踏實(shí)地的“田野工作”，并以此來培養(yǎng)和塑造民族聲樂演唱中的民族風(fēng)格和神韻。只有這樣才能擺脫在演唱中盲目追求時(shí)尚，脫離傳統(tǒng)、脫離群眾生活而造成相互模仿、缺少創(chuàng)新、缺少民族風(fēng)格和神韻的局面。

三

民族聲樂的“田野工作”有著十分廣闊的空間。它可以是一個(gè)地理上的區(qū)域、一個(gè)語言的領(lǐng)域，也可以是一個(gè)城市、一個(gè)特定鄉(xiāng)村，甚至是一個(gè)特定的民間藝人。民族聲樂的“田野工作”有著十分豐富的內(nèi)含，它可以是一種文化語境、一種生活方式、一種民俗、一種情感體驗(yàn)等等。

“田野工作”對我國這樣一種具有濃厚人文精神的民族聲樂藝術(shù)來說，它的意義是十分重大的。民族聲樂是在我國的民族民間音樂的肥沃土壤中直接產(chǎn)生和發(fā)展的。無論它怎樣變化和發(fā)展，怎樣學(xué)習(xí)和借鑒西洋聲樂的技藝和表現(xiàn)，但中國的民族民間音樂的根基和神韻始終是民族聲樂的靈魂和精血。民族聲樂的“田野工作”者，首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)學(xué)習(xí)者，不僅要學(xué)習(xí)工作區(qū)域的語言，還要了解工作區(qū)域的歷史文化，尊重民間音樂文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在其文化背景下，參與其活動，融入其生活。除了體驗(yàn)與音樂有關(guān)的生活、搜集與音樂有關(guān)的資料、記錄民間音樂的原本狀態(tài)外，還要了解其歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化、生活風(fēng)俗習(xí)慣等。只有這樣，“田野工作”者才能得到科學(xué)、準(zhǔn)確的第一手材料。當(dāng)然，這只是為民族聲樂的發(fā)展與突破奠定了基礎(chǔ)，民族聲樂的“田野工作”者也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)創(chuàng)造者。搜集資料不是田野工作唯一的目的，為了發(fā)展當(dāng)代民族聲樂的理論和實(shí)踐才是田野工作更重要的目的。不同的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、語言、風(fēng)俗形成不同的文化，不同的文化產(chǎn)生不同的歌唱。通過“田野工作”，了解不同地區(qū)、不同民族人們的生活環(huán)境、心理特征，才能掌握各種不同的演唱風(fēng)格、用嗓技巧。通過“田野工作”熟悉各種不同的音樂文化和歌唱藝術(shù)，才能把自己塑造成一位“局內(nèi)人”，才能以“局內(nèi)人”的狀態(tài)正確、完整地演繹各種文化傳統(tǒng)中的歌唱藝術(shù)。歌唱家胡松華長期扎根在內(nèi)蒙古草原上，他對草原上的風(fēng)土人情了如指掌，他深愛著這片草原和草原上的人們。他把這種深情化作悠長而遼闊的《贊歌》；歌唱家吳雁澤在湖北工作期間，曾走遍了全省72個(gè)縣市，深入民間汲取文化精華，體驗(yàn)生活的豐富，積累音樂素材，因此，他演唱的歌曲極具民族風(fēng)格和地域文化特色。

歌唱家李雙江為了唱好《船工號子》這首歌，曾親自到川江一帶和當(dāng)?shù)氐拇円黄鹕?、勞動，耳聞目睹船工們和狂風(fēng)駭浪博斗的情景，體會船工們的喜怒哀樂，捕捉歌曲旋律表現(xiàn)的意境，經(jīng)過這樣的情感醞釀和藝術(shù)體驗(yàn)，他演唱的《船工號子》情感充沛、風(fēng)格地道、氣勢恢宏，極富生活氣息，給人以美好的藝術(shù)享受?！稇涯顟?zhàn)友》是李雙江演唱的又一首反映血與火洗禮的軍隊(duì)抒情歌曲那深沉、雄渾的旋律與赤誠深情的歌聲交匯，把觀眾帶到了硝煙彌漫的戰(zhàn)場，當(dāng)李雙江淚流雙頰用心靈唱完最后一個(gè)音符時(shí)，臺下的觀眾有許多已是潸然淚下，繼而爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。正是由于李雙江長期扎根部隊(duì)，對部隊(duì)的戰(zhàn)士們充滿了戰(zhàn)友之情，熟悉他們的生活，了解他們的疾苦，深知他們的所思所想，因此，經(jīng)他演唱的反映部隊(duì)生活素材的歌曲，情感真摯感人，深受戰(zhàn)士們的歡迎和喜愛，真正把歌聲唱到了百姓的心里。

另一位“田野工作”者，他多年只身走在西北土地上，尋訪眾多的民間藝人，并錄下許多珍貴的音像資料，也收集了不少第一手的民間音樂資料，他從來未進(jìn)過專業(yè)音樂學(xué)院，但經(jīng)過長期的“田野工作”，使他深刻理解西北文化，并使他的演唱具有粗曠、高亢、質(zhì)樸，富有濃厚生活氣息的獨(dú)特風(fēng)格和神采，當(dāng)他在媒體上一亮相，他的名字“阿寶”幾乎在一夜之間留在了許多普通百姓的心間。

我們在“田野”中徜徉，還應(yīng)輔以文學(xué)、歷史、地理等方面的閱歷和修養(yǎng)，其中包括學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的古典聲樂論著：例如宋代沈括的《夢溪筆談》、元代燕南芝庵的《唱論》、清代李漁的《閑情偶寄》、徐大椿的《樂府傳聲》等著作。它們從多個(gè)角度繼承和總結(jié)了古人的發(fā)聲、共鳴、咬字、吐字、潤腔、情感表達(dá)、人物表現(xiàn)等演唱技巧，并對探索民族聲樂藝術(shù)的精神本質(zhì)和文化內(nèi)涵提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

“田野工作”是聲樂藝術(shù)綻放異彩的沃土，凡在這片沃土上努力學(xué)習(xí)辛勤耕耘過的歌唱者，都會在百姓中傳為佳話，成為眾人追捧的明星，更是中國民族聲樂藝術(shù)寶庫中絢麗奪目的奇葩?！疤镆肮ぷ鳌睉?yīng)該成為民族聲樂工作者的必修功課之一。只有深入民間，虛心學(xué)習(xí)、博采眾納豐富多彩的原生態(tài)的民族民間歌唱藝術(shù)，才會使民族聲樂發(fā)展之根牢牢扎在永不干涸的沃土之中，才能使演唱者的演唱體現(xiàn)其民族精神與風(fēng)格特點(diǎn)，使作品的審美創(chuàng)造表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，民族聲樂藝術(shù)的明天，才會真正迎來萬紫千紅、百花齊放的藝術(shù)春天。

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[關(guān)鍵詞]高校教育 服裝設(shè)計(jì) 素質(zhì) 培養(yǎng) 探討

一、培養(yǎng)時(shí)尚意識

服裝的功能是多樣性的,從最初的保暖,到今日成為人們審美領(lǐng)域的主力軍,這表明服裝的設(shè)計(jì)要滿足大眾對服裝時(shí)尚化、個(gè)性化的追求,要有前衛(wèi)意識。這就要求設(shè)計(jì)者必須有高度敏銳的感覺,在了解人類審美規(guī)律的基礎(chǔ)上,緊跟服裝的流行。服裝的流行有一定的周期,服裝款式流行的不斷變化,反映著人們的審美情趣在不斷提高。只有保持對流行敏銳的觀察力,把握住流行趨勢,才能設(shè)計(jì)出時(shí)尚美觀,反映時(shí)代精神并為人們所喜愛的流行款式。因此,針對流行的這一特點(diǎn),對服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)不能只是“紙上談兵”,要盡可能組織學(xué)生走出校門,面向市場,到市場做廣泛深入的調(diào)查。對不同類別、不同品牌的服裝流行款式進(jìn)行分析,掌握第一手信息資料,同時(shí)還可以通過互聯(lián)網(wǎng)和訂閱國內(nèi)外服裝報(bào)刊雜志等多種渠道,了解最新的服裝流行趨勢、款式造型等。在此基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生將自身設(shè)計(jì)風(fēng)格與流行時(shí)尚聯(lián)系起來,設(shè)計(jì)出別具風(fēng)格的時(shí)尚感強(qiáng)的服裝。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者,不僅要著眼于當(dāng)前的時(shí)尚,而且要考慮用新一輪的設(shè)計(jì)取代它。因此,在教學(xué)中注重對學(xué)生“時(shí)尚意識”培養(yǎng)的同時(shí),還應(yīng)引導(dǎo)他們在設(shè)計(jì)上不要“全盤模仿”,總跟在流行的后面,而是要取舍有度,塑造風(fēng)格,在時(shí)尚中保留精髓,還要勇于創(chuàng)新設(shè)計(jì),表現(xiàn)出自己的獨(dú)特風(fēng)格。

二、構(gòu)建設(shè)計(jì)定位觀念

階層消費(fèi)者對服裝的需要有不同的要求,這對服裝設(shè)計(jì)者來說,首先就要有明確的設(shè)計(jì)定位,而設(shè)計(jì)定位又是建立在深入市場調(diào)研和了解消費(fèi)群體的實(shí)際需求基礎(chǔ)上的。教學(xué)中,教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生通過各種途徑收集信息,包括互聯(lián)網(wǎng)、圖書資料等,了解流行趨勢和服裝市場的總體走向,初步建立起流行意識。然后讓學(xué)生考察市場和名牌服裝專賣店,捕捉服裝市場的新動向,認(rèn)真分析服裝市場的現(xiàn)狀和規(guī)律,并根據(jù)對流行趨勢的把握,找準(zhǔn)服裝設(shè)計(jì)與服裝市場的最佳結(jié)合點(diǎn)。通過認(rèn)真細(xì)致地進(jìn)行市場調(diào)研,分析所面對的消費(fèi)者,了解他們的文化層次、年齡階段、收入情況、對服裝的要求、可接受的價(jià)格等因素,分析取得的資料,引導(dǎo)學(xué)生有選擇、有取舍地借鑒和運(yùn)用其相關(guān)的設(shè)計(jì)要素,進(jìn)行專門的產(chǎn)品項(xiàng)目訓(xùn)練。這樣既能使學(xué)生的設(shè)計(jì)符合人們的審美情趣,同時(shí)又保持自身的文化內(nèi)涵,這種“定位”觀念的培養(yǎng),不僅豐富和開拓了學(xué)生的設(shè)計(jì)思路,強(qiáng)化了“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”意識,而且可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

三、提高科技應(yīng)用能力

隨著現(xiàn)代高科技的快速發(fā)展,很多科技手段已應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)行業(yè),如服裝信息的采集、產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)管理等方面,高科技服裝設(shè)備在裁剪、縫制、立體熨燙中的運(yùn)用等。服裝科技的發(fā)展,使得服裝面、輔料呈現(xiàn)多樣化,各種質(zhì)感奇異、功能完善的新型材料也不斷出現(xiàn),大大地加快了服裝產(chǎn)業(yè)的升級。同時(shí),服裝科技應(yīng)用能力的高低,也成為服裝專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)的一道“門檻”。通過服裝設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況來看,可以體現(xiàn)出不同地區(qū)對設(shè)計(jì)人才的不同需求。如蘇杭地區(qū)要求設(shè)計(jì)人員識別面料的水平要高,而且要根據(jù)面料特點(diǎn)體現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格;廣東虎門服裝基地要求設(shè)計(jì)人員準(zhǔn)確收集流行信息,運(yùn)用電腦進(jìn)行款式設(shè)計(jì)等。

針對服裝產(chǎn)業(yè)科技化的情況,在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中,應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生科技應(yīng)用能力的培養(yǎng)。如培養(yǎng)學(xué)生的信息收集能力,讓學(xué)生借助互聯(lián)網(wǎng)上的信息資源,根據(jù)新產(chǎn)品的信息把握服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流行趨勢;通過服裝材料學(xué)課程的學(xué)習(xí)進(jìn)行市場考察、到紡織印染企業(yè)參觀;收集新型面料,分類整理,讓學(xué)生逐漸熟悉面料的性能和特點(diǎn),在設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用面料;開展“課題教學(xué)”,教師以優(yōu)秀作品及市場為例,引導(dǎo)學(xué)生將質(zhì)地截然不同的面料組合在同一款服裝上,體會不同肌理的對比效果等。

采用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與制造(CAD/CAM)技術(shù),是服裝行業(yè)技術(shù)改造的重要手段之一。CAD技術(shù)可大大提高設(shè)計(jì)質(zhì)量,加快產(chǎn)品的研制速度,提高設(shè)計(jì)工作的科學(xué)性和創(chuàng)造性,它是加速產(chǎn)品更新?lián)Q代,提高產(chǎn)品市場競爭能力的有效工具。普及應(yīng)用CAD技術(shù)必將為促進(jìn)服裝產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改造,提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益作出貢獻(xiàn)。為此,在已經(jīng)開設(shè)的服裝CAD課程教學(xué)中,不斷引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和了解服裝CAD系統(tǒng)的重要性,指導(dǎo)學(xué)生正確使用和操作服裝CAD系統(tǒng),并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的設(shè)計(jì)軟件。加強(qiáng)學(xué)生服裝科技應(yīng)用能力的培養(yǎng),會為學(xué)生將來從事服裝設(shè)計(jì)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、豐富專業(yè)知識內(nèi)涵

服裝是一種文化形態(tài),同時(shí)也是一種文化品位的濃縮,這就要求服裝設(shè)計(jì)者有一定的文化和藝術(shù)修養(yǎng)。因此,服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生應(yīng)該要不斷充實(shí)自己的專業(yè)知識,加強(qiáng)中西方文化傳統(tǒng)研究、服裝史、服裝美學(xué)等人文學(xué)科的學(xué)習(xí),增加知識的存貯量,活躍形象思維,豐富想象力和創(chuàng)造力。教師在教學(xué)中,應(yīng)用各種教具引導(dǎo)學(xué)生觀察物品的色彩、造型、材質(zhì)、肌理等,從而將它們作為服裝設(shè)計(jì)的語言在作品中表現(xiàn)出來,如從物品放射狀的線條啟發(fā)到衣褶的造型;從物品的形態(tài)啟發(fā)到裙子、禮服的造型等。通過帶領(lǐng)學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng),參加一些服裝博覽會,到美術(shù)館看展覽等多種形式的實(shí)踐活動,使學(xué)生從風(fēng)景、植物、動物等形態(tài)變幻中,從時(shí)尚品牌的流行因素中,從具有獨(dú)特審美情趣的民族、民俗服飾及藝術(shù)中汲取靈感,尋找設(shè)計(jì)源泉。通過實(shí)地考察,收集實(shí)物等形式,使學(xué)生把傳統(tǒng)的與時(shí)尚的、民族的與國際化的元素融入設(shè)計(jì)中,顯示出一定的藝術(shù)品位和審美情趣,同時(shí)也在豐富著自己的知識內(nèi)涵。

