導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教學(xué)方法，現(xiàn)代教育技術(shù)，結(jié)合

21世紀(jì)以來(lái)，電子信息技術(shù)的不斷發(fā)明給人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)了徹底性的變革并融入了自身教育。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，結(jié)合各種電子設(shè)備應(yīng)運(yùn)而生，人們接受的更多是集文字、圖像、聲音和動(dòng)態(tài)畫(huà)面的多媒體信息，“傳統(tǒng)”的教育技術(shù)概念迅速被“現(xiàn)代”教育技術(shù)取代。筆者做為一名高職院校從事計(jì)算機(jī)教學(xué)的教師、同時(shí)是任職學(xué)校督導(dǎo)處長(zhǎng)管理崗位的管理者，在教學(xué)和管理實(shí)踐中，更加深刻的感受到盡管利用粉筆、黑板、班級(jí)授課進(jìn)行的傳統(tǒng)教育，是一種密集型、高效率的教學(xué)過(guò)程，但高等職業(yè)教育“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的發(fā)展道路；以提高質(zhì)量為核心，增強(qiáng)學(xué)生職業(yè)能力，提高學(xué)生就業(yè)竟?fàn)幜?，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才”的指導(dǎo)思想，要求我們針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代多元文化和多學(xué)科、多專業(yè)等特點(diǎn)須在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教育理念等各個(gè)方面，運(yùn)用并不斷提高以計(jì)算機(jī)（投影設(shè)備等）為主要設(shè)備、以多媒體教學(xué)及理論與實(shí)訓(xùn)一體化教學(xué)為主的現(xiàn)代教育技術(shù)。傳統(tǒng)教育教學(xué)方式為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)性化和有特色能力人才培養(yǎng)的要求，必須挑戰(zhàn)具有不同風(fēng)格、適應(yīng)不同教學(xué)內(nèi)容的信息技術(shù)教學(xué)平臺(tái)，以滿足不同層次、不同類(lèi)型教學(xué)的需要。所以我們?cè)诮虒W(xué)與管理中，既不能拋棄傳統(tǒng)教學(xué)中教師“講”的基本能力，又要加強(qiáng)和鞏固教師運(yùn)用先進(jìn)的現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備和手段的能力。

首先，我們課題組針對(duì)近年來(lái)多功能大屏投影教室使用多媒體課件情況，采用問(wèn)卷調(diào)查分析法，得出采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)媒體進(jìn)行授課能有效地提高教學(xué)效果的結(jié)論。同時(shí)決不能全部依賴于多媒體教學(xué)課件而忽視教師自身的主導(dǎo)作用，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教育技術(shù)相結(jié)合，精煉教學(xué)內(nèi)容，突出教學(xué)重點(diǎn)，最好將多媒體教學(xué)課件放在校園網(wǎng)上，允許學(xué)生隨時(shí)瀏覽，反復(fù)學(xué)習(xí)遇到問(wèn)題時(shí)可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與教師交流討論。對(duì)此，我們提出：

一、傳統(tǒng)的教學(xué)方式必須在教學(xué)改革中繼續(xù)保持其應(yīng)有的地位。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)多媒體教學(xué)簡(jiǎn)化了教師板書(shū)的時(shí)間，增加了多媒體演示功能，極大地豐富了課堂教學(xué)的信息量。但使用不當(dāng)，極易造成新的“填鴨式”教學(xué)現(xiàn)象——“電灌”：課件滿堂灌的現(xiàn)象，教學(xué)效果反而不如傳統(tǒng)的粉筆加黑板。所以傳統(tǒng)的教學(xué)方式必須在教學(xué)改革中繼續(xù)保持其應(yīng)有的地位，其優(yōu)點(diǎn)和適用性仍是明顯的，不能因采用現(xiàn)代教育技術(shù)或手段而放棄其的優(yōu)點(diǎn)。通過(guò)研究我們需要解決傳統(tǒng)教學(xué)方式應(yīng)如何在現(xiàn)代信息教學(xué)中保持優(yōu)點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)的教學(xué)方式更真實(shí)地檢驗(yàn)教師的教學(xué)能力。

教學(xué)過(guò)程是一個(gè)雙向的活動(dòng)，需要教師和學(xué)生的相互配合。在教學(xué)過(guò)程中，教師無(wú)論從經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)還是閱歷等方面，都比學(xué)生具有更大的優(yōu)勢(shì)，所以教師是“教”的主體，這就要求教師除了具備淵博的專業(yè)知識(shí)、崇高的品格、良好的道德情操之外，還必須具備組織教學(xué)，管理教學(xué)的能力，這一點(diǎn)我認(rèn)為是非常重要的，因?yàn)橄鄳?yīng)的管理學(xué)、組織學(xué)、心理學(xué)等方面的知識(shí)，可以幫助教師在教與學(xué)的天平上，達(dá)到一種均衡。所謂“沒(méi)有不會(huì)學(xué)的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”。所以教學(xué)改革的重點(diǎn)應(yīng)該在教師方面。使用傳統(tǒng)的教學(xué)方式不僅能夠檢驗(yàn)教師課堂教學(xué)綜合素質(zhì)，同時(shí)能夠體現(xiàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。