五、結(jié)語

服裝設(shè)計(jì)行業(yè)是競爭性、挑戰(zhàn)性很強(qiáng)的行業(yè),服裝業(yè)的競爭最終是人才的競爭,而人才的競爭又表現(xiàn)在綜合素質(zhì)的競爭上。在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中,既要注重學(xué)生技能的提高,又要注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而服裝設(shè)計(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)的途徑是多渠道的。

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵詞：產(chǎn)學(xué)研合作教育；研究綜述

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2011）09-0052-03

產(chǎn)學(xué)研合作在國外發(fā)達(dá)國家有良好的傳統(tǒng)，相關(guān)研究已很豐富。但人們真正開始熟知產(chǎn)學(xué)研合作，日益意識到產(chǎn)學(xué)研合作是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代推動經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會發(fā)展的動力是源于“硅谷”經(jīng)濟(jì)奇跡的出現(xiàn)。世界各國紛紛仿效美國建立產(chǎn)學(xué)研合作組織，產(chǎn)學(xué)研合作已成為世界各國學(xué)術(shù)界日益重視的課題之一。我國引入產(chǎn)學(xué)研合作過程中，存在概念把握不妥，認(rèn)識不清的問題，影響著產(chǎn)學(xué)研合作的推進(jìn)和深入研究。有學(xué)者極力主張將產(chǎn)學(xué)研合作分成兩層意義來研究，即第一，合作科研。其核心是經(jīng)濟(jì)，主體是科技人員，主要目的是科技成果的產(chǎn)業(yè)化，如美國的“硅谷”；第二，合作培養(yǎng)人才。其核心是教學(xué)，主體是學(xué)生，主要目的是提高學(xué)生對社會與生產(chǎn)的適應(yīng)能力，如德國的“雙元制”教育。這一區(qū)分，使我國產(chǎn)學(xué)研合作的研究更加細(xì)化和科學(xué)化，學(xué)者們約定俗成將第二種類型的產(chǎn)學(xué)研合作稱為產(chǎn)學(xué)研合作教育［1］。產(chǎn)學(xué)研合作教育研究從產(chǎn)學(xué)研合作研究這一母體中獨(dú)立出來后發(fā)展十分迅速，本文擬對這方面的成果加以整理、分析。

一、國外研究綜述

1．緣起

1906年，深受杜威實(shí)用主義影響的美國工程師赫爾曼?施奈德首先在辛辛那提大學(xué)提出“合作教育”（Cooperative Education）概念。施奈德大力推崇大學(xué)與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)合作，用“工學(xué)交替”的方式培養(yǎng)工程技術(shù)人才；認(rèn)為這種教育方式不僅可以讓學(xué)生從勞動中獲得與實(shí)踐有關(guān)的知識和技能，還可從工廠獲得一定的勞動報(bào)酬補(bǔ)貼學(xué)習(xí)之用［2］。到了20世紀(jì)60年代，美國等發(fā)達(dá)國家相繼成立發(fā)展和推廣合作教育的社會團(tuán)體。1983 年，由澳大利亞、加拿大、香港、荷蘭、菲律賓、英國和美國共同發(fā)起，成立了“世界合作教育協(xié)會”。為了進(jìn)一步明確這一模式的優(yōu)勢和特色，以便更好地在世界范圍內(nèi)普遍推廣，2003年8月世界合作教育協(xié)會通過理事會和全體會議表決，將“合作教育”改為“與工作相結(jié)合的學(xué)習(xí)”。德國聯(lián)邦政府更是頒布《職業(yè)教育法》、《企業(yè)基本法》和《職業(yè)教育促進(jìn)法》等一系列法律法規(guī)，明確德國的?？聘叩葘W(xué)校和職業(yè)學(xué)院實(shí)施“雙元制”教育管理模式。英國的多科技術(shù)學(xué)院則是采用“三明治”學(xué)制的工讀交替運(yùn)行機(jī)制，取得了良好效果［3］。

2．發(fā)展

國外產(chǎn)學(xué)研結(jié)合在大學(xué)、職業(yè)教育中都得到了很好的開展，但在實(shí)施產(chǎn)學(xué)研合作教育之初也遇到了各種問題。特別是在產(chǎn)學(xué)研結(jié)合實(shí)施早期，不少企業(yè)很難不去計(jì)較眼前的利益損失而與學(xué)校一起開展產(chǎn)學(xué)研結(jié)合。針對這些問題，不少學(xué)者提出了相應(yīng)對策，Joseph A． Raelin對國際合作教育的一百年發(fā)展歷程進(jìn)行了回顧，預(yù)測未來一百年合作教育的可能發(fā)展趨勢。他提出采取“三重螺旋”的運(yùn)行模式來加強(qiáng)學(xué)校――產(chǎn)業(yè)界――政府之間的相互作用，以期產(chǎn)生“雙贏”甚至“三贏”的結(jié)果。該觀點(diǎn)已在西方達(dá)成共識。人們認(rèn)為企業(yè)至少可以獲得以下好處：（l）得到高素質(zhì)的科技研發(fā)人員；（2）接觸較前沿的研究成果或技術(shù)知識；（3）尋找特殊問題的知識來源；（4）使用學(xué)校的特殊設(shè)備；等等。而學(xué)校也有利可圖：（l）在政府經(jīng)費(fèi)緊縮的情況下，產(chǎn)業(yè)界可以成為另一個(gè)重要的研發(fā)經(jīng)費(fèi)的來源；（2）“產(chǎn)業(yè)界的”經(jīng)費(fèi)在運(yùn)用上不像“政府的”限制那么多；（3）與產(chǎn)業(yè)界的合作提供了師生接觸實(shí)務(wù)、實(shí)際問題的機(jī)會；等等［4］。因而，不僅政府有意愿促成產(chǎn)學(xué)研合作，而且企業(yè)與學(xué)校同樣有合作的強(qiáng)烈動機(jī)。

3．重要經(jīng)驗(yàn)

國際上成功的產(chǎn)學(xué)研合作經(jīng)驗(yàn)啟示我們：政府在產(chǎn)學(xué)研合作中起到了至關(guān)重要的作用?？疾烀馈⒂?、德、日四個(gè)西方發(fā)達(dá)國家的政府在產(chǎn)、學(xué)、研合作中的作用，可以發(fā)現(xiàn)四個(gè)西方發(fā)達(dá)國家的政府在推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研合作時(shí)有以下共同做法：（1）委派或組織專門機(jī)構(gòu)；（2）政策性立法；（3）以科技計(jì)劃對產(chǎn)、學(xué)、研予以支持；（4）設(shè)立基金，撥出?？?；（5）開辟多種信息渠道，鼓勵科技人員交流。

由此可見，政府有意并從實(shí)際上通過行政、法律、經(jīng)濟(jì)等手段，對產(chǎn)、學(xué)、研合作予以保證和支持，是西方國家成功實(shí)施產(chǎn)學(xué)研合作的關(guān)鍵舉措。但我們也應(yīng)認(rèn)識到由于西方發(fā)達(dá)國家步入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代時(shí)間較長，國家、學(xué)校和企業(yè)能夠切身體會到這種合作對各自發(fā)展的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了給其帶來的損失；在共同利益驅(qū)使下，西方發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界和政府達(dá)成了空前一致的認(rèn)識。所以，合作不僅成了學(xué)校和企業(yè)自覺、自愿的行為，更已上升為一種國家意志。這與我國國情是有較大區(qū)別的。我們在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也要認(rèn)識到國情差異，意識到我國實(shí)施產(chǎn)學(xué)研合作必須經(jīng)過多方努力，必須經(jīng)歷相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期。

二、國內(nèi)研究綜述

國內(nèi)的產(chǎn)學(xué)研合作實(shí)踐起步并不晚。早在建國初期，我國在政府的控制下曾成功地組織了一些重大的產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合科技攻關(guān)項(xiàng)目，例如兩彈一星的研制開發(fā)，大慶油田的勘探開發(fā)等等。改革開放以來，受西方文化、技術(shù)的影響，一些企業(yè)、高等院校、研究院所逐漸自發(fā)地進(jìn)行合作。1992年，國家經(jīng)貿(mào)委、教育部、中科院聯(lián)合實(shí)施“產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合工程”，政府正式在我國推行產(chǎn)學(xué)研合作。十多年來，我國產(chǎn)學(xué)研合作取得了不少成功經(jīng)驗(yàn)，理論研究也日漸豐富。以中國知網(wǎng)期刊收錄的文獻(xiàn)為例，截止到2011年5月，在中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫（含學(xué)術(shù)期刊、博士論文、碩士論文、會議論文、重要報(bào)紙及國家標(biāo)準(zhǔn)等文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫）中以“產(chǎn)學(xué)研合作”為主題進(jìn)行檢索，得到了10851項(xiàng)檢索結(jié)果；以“產(chǎn)學(xué)研合作”為題名進(jìn)行檢索，得到了3343項(xiàng)檢索結(jié)果。而用另一個(gè)相關(guān)概念“產(chǎn)學(xué)研結(jié)合”為主題進(jìn)行檢索，亦可得到4930項(xiàng)檢索結(jié)果；再以“產(chǎn)學(xué)研結(jié)合”為題名進(jìn)行檢索，仍得到1942項(xiàng)檢索結(jié)果。成果數(shù)目之眾令人欣喜。

將學(xué)術(shù)期刊、碩博士論文庫中的相關(guān)文獻(xiàn)認(rèn)真梳理、高度概括后發(fā)現(xiàn)，研究成果基本可以集中在以下幾個(gè)方面：

1．產(chǎn)學(xué)研合作的意義。學(xué)者普遍贊同產(chǎn)學(xué)研結(jié)合有強(qiáng)大的“生命力”，主要體現(xiàn)為：（1）發(fā)展需要；（2）生存壓力；（3）已有合作關(guān)系；等等。以“發(fā)展需要”為例，具體來說，包括國際發(fā)展趨勢需要、社會工業(yè)化、科技化發(fā)展需要、學(xué)校提升需要、學(xué)生提高自身競爭力需要等。

2．產(chǎn)學(xué)研合作的內(nèi)涵和類型。許多學(xué)者借鑒國外經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出各式各樣的分類方式，最多的達(dá)二十多種模式?？v觀下來，比較具有普遍性的類型主要集中在十種左右，分別是：（1）N＋X頂崗實(shí)習(xí)式；（2）三明治工學(xué)結(jié)合式；（3）企業(yè)委托辦學(xué)式（訂單式人才培養(yǎng)模式）；（4）企業(yè)指導(dǎo)辦學(xué)式；（5）企業(yè)資助辦學(xué)式；（6）合作培養(yǎng)“雙師”式；（7）承接企業(yè)項(xiàng)目式；（8）校辦產(chǎn)業(yè)式；（9）面向企業(yè)開展職工培訓(xùn)和繼續(xù)教育式；（10）企業(yè)辦學(xué)式。

3．產(chǎn)學(xué)研合作的機(jī)制。（1）動力機(jī)制；（2）調(diào)控機(jī)制；（3）利益分配機(jī)制；（4）保障機(jī)制；等等。以動力機(jī)制為例，具體來說主要指政府通過制定和修改法律、法規(guī)、文件等明確引導(dǎo)、支持產(chǎn)學(xué)研合作，如修改《企業(yè)法》，增加明確條文規(guī)定生產(chǎn)條件先進(jìn)的企業(yè)有為教育服務(wù)的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)制定一些優(yōu)惠政策，對參與產(chǎn)學(xué)研合作的企業(yè)予以各種形式的獎勵。同樣，學(xué)校也要明確把開展產(chǎn)學(xué)研結(jié)合視為必由之路，在管理和決策上制定鼓勵學(xué)生、教師參與產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的相關(guān)措施。企業(yè)方面也需提高認(rèn)識，將人才培養(yǎng)視為己任，把開展產(chǎn)學(xué)研合作教育納入企業(yè)發(fā)展計(jì)劃中。

4．產(chǎn)學(xué)研合作中存在的問題及對策研究。學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)前我國產(chǎn)學(xué)研合作存在的障礙主要來自以下幾個(gè)方面：（1）主體問題；（2）技術(shù)供給問題；（3）利益分配問題；（4）風(fēng)險(xiǎn)問題；（5）政策環(huán)境問題；（6）信息交流問題；等等。以主體問題為例來說，學(xué)者比較普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為政府、學(xué)校、企業(yè)這三個(gè)主體在實(shí)施產(chǎn)學(xué)研合作過程中都有不可推卸的責(zé)任。他們指出從政府到學(xué)校和企業(yè)都未真正理解產(chǎn)學(xué)研合作教育的實(shí)質(zhì)涵義及合作主體彼此之間的利益關(guān)系，特別是企業(yè)對教育重要性認(rèn)識不足或企業(yè)家們的短期行為導(dǎo)致很多項(xiàng)目曇花一現(xiàn)，浪費(fèi)了資源。

5．產(chǎn)學(xué)研合作個(gè)案經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。產(chǎn)學(xué)研合作開展至今，一些地區(qū)如深圳市、天津市、重慶市、遼寧省和廣西省等紛紛成立專項(xiàng)課題組對本地區(qū)產(chǎn)學(xué)研合作的現(xiàn)狀進(jìn)行了一些調(diào)研和摸查，形成了有一定指導(dǎo)意義的調(diào)查報(bào)告。不少學(xué)校如西北農(nóng)林科技大學(xué)、深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院、江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院、鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院、山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等已摸索出不少產(chǎn)學(xué)研合作的成功經(jīng)驗(yàn)，公開發(fā)表了相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院還公開出版《工學(xué)結(jié)合案例匯編》一書。

綜上所述，產(chǎn)學(xué)研合作在國外已有百年歷史，但國內(nèi)的相關(guān)研究近十年才豐富起來，還處于較初級的階段。這一階段的最大特征是研究成果數(shù)量不少，但水平良莠不齊，重復(fù)研究與研究薄弱環(huán)節(jié)、空白環(huán)節(jié)同時(shí)大量存在。如大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的產(chǎn)學(xué)研項(xiàng)目多，高職、中職里的相關(guān)研究少；定性研究多，定量研究少；把產(chǎn)學(xué)研合作科研與產(chǎn)學(xué)研合作培養(yǎng)人才混淆起來，加以籠統(tǒng)研究的多，分開獨(dú)立研究的少；有關(guān)產(chǎn)學(xué)研合作教育的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、類型及模式等淺表研究多，而有關(guān)產(chǎn)學(xué)研合作教育的發(fā)展定位研究、實(shí)現(xiàn)途徑研究、利益分配研究、特別是反饋評價(jià)體系等深層次研究非常少；產(chǎn)學(xué)研合作教育的個(gè)案經(jīng)驗(yàn)總結(jié)多，而能在整個(gè)地區(qū)或整個(gè)行業(yè)推廣的普適經(jīng)驗(yàn)研究則太少；等等。鑒于此，我們亟待有針對性地加強(qiáng)后續(xù)研究，努力促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研合作在我國科技、經(jīng)濟(jì)特別是教育行業(yè)中的發(fā)展。

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Review of Researches on Production－Learning－Study Cooperative Education

YAO Yan－qin

（Changzhou Higher Vocational Institute of Construction， Changzhou 213000， China）

篇7

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學(xué)統(tǒng)；嬗變；賡續(xù)傳統(tǒng)

中圖分類號：G80-051 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2017）02-0063-06

Abstract：With the methods of literature， logical analysis and comparison， it explained the characteristics of traditional Chinese sports and its traditional way and regeneration of modern dualistic national traditional sports. The study shows that the ancient Chinese traditional sports embodied the characteristics of Confucianism in ancient times， cultivated the spiritual power of emotional attachment and re-adoration in the cultural soil of pan-morality， and took both the unity of form and spirit and the concurrency of study-think as the learning way to inherit the academic tradition. For a wide range of mass foundation and the principles of learning in the world between the two-way interactions， it promoted the national traditional sports in the development of thousands of years to show a strong vitality. In the modern times， under the tide of Western learning， the national traditional sports have been more and more dependent on the western academic ideas. In the face of the social and cultural choices of the new era， we must adhere to the traditional sports ontology to promote the China traditional sports regeneration， so that we can make it more brilliant in the new era.