三、從知識(shí)傳授與學(xué)生綜合能力的關(guān)系上看，傳統(tǒng)的講授法作用依然重要。

根據(jù)我們的問(wèn)卷調(diào)查顯示：對(duì)課堂授課的教學(xué)方法，有62%的學(xué)生希望“由老師進(jìn)行生動(dòng)的講述，學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)講”；從某高校大一新生的問(wèn)卷調(diào)查來(lái)看，這一比例達(dá)到78%。以上調(diào)查結(jié)果顯示，傳統(tǒng)的教學(xué)法還是絕大多數(shù)學(xué)生歡迎的方式。教育學(xué)中指出：知識(shí)與能力是一個(gè)不可分割、相互交融的統(tǒng)一體。一定的能力是學(xué)生獲取知識(shí)的必要條件，一定的知識(shí)是能力形成和提高的基礎(chǔ)，現(xiàn)在的文科教科書(shū)（例如英語(yǔ)）中的一般性知識(shí)占絕大多數(shù)，采用傳統(tǒng)的教學(xué)法，效果更好，學(xué)習(xí)效率更高，考試成績(jī)也更理想。對(duì)于復(fù)雜的概念、性質(zhì)、評(píng)價(jià)、操作等，則通過(guò)新的探究性學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生進(jìn)一步理解與掌握，但也需要老師作必要的講授與分析。

其次當(dāng)今世界正處于向全球信息化過(guò)渡的跨世紀(jì)時(shí)代，全球教育信息化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界各國(guó)都對(duì)教育技術(shù)的發(fā)展給予了前所未有的關(guān)注，這種國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)要求我們應(yīng)緊跟教育改革和教學(xué)手段現(xiàn)代化的方向，“加強(qiáng)職業(yè)教育信息化建設(shè)，推進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中應(yīng)用”?，F(xiàn)代信息教育技術(shù)應(yīng)用研究的核心體現(xiàn)在它如何對(duì)教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生影響，影響力有多大？我們提出三點(diǎn)：

一是在企業(yè)、學(xué)校和其它組織中，信息技術(shù)體系結(jié)構(gòu)是一個(gè)為達(dá)成戰(zhàn)略目標(biāo)而采用和發(fā)展信息技術(shù)的綜合結(jié)構(gòu)。學(xué)校在建設(shè)現(xiàn)代信息化教學(xué)平臺(tái)時(shí)，技術(shù)成分應(yīng)服務(wù)于管理體系結(jié)構(gòu)。在管理體系結(jié)構(gòu)中著重落實(shí)的是教學(xué)與科研管理體系、學(xué)生管理體系、人力資源管理體系及后勤社會(huì)化管理體系等，技術(shù)成分體現(xiàn)于支持各體系既耦合又獨(dú)立自治、通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃，成為科學(xué)可操作的校園管理網(wǎng)絡(luò)。

二是將教學(xué)資源引入到校園網(wǎng)絡(luò)中，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的全社會(huì)共享。高職院校在建設(shè)自已學(xué)校的現(xiàn)代信息化教學(xué)平臺(tái)時(shí)，應(yīng)考慮它的社會(huì)性，加強(qiáng)遠(yuǎn)程教學(xué)和互動(dòng)教學(xué)功能，通過(guò)把精品課作成公開(kāi)課等方法，達(dá)到服務(wù)社會(huì)的功能。同時(shí)，構(gòu)建新型的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式教學(xué)模式（即將實(shí)訓(xùn)車(chē)間做為課堂、再將車(chē)間課堂搬上網(wǎng)絡(luò)）來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)與探索，提高學(xué)生獲取、分析以及加工信息與知識(shí)的能力是非常有必要的。

三主要是解決目前教師如何制作比較優(yōu)秀的教學(xué)課件的問(wèn)題，在課題研究過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施及技術(shù)沒(méi)有發(fā)揮其作用，主要原因是教師沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)制作適合于教學(xué)規(guī)律的課件，且大部分教師沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)化的培訓(xùn)，職稱晉升考試和教師資格證考試也多以傳統(tǒng)考試方式為主，缺乏動(dòng)手操作軟件和設(shè)備的環(huán)節(jié)。

近年來(lái)，高校的教學(xué)改革成為提高教學(xué)質(zhì)量的主旋律，在教學(xué)改革的推動(dòng)下，現(xiàn)代信息教育技術(shù)似乎越來(lái)越熱，現(xiàn)代教育技術(shù)裝備得到了極大地改善和提高，很多學(xué)校把現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用作為教學(xué)改革的突破口，在這種主流的背后，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)中某些應(yīng)用，越來(lái)越多的抱怨聲見(jiàn)諸于各種媒體和大型研討會(huì)場(chǎng)。鑒于此，我們開(kāi)展傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代信息教育技術(shù)相結(jié)合應(yīng)用研究，特別是以高等職業(yè)教育為對(duì)象，目的是進(jìn)一步掌握高等職業(yè)教育中現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀，將各個(gè)學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的成功經(jīng)驗(yàn)整理出來(lái)，為其它同類(lèi)學(xué)校的現(xiàn)代信息技術(shù)建設(shè)提供決策和參考依據(jù)，以便于揚(yáng)長(zhǎng)避短，減少不必要的浪費(fèi)，提高教學(xué)效率，使教學(xué)改革穩(wěn)步前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙丹陽(yáng)，現(xiàn)代教育技術(shù)在高校創(chuàng)新教育中的應(yīng)用[J]；中國(guó)成人教育；2008年22期