Key words：national traditional sports； academic tradition； evolution； persisting in tradition

中傳統(tǒng)的思維模式注重統(tǒng)緒，學(xué)統(tǒng)指治學(xué)的傳統(tǒng)，是一門學(xué)術(shù)體系及其傳統(tǒng)的傳承。方朝輝認(rèn)為，所謂“學(xué)統(tǒng)”，是一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括一門學(xué)問所具有的獨(dú)特的運(yùn)作邏輯、意義世界和研究范式等[1]。學(xué)統(tǒng)是植根于本民族“文化生命”之系統(tǒng)，民族傳統(tǒng)體育是具有豐富內(nèi)涵與民族性的傳統(tǒng)文化，它的塑造、傳承與發(fā)展與中國古代學(xué)統(tǒng)息息相關(guān)。近代以來民族傳統(tǒng)體育在經(jīng)受到西方體育系統(tǒng)的沖擊后發(fā)生嬗變，其傳統(tǒng)性遭到了極大的破壞，用西式的學(xué)術(shù)眼光解讀中國傳統(tǒng)體育，導(dǎo)致其內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)特色丟失，進(jìn)一步導(dǎo)致現(xiàn)代中國體育在精神上無家可歸。

成中英認(rèn)為：“傳統(tǒng)是歷史性的存在，尤其具有現(xiàn)實(shí)的影響力，構(gòu)成伽達(dá)瑪所謂的‘有效歷史’。因之，它不必只是歷史，而有或多或少的規(guī)范權(quán)威，但其規(guī)范力量不一定來之理性自身的說服力，而是來自人的群體情感與習(xí)慣[2]?！睔v史之賡續(xù)，興滅繼絕，慎終追遠(yuǎn)，黨的十以來多次提出復(fù)興傳統(tǒng)文化。在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域，大多數(shù)學(xué)者開始意識到立足于本民族體育文化的重要性。而民族傳統(tǒng)體育的根本精神、最高理念與終極意義是什么，需要從古老的學(xué)統(tǒng)精神中去探尋，正如鄧曦澤所說，有效的學(xué)統(tǒng)不僅是賡續(xù)歷史的必要條件，也是開拓未來的必要條件――學(xué)統(tǒng)是學(xué)術(shù)積累與創(chuàng)新的自覺有效的組織形式。一個(gè)不能賡續(xù)歷史的文化是絕不可能創(chuàng)新而開拓未來的，在學(xué)術(shù)的歷史與未來之間，最有效的連接就是學(xué)統(tǒng)[3]。近代以來中國文化界都在賡續(xù)舊有學(xué)統(tǒng)，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的理論與實(shí)踐均未涉及這一方面，追問學(xué)魂、重構(gòu)學(xué)統(tǒng)，對民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀傳統(tǒng)再生、守護(hù)民族體育的獨(dú)特性具有重要作用，促使其在近代化的道路上獲得技術(shù)進(jìn)步與精神旨趣的同步發(fā)展，找到安身立命的終極歸宿，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，讓國人感受民族傳統(tǒng)體育文化真正的意義之源，自覺承擔(dān)其文化自覺與文化自信的責(zé)任。

1 述古：古代民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含的學(xué)統(tǒng)文化

傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量[4]。傳統(tǒng)使得不同歷史階段之間保持了連續(xù)性與統(tǒng)一性，是決定文化形成、延續(xù)、發(fā)展或停滯的相對穩(wěn)定的內(nèi)在要素。中國古代的“學(xué)統(tǒng)”以儒家為宗、以經(jīng)學(xué)為源、以子學(xué)為流，各個(gè)領(lǐng)域“同宗孔孟”，而民族傳統(tǒng)體育是通過身體活動展現(xiàn)出來的、對傳統(tǒng)文化本質(zhì)特征的高度概括和反映，在民族傳統(tǒng)體育的治學(xué)方法、技藝傳承上也充分體現(xiàn)了蘊(yùn)含孔孟之道的治學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出豐富的人文情感性與社會價(jià)值觀。

1.1 文化土壤：情感連帶和重禮崇德是民族傳統(tǒng)體育的精神力量

社會中的人設(shè)計(jì)出各種活動和動作形式，氏族公社成員在生產(chǎn)實(shí)踐、政治、宗教和藝術(shù)活動中受教育，利用游戲、競技、唱歌、跳舞、記事符號進(jìn)行教育，利用神話傳說作為材料和手段[5]。可見，民族傳統(tǒng)體育自古就是教育的重要內(nèi)容和手段，孔子著書設(shè)教，提倡學(xué)習(xí)要務(wù)于下學(xué)上達(dá)，通過學(xué)習(xí)人情事理，修養(yǎng)德行，以求通達(dá)于仁義，“君子六藝”中的射和御就是古代民族傳統(tǒng)體育的代表內(nèi)容，“射不主皮，為力不同科，古之道也”，其目的不在競技，而在修身知禮，強(qiáng)健體魄為修外，知仁義禮制為修內(nèi)，以”仁“為核心的道德體系與”禮“為核心的教化體系貫穿民族傳統(tǒng)體育的始終。同樣，產(chǎn)生于勞動生產(chǎn)、原始宗教的中國民族傳統(tǒng)體育多是集體性的活動，帶有明顯的社會倫理價(jià)值取向，參與者通過情感連帶獲得情感能量，因而其活動更注重表演、娛樂、養(yǎng)生，從而具有怡情養(yǎng)性的效果，在儒家文化的影響下形成了以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)，堅(jiān)持和諧、寬厚、禮讓的價(jià)值取向的體育運(yùn)動。

民族傳統(tǒng)體育以肢體動作為載體，將形而上的倫理價(jià)值轉(zhuǎn)化成為實(shí)體動作與團(tuán)體活動。司馬光在《投壺新格》中寫道，“投壺者不使之過，亦不使之不及，所以為中也，不使之偏頗流散，所以為正也，中正，道之根抵地”，投壺的活動體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)的中正觀，即不偏不倚恰到好處，即是“大中至正”的學(xué)問。在程陽侗族搶花炮項(xiàng)目中每年的勝者來年要進(jìn)行還炮儀式來酬謝神恩，整個(gè)儀式中體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣刃?，在活動中要求人們遵循道德?guī)范，尊重老人，遵從傳統(tǒng)，自覺履行義務(wù)，傾注了人們對搶花炮儀式的情感。厚德載物，內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)觀念、對宗教神靈或是祖先的崇拜及信仰、深受儒家正統(tǒng)思想影響的思維意識在民族傳統(tǒng)體育中得以體現(xiàn)。

朱熹說：“《大學(xué)》之條目，圣賢相傳，所以教人為學(xué)之次第，至為纖悉?！保ā吨熳铀臅騿枴罚洞髮W(xué)或問》卷一）他強(qiáng)調(diào)做學(xué)問以《大學(xué)》為先，其三綱領(lǐng)八條目是修學(xué)明德的根本。文以彰德，武以顯德，在民族傳統(tǒng)體育中一門技藝的傳承，首先要考察徒弟的德行，少林《拳經(jīng)拳法備要》中就強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”?！抖朊紭尫ā芬灿校骸安恢卟慌c言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人?！钡茏尤霂熼T，也先要遵守一系列戒規(guī)，所謂“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。道德的審查在整個(gè)傳承過程中不會中斷，許多門派在傳授拳術(shù)中講究“口德、手德、身德”[6]，以此磨礪心性，正己修身。武德使人具有“內(nèi)圣外王”的俠義精神，在內(nèi)具有圣人的才德，對外實(shí)行王道仁義，這也是理學(xué)代表人物陸九淵提倡的教育目的。

1.2 學(xué)統(tǒng)傳承：形神兼?zhèn)浜蛯W(xué)思并行是民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)方式

古代學(xué)統(tǒng)的追求除了上文提到的主體精神的涵養(yǎng)，更需要真才實(shí)能的精益求精?！耙粚庸Ψ蛴忠粚?，層層深進(jìn)，層層入細(xì)。由顯至隱，由粗如微，徹頭徹尾，逐層向里”[7]。形而上者為體，形而下者為用，形而上者謂之道，形而下者謂之器，形而上者即無形之道體，形而下哲即萬事萬物的象與形，道是所有器物運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律，無形之道存在于有形之器。因而，熟練博學(xué)是治學(xué)的基本功，深造自得的境界來自爐火純青的功夫，“拳打千遍，身法自現(xiàn)”，只有通過長期反復(fù)的苦練，才能體會到傳統(tǒng)體育某項(xiàng)技術(shù)的精髓，感悟其內(nèi)涵。

孔子稱“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是學(xué)思兼進(jìn)者為圣[8]。思想獨(dú)立為學(xué)統(tǒng)之本[9]，中人向來強(qiáng)調(diào)以學(xué)養(yǎng)思、以學(xué)促思、思融于學(xué)，學(xué)統(tǒng)也是思統(tǒng)[10]。學(xué)武的關(guān)鍵在于“悟”，所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，西方人擅長邏輯推理，而中國人則講究悟性高深，悟性是中國文化傳統(tǒng)精髓之一，武學(xué)一途，勤學(xué)苦練固然重要，但不管是套路還是心法，都要在無數(shù)的體悟中，窺其精要?！暗揽墒苜獠豢蓚鳌保ā冻o?遠(yuǎn)游》），中國傳統(tǒng)的傳承方式不可以言語傳之，不可以照本宣科，而需要心領(lǐng)神悟，學(xué)與思并用，自思自得。

古代民族傳統(tǒng)體育的傳習(xí)方式以經(jīng)驗(yàn)為主體，尤其注重心傳心悟的學(xué)統(tǒng)模式，以心傳和神傳為核心，師徒之間具有高度的同頻共振，這不僅是知識的延續(xù)，更是生命的延續(xù)，即是中國傳統(tǒng)的性命之學(xué)，生命之間的學(xué)習(xí)傳遞才能保持知識技藝最鮮活最本真的狀態(tài)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳習(xí)講究神韻的模仿與體悟，這就是用一個(gè)生命去讀另一個(gè)生命，技術(shù)是一座橋梁用以搭載文化的傳承。

1.3 社會基礎(chǔ)：民族傳統(tǒng)體育的群眾需求與致用機(jī)制具有雙向互動性

文化活動具有其原本功能和自身的社會使命，儒家文化的致用傳統(tǒng)，就是學(xué)問與社會關(guān)系緊密結(jié)合，梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中談到“蓋在有益于社會，有用于國計(jì)民生”，旨在提倡學(xué)術(shù)要有用于社會民生，在某個(gè)地域人民的社會實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育成為教化當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、牽系民族情感的重要方式，與當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣、生活方式密切相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育因其具有廣泛的社會群眾基礎(chǔ)而有了經(jīng)世致用的原則與學(xué)習(xí)目的，也因?yàn)檫@種致用機(jī)制維系大眾情感而有了更為廣泛的社會基礎(chǔ)，這是一種良性的雙向互動，從而使民族傳統(tǒng)體育在幾千年的發(fā)展中展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

從民族傳統(tǒng)體育的起源來看，社會文化意義上的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于其實(shí)用價(jià)值。其與勞動生產(chǎn)密不可分，如射箭發(fā)明于原始狩獵，“烏號弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，下垂著地。烏適飛去，后從撥殺，取以為弓，因名烏號耳?！保ā端牟總湟罚┰紤?zhàn)爭促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育的萌生，蹴鞠最早便是為了訓(xùn)練軍士，以提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力創(chuàng)造出來的，“蹴鞠，黃帝所造，在練武士，本兵勢見。”（《四部備要》）與生產(chǎn)、抗災(zāi)等有關(guān)的活動，如由古代鮮卑等族射天儀發(fā)展而來的較射、瑤族的播公鼓舞、侗族的哆毽、高山族的竿球、黎族的跳竹竿等。原始部族通過這些儀式化的肢體運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)自身與主宰自然的某種神秘力量之間的交流、互滲，從而獲得某種力量、結(jié)果或?qū)崿F(xiàn)某種角色認(rèn)同，這便是民族傳統(tǒng)體育最初的實(shí)用價(jià)值。

從民族傳統(tǒng)體育的形式來看，民族傳統(tǒng)體育是一種身體活動行為，在動作技能的形成方面發(fā)揮著不可或缺的重要作用。教育的大眾化、社會化通過所在社區(qū)的各種民俗活動實(shí)現(xiàn)，這就使得知識與技能相結(jié)合，我們往往能從一個(gè)地域民族的傳統(tǒng)體育活動中看到它的生活概貌、文化特征、民族性格等，這就是篤行與治學(xué)、踐履與修身相結(jié)合。朱熹說“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)”[11]。民族傳統(tǒng)體育是技藝之學(xué)，是一種強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的行為方式，在肢體動作中展現(xiàn)出其特有的文化內(nèi)涵。

從民族傳統(tǒng)體育的意義來看，人們有意無意創(chuàng)編的體育活動隨著歷史的發(fā)展進(jìn)入階級社會，逐漸反映出人與人之間的社會關(guān)系，帶上社會心理，越來越成為促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的重要手段。在儒家學(xué)統(tǒng)的影響下，古人不僅關(guān)注道德自律的內(nèi)在超越，而且具有“以天下為己任”的憂患意識、責(zé)任及使命感，這也是孔子所說的“內(nèi)修身克已，外齊家治國平天下”，把道德修養(yǎng)之事作為治理國家的根本。司馬談?wù)f：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！保ā妒酚?太史公自序》）將修身的成果貫徹到外在的治平實(shí)踐之中，這也是中國古代文臣武將的最高理想，文治與武功皆是治國安天下的必要手段，甲骨文中“武”的本意是一個(gè)人拿著兵器進(jìn)攻，通過軍事訓(xùn)練防身御敵，以此獲得“下武精技防侵害、中武入窗采硇?、摄暅Z玫榔教煜隆鋇墓δ埽所以尚武精神與國家強(qiáng)盛關(guān)系密切。