[2]安玉峰，現(xiàn)代教育技術(shù)與教學(xué)研究[J]；科學(xué)大眾（科學(xué)教育）；2011年03期

[3]王元安，淺談現(xiàn)代教育資源配置中存在的問(wèn)題[J]；今傳媒；2011年04期

篇2

關(guān)鍵詞：移動(dòng)學(xué)習(xí)；傳統(tǒng)教育；現(xiàn)代信息技術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2013）18-4201-02

當(dāng)今社會(huì)處在信息時(shí)代的快車(chē)道，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異。在日常生活中隨著有線網(wǎng)咯的普及、3G無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的廣泛推廣及即將到來(lái)的4G無(wú)線網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)已深入教育領(lǐng)域并深刻地改變影響著教學(xué)觀念，教學(xué)方法和教學(xué)手段。因此，現(xiàn)代信息通訊技術(shù)如何廣泛應(yīng)用到傳統(tǒng)的教學(xué)模式中并促使移動(dòng)學(xué)習(xí)的發(fā)展必將成為現(xiàn)今的熱點(diǎn)話題。

1 傳統(tǒng)教學(xué)模式的內(nèi)涵特征及優(yōu)缺點(diǎn)

1.1傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵特征

傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式過(guò)分強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的重要性、理論性，以“教”為主、并以知識(shí)教學(xué)為主要目標(biāo)的“封閉式”的課堂教學(xué)模式，學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)。這種傳統(tǒng)教學(xué)雖然經(jīng)歷過(guò)多次教育改革的沖擊與變革和國(guó)外許多現(xiàn)代教育理論的滲入，尤其是教育技術(shù)的介入，使傳統(tǒng)教學(xué)理論有了不同程度的改變。但是其中以“教”為主的教育思想與教學(xué)觀念及其形成的教學(xué)模式，仍然在不同程度上占著主導(dǎo)地位。

1.2傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)教學(xué)模式有其自身的優(yōu)勢(shì)所在，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.2.1 專業(yè)的教師團(tuán)隊(duì)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式都有清晰的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，有針對(duì)性地對(duì)授課對(duì)象組織開(kāi)展教學(xué)，在一定程度上能夠保證學(xué)生的學(xué)習(xí)。

1.2.2師生互動(dòng)

師生互動(dòng)式傳統(tǒng)教學(xué)模式最大的特點(diǎn)。在教學(xué)的過(guò)程中，師生采取面對(duì)面的教與學(xué)。所謂言傳身教，學(xué)生能夠從教師的言行舉止中，受到潛移默化的影響。

1.2.3 系統(tǒng)性

傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)自成系統(tǒng)。這種模式的系統(tǒng)性能夠教師把知識(shí)也構(gòu)建成適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的方式。

1.3傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足

傳統(tǒng)教學(xué)模式最大的不足就是“填鴨式”教學(xué)，采取教師在講臺(tái)上神采飛揚(yáng)，學(xué)生坐在下面被動(dòng)聽(tīng)講。這種模式遵循學(xué)生預(yù)習(xí)、教師講授、學(xué)生學(xué)習(xí)、教師評(píng)判、學(xué)生答卷、教師評(píng)分的基本程序，極大地限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，無(wú)法體現(xiàn)“學(xué)生為主體”的現(xiàn)代教學(xué)理念；同時(shí)教學(xué)的內(nèi)容受教學(xué)大綱的限制，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中基本“以書(shū)本為中心”，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，，這就形成了“封閉式”的教學(xué)，既脫離了社工作生活中的實(shí)際情況，也限制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不能做到因地制宜，因材施教；其次，教學(xué)過(guò)重視于理論知識(shí)，而忽略學(xué)習(xí)過(guò)程和方法，忽略了能力培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)習(xí)能力，從而導(dǎo)致導(dǎo)致高分低能學(xué)生的出現(xiàn)。因此傳統(tǒng)教學(xué)模式極大地限制了學(xué)生的全面發(fā)展，抑制了他們智慧與潛能的發(fā)揮。

2 現(xiàn)代信息技術(shù)推動(dòng)移動(dòng)學(xué)習(xí)的廣泛適用

當(dāng)今社會(huì)提倡學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，能力培養(yǎng)，而基于現(xiàn)代信息技術(shù)的移動(dòng)學(xué)習(xí)到泛在學(xué)習(xí)將逐步實(shí)現(xiàn)并將廣泛滲透到我們的日常學(xué)習(xí)生活中。

2.1背景

隨著現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展與普及，無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線通信技術(shù)（3G、4G）的運(yùn)用為人們生活學(xué)習(xí)提供了一個(gè)嶄新的平臺(tái)。根據(jù)中國(guó)電信、中國(guó)聯(lián)通、中國(guó)移動(dòng)3大運(yùn)營(yíng)商2011年的財(cái)務(wù)概要，中國(guó)移動(dòng)手機(jī)用戶達(dá)到9.997億，其中包括1.436億3G用戶。根據(jù)截至2011年12月，中國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量達(dá)5.13億人，為世界首位。通信設(shè)備的普及，可以利用無(wú)線網(wǎng)絡(luò)快速地進(jìn)行數(shù)據(jù)地分享與發(fā)送。