2 嬗變：民族傳統(tǒng)體育學(xué)統(tǒng)的斷裂

19世紀(jì)中葉，西方的堅(jiān)船利炮使中國被迫打開國門，文化也隨之滲透不止，而中國由于政治經(jīng)濟(jì)上的客觀狀況又必須要向西方學(xué)習(xí)，一時(shí)“西學(xué)東漸”成為一種時(shí)代潮流，中國文化被迫走上現(xiàn)代化的道路，中國幾千年的統(tǒng)緒也就此打斷，傳統(tǒng)的學(xué)統(tǒng)無法擺脫對西方學(xué)術(shù)的依傍而自立?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，治學(xué)的傳統(tǒng)被打破，民族傳統(tǒng)體育幾千年來的一些傳統(tǒng)特征也發(fā)生著巨大的變化。這種外源式的近代化進(jìn)程無疑是二元性的，即民族傳統(tǒng)體育的轉(zhuǎn)型又要延續(xù)傳統(tǒng)的生命價(jià)值，又要在短期內(nèi)承受西方體育學(xué)術(shù)系統(tǒng)的影響。20世紀(jì)初，以““為背景的“土洋體育”之爭愈演愈烈，現(xiàn)代體育就是在這種從“抗?fàn)帯钡健叭诤稀钡那闆r下轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)體育中的學(xué)統(tǒng)裂變，西方的藝術(shù)體操與中華民族的尚武精神、技擊內(nèi)容相結(jié)合，其學(xué)習(xí)方式、教學(xué)方法以及競技思想也紛紛灌注于民族傳統(tǒng)體育之中。

2.1 傳統(tǒng)體育表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變：性命之學(xué)走向外化之學(xué)

西方學(xué)術(shù)是建立在名詞、術(shù)語、邏輯、概念之上的文化系統(tǒng)，受古希臘先哲和啟蒙運(yùn)動理性主義思想影響，做學(xué)問注重邏輯思辨，正如哈貝馬斯所言：“18世紀(jì)為啟蒙哲學(xué)家所系統(tǒng)闡述過的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)含有他們按內(nèi)在的邏輯發(fā)展客觀科學(xué)、普遍化的道德與法律以及自律的藝術(shù)的努力。同時(shí)，這項(xiàng)設(shè)計(jì)亦有意將上述每一領(lǐng)域的認(rèn)知潛力從其外在形式中釋放出來。[12]”由此，在理論研究方面，武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的核心學(xué)科，在此領(lǐng)域過于側(cè)重競技、術(shù)法等方面研究，并且研究方法較為單一，由于西方現(xiàn)代體育思想的制約，大部分武術(shù)學(xué)者的注意力集中在與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動相關(guān)的技術(shù)、規(guī)則、競賽等技術(shù)方面的實(shí)用研究，忽視了對武術(shù)內(nèi)在理論價(jià)值的研究，忽視了武術(shù)蘊(yùn)含的極大的文化資源[13]。

在動作形態(tài)方面，民族傳統(tǒng)體育開始注重套路的嚴(yán)整性與技術(shù)的規(guī)范性，對動作技術(shù)的理解必須有高度的客觀性，同時(shí)追求高難新美的外在形態(tài)，著力提升動作的難度與美觀等表演特色。舞獅原是在民間節(jié)慶時(shí)期開展的一種娛樂性體育活動，近年來隨著國家對許多民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘和弘揚(yáng)，舞龍舞獅項(xiàng)目也被總結(jié)和整理出來，賦予其規(guī)定的套路和難度，登上競技場，走向競技化，比賽的分值多偏向于技巧和難度動作，一味追求動作的高、難、險(xiǎn)而忽視了獅子應(yīng)有的獅型獅態(tài)。例如在以往的北獅項(xiàng)目上教條于比賽的人數(shù)和道具、音樂和套路等形式，這種帶有西方學(xué)術(shù)特點(diǎn)的概念化、知識化的學(xué)習(xí)是生命之外的傳承，與內(nèi)在的骨血生命很難融為一體，因而也就缺乏了真正的傳統(tǒng)韻味和藝術(shù)感染力，這是與中國傳統(tǒng)“性命之學(xué)”相對的“外化之學(xué)”。

2.2 傳統(tǒng)體育傳承方式的轉(zhuǎn)變：徹底的理性主義

西方學(xué)術(shù)以學(xué)制教育為載體，科目明確，條分縷析，正如錢穆所說“中國重和合，西方重分別”，他們崇尚“吾愛吾師，吾更愛真理”的信條，“把論證進(jìn)行到底”的思辨精神和徹底的理性主義。受西方分科教育的影響，將體育學(xué)列為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育學(xué)成為其下設(shè)的二級學(xué)科，傳統(tǒng)的師徒關(guān)系也轉(zhuǎn)為教練員與運(yùn)動員或者老師與學(xué)生的關(guān)系。

學(xué)術(shù)及其傳統(tǒng)的傳承是學(xué)統(tǒng)的重要方面，師承是古代文化延續(xù)的主要方式，在封建社會中，“一日為師終身為父”的原則讓師父對弟子有著絕對的權(quán)威，拜師學(xué)藝的艱辛更是讓師道尊嚴(yán)不容侵犯，師父的言行對弟子有極大的影響，弟子也十分尊崇師父所傳授的“道”。而受到西方學(xué)制教育以及現(xiàn)代教育普及化、大眾化的影響，一門技藝的傳承不再因封閉而充滿神秘感，新建立的師生關(guān)系是民主平等的講究合作的人際關(guān)系，師生之間的內(nèi)在傳遞性消失，缺少了心傳心悟的呼應(yīng)與關(guān)聯(lián)，不再傳承生命而是傳承知識，不再以心傳心而是傳承書本，教學(xué)上追求名詞、概念的傳遞，缺失了對傳統(tǒng)體育中神意氣韻的闡述，學(xué)生需要用邏輯去理解而不再用“道”的思維體悟。

2.3 傳統(tǒng)體育社會價(jià)值的轉(zhuǎn)變：民族認(rèn)同感缺失

在方法論上，西方的知識分子傾向于所謂的“價(jià)值中立”（valuefree）原則，也就是主張客觀知識與主觀價(jià)值的相對分立，面對自然、社會和人生保持“無動于衷”的價(jià)值判斷[14]。一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的技術(shù)與內(nèi)涵逐漸分離，與人們的生活越來越遠(yuǎn)，成為賽場所特有的競技項(xiàng)目或只有少數(shù)人參與的舞臺表演。

傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育通過技藝切磋來健身強(qiáng)體，繼承弘揚(yáng)中華民族精神。中國龍舟運(yùn)動源于對原始圖騰龍文化的崇拜、先民的生產(chǎn)及軍事活動等，后來被賦予紀(jì)念屈原投江的含義，龍舟競渡始終具有對宗教情緒的虔誠、對祖先英烈的崇拜，人們通過這項(xiàng)團(tuán)體活動來抒發(fā)感情，它凝結(jié)了氏族部落群團(tuán)原始文化心態(tài)有的觀念意識與情感意志[15]。民族傳統(tǒng)體育注重情感的抒發(fā)，以此來維系民族認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力，它們源于社會、發(fā)展于人民群體中，因而總會表現(xiàn)出一定的社會意義。而西式思維打破了中國傳統(tǒng)修齊治平的學(xué)統(tǒng)，民族傳統(tǒng)體育也不需要再有以武安天下的治世之用，其社會參與度逐漸降低，維系情感的功能減弱。以龍舟競渡為例，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，對宗教、祖先的崇拜情w逐漸低沉，其中很多傳統(tǒng)習(xí)俗也隨之減少或趨于商業(yè)化，因而民族認(rèn)同感較以往而言有所缺失。

3 賡續(xù)：當(dāng)代人文教育與民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)再生

民族傳統(tǒng)體育作為一門學(xué)科有其獨(dú)特的話語基礎(chǔ)，用西方式知識眼光解讀傳統(tǒng)學(xué)問就失去了傳統(tǒng)體育安身立命的終極歸宿。在新的歷史發(fā)展條件下，民族傳統(tǒng)體育雖然由于各種歷史與社會原因發(fā)生嬗變，然而其深深植根于中華文化的土壤之中，一些根本原則不能廢棄，否則將不符合民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的客觀規(guī)律。正如周積明所說，特定的價(jià)值傾向乃是從文化模式形成的進(jìn)程中積淀而生，是經(jīng)過人們尤其是文化精英反復(fù)感知和思考并用文化制度固定下來的集體意識，只要產(chǎn)生特定價(jià)值傾向性的文化土壤未發(fā)生根本性變化，特定的價(jià)值觀念也就必然具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性、延續(xù)性與普遍性，只不過在不同的歷史環(huán)境下衍生出不同形態(tài)而已[16]。民族傳統(tǒng)體育的嬗變并不是危機(jī)，這個(gè)階段正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明交融的磨合期，代表著民族傳統(tǒng)體育在曲折中前進(jìn)的發(fā)展方向，當(dāng)代傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流也為民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)再生帶來了新的契機(jī)。賡續(xù)民族傳統(tǒng)體育中的學(xué)統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀情況，就是重建民族傳統(tǒng)體育尊道求道、內(nèi)外兼修、求真務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)特色。

3.1 “尊道求道”：回歸傳統(tǒng)體育的本體精神

中國的“士人”沒有西方的來安頓生命，而是在所謂的“道”的光輝之下安身立命，“道”與現(xiàn)實(shí)生活處在一種微妙的平衡狀態(tài)。堅(jiān)持道義、堅(jiān)持真理是中華文化的特征，而儒家傳統(tǒng)中的“道”與“學(xué)”本來就不能截然兩分，學(xué)統(tǒng)“是儒學(xué)在現(xiàn)時(shí)代得以存活與發(fā)展的基礎(chǔ)”[17]，學(xué)統(tǒng)的主要任務(wù)就是解釋“道”，使“道”通過治學(xué)體現(xiàn)出來。隨著現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育的競技性越來越突出，其內(nèi)意與外形逐漸分離，“道欲明者，當(dāng)先明學(xué)”，所以，重建民族傳統(tǒng)體育文化尊道求道的傳統(tǒng)是賡續(xù)學(xué)統(tǒng)的首要內(nèi)容，將技術(shù)文本轉(zhuǎn)化成文化文本，突破名詞概念的表象，尋找體育活動背后最鮮活的內(nèi)涵。對道的追求體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值觀，這是一個(gè)人生存處事的核心原則，是其內(nèi)心深處終其一生恪守的東西，這就是“道”作為中華文化代表的根本之處，也是民族傳統(tǒng)體育人文教育中的必要之處。

在民族傳統(tǒng)體育的傳承上，尊道求道的傳統(tǒng)要求尊師重教，師者傳道授業(yè)解惑，是“道”的直接傳承者，而學(xué)生需要通過師承和心悟來體道，而不是拘泥于書本和固有技術(shù)套路。而古今兩種傳承方式各有長短，要有選擇地繼承傳統(tǒng)，古為今用，同時(shí)也要看到西方民主教育的優(yōu)長，在兩種方式之間取得一個(gè)“中庸”的狀態(tài)。

在民族傳統(tǒng)體育的形式上，不能盲目地追求難度、美觀的動作，而忽略了對內(nèi)在神韻的領(lǐng)悟與外在感情的抒發(fā)，每一處細(xì)節(jié)都應(yīng)體現(xiàn)出它的傳統(tǒng)意義與社會價(jià)值，還原該運(yùn)動的本質(zhì)形態(tài)。民族傳統(tǒng)體育代表了人類的智慧與文明，傳統(tǒng)體育的魅力不在于“高難美新”的人為設(shè)計(jì)，而在于簡單質(zhì)樸的動作中蘊(yùn)含的道理，大道至簡，無為無待，這是一種品心靜氣超凡脫俗的道德觀念，一種內(nèi)化的宗教關(guān)懷和人文精神。傳統(tǒng)體育秉承著中國學(xué)統(tǒng)的“內(nèi)明之智”，以肢體活體傳承著人類文明的靈魂，這也是民族傳統(tǒng)體育的本體精神。

3.2 “內(nèi)外兼修”：繼承傳統(tǒng)體育踐行者的本質(zhì)素養(yǎng)

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z 述而》）是先秦儒家所倡導(dǎo)的進(jìn)德修業(yè)之法，其中的“藝”指陶冶性情是文藝活動，也指鍛煉身體的體育運(yùn)動，如御、射等等，然而身心皆娛的同時(shí)都不得游離于“道”“德”“仁”的大原則。武術(shù)精神是代表著中國人文精神，而武德武禮是武術(shù)精神的核心，也是一個(gè)武者素質(zhì)的集中體現(xiàn)，拳諺有云“拳以德立，無德無拳，心正則拳正，心邪則拳邪”“拳品如人品”[18]，武德教育是從古到今武者矢志不渝的追求，也是學(xué)統(tǒng)文化在武術(shù)領(lǐng)域的重點(diǎn)要求。身修而根本立，大學(xué)強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。學(xué)習(xí)如知識、器物、技術(shù)等形而下的領(lǐng)域，完成形而上的人格的塑造，把武德修養(yǎng)內(nèi)化為自己的自覺行為和價(jià)值認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)自我完善，達(dá)到德才兼?zhèn)涞木辰纾瑢χR有清醒的認(rèn)識并且能夠去踐行，這就是習(xí)學(xué)成德。新時(shí)代的武德教育應(yīng)該結(jié)合社會主義精神文明，并且貫徹到武術(shù)技術(shù)教學(xué)過程中，以培養(yǎng)社會需要的武術(shù)之才。

除了對武德武禮的重視，內(nèi)外兼修還包括民族傳統(tǒng)體育情感、氣韻的抒發(fā)，比如太極拳富有極強(qiáng)的表意性和隱喻性，以神意為先帶動肢體行為，把自然現(xiàn)象、生活哲理灌注到拳勢中去，太極拳文化符號注重內(nèi)外的聯(lián)系，即思與身的協(xié)同，是融思想與身體為一體的整體行為[19]，如果只學(xué)習(xí)其肢體動作將其體操化將失去太極拳的精髓。對民族體育傳統(tǒng)的復(fù)興即是回歸項(xiàng)目的本質(zhì)，對身體活動內(nèi)在神意繼承發(fā)展，如北獅競賽從2015年起加入傳統(tǒng)項(xiàng)目，在保持公平與規(guī)范的同時(shí)突出“傳統(tǒng)”，從競技性過渡到藝術(shù)性，把人民群眾所熟知的傳統(tǒng)故事、民俗特色等編入其中，更加注重獅子的神韻形態(tài)，使得北獅運(yùn)動大眾化、通俗化，主題鮮明新穎，不再拘泥于形式，不再僅僅是刻意的競技而是回歸舞獅的本質(zhì)內(nèi)涵，這也是傳統(tǒng)北獅發(fā)展的正確趨勢。

3.3 “求真務(wù)實(shí)”：重塑民族體育的民本價(jià)值

近代以來，在西方文化強(qiáng)勢入侵的背景下，中國的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)思想文化改變，冷兵器時(shí)代湮沒在一次次工業(yè)革命的浪潮中，新技術(shù)不斷應(yīng)用，民族傳統(tǒng)體育的實(shí)用價(jià)值面臨新的挑戰(zhàn)。中華民族的“傳統(tǒng)體育活動”是以軍事武藝為主干，以保健養(yǎng)生為經(jīng)絡(luò)，進(jìn)而形成各地村落中漢族民間鄉(xiāng)土游戲與類似的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”兩大特色[20]?？梢?，傳統(tǒng)體育具有實(shí)用至上的觀念。發(fā)展到今天，武術(shù)、摔跤等活動由軍事技擊轉(zhuǎn)化為健身之技，古代的民俗藝術(shù)、宗教祭祀等活動多以娛樂、表演的形式展現(xiàn)出來，因而民族傳統(tǒng)體育的實(shí)用價(jià)值已經(jīng)演變?yōu)閵蕵?、健身、?jīng)濟(jì)、競技、表演等等。

然而，當(dāng)今操化的、用于比賽和表演的民族傳統(tǒng)體育是遠(yuǎn)離人民群眾的，這種精英型的文化形態(tài)無異于孤芳自賞。發(fā)展競技體育的價(jià)值與意義是毋庸置疑的，然而，檢驗(yàn)一種活動發(fā)展優(yōu)劣的最主要標(biāo)準(zhǔn)，是自愿自發(fā)參與其中的人口數(shù)量。民族傳統(tǒng)體育以其信仰向心力、情感傾訴性與經(jīng)世致用的普世價(jià)值成為雅俗共賞、老少皆宜的大眾化運(yùn)動項(xiàng)目，我們必須把傳統(tǒng)體育這種代代傳承的文化魅力繼承下來，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)體育發(fā)展的形式化趨向，并與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的潮流結(jié)合，為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目重新植入古老而又嶄新的文化內(nèi)涵。把人民群眾的文化財(cái)富還原到大眾生活中去，讓民族傳統(tǒng)體育成為一種實(shí)用性文化，逐步滲透到人民文化生活、社會生活、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，利用其實(shí)用價(jià)值使民族傳統(tǒng)體育更好地為大眾服務(wù)，保持其具有的雅俗共p、老少皆宜、功能多樣、自娛自樂等文化特質(zhì)，以功能復(fù)合與精神愉悅的結(jié)合來提升群眾參與度。

除了實(shí)用價(jià)值外，民族傳統(tǒng)體育得以安身立命的終極歸宿在于其精神價(jià)值。社會社會存在決定社會意識，傳統(tǒng)學(xué)統(tǒng)意識的弱化是毋庸置疑的，但那種以治國平天下為己任的普世價(jià)值觀至今仍積淀于民族傳統(tǒng)體育人的心中，運(yùn)動員以自強(qiáng)不息、厚德載物的民族情感堅(jiān)守著這份精英型的文化形態(tài)，秉承著為國爭光的態(tài)度走向競技場，傳承著以愛國主義為核心的民族精神，這不是純粹的民族主義訴求，也不是滿足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的功利性的需要，而是永恒的價(jià)值理想，民族傳統(tǒng)體育也應(yīng)在此基礎(chǔ)上繼承修齊治平、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，由超越走向永恒，藉升華成為不朽。

4 結(jié)語

魯迅在《華蓋集》中寫到：“歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運(yùn)?！薄肮艦榻裼谩笔侵腥A民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的必由之路，古代學(xué)統(tǒng)下學(xué)上達(dá)、學(xué)思并行、經(jīng)世致用的特點(diǎn)使得民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出重禮崇德、形神兼?zhèn)?、維系情感的傳統(tǒng)特征，在文化競爭日益激烈的今天，面對西方競技體育的壓力，民族傳統(tǒng)體育的一些傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵被逐漸邊緣化，民族傳統(tǒng)體育由傳統(tǒng)的“性命之學(xué)”走向“外化之學(xué)”，傳承方式具有了西方徹底理性主義的性質(zhì)，社會價(jià)值轉(zhuǎn)變導(dǎo)致民族認(rèn)同感缺失。此時(shí)，重視文化根源性、重視學(xué)統(tǒng)、重視傳承顯得尤為重要，傳承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以為時(shí)用對民族傳統(tǒng)體育的繼承發(fā)展有重大意義。民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值理念與情感歸宿仍作用于中國人的內(nèi)心深處，即使在現(xiàn)代西方文化強(qiáng)勢入侵的狀況下也是如此，我們應(yīng)該深刻思考民族傳統(tǒng)體育在中國古代長期傳承經(jīng)久不衰的原因，賡續(xù)學(xué)統(tǒng)，重建尊道求道的傳統(tǒng)以回歸傳統(tǒng)體育的本體精神，重建內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)以繼承傳統(tǒng)體育踐行者的本質(zhì)素養(yǎng)，重建求實(shí)務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)以重塑民族體育的民本價(jià)值，發(fā)展多功能性的、形神兼?zhèn)涞?、雅俗共賞的民族傳統(tǒng)體育，追求歷史的延續(xù)性與非延續(xù)性的統(tǒng)一，以此守護(hù)中國傳統(tǒng)體育的根脈。

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后現(xiàn)代主義披上了一系列“反”(counter-)的外衣,企圖通過其懷疑精神和解構(gòu)能力,實(shí)現(xiàn)文化的革新。[2](P91)這種以懷疑、批判、反抗為內(nèi)核的后現(xiàn)代主義文化傾向?qū)χ袊?dāng)代思想文化產(chǎn)生的影響極為深刻,給中國當(dāng)代大學(xué)生思想觀念等的沖擊十分顯著。全球電腦網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已成為塑造這個(gè)星球上生活的決定性因素。信息革命、資源共享、網(wǎng)絡(luò)文化、數(shù)字化生存等全新理念迅速在大學(xué)生中傳播和普及。電腦、網(wǎng)絡(luò)、U盤、MP3、MP4、移動硬盤、網(wǎng)絡(luò)硬盤、數(shù)據(jù)庫等和今天的大學(xué)生如影隨行。毫不夸張地說,信息時(shí)代的新潮時(shí)尚日復(fù)一日地影響和改變著當(dāng)代大學(xué)生的生活方式和精神面貌。在后現(xiàn)代文化語境下,許多事物披上了五花八門的“文化產(chǎn)業(yè)”外衣,文化如今成了真正的“快餐文化”。而電腦和網(wǎng)絡(luò)的普及,也促使文化快餐的盛行。許多經(jīng)典名著被拍成影視劇,青年學(xué)生只需往沙發(fā)上一躺,劇中人物就活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在眼前,幾乎無需動腦思考就能基本了解名著。動漫般絢麗的色彩、沖擊力強(qiáng)的感觀動作,確實(shí)省了不少腦力。正如美國學(xué)者、思想家丹尼爾•貝爾所說:“當(dāng)代文化正在變成一種視角文化,而不是一種印刷文化,這是千真萬確的事實(shí)?！盵3](P156)電視機(jī)、錄像機(jī)、攝像機(jī)、DVD、QQ聊天、ICQ、BBS、MSN、百度、Google、迅雷、bt下載、暴風(fēng)影音、ppstream播放器、博客、播客、“圍脖”……尤其是網(wǎng)絡(luò)化、多媒體、高速度的世界信息技術(shù)和交互技術(shù)的應(yīng)用和普及,導(dǎo)致曾經(jīng)處于主宰地位的書籍文化如今受到視聽文化的沖擊。

傳統(tǒng)紙質(zhì)文本是以文字為媒介傳送信息和知識,而電腦卻能以逼真的圖像將遠(yuǎn)在天邊甚或遠(yuǎn)在天外的物與人活靈活現(xiàn)、形象逼真地展示在受眾面前。網(wǎng)絡(luò)影響大學(xué)生生活方式,改變了他們的思維習(xí)慣,進(jìn)而破壞大學(xué)生讀書心態(tài)。大學(xué)生開始習(xí)慣于電腦和網(wǎng)上讀書看報(bào),網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)上閱讀使大學(xué)生的閱讀及學(xué)習(xí)出現(xiàn)了令人極為擔(dān)憂的現(xiàn)象,諸如重消遣輕求知、重網(wǎng)絡(luò)輕紙本、重時(shí)尚輕經(jīng)典、重英語輕母語、重泛讀輕精讀、重讀圖輕讀文……急功近利、蜻蜓點(diǎn)水式的“淺閱讀”現(xiàn)象日益嚴(yán)重。科學(xué)與技術(shù)的迅猛發(fā)展正改變著知識的性質(zhì),正如利奧塔爾所說:“在這種普遍的變化中,知識的性質(zhì)不會依然如故。知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道,成為可操作的。因此我們可以預(yù)料,一切構(gòu)成知識的東西,如果不能這樣轉(zhuǎn)譯,就會遭到遺棄,新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來,知識的‘生產(chǎn)者’和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。”[4](P2)當(dāng)今數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為新的百科全書,它的作用和功能超出了每個(gè)使用者的能力和意料。由于電腦和網(wǎng)絡(luò),“今天一根頭發(fā)絲般細(xì)的光纖能在不到1秒的時(shí)間里將《大不列顛百科全書》二十九卷的全部內(nèi)容從波士頓傳到巴爾的摩?！盵5](P60)

進(jìn)而導(dǎo)致知識的發(fā)明、獲取、整理、支配、利用等也隨之發(fā)生變化。這對現(xiàn)今的教育教學(xué)活動產(chǎn)生了顯著的影響和巨大的沖擊。在后現(xiàn)代主義語境下,“世界正飛速進(jìn)入交互時(shí)代,這一時(shí)代改變著我們交流、學(xué)習(xí)、生活、工作和娛樂方式的每個(gè)方面?！盵5](P501)在后現(xiàn)代主義文化語境下,教師的地位無形間發(fā)生了變化,“對傳遞確定的知識而言,教師并不比存儲網(wǎng)絡(luò)更有能力;對想象新的招數(shù)或新的游戲而言,教師也并不比跨學(xué)科集體更有能力”。[4](P111)假如教師對電腦網(wǎng)絡(luò)相關(guān)知識及信息關(guān)注不夠,和學(xué)生的交流必定有障礙,可能導(dǎo)致課堂及教學(xué)吸引力的減弱。今天是一個(gè)以智力資源為依托的新世紀(jì),是一個(gè)“知識化,學(xué)習(xí)化”的時(shí)代,“活到老,學(xué)到老”這句話在今天對教師來說比任何時(shí)候都更應(yīng)成為至理名言,否則你就有可能被時(shí)代淘汰。后現(xiàn)代語境下的革命性變化對傳統(tǒng)的教師、教育和學(xué)習(xí)等都提出了挑戰(zhàn)。從某種意義上來說,學(xué)會學(xué)習(xí)(掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法)比學(xué)習(xí)什么(學(xué)習(xí)的內(nèi)容),顯得更為重要。所以大學(xué)教學(xué)的目的,不應(yīng)只是給學(xué)生提供“黃金”,而著重是教給學(xué)生獲取黃金的“點(diǎn)金術(shù)”;不只是給學(xué)生預(yù)備好充饑的“面包”,而是提供一種能夠繼續(xù)獲取獵物的“獵槍”;不是授之以“魚”,而是教人以“漁”。

二、民族院校學(xué)生基本情況和外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,大學(xué)生雙向自主擇業(yè)的普遍實(shí)行,大學(xué)生就業(yè)壓力越來越大。加之社會價(jià)值取向的驅(qū)動,無論是民族院校還是綜合性大學(xué)的學(xué)生普遍存在著重實(shí)用技能、輕人文素養(yǎng)的功利主義傾向。導(dǎo)致大學(xué)生存在著重視學(xué)習(xí)應(yīng)用性、技術(shù)性專業(yè),輕視人文學(xué)科和基礎(chǔ)理論,于是出現(xiàn)學(xué)歷高而文化修養(yǎng)差這樣令人堪憂的現(xiàn)象。因此之故,當(dāng)今無論是民族院校還是綜合性大學(xué)的學(xué)生世俗化、功利化傾向比較明顯。有的忙于考研,有的忙于勤工助學(xué),有的忙于家教,有的忙于參加商業(yè)活動掙錢,有的忙于找工作,還有的忙于談戀愛……可謂“身在曹營心在漢”,但真正靜下心來認(rèn)真讀書和學(xué)習(xí)的卻不多,甚至還有少數(shù)大學(xué)生以逃課為時(shí)髦,他們奉行“必修選逃,選修必逃”,并以“新新人類”自詡。再加之,目前大學(xué)生多為80后,90后也開始進(jìn)入大學(xué)校園了。而80后、90后多是伴隨影視成長起來的,在他們身上大有現(xiàn)代傳媒取代傳統(tǒng)書籍的趨勢,對書籍的漠視幾乎成為這一代人的通病,故而書籍“缺席”所造成的弊病在他們身上表現(xiàn)得就比較明顯。這給我們的教育教學(xué)無形中增大了難度。而我們民族院校的學(xué)生,有其自身的特殊性。因?yàn)?他們中的大多數(shù)來自“少、邊、山、窮、老”地區(qū),這就自然造成:第一,他們受到本民族的文化傳統(tǒng)影響較大,無法避免地呈現(xiàn)出復(fù)雜的民族多元性和文化多樣性,學(xué)生個(gè)性差異較大,到大學(xué)后適應(yīng)期相對會比較長。第二,他們的漢語言水平存在差異,無論是漢語口頭表達(dá),還是漢語書面表達(dá),都是參差不齊的,一方面使其接受能力受到很大影響,另一方面給教學(xué)帶來了極大的障礙。第三,高等教育已經(jīng)轉(zhuǎn)型為“大眾化”教育,民族院校在擴(kuò)招的背景下,生源質(zhì)量參差不齊且有所下降。既有低分者,又有高分者;既有少、邊、山、窮、老地區(qū)的學(xué)生,又有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生,生源結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多層次的態(tài)勢。第四,相比較于一般院校,民族院校學(xué)生中的貧難生、特困生較多,他們需要較大精力勤工助學(xué)以幫助其完成學(xué)業(yè)。第五,來自不同地區(qū)的多民族學(xué)生一進(jìn)大學(xué)、來到大城市就受到現(xiàn)代城市文明的沖擊,以致急功近利思想更為濃重。大多數(shù)同學(xué)想的是如何改變自己的命運(yùn),少數(shù)同學(xué)想的是怎么改變家鄉(xiāng)的落后面貌,還有極少數(shù)同學(xué)則關(guān)注本民族的生存與發(fā)展。同時(shí),民族院校的學(xué)生過去少于接觸和閱讀外國文學(xué)作品,他們多是在本民族的一些傳說故事和中國四大經(jīng)典名著的熏陶下走近文學(xué)的。而外國文學(xué)具有異源異質(zhì)文化性質(zhì),在文化背景、精神心理、價(jià)值建構(gòu)、審美追求等方面均顯示出與中國文學(xué)不同的特點(diǎn),我們的學(xué)生在理解上有明顯的距離感、陌生感。加之作品中的人名難記,人物關(guān)系復(fù)雜,議論和心理描寫較多,他們認(rèn)為可讀性不強(qiáng),因而普遍存在畏難情緒,導(dǎo)致即使進(jìn)了大學(xué)校園也少于閱讀外國文學(xué)作品。這都給外國文學(xué)教學(xué)造成諸多的困難。