2.2移動(dòng)學(xué)習(xí)的定義

移動(dòng)學(xué)習(xí)在當(dāng)今教育界成為了一個(gè)重要的議題，借助網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，各種電子設(shè)備也日新月異，技術(shù)人員及專家將豐富的學(xué)習(xí)資料上傳自網(wǎng)絡(luò)，人們獲取知識(shí)的途徑也不在局限于紙質(zhì)材料。

目前各個(gè)專家對(duì)于移動(dòng)學(xué)習(xí)還沒(méi)用共同的定義?？偟膩?lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為，移動(dòng)學(xué)習(xí)就是借助網(wǎng)絡(luò)，利用各種電子設(shè)備，無(wú)時(shí)間地點(diǎn)限制的情況下，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己需求自愿獲取知識(shí)。

3 移動(dòng)學(xué)習(xí)在現(xiàn)代教學(xué)中的利弊

3.1利

3.1.1輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境

古人云：“嚴(yán)師出高徒”，在嚴(yán)肅的教室中學(xué)習(xí)，學(xué)生通常有一種緊張的情緒?？梢?jiàn)教師在傳統(tǒng)教學(xué)模式下的威嚴(yán)。在課堂教學(xué)中，由于學(xué)生們同處于一間教室，難免產(chǎn)生相互比較學(xué)習(xí)效果，這也無(wú)形造成學(xué)生心理上的壓力。通過(guò)現(xiàn)代通信信息技術(shù)，學(xué)生可以選擇一個(gè)輕松自在的環(huán)境學(xué)習(xí)。這個(gè)地方可以是室內(nèi)咖啡館，也可以是戶外草坪。這種學(xué)習(xí)環(huán)境是傳統(tǒng)教學(xué)模式下不可想象的。

3.1.2 靈活的學(xué)習(xí)時(shí)間

學(xué)習(xí)時(shí)間的靈活性也是現(xiàn)代通信技術(shù)在教學(xué)中的一大貢獻(xiàn)。由于個(gè)體差異，每個(gè)人最佳學(xué)習(xí)時(shí)間有所不一樣。利用網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備，學(xué)生可以自由控制學(xué)習(xí)的時(shí)間。除了自由調(diào)控整塊的學(xué)習(xí)生活時(shí)間，這種隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)方式還可以把人們?nèi)粘Ｉ顚W(xué)習(xí)間隙的零散時(shí)間加以利用，例如在坐車(chē)等車(chē)的時(shí)間，在排隊(duì)的時(shí)間，只要愿意都可以加以利用。

3.1.3 靈活豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容

網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備讓學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容也變得很靈活。有些知識(shí)過(guò)于系統(tǒng)和復(fù)雜，很難整個(gè)消化理解，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，學(xué)生可以將這塊知識(shí)下載，分成無(wú)數(shù)零散的知識(shí)點(diǎn)，隨時(shí)或反復(fù)學(xué)習(xí)，最終形成知識(shí)體系?，F(xiàn)代通信技術(shù)真得讓讓地球變成一個(gè)村。人們只要借助網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備，不用走出國(guó)門(mén)就可隨時(shí)學(xué)習(xí)到來(lái)自世界知名大學(xué)的課程，如耶魯大學(xué)的哲學(xué)課，麻神理工大學(xué)的音樂(lè)課，斯坦福大學(xué)的計(jì)算機(jī)課等。中國(guó)也在繁榮推廣中國(guó)語(yǔ)言的背景下，由教育部牽頭組織高等院校的名師錄制了幾千門(mén)大學(xué)精品視頻公開(kāi)課和精品資源共享課，人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載，隨時(shí)隨地欣賞到名師的風(fēng)采。給不能到學(xué)校學(xué)習(xí)的人們提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。這是傳統(tǒng)課堂教學(xué)所不能比的。

3.1.4 個(gè)性化學(xué)習(xí)

這是一個(gè)宣揚(yáng)個(gè)性的年代，教育的最理想目標(biāo)除了把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才外，最希望還是每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的個(gè)性。移動(dòng)學(xué)習(xí)、泛在學(xué)習(xí)的模式就是要打破傳統(tǒng)教育制度下被束縛的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生在課堂之外，能輕松自由地選擇自己感興趣、合適自己的知識(shí)。這樣能更好地讓不同的學(xué)生往各自擅長(zhǎng)的方向發(fā)展。這種知識(shí)的獲取對(duì)于課堂教學(xué)也是一個(gè)很好的補(bǔ)充和輔助。