民族院校外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀也不容樂觀。第一,由于學(xué)科調(diào)整,外國文學(xué)由原來獨(dú)立的二級學(xué)科變?yōu)楝F(xiàn)在的二級學(xué)科比較文學(xué)與世界文學(xué),外國文學(xué)的課時(shí)被大量壓縮,內(nèi)容多而課時(shí)少的矛盾非常突出。外國文學(xué)縱橫數(shù)千年,囊括了除中國以外的各國的文學(xué),內(nèi)容之多,難度之大,是中文專業(yè)中少有的。第二,民族院校學(xué)生在語言和文化知識上存在差異,尤其是漢語言基礎(chǔ)和能力參差不齊,加之少于閱讀外國文學(xué)作品,這使得老師在教學(xué)時(shí)不得不花時(shí)間在課堂上介紹外國文學(xué)名著的情節(jié)內(nèi)容。第三,外國文學(xué)教學(xué)和其他一些人文學(xué)科一樣,教師“滿堂灌”,教法單一,“老師講筆記、學(xué)生記筆記、考試背筆記、考完甩筆記”,忽略對學(xué)生讀、看、說、寫等素質(zhì)和學(xué)生思考與分析能力的培養(yǎng)。[6]第四,外國文學(xué)課的考核也有待改革。雖然開始注重平時(shí)成績,但更多的還是靠一張卷子來考核學(xué)生的知識,忽略學(xué)生實(shí)際能力的考核,已不能適應(yīng)當(dāng)今個(gè)性化教育的需要。第五,教材建設(shè)滯后現(xiàn)象在民族院校中比較嚴(yán)重。目前由于各種原因,不得不選“權(quán)威”教材,真正適合民族高校和民族學(xué)生的高質(zhì)量外國文學(xué)教材卻并不多見。所以,在全球化浪潮和后現(xiàn)代主義文化語境的時(shí)代,面對民族院校學(xué)生的這些特殊性,客觀存在的較大的學(xué)生個(gè)性差異,而現(xiàn)實(shí)語境是外國文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)方法等方面存在著諸多與時(shí)代、社會不協(xié)調(diào)的地方,因此因材施教在民族院校的重要性就比一般院校和重點(diǎn)大學(xué)顯得更為突出,外國文學(xué)教學(xué)更是亟需改革。

三、民族院校外國文學(xué)教學(xué)改革與研究

在后現(xiàn)代文化語境下,面對信息技術(shù)的挑戰(zhàn),面對市場經(jīng)濟(jì)的沖擊,我們身處的時(shí)代氛圍和社會條件的急劇變化,我們面對的學(xué)生也有明顯的變化,民族院校的外國文學(xué)教學(xué)必須適應(yīng)變化與發(fā)展,加大教學(xué)改革和研究力度,在教師素質(zhì)、教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核考試等方面做深入細(xì)致的調(diào)查研究和改革創(chuàng)新,建構(gòu)“教師講與學(xué)生聽、讀、看、說、寫有機(jī)結(jié)合”全方位開放性教學(xué)模式,切實(shí)提高教育教學(xué)質(zhì)量,促進(jìn)多民族學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

(一)更新外國文學(xué)教學(xué)理念

1、突出人文精神。當(dāng)代教育最為關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而其中起決定作用的不是單純的知識,而是以人文精神為核心的非智力因素。這已成為衡量大學(xué)生道德品質(zhì)、人格完善和文化學(xué)識等方面成長的基本標(biāo)準(zhǔn)。外國文學(xué)積淀著西方人文精神的深厚內(nèi)涵,自立自強(qiáng)自尊和崇尚個(gè)性自由的人文關(guān)懷與當(dāng)代大學(xué)生息息相通。在外國文學(xué)教學(xué)中,注意培養(yǎng)個(gè)體意識的健康發(fā)展,可借鑒外國文學(xué)人文精神的合理內(nèi)涵來培育青年學(xué)生的健全人格。2、強(qiáng)化文化信息。外國文學(xué)的教學(xué)目的,不單單是為了了解外國文學(xué)發(fā)展的歷史、閱讀作品,更重要的是通過外國文學(xué)學(xué)習(xí),從更高層面上感知異域文化,發(fā)展、完善、提高在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀、文化觀、人生觀和世界觀。眾所周知,“文學(xué)”決不是一個(gè)自在自為的封閉系統(tǒng),無論是文學(xué)的內(nèi)容還是文學(xué)的形式,甚至文學(xué)創(chuàng)作的全部過程,都是文化的產(chǎn)物,要受到文化的影響和制約。因此外國文學(xué)教學(xué)在講述各個(gè)時(shí)期的文學(xué)史和作家作品時(shí),就應(yīng)適當(dāng)?shù)亟榻B有關(guān)的歷史、地理、社會、民族、宗教、教育、藝術(shù)等方面的文化知識,“注意文學(xué)與歷史,文學(xué)與哲學(xué),文學(xué)與心理學(xué),文學(xué)與宗教,文學(xué)與藝術(shù),文學(xué)與自然科學(xué)等的聯(lián)系,豐富外國文學(xué)課的文化含量。”[6]強(qiáng)化文化信息,一方面從文化語境的視角去探尋文學(xué)背后的文化內(nèi)涵,并以文化反觀文學(xué),可以對文學(xué)獲得更為深刻的認(rèn)識;另一方面通過學(xué)習(xí)異質(zhì)多元文化和文學(xué),了解不同文化的價(jià)值系統(tǒng),便于培養(yǎng)學(xué)生具有開放的襟懷、寬容的立場、對話的意識,克服妄自尊大、閉關(guān)鎖國、盲目崇外、數(shù)典忘祖等狹隘意識。3、重視經(jīng)典文本細(xì)讀。當(dāng)下的大學(xué)生多數(shù)人追求的是快餐式閱讀、瀏覽式閱讀、飛行式閱讀,其弊端不言而喻。有鑒于此,我們在教學(xué)中要重視經(jīng)典文本的解讀,引導(dǎo)學(xué)生研讀經(jīng)典名著。通過名著文本的細(xì)讀、質(zhì)疑、思考、對話、接受,來培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。因?yàn)椤皠?chuàng)造性就是一切人類活動的核心所在。它是人的最高力量,同時(shí)也標(biāo)示了我們?nèi)祟愂澜缗c自然界的天然分界線。”[7](P279)抓好經(jīng)典文本細(xì)讀,使學(xué)生從文學(xué)、人生、社會、生命等方面多少有些嚴(yán)肅的、深邃的思考,這既可獲得閱讀方法層面的訓(xùn)練,又能得到審美愉悅、藝術(shù)熏陶,還能使學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力得到培養(yǎng)。

(二)遵循少而精的原則優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

外國文學(xué)顧名思義是指除中國文學(xué)以外的世界其他各國的文學(xué),其內(nèi)容十分廣闊豐富,包括大家常說的西方文學(xué)和東方文學(xué)。面對浩如煙海的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品,教師在教學(xué)中如果照本宣科處理不精,教學(xué)效果就難有保證。所以我們認(rèn)為要貫徹少而精的原則,對教材融會貫通,對教學(xué)內(nèi)容精選優(yōu)化,真正突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。“就整個(gè)外國文學(xué)的發(fā)展史而言,古代是起點(diǎn),近代是重點(diǎn),現(xiàn)當(dāng)代是難點(diǎn)?！盵6]在外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化和重難點(diǎn)的把握上,我們認(rèn)為還要做到“線、面、點(diǎn)”有機(jī)結(jié)合。首先,“線”指外國文學(xué)史的發(fā)展線索。比如就西方文學(xué)來說,就是從古希臘羅馬文學(xué)———?dú)W洲中世紀(jì)文學(xué)———文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)———17世紀(jì)古典主義文學(xué)———18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)———18世紀(jì)末19世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)———19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)———19世紀(jì)末的世紀(jì)末文學(xué)———到了20世紀(jì)則是流派迭出、異彩紛呈,當(dāng)然主要是現(xiàn)實(shí)主義、無產(chǎn)階級文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)。老師要對外國文學(xué)發(fā)展的縱向線索和脈絡(luò)進(jìn)行梳理,讓學(xué)生對文學(xué)發(fā)展的淵源和流派發(fā)展史有系統(tǒng)了解,老師為學(xué)生理清了外國文學(xué)史的線索,就為他們建構(gòu)起了外國文學(xué)的整體的發(fā)展理念和發(fā)展態(tài)勢。老師再從宏觀的角度,高屋建瓴地把握外國文學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)性、繼承性和整體性,言簡意賅地講清楚每一個(gè)時(shí)期文學(xué)發(fā)展的社會歷史背景、思想理論基礎(chǔ)、文學(xué)淵源關(guān)系等。其次,“面”指外國文學(xué)史的每一個(gè)歷史時(shí)期。老師主要是對每一個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)思潮、主要作家作品作概述性的介紹。如文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué),老師要畫龍點(diǎn)睛地分析該時(shí)期文學(xué)的總體特征、簡明扼要地介紹各國各民族的代表性作家及代表作品。再者,“點(diǎn)”指外國文學(xué)史上有代表性的作家及代表作品。比如19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),重點(diǎn)是司湯達(dá)《紅與黑》、巴爾扎克《高老頭》、狄更斯《雙城記》、普希金《葉甫蓋尼•奧涅金》、果戈理《死魂靈》、托爾斯泰《安娜•卡列尼娜》和《復(fù)活》、易卜生《玩偶之家》、馬克•吐溫《哈克貝利•費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》等。老師要對這些精選的經(jīng)典作品做深入細(xì)致的文本分析和文學(xué)解讀,讓學(xué)生從中學(xué)習(xí)閱讀、分析、鑒賞、研究和評價(jià)文學(xué)名著的方法。我們通過對外國文學(xué)“線、面、點(diǎn)”的梳理、分析和把握,從而把外國文學(xué)課各章節(jié)內(nèi)容區(qū)分出詳講的和略講的,突出重點(diǎn)和難點(diǎn),以便老師把重點(diǎn)講清楚、難點(diǎn)講透徹,從而使學(xué)生真正理解,充分領(lǐng)會,且能舉一反三。對那些區(qū)分出的略講章節(jié),可精心設(shè)計(jì)作業(yè)與思考,安排學(xué)生閱讀作品和教材或查閱資料來完成。

(三)改革教學(xué)方法,建構(gòu)全方位開放性教學(xué)模式

在教學(xué)過程中,要兼顧教師主導(dǎo)地位和學(xué)生主體地位,改變以教師為中心、課堂為中心和書本為中心的局面,激勵學(xué)生主動思考,積極探索,提倡自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式,使教學(xué)過程成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、思考、感受、實(shí)踐的綜合活動,促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識與實(shí)踐能力的發(fā)展。為此我們有意識地改革教學(xué)方法,通過多元化的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段,建構(gòu)“教師講與學(xué)生聽、讀、看、說、寫有機(jī)結(jié)合”全方位開放性教學(xué)模式,提高教學(xué)質(zhì)量,促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

1、講。主要指老師的課堂講解。教師講解要做到講清重點(diǎn),講透難點(diǎn),講到熱點(diǎn),并適量介紹學(xué)科前沿研究動態(tài)及最新學(xué)術(shù)成果,使學(xué)生掌握外國文學(xué)基礎(chǔ)知識、學(xué)到分析作家作品的方法,又培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和學(xué)術(shù)意識,提高其科學(xué)研究能力。古希臘生物學(xué)家、散文家普羅塔戈曾說過:“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器,而是一把需被點(diǎn)燃的火把?！盵5](P284)所以講是為了少講或不講,即通過老師的教學(xué)激發(fā)學(xué)生對外國文學(xué)的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和終身學(xué)習(xí)能力。“在知識的吸收過程中實(shí)現(xiàn)的態(tài)度、才能和本領(lǐng)的形成實(shí)際上比知識本身更重要”。[8](P145)為此我們在外國文學(xué)講授過程中,注意使用多樣化的教學(xué)方法,調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性,使課堂真正成為學(xué)生活躍心智、釋疑解惑、開拓視野、培養(yǎng)能力的場所。

(1)主線梳理法。外國文學(xué)是各國文學(xué)發(fā)展史與作家作品的統(tǒng)一。外國文學(xué)課程要關(guān)注其中的發(fā)展線索,追溯文學(xué)淵源和影響,并從中總結(jié)出可以把握的經(jīng)緯脈絡(luò)。在講授過程中,我們從宏觀的角度講解分析文學(xué)思潮的發(fā)展演變,文學(xué)體裁的規(guī)律特征,作家作品的繼承創(chuàng)新,等等,為學(xué)生構(gòu)建起外國文學(xué)的總體輪廓和框架。

(2)重點(diǎn)分析法。對區(qū)分出的重點(diǎn)和難點(diǎn),我們從多方面作細(xì)致分析。如對19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),要講清其產(chǎn)生原因、思想特征和藝術(shù)特征。而對精選出的經(jīng)典作品,則用多種方法進(jìn)行細(xì)致的文本解讀。“文學(xué)作品是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)、多側(cè)面的構(gòu)成,分別是語辭所具有的語音和語義層面;句子和句子所組成的意群層面;形象或者意象及其隱喻層面;客體世界層面;形而上質(zhì)層面?！盵9](P4)譬如我們在分析講解莎士比亞的《哈姆萊特》時(shí),先要求同學(xué)們細(xì)讀文本,再欣賞哈姆萊特的內(nèi)心獨(dú)白,再觀看影視片段,然后老師再結(jié)合文本和影視作品對哈姆萊特性格發(fā)展尤其是他的憂郁、延宕從社會歷史、心理分析、哲學(xué)思考、象征意蘊(yùn)等角度予以分析研究,讓學(xué)生真正明白哈姆萊特形象的豐富性、復(fù)雜性及深刻的人文內(nèi)涵。