3.2 弊

任何事物的發(fā)展都具有兩面性。這種自由移動(dòng)的學(xué)習(xí)方式也有其不足之處。由于時(shí)間地點(diǎn)都是自由控制，學(xué)習(xí)的系統(tǒng)系就很難得到保證。學(xué)生所看到學(xué)習(xí)到的也只是屏幕上的符號(hào)，沒(méi)有課堂教學(xué)的身靈其境，沒(méi)有交流的學(xué)習(xí)，缺乏一種生氣。而且，由于網(wǎng)絡(luò)資源的豐富和獲取途徑的方面，現(xiàn)在課堂上出現(xiàn)一種現(xiàn)象：教師所講的內(nèi)容，學(xué)生都已經(jīng)從其他渠道獲得，于是有些學(xué)生上課就不屑聽(tīng)老師講。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)于教師的傳統(tǒng)教學(xué)方式是一種沖擊，讓教師不得從講書(shū)本上具體的知識(shí)點(diǎn)，到引導(dǎo)學(xué)生如何具備學(xué)習(xí)能力的一種方式。雖然筆者把這點(diǎn)放在弊端里面，但能促使教師教學(xué)方式的優(yōu)化也不能不說(shuō)也是優(yōu)點(diǎn)。到目前為止，信息技術(shù)發(fā)展對(duì)于教學(xué)資源來(lái)說(shuō)還是有限的。特別是國(guó)內(nèi)資源的開(kāi)發(fā)，由于語(yǔ)言上的障礙，國(guó)外開(kāi)發(fā)的資源中國(guó)學(xué)生使用還有一定的困難，這就要求中國(guó)的技術(shù)專家需要更多地為中國(guó)的教育貢獻(xiàn)力量。

4 結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)現(xiàn)今教育模式依然在建立在傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上，增加了多媒體手段輔助教學(xué)，而移動(dòng)教學(xué)只能作為傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充。但隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展（背景），以及各種現(xiàn)代電子技術(shù)的應(yīng)用，如電子雜志、電子書(shū)、電子相冊(cè)等的普及，人們只需要一個(gè)手機(jī)、平板電腦等設(shè)備利用無(wú)線網(wǎng)絡(luò)就能互聯(lián)網(wǎng)上輕松查找感興趣的相關(guān)內(nèi)容，獲取相關(guān)知識(shí)，移動(dòng)學(xué)習(xí)必將有更廣闊的發(fā)展空間，將為今天傳統(tǒng)教育所面臨的危機(jī)提供了一種極具希望的解決方案。他改變了人們學(xué)習(xí)的習(xí)慣和方式，隨著信息技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，移動(dòng)學(xué)習(xí)在教育領(lǐng)域必然有廣闊的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃榮懷，Jyri Salomaa.移動(dòng)學(xué)習(xí)：理論·現(xiàn)狀·趨勢(shì)[M].北京：科學(xué)出版社，2008.

篇3

[關(guān)鍵詞]二胡教學(xué) 傳統(tǒng) 現(xiàn)代

二胡在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，優(yōu)勝劣汰的殘酷環(huán)境能夠流傳至今，足以見(jiàn)得二胡強(qiáng)大的生命力和受眾群體。傳統(tǒng)音樂(lè)有多方面原因影響，傳承沿襲較為困難，而且在傳承中易發(fā)生變化。二胡在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中有著舉足輕重的位置，因此，為了繼續(xù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，應(yīng)將二胡教育給予高度的重視。

一、傳統(tǒng)的二胡教育

傳統(tǒng)二胡教育也是最基本的二胡教育?；旧嫌衫蠋焼为?dú)指導(dǎo)，一對(duì)一教學(xué)，或者作為興趣培養(yǎng)藝術(shù)普及一個(gè)老師教多個(gè)學(xué)生。從識(shí)譜開(kāi)始，有老師帶領(lǐng)，學(xué)生都是從對(duì)老師的模仿開(kāi)始接受二胡的教育。時(shí)至今日，許多二胡學(xué)生從小都是這樣學(xué)胡的。但是，這樣的民間教學(xué)或許只是讓學(xué)生模仿二胡演奏，很少有老師會(huì)系統(tǒng)地介紹二胡的起源、發(fā)展、二胡的表現(xiàn)力藝術(shù)性等等。這些都是要考進(jìn)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)表演專業(yè)或者其他音樂(lè)專業(yè)才能聽(tīng)到的專業(yè)知識(shí)，我們基本上遵循著先技術(shù)后理論的教學(xué)模式。

先技術(shù)后理論的教學(xué)有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，從某種方面上確實(shí)大大提高了二胡演奏者的水平。但有些情況讓我們不得不重視，就是現(xiàn)在學(xué)了十幾年二胡的學(xué)生，說(shuō)不清二胡的起源，講不出老一代二胡藝術(shù)家的曲風(fēng)，不了解作曲家的生活環(huán)境，甚至?xí)炎髌泛妥髡吒慊?。試?wèn)這樣學(xué)習(xí)了十幾年的二胡都學(xué)到了什么？只會(huì)演奏學(xué)來(lái)的曲子，不懂曲子背后的深意，又怎么能準(zhǔn)確表達(dá)作品的內(nèi)涵，這樣的演奏有怎么成為真正的演奏。這種現(xiàn)象不僅普遍存在于民間二胡教學(xué)，就算是專業(yè)音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生也會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。是學(xué)生的問(wèn)題還是老師的問(wèn)題，恐怕誰(shuí)都難逃干系。

二、現(xiàn)代二胡教育

現(xiàn)代二胡教育基本上屬于中高等學(xué)校進(jìn)行的藝術(shù)教育，民間老師授課暫不贅述。在進(jìn)入正規(guī)學(xué)校接受系統(tǒng)的二胡教育，基本上理論、歷史方面的知識(shí)是從頭學(xué)起的。學(xué)校會(huì)借助多種教學(xué)方式向?qū)W生從頭講述二胡的發(fā)展歷史，同時(shí)介紹名家名作等方面的知識(shí)。這樣的理論教學(xué)是必要的，至少要讓學(xué)生了解自己所學(xué)的器樂(lè)，不至于最后連自己演奏的都是什么都講不清。