(3)比較研究法。今天“比較文學(xué)的基本思想與原則(新人文主義,開放、對話,跨語言、文化、學(xué)科)已深人人心?！盵10]它為當(dāng)今的文學(xué)教學(xué)和研究提供了多視角、多維度的開放研究思路和闡釋空間。在外國文學(xué)的教學(xué)過程中,我們運(yùn)用比較文學(xué)的思路和方法來進(jìn)行教學(xué),實(shí)踐證明效果是良好的,且受到學(xué)生歡迎。為此我們在講授過程中,注意時(shí)代與時(shí)代、思潮與思潮、國家與國家、作家與作家的聯(lián)系與區(qū)別,尤其是注意以學(xué)生較熟悉的中國文學(xué)作為參照系,把東西方文化和中外文學(xué)的相互影響、相互滲透、相互碰撞的發(fā)展歷史展示在學(xué)生面前,使學(xué)生了解西方文學(xué)的同時(shí),也能洞見本民族文化/文學(xué)的價(jià)值和魅力。如講到法國啟蒙思想家、文學(xué)家伏爾泰時(shí),在講他極力稱贊中國文化時(shí),就將元代紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》和他據(jù)此改編成的《中國孤兒》進(jìn)行比較。又如講到意象派詩人龐德時(shí),一定要講明他非常喜愛中國古典詩歌,他的《漢譯詩卷》包括李白、陶潛的詩作十七首,頗受英美文學(xué)史家的重視。他還撰文將中國詩對美國新詩運(yùn)動的影響同古希臘對歐洲文藝復(fù)興的影響相比,他認(rèn)為“中國詩……是一個(gè)寶庫,正如文藝復(fù)興從希臘人那里尋找偉大的推動力一樣,今后一個(gè)世紀(jì)將在其中尋找同樣偉大的推動力,……本世紀(jì)將在中國找到新的希臘?！盵11](P432)

(4)學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)法。其一是適量地適時(shí)地向?qū)W生介紹重點(diǎn)作家作品的最新研究動態(tài)和研究成果,以彌補(bǔ)教材單一研究模式的不足,開闊學(xué)生的眼界,拓展他們的思維。其二是我們將自己相關(guān)的研究課題、科研成果和科研心得介紹給學(xué)生,與學(xué)生一塊兒分享自己的科研成果的愉悅,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)術(shù)興趣。比如我在講到托爾斯泰、卡夫卡、弗洛伊德、茨威格等作家時(shí)就將自己這些年發(fā)表的學(xué)術(shù)論文結(jié)合所講作家作品予以介紹。

(5)現(xiàn)代化教學(xué)手段輔助法。“人腦”加“電腦”的多媒體課堂教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)圖文聲像兼具的理想效果。外國文學(xué)的文化背景資料豐富,外國文學(xué)的許多經(jīng)典名著已被改編制作成影視作品,有關(guān)作家的圖片資料也比較多,這為我們使用現(xiàn)代教學(xué)手段提供了條件和資源。為此我們自制成多媒體教學(xué)課件,把外國文學(xué)教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)制作在課件中,把我們自己搜集到的與教學(xué)有關(guān)的照片、影像、繪畫、音樂等資料制作到課件中去,使課堂教學(xué)生動形象、圖文并茂、直觀深刻,既能給學(xué)生留下比較深刻的印象,又能提高教學(xué)時(shí)效,還為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了條件。

2、聽。主要指學(xué)生聽老師講授。其一是聽老師課堂講解,主要是聽老師講授外國文學(xué)有關(guān)知識,從中學(xué)習(xí)分析文學(xué)思潮和作家作品的方法,必要時(shí)記下重難點(diǎn)。其二是聽相關(guān)學(xué)術(shù)報(bào)告,我們的外國文學(xué)老師會結(jié)合科研舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告會,學(xué)院還經(jīng)常邀請其他大學(xué)知名教授來校作學(xué)術(shù)講座,我們要求學(xué)生盡可能多聽這些學(xué)術(shù)報(bào)告,關(guān)注學(xué)科前沿動態(tài),從中既學(xué)習(xí)知識、又體會研究方法。其三是聽同學(xué)發(fā)言,我們在教學(xué)過程中有計(jì)劃地安排和組織了討論,在同學(xué)發(fā)言時(shí)要認(rèn)真聽,然后進(jìn)行質(zhì)疑或辯駁,在聽其他同學(xué)分析論述和質(zhì)疑辯駁中拓展思維。

3、讀。是指學(xué)生對外國文學(xué)經(jīng)典名著的閱讀。大家都知道,外國文學(xué)名家浩如星辰,名著汗牛充棟,作品閱讀多寡及優(yōu)劣,既直接影響能否學(xué)好外國文學(xué)又影響外國文學(xué)教學(xué)效果?！伴喿x外國文學(xué)名著,是學(xué)好外國文學(xué)課的前提,這是一個(gè)不爭的事實(shí)?！盵6](P121)所以我們依據(jù)教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃,精選必讀書目并從方法上指導(dǎo)學(xué)生閱讀名著。第一步是引導(dǎo)學(xué)生閱讀可讀性相對較強(qiáng)的作品,譬如《茶花女》、《簡愛》、《紅與黑》等;第二步在學(xué)生對外國文學(xué)經(jīng)典名著有了感性印象和閱讀興趣后,指導(dǎo)他們閱讀主要作家的代表性作品,比如“荷馬史詩”、塞萬提斯《堂吉訶德》、雨果《巴黎圣母院》等;第三步在學(xué)生有了閱讀量的積累基礎(chǔ)上要求他們精讀重要作家的經(jīng)典作品,諸如托爾斯泰《安娜•卡列尼娜》、巴爾扎克《高老頭》、莎士比亞《哈姆萊特》等;第四步不停留在文學(xué)作品的閱讀,加寬加深閱讀哲學(xué)美學(xué)文論著作,如柏拉圖《文藝對話集》、亞里士多德《詩學(xué)》、黑格爾《美學(xué)》、丹納《藝術(shù)哲學(xué)》等。這樣,第一讓學(xué)生學(xué)會閱讀經(jīng)典名著,第二通過閱讀培養(yǎng)其鑒賞力與審美力,第三以此為教師教學(xué)、學(xué)生聽講、欣賞影視佳作、參與討論、撰寫讀書筆記以及學(xué)科小論文等做好準(zhǔn)備。其間我們尤其重視對經(jīng)典文本細(xì)讀的指導(dǎo)。但丁早在《致斯加拉大親王書》[12](P152-155)中就指出,作品的意義并不簡單,而往往是具有多種意義,他進(jìn)而指出可從字面義、比喻義、道德義、寓言義來閱讀。所以,我們有意識地引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)研讀經(jīng)典文本,期望確立經(jīng)典文本研讀在外國文學(xué)教學(xué)中的重要地位。我們充分意識到對經(jīng)典文本的研讀可以訓(xùn)練學(xué)生學(xué)習(xí)人文學(xué)科的研究方法,有利于提高文科學(xué)生的基本素質(zhì),“研讀經(jīng)典文本對于文科生來說,是相當(dāng)于理工科實(shí)驗(yàn)課一樣的基本功訓(xùn)練”,[13]它是概論學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)無法替代的。實(shí)踐證明,經(jīng)典文本細(xì)讀,一方面加強(qiáng)了閱讀的有效性和針對性,避免了閱讀的隨意性、盲目性,從而豐富和充實(shí)了學(xué)生的感受力,他們的欣賞能力和鑒賞能力相應(yīng)地得到了提高;另一方面有的放矢的課外閱讀也能為課堂教學(xué)節(jié)省出一些時(shí)間,有利于優(yōu)化和深化課堂教學(xué)內(nèi)容,提高教學(xué)質(zhì)量。

4、看。主要指學(xué)生觀看根據(jù)外國文學(xué)作品改編的影視作品。學(xué)生閱讀外國文學(xué)經(jīng)典作品的同時(shí),有意識地組織欣賞根據(jù)外國文學(xué)名著改編的佳片,強(qiáng)化感性印象。尤其對要求細(xì)讀精讀的經(jīng)典名著,在安排學(xué)生觀看影視作品前,精心設(shè)計(jì)問題讓學(xué)生帶著問題觀看,邊看邊思考,減少觀看盲目性,增強(qiáng)欣賞的有效性和針對性,真正調(diào)動學(xué)生參與,為日后學(xué)生討論、老師分析總結(jié)奠定良好基礎(chǔ)。比如觀看根據(jù)荷馬史詩改編的《特洛伊》時(shí),要求學(xué)生注意阿喀琉斯和赫克托耳形象的異同;看塞萬提斯《唐吉訶德》時(shí),除了注意堂吉訶德形象外,重點(diǎn)思考堂吉訶德精神及其意義;欣賞莎士比亞《哈姆萊特》時(shí)要求大家思考哈姆萊特形象豐富性和復(fù)雜性,為何有“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆萊特”之說。通過利用影視資料,讓學(xué)生觀看欣賞名著名片,增加教學(xué)的直觀性和感受性,實(shí)現(xiàn)教學(xué)生動性、形象性。

5、說。主要指在外國文學(xué)課教學(xué)中采用多種多樣的方式促使學(xué)生動口。通過“說”這種形式,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,增強(qiáng)他們的參與意識,使學(xué)生大膽地站起來發(fā)表自己的見解,鍛煉他們的語言表達(dá)能力和思辨能力。第一,老師對各章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行詳略區(qū)分時(shí),特地留出適量略講內(nèi)容提前布置給學(xué)生,請學(xué)生早作準(zhǔn)備,在老師指導(dǎo)下登臺講說,其余同學(xué)可進(jìn)行評說。其次在教學(xué)過程中,老師設(shè)計(jì)一些問題,通過師生課堂對話,檢查同學(xué)們自主學(xué)習(xí)、閱讀作品等情況,從而了解教學(xué)效果。第三學(xué)生在閱讀作品、觀看影視后,積極撰寫討論稿參加專題討論,對閱讀、觀看和聽講中有爭議或關(guān)鍵性問題在爭鳴中得以明白。最后老師在每一教學(xué)單元即將結(jié)束時(shí)留一些時(shí)間,請同學(xué)就現(xiàn)今正在閱讀的作品,言簡意賅地介紹作品梗概或精彩部分和同學(xué)分享。通過上述這些途徑,促使同學(xué)們大膽地開口言說,一方面鍛煉同學(xué)們的口頭表達(dá)能力和思維能力,另一方面培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、勇于探索、大膽創(chuàng)新、各抒己見、和而不同的意識。

6、寫。是指同學(xué)們撰寫讀書筆記、討論發(fā)言提綱或發(fā)言稿、課程小論文等。第一讀書筆記的寫作,每學(xué)期開課初就讓同學(xué)們知道必讀書目并要求他們邊讀邊思考,并撰寫讀書筆記。讀書筆記是同學(xué)們閱讀作品過程中或讀后就該作品某些方面有感而發(fā)的寫作,它不要求面面俱到,只要求就作品的某一點(diǎn)或某些方面談出自己的體會或思考,即使是對該作品中某處心理刻畫、某段環(huán)境描寫,甚或一句精辟話語的理解與感悟都可以。換言之讀書筆記沒有必要寫出該作品的時(shí)代背景、作者簡介、情節(jié)梗概、人物形象、思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)等。愛因斯坦曾說:“發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力,應(yīng)當(dāng)始終放在首位,而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位。”[14](P147)基于此,對讀書筆記的基本要求是:必須是有感而發(fā),不能抄襲。老師定期收閱同學(xué)們的讀書筆記,并納入平時(shí)成績的考核。第二撰寫討論發(fā)言稿或提綱。我們提前把有關(guān)討論題目告知同學(xué)們,讓他們在閱讀作品、觀看影視或搜集資料后,撰寫書面發(fā)言稿或提綱。第三在外國文學(xué)課結(jié)業(yè)前,同學(xué)們在任課老師指導(dǎo)下撰寫課程論文。課程論文的選題可是教師指定的,也可讓同學(xué)們自選題目。同學(xué)們在任課教師指導(dǎo)下,閱讀作品查閱資料寫出提綱,完成初稿后交教師批閱,老師指導(dǎo)同學(xué)們修改、完善再定稿。通過上述方式的寫,培養(yǎng)和提高同學(xué)們的書面表達(dá)能力及鑒賞能力。

(四)靈活多樣的考核方法

篇9

不言而喻，作為一種藝術(shù)樣式，舞蹈構(gòu)成于“許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！笨傮w來看，頗具東方特色的中華民族舞蹈藝術(shù)的生成與發(fā)展，恰恰又是舞蹈藝術(shù)本身的時(shí)間與空間特征的相互關(guān)照、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。有鑒于此，本文將在中華舞蹈藝術(shù)發(fā)展的空間范圍內(nèi)，依循藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間線索來探究它的時(shí)空關(guān)照問題。

一、舞蹈藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間性

舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是隨著時(shí)間的流逝，依附社會的發(fā)展，在生活中通過勞動而達(dá)到目的的，所以舞蹈藝術(shù)本身不可避免地留有時(shí)代的烙印，具有鮮明的時(shí)間性。中華民族歷史悠久，燦爛的舞蹈文化達(dá)到了極高的境界。這種境界是經(jīng)歷了漫長的時(shí)間沉積、發(fā)展而來的。

我國的舞蹈，夏商時(shí)代才進(jìn)入表演藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)專業(yè)舞人。青海大通上孫家寨出土的“舞蹈彩陶盆”，生動而傳神地記載了這一史實(shí)。盡管當(dāng)時(shí)他們的身份是奴隸，但是他們?yōu)槲覈璧杆囆g(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。據(jù)傳，夏桀時(shí)期的舞蹈是“以炬為美，以眾為觀”?？梢姰?dāng)時(shí)舞蹈的發(fā)展已具相當(dāng)水平，否則是達(dá)不到這種審美要求的。至于商代，大家都知道這是一個(gè)神權(quán)盛極的時(shí)代，巫的地位是十分重要的。能夠用占卜來傳達(dá)神旨的，都是一些巫師，巫師都是舞蹈家?！墩f文》：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也……舞形，與工同意。古者巫咸初作巫?！蔽紫淌莻髡f中的商代大知識分子，天文學(xué)家，他的名字也見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》靈山條，舉有十巫，能升降于天，這不是一般的人所能做到的，巫師有特殊的步伐，即通過巫舞而步入天堂，又歸到地上，所以學(xué)巫先需學(xué)舞。在巫人的祭祀中有“巫舞”和“儺舞”，同屬巫舞，但由于儺舞具有較強(qiáng)的時(shí)代性，反映了人們與自然的抗?fàn)幘?，?jīng)過數(shù)千年的傳承，流傳至今，并影響到了日本和朝鮮半島等地。到了宋代以后，作為“儺舞”這個(gè)較有影響的藝術(shù)形式，受到了時(shí)間的考驗(yàn)。它被融入了當(dāng)時(shí)的戲曲之中，發(fā)展成為“儺戲”。正因?yàn)檫@一發(fā)展，使這個(gè)極具生命力的戲引起了世界、特別是亞洲的極大關(guān)注。周代是我國舞蹈史上第一個(gè)集大成的時(shí)代，匯集整理了從原始時(shí)代以來有代表性的樂舞。其中《大韶》、《大夏》、《大武》最具代表。當(dāng)時(shí)還創(chuàng)出了雅樂體系，雅樂由于藝術(shù)感染力差，不具欣賞價(jià)值而逐漸衰落。在東周春秋戰(zhàn)國時(shí)，人們已不再關(guān)注它了，在雅樂衰退的同時(shí)，民間舞蹈蓬勃興起。