但是，進(jìn)入高校以后的二胡教學(xué)又過(guò)于注重理論學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)指導(dǎo)，美育教育，對(duì)實(shí)踐教學(xué)要求有所降低。學(xué)生把大量的時(shí)間轉(zhuǎn)移到冗沉的理論學(xué)習(xí)，理論考試，忽略了二胡本身的實(shí)踐練習(xí)?？梢哉f(shuō)理論學(xué)習(xí)豐富了學(xué)生的總體知識(shí)水平，但是只有理論，不做示范的教學(xué)，沒(méi)有實(shí)踐的檢驗(yàn)，學(xué)生依舊無(wú)法學(xué)習(xí)到真正的知識(shí)。所以，在二胡的高等教育階段，還要更多的加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。

三、傳統(tǒng)現(xiàn)代相結(jié)合的二胡教育

基于上述關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代二胡教育的敘述，從中不難得出一個(gè)結(jié)論：二胡教育需要傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。在二胡基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，指導(dǎo)老師不應(yīng)該認(rèn)為理論學(xué)習(xí)是以后正規(guī)教育的事情，只重演奏技術(shù)的培養(yǎng)提高，不涉獵二胡藝術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校的老師也不能把實(shí)踐學(xué)習(xí)當(dāng)做入學(xué)考試之前的事情，任由學(xué)生在二胡演奏技巧上自由發(fā)展，一味地灌輸藝術(shù)修養(yǎng)藝術(shù)知識(shí)。雖然這是二胡學(xué)習(xí)必經(jīng)的兩個(gè)階段，但是不能讓兩個(gè)階段嚴(yán)重脫節(jié)。如果兩個(gè)階段的教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)，理論與實(shí)踐，傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育不能相輔相成，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性下降，疲于應(yīng)付，最終培養(yǎng)出來(lái)的是演奏的高手，而非二胡藝術(shù)家。

世界上成熟的民族都有屬于自己特有的文化形態(tài)和個(gè)性，這種形態(tài)又是區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)——二胡，是我們?nèi)A夏大地炎黃子孫從祖祖輩輩的傳承中留下的屬于本民族的文化形態(tài)和個(gè)性。在中西文化交接與碰撞的社會(huì)環(huán)境中，二胡的傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)不應(yīng)區(qū)分為進(jìn)步或者落后的兩個(gè)對(duì)立觀念，而是相輔相成，關(guān)聯(lián)發(fā)展的一個(gè)整體。這些文化史觀，學(xué)術(shù)思想，實(shí)際上在二胡藝術(shù)發(fā)展的今天，在傳承、發(fā)展、創(chuàng)作上提出了極其深刻的思考。

二胡，這件家喻戶曉，人人皆知，以酷似人聲的優(yōu)美音色和氣韻，在中國(guó)有著普遍的群眾基礎(chǔ)，是賦予氣質(zhì)和韻味的中國(guó)傳統(tǒng)拉弦樂(lè)器。為了讓二胡可以在今后的社會(huì)中更好的發(fā)展，走出中國(guó)，走向世界的舞臺(tái)，我們必須重視二胡的教育，在傳統(tǒng)教學(xué)中注入現(xiàn)代教學(xué)，在現(xiàn)代教學(xué)中不忘傳統(tǒng)教學(xué)，踏實(shí)地走好二胡教育的道路。

參考文獻(xiàn)

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；藝術(shù)素質(zhì)；技能的教育；藝術(shù)素質(zhì)功底；藝術(shù)創(chuàng)造能力

中圖分類(lèi)號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0096-01

現(xiàn)代中國(guó)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育普遍都存在這樣的問(wèn)題，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)越來(lái)越傾向于實(shí)際電腦信息化處理和操作，而對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)素質(zhì)教育開(kāi)始忽視。在課程安排、資源配置上都是如此。但培養(yǎng)出的人才，卻在社會(huì)上出現(xiàn)“兩難”的窘境，專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)公司和企業(yè)，大量需求在藝術(shù)設(shè)計(jì)上有功底有創(chuàng)意，同時(shí)又有很強(qiáng)信息處理和軟件操作能力的專業(yè)人才，而我們培養(yǎng)出的學(xué)生太傾向于實(shí)際電腦信息和軟件的操作，藝術(shù)創(chuàng)造能力比較差，而企業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)公司可以直接從機(jī)算專業(yè)或其它相關(guān)專業(yè)聘請(qǐng)更加專行的這樣的“人才”，這樣就造成了很大的人力資源的浪費(fèi)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)沒(méi)有特色，長(zhǎng)此以往，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”就會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中“消亡”。當(dāng)然藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中同樣也存在只注重藝術(shù)素質(zhì)上教育，而不管操作和動(dòng)手能力的傾向，同樣也會(huì)沒(méi)有社會(huì)效果。因此協(xié)調(diào)好高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)系是高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中一個(gè)非常重要的課題。

在現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，所謂的“傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育”是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)院教育傳承下來(lái)的，主要是通過(guò)藝術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練培養(yǎng)有一定藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造能力的人才的教育方式。一般傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在入學(xué)時(shí)就注重基礎(chǔ)美術(shù)，大部分生源來(lái)自我們所說(shuō)的“藝術(shù)生”，都有一定美術(shù)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，但要通過(guò)更專業(yè)的設(shè)計(jì)訓(xùn)練才能成為社會(huì)需求的人才。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代電腦軟件的運(yùn)用和設(shè)計(jì)，就是現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中常講的技能的教育，且有大部分學(xué)生并沒(méi)有美術(shù)和藝術(shù)基礎(chǔ)，而高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，因?yàn)橐紤]現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面的問(wèn)題，所以在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方面還有很多不足，如基礎(chǔ)課程開(kāi)設(shè)時(shí)間太短，素描、色彩等開(kāi)設(shè)的時(shí)間一般是一個(gè)學(xué)期，而許多沒(méi)有藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，基礎(chǔ)課程只能是“過(guò)眼云煙”！而一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生沒(méi)有扎實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)，就像一棟大廈的建設(shè)沒(méi)有基礎(chǔ)一樣，其它的學(xué)得再好，終造就不了一棟藝術(shù)的大廈。當(dāng)然，如果只注重對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，不注重電腦信息和各種軟件處理的學(xué)習(xí)，以及社會(huì)實(shí)踐，也是和現(xiàn)代社會(huì)脫軌的。因此我認(rèn)為現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，應(yīng)從處理好上述所言的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)兩種教育模式的相互關(guān)系入手。在實(shí)踐的現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，只有先按照現(xiàn)代社會(huì)的需求，從人才培訓(xùn)計(jì)劃入手，先抓好各藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的較為扎實(shí)的藝術(shù)素質(zhì)教育，又有合理的技能教育，合理安排理論和實(shí)踐時(shí)間，有針對(duì)性地對(duì)待各藝術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程。

篇5

[關(guān)鍵詞] 高職高專  傳統(tǒng)圖案  現(xiàn)代元素  基礎(chǔ)圖案

        電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是近年來(lái)新興的專業(yè)，該專業(yè)是培養(yǎng)熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，主要從事平面設(shè)計(jì)為主，兼顧環(huán)藝設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的部分內(nèi)容的人才?！痘A(chǔ)圖案》課程是電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的必修基礎(chǔ)課程，承擔(dān)著基礎(chǔ)課到專業(yè)課的過(guò)渡。但是，由于高職高專的課時(shí)相對(duì)于本科少，《基礎(chǔ)圖案》課程的課時(shí)也相對(duì)較少，因此，在有限的時(shí)間里如何培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的基本功，與后續(xù)課程接軌，具備綜合素質(zhì)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求？下面是我對(duì)高職高專電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)《基礎(chǔ)圖案》課程教學(xué)的一些探討。

        1、《基礎(chǔ)圖案》課程教學(xué)目前存在的問(wèn)題。

1.1 重技法訓(xùn)練，輕創(chuàng)作思維培養(yǎng)。談到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程教學(xué)，人們頭腦中的概念大多是基礎(chǔ)訓(xùn)練，而訓(xùn)練一詞，使人聯(lián)想到的是技術(shù)、技巧、技法、基本功等等。因此，基礎(chǔ)課也就逐漸成了技法訓(xùn)練的課程，而如何提高思維能力、創(chuàng)作能力，那是創(chuàng)作課的事，是高年級(jí)的事。沒(méi)能真正起到基礎(chǔ)與創(chuàng)作循序漸進(jìn)的作用。由于基礎(chǔ)課過(guò)多注重造型準(zhǔn)確、層次豐富、技巧訓(xùn)練、制作精細(xì)等，學(xué)生的思維空間狹窄，沒(méi)有創(chuàng)作的欲望和自覺(jué)性，因此到高年級(jí)時(shí)，創(chuàng)作課很難開(kāi)展。由于創(chuàng)作課開(kāi)展的困難，大家都是在創(chuàng)作課教學(xué)里尋找問(wèn)題，加強(qiáng)專業(yè)課教學(xué)，因而基礎(chǔ)教學(xué)也就經(jīng)常被輕視了，課時(shí)受到削減，形成了過(guò)多注重專業(yè)設(shè)計(jì)課的傾向，基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)的比例偏少，內(nèi)容單一，得不到應(yīng)有的重視。甚至在很多人的印象中，水平低的教師教基礎(chǔ)課，而主力教師才能勝任專業(yè)設(shè)計(jì)課，造成《基礎(chǔ)圖案》課程內(nèi)容單一，停留在技術(shù)性訓(xùn)練，沒(méi)有很好地把文化內(nèi)涵滲透和思維創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

        1.2 教材眾多，內(nèi)容單一。《基礎(chǔ)圖案》的教材版本較多，不少教材內(nèi)容散亂，很多教材都停留在技法訓(xùn)練上，內(nèi)容主要是學(xué)生的優(yōu)秀作品，如果教師僅用教材上課，大致內(nèi)容是圖案的簡(jiǎn)要概述，寫(xiě)生，變形，設(shè)計(jì)二方連續(xù)，適合紋樣的圖形、配色等。因而學(xué)生甚至是部分教師形成了這種概念：基礎(chǔ)圖案就是寫(xiě)生變化。