漢代是我國歷史上統(tǒng)治時(shí)間較長的朝代，同時(shí)也是我國舞蹈藝術(shù)的第二個(gè)集大成時(shí)代，“百戲”是當(dāng)時(shí)最盛行的表演藝術(shù)形式。其中最著名的舞蹈名目有《盤鼓舞》、《巾舞》、《bǐng＠①舞》、《拂舞》、《鐸舞》?？疾鞖v史我們會發(fā)現(xiàn)《巾舞》是今日《長嬰》的源頭?！禸ǐng＠①舞》是一種鼓舞，如同今日的太平鼓?！斗魑琛肥菆?zhí)拂而舞，我們現(xiàn)在見到的戲曲中神仙、和尚、尼姑等角色常常拂塵舞蹈，也許與這種古老的傳統(tǒng)有關(guān)?！惰I舞》是執(zhí)鈴而舞，至今土家族還有《八寶銅玲鼓》，藏族“熱巴”也有搖鈴動作。漢族《巫舞》也有搖鈴的痕跡。古今映證就會發(fā)現(xiàn)，我國許多種民間舞都有數(shù)百年甚至上千年的歷史。在這千百年的歷史之中相互影響，不斷發(fā)展，積累了十分寶貴的文化遺產(chǎn)。

大唐帝國在我國歷史上有著極其重要的影響，在舞蹈藝術(shù)上也取得了相當(dāng)?shù)某煽?，可以說是我國舞蹈藝術(shù)的又一高峰階段。它繼承了周漢傳統(tǒng)，發(fā)展了舞蹈藝術(shù)，其中最具影響的有《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《立部伎》、“健舞”、“軟舞”等。此外還有《踏謠娘》等頗具戲劇因素的歌舞戲，在當(dāng)時(shí)也很流行。沿著這種趨勢，到了宋元以后，直到明清時(shí)代，戲曲興起，而原來的作為獨(dú)立的表演藝術(shù)品種的舞蹈逐漸趨于衰落，但是被吸收、融合在戲曲中的舞蹈，卻得到了高度發(fā)展并取得了輝煌的成績，形成了一套嚴(yán)格的訓(xùn)練體系和表演方式及程式。作為戲曲主要表演手段的唱、念、做、打四功，其中的做與打都是舞蹈或舞蹈性極強(qiáng)的動作。

文化靠不斷積累、藝術(shù)要不斷發(fā)展、創(chuàng)作要不斷革新，整個(gè)文化的發(fā)展是隨時(shí)代進(jìn)程而發(fā)展的?？v觀舞蹈藝術(shù)發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)每個(gè)歷史時(shí)期流行的舞蹈形式都不僅適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，還保留和發(fā)展了前代的舞蹈藝術(shù)，這就是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間性，它不僅是某個(gè)時(shí)代的代名詞，更是一個(gè)流動的時(shí)間概念的體現(xiàn)。在這個(gè)流動的歷史過程中，舞蹈的發(fā)展達(dá)到了較高的境界。不僅如此，舞蹈藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作也離不開舞蹈藝術(shù)的時(shí)間性的研究。如果不能把握好舞蹈藝術(shù)的時(shí)間性特征，就無法準(zhǔn)確地去欣賞、創(chuàng)作和發(fā)展舞蹈藝術(shù)。

二、舞蹈藝術(shù)的空間特征

社會學(xué)家告訴我們，在有文字記載的幾千年的發(fā)展過程中，人類經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)代，有過不同的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，人類的舞蹈藝術(shù)正是從這種多樣的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上，由低級向高級逐步發(fā)展起來的。所以，要想使舞蹈藝術(shù)的欣賞、創(chuàng)作、發(fā)展達(dá)到較高的境界，僅僅注意舞蹈藝術(shù)的時(shí)間性還不夠，還要注意到舞蹈藝術(shù)發(fā)展的空間性。

舞蹈不但是藝術(shù)形式，它還反映生活，有歷史背景。特別是民間舞蹈，它與各族人民風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞動、等緊密結(jié)合，這便是舞蹈的空間特征。我國自古就是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式，從而也就形成了獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。如漢族的《秧歌》、《獅舞》、《龍舞》，藏族的《鍋莊》，蒙族的《安代》、《查瑪》，傣族的《孔雀舞》、苗族的《蘆笙舞》，朝鮮族的《農(nóng)樂舞》，壯族的《蟆拐舞》，滿族的《太平鼓舞》，彝族的《跳左腳》等等。這些舞蹈形式千姿百態(tài)，異彩紛呈。千百年來深深根植于社會生活中的各族民間歌舞，一直伴隨著人們的繁衍生息傳承發(fā)展。從各民族所居住的地域范圍講，這些舞蹈具有鮮明的空間性。恰恰是這些地方舞蹈的個(gè)性差異和相互兼容，才使得我國舞蹈藝術(shù)的百花園姹紫嫣紅、長盛不衰。透視舞蹈的演變過程可以發(fā)現(xiàn)，此類現(xiàn)象俯拾皆是，屢見不鮮。擇其典型，當(dāng)推我國南北朝時(shí)期的舞蹈類型最具代表性。其時(shí)，國家分裂為兩部分，樂舞也形成了南北兩種鮮明特色：南朝繼續(xù)保留著漢代的舞蹈傳統(tǒng)，北方因?yàn)槎嗍呛褰y(tǒng)治地區(qū)，所以胡樂大盛。

南朝宋武帝時(shí)代，一直續(xù)承著漢族的樂舞傳統(tǒng)。南朝統(tǒng)治者崇尚歌舞，因此把南朝盛行的《清樂》也帶到了江南?！肚迳虡贰吩菨h魏時(shí)在漢族地區(qū)的傳統(tǒng)歌舞形式，東晉之后傳到了南北朝。清商樂者“南朝之舊樂也，永嘉之亂王都淪喪，遺聲舊制，散落江左”?？梢娛菚x代東遷才把這種歌舞形式帶到南方。南方的歌舞具有溫柔典雅的情調(diào)，因此大量的南方原有的民間歌舞形式，都被吸收到《清商樂》這一表演形式中，經(jīng)過加工成了精致、優(yōu)美的舞蹈。

在北朝的統(tǒng)治中，北方的少數(shù)民族樂舞大量涌入中原，城市內(nèi)外“胡樂胡舞”普遍盛行。特別是到了公元六世紀(jì)中葉的北周時(shí)，更是盛極一時(shí)。當(dāng)然，傳入少數(shù)民族的樂舞不是從南北朝開始的，而是早在漢武帝時(shí)，張騫出使西域已帶回西域樂舞資料，但是在那時(shí)還是少量和間接的，到了南北朝期間，絲綢之路已經(jīng)暢通，中外的物質(zhì)和精神文化已經(jīng)交流頻繁，西域諸國來朝，于是龜茲、疏勒、安國、唐國之樂，大聚長安，著名的龜茲樂人蘇祗婆，就是這一次隨從突厥皇后阿史那氏來到中原的。自此形成了女愛胡裝，伎務(wù)胡樂的風(fēng)尚，促進(jìn)了中原樂舞與外域樂舞的相互學(xué)習(xí)和交流。如《西涼樂舞》不是西涼的樂舞，而是龜茲樂與中國樂混合而成。

龜茲舞樂當(dāng)是舞蹈地域空間交流的典型代表。龜茲舞樂是誕生于我國古代新疆地區(qū)的舞蹈和音樂，是以龜茲人為代表的我國新疆古代民族的偉大創(chuàng)作，也是西域史上著名的龜茲文化和西域舞樂的杰出代表。在人類的文明史上，由于絲綢之路的開辟所帶來的東方藝術(shù)西漸，或西方藝術(shù)東漸，溝通了東西方文化藝術(shù)的交流。古代西域正是這一文化交流聚集融匯的地方。這便是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的空間作。由于地理位置的優(yōu)越，龜茲舞樂得天獨(dú)厚，受東西方藝術(shù)之熏染，汲取東西方藝術(shù)之精華，經(jīng)過數(shù)百年的廣采博取，融匯提煉，在藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)高的水平，或?yàn)槲饔蛭铇肥飞弦粋€(gè)輝煌的無可再現(xiàn)的高峰。豐腴多姿，舞彩繽紛的龜茲舞樂，充分體現(xiàn)了以龜茲人為代表的我國新疆古代各族人民的聰明智慧和創(chuàng)造才能。在漫長的歷史年代里，它遍及許多國家和地區(qū)，為東西方樂舞的交流和發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

三、舞蹈藝術(shù)發(fā)展的時(shí)空關(guān)照

舞蹈藝術(shù)的完善與發(fā)展，包括創(chuàng)作都離不開藝術(shù)的時(shí)空關(guān)照?？恳环N單一舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，或僅靠幾種不同形式舞蹈的交流都是無法達(dá)到舞蹈藝術(shù)發(fā)展的完美境界。只有既注意到舞蹈的時(shí)空性，又注意到舞蹈的空間性，舞蹈才能發(fā)展到一個(gè)鼎盛階段。在我國歷史上的隋唐時(shí)期，由于政治穩(wěn)定，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，國家強(qiáng)盛，文藝有了很大發(fā)展，樂舞也呈現(xiàn)了一個(gè)鼎盛局面。

當(dāng)時(shí)隋朝的樂舞，基本上是把南北朝留下來的樂舞和百戲集中起來加以發(fā)展，隋文帝開國初年制定出《七部樂》即《國伎》、《清商伎》、《高麗伎》、《天竺伎》、《龜茲伎》、《文康伎》、《高昌伎》，到了隋煬帝楊廣時(shí)，又增加《康國伎》和《疏勒伎》成為《九部伎》。這些樂部，每部都包含舞蹈，來自不同地區(qū)與民族。

隋煬帝楊廣，是個(gè)極會享樂的人，對于樂舞方面，感到周齊音樂都雜有胡歌胡音，便吸收民間樂歌加以改造。從大業(yè)二年開始集中樂工，收留在太常寺，還收了許多學(xué)徒，稱為博士弟子，專門學(xué)習(xí)技藝，因此創(chuàng)作了許多新曲。隋煬帝大制艷篇，他對前代的樂舞有了改革。

此外，唐代很流行的《柘枝舞》的發(fā)展、完善過程，也充分說明了舞蹈藝術(shù)發(fā)展的時(shí)空關(guān)照特性。

《柘枝舞》傳入中原以后，在廣泛、長期的流傳中已逐漸發(fā)展變化。從保持原有民族風(fēng)格的單人《柘枝舞》，到由二人表演的《雙柘枝》，此外還有兒童舞蹈《屈柘枝》（或作《屈枝》），可能由于表演風(fēng)格不同，《屈柘枝》不屬“健舞”類，而屬于“軟舞類”。據(jù)《樂府詩集》引《樂苑》曰：“羽調(diào)有柘枝曲，商調(diào)有屈柘枝。此舞因曲為名。用二女童，帽施金鈴，biàn＠②轉(zhuǎn)有聲，其來也于于二蓮花中藏，花坼則后見，對舞相占，實(shí)舞中雅妙者也?！薄敖∥琛薄惰现Α放c“軟舞”《屈柘枝》，一為羽調(diào)，一為商調(diào)。實(shí)際是舞蹈伴奏樂曲采用不同調(diào)式，其主旋律還是同出一源的。從舞蹈的內(nèi)部關(guān)聯(lián)講，《屈柘枝》是從《柘枝》發(fā)展變化而來，舞蹈表演形式比較大?！敖∥琛薄惰现Α肥潜容^地道的西域民間舞，“軟舞”《屈柘枝》則與漢族傳統(tǒng)舞蹈相融合，表演時(shí)用兩個(gè)女童，先藏蓮花中，花瓣慢慢張開，女童從花中鉆出來進(jìn)行舞蹈，它的特點(diǎn)不是矯捷明快，婀娜多姿，而是“雅妙”。從舞蹈到布景裝置都按中原人民的審美要求做了較高的藝術(shù)加工。

今天西安博物館的唐興福寺殘碑中的漢族兒童和西域人像，兩人舞姿相同，這就說明唐代的漢族人和西域人都在跳一樣的舞蹈。這兩個(gè)不同民族的人站在一起本身就創(chuàng)造了一種更高層次的美，給人們創(chuàng)造了一種十分廣闊的想象空間。敦煌莫高窟中的盛唐壁畫中有兩個(gè)站在蓮花上跳舞的伎樂天，實(shí)際上這是一對被神化的舞人形象，正是它啟發(fā)著我們?nèi)ハ胂筇拼惰现ξ琛返娘L(fēng)貌。

唐代的《柘枝舞》的表演已達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。經(jīng)過各地不同風(fēng)格的表演形式的交叉、交流、交融，《柘枝舞》成了當(dāng)時(shí)既流行、又有相當(dāng)品味的舞，沒有較深的功底是表演不了的。不僅如此，《柘枝舞》還成了當(dāng)時(shí)即流行又有相當(dāng)品味的舞，沒有較深的舞蹈功底是表演不了的。不僅如此，《柘枝舞》還成了當(dāng)時(shí)極具生命力的舞蹈。經(jīng)盛唐，直至晚唐，《柘枝舞》仍盛行不衰，生命力極強(qiáng)且流行甚廣。當(dāng)時(shí)京都長安以及同州、常州、杭州、潭州、四川等地均有人表演《柘枝舞》。這種舞蹈歷經(jīng)唐代、宋代，直到明清之際，還有伎人朗圓舞時(shí)穿《柘枝》服裝的記載，可見影響之深遠(yuǎn)。

《柘枝舞》在中原的流傳發(fā)展中形成的豐富多樣的表演形式和極強(qiáng)的生命力以及創(chuàng)造的廣闊的審美空間，都證實(shí)了藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律：一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的舞蹈，傳入另一個(gè)民族和地區(qū)時(shí)，必然會相互影響，無論是藝術(shù)風(fēng)格和表演形式，都會按照流傳地區(qū)人民的傳統(tǒng)藝術(shù)形式及欣賞習(xí)慣發(fā)展變化，并加以創(chuàng)新，經(jīng)長時(shí)間的融合、完善，進(jìn)而達(dá)到完美階段。

考察我國舞蹈藝術(shù)發(fā)展的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)有兩條主線貫穿其中：其一就是發(fā)展（即舞蹈藝術(shù)的時(shí)間性）；其二就是交融（即舞蹈藝術(shù)的空間性）。作為頗具東方特色的中華舞蹈藝術(shù)，在很大程度是得益于爛燦的中華文明的藝術(shù)底蘊(yùn)，沒有這個(gè)底蘊(yùn)就談不上舞蹈的發(fā)展，所以挖掘、繼承、發(fā)展古代傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)是極其重要的。從另一個(gè)角度講，我國是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族由于生產(chǎn)、生活方式以及宗教的差異使舞蹈藝術(shù)具有了鮮明的地域特性，隨著國家的統(tǒng)一，各民族之間文化交流的頻繁，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展也迎來了歷史的機(jī)遇。它必然會在不斷交流中不改進(jìn)、提高、創(chuàng)新，通過舞蹈藝術(shù)的時(shí)間性與空間性的相互關(guān)照，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使舞蹈藝術(shù)達(dá)到更完美的境界。

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