        1.3 高職高專學(xué)生基礎(chǔ)薄弱。高職高專學(xué)生的造型基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，學(xué)習(xí)主動(dòng)性較低，如果沒(méi)有其他借鑒，只靠教材的學(xué)生優(yōu)秀作品賞析，要從寫(xiě)生進(jìn)入變化造型會(huì)相對(duì)困難，并且設(shè)計(jì)出來(lái)的作品停留在原形的模仿上。

以上原因?qū)е略撜n程的教學(xué)意義顯得膚淺和單調(diào)。因此，教學(xué)應(yīng)在汲取傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合寫(xiě)生與變形，與現(xiàn)代元素相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生想像思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，提高學(xué)生專業(yè)設(shè)計(jì)水平。

        2、“傳統(tǒng)圖案”與“現(xiàn)代元素”相結(jié)合的教學(xué)方法。

        2.1 “傳統(tǒng)圖案”的滲透教學(xué)。

傳統(tǒng)圖案藝術(shù)歷史悠久，具有傳統(tǒng)特性和民族民間的“深厚文化底蘊(yùn)，是各類(lèi)藝術(shù)門(mén)類(lèi)潛在發(fā)展動(dòng)力。畢加索對(duì)于非洲原始民族民間圖案的探究引發(fā)了立體派，應(yīng)該說(shuō)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案裝飾文化為藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的資源。 

例如，新石器時(shí)期的彩陶，裝飾圖案豐富多彩，變化無(wú)窮，具有質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格；商周時(shí)期的青銅器饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥(niǎo)紋的威嚴(yán)神秘和兇猛冷酷；漢代畫(huà)像石形象生動(dòng)有趣、造型古樸；魏晉南北朝的石窟、飛天圖形；唐代的唐三彩、寶相花；清代的青花瓷等，各個(gè)時(shí)期的圖案，無(wú)論在器物造型上，還是裝飾紋樣方面，都呈現(xiàn)多樣的風(fēng)格，無(wú)論在運(yùn)用圖案語(yǔ)言方面還是在表情達(dá)意方面，都具有明顯的特點(diǎn)。還有廣為流傳的民間剪紙、木版年畫(huà)、皮影、藍(lán)印花布等，樸素自然、活潑親切的民間藝術(shù)，以寓意、象征、夸張等手法豐富和美化了人們的生活。中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)博大精深，蘊(yùn)含著完善的圖案設(shè)計(jì)法則，其中有變化與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律、條理與重復(fù)等形式法則。

在教學(xué)中可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案紋樣的學(xué)習(xí)和臨摹，學(xué)生通過(guò)選擇性臨摹可以了解各時(shí)期圖案的特點(diǎn)，同時(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，找到自己的興趣點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生掌握?qǐng)D案構(gòu)成的規(guī)律和法則，通過(guò)寫(xiě)生、變形，并根據(jù)其形式規(guī)律創(chuàng)作出新的圖案。設(shè)計(jì)出具有時(shí)代性和個(gè)性的圖案，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案不能單純地拷貝或者簡(jiǎn)單地挪用，還必須將一定時(shí)期的圖案放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景中去加以理解，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖案，讓傳統(tǒng)圖案成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中提供的豐富的設(shè)計(jì)元素，如唐草、祥云等圖形，使作品既有傳統(tǒng)的文化特色，又有時(shí)代精神，成為現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的主流。因此，只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，設(shè)計(jì)出屬于我們民族的同時(shí)又是世界的現(xiàn)代圖形。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)就很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)圖案“祥云”。

        2.2 “傳統(tǒng)圖案”與“現(xiàn)代元素”相結(jié)合。

        當(dāng)代企業(yè)形象、標(biāo)志、品牌、廣告、電視、報(bào)刊、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服飾等，都有傳統(tǒng)圖案的光彩，包括圖案、紋飾、構(gòu)圖法則、古樸的風(fēng)格及思想內(nèi)涵等。目前，世界各地不同地區(qū)，不同文化的民族，都在強(qiáng)調(diào)自己的民族特色和地域風(fēng)格，即便是那些標(biāo)準(zhǔn)化批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語(yǔ)言，親切熟悉的造型。藝術(shù)設(shè)計(jì)師只有深刻了解和掌握傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構(gòu)圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等，才能設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性、創(chuàng)新性的作品來(lái)。

“傳統(tǒng)圖案”與“現(xiàn)代元素”相結(jié)合，可以通過(guò)案例教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，選取案例要來(lái)自多方面，不能局限于某個(gè)時(shí)期或某個(gè)行業(yè)。案例的選擇也必須與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能更好地體現(xiàn)“傳統(tǒng)圖案”與“現(xiàn)代元素”相結(jié)合，同時(shí)更能引起學(xué)生學(xué)習(xí)求知的積極性。例如，上海世博會(huì)的各展館設(shè)計(jì)就是一個(gè)很好的案例，匯合了世界各地的民族元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合。充分體現(xiàn)了“傳統(tǒng)圖案”與“現(xiàn)代元素”的相結(jié)合。“艷遇中國(guó)”的生活用品也是典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。

        2.3 與專業(yè)相結(jié)合。

學(xué)生在電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)中，只有把傳統(tǒng)圖案理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，才能充分消化和理解傳統(tǒng)圖案的精髓。因?yàn)槭腔A(chǔ)課，學(xué)生還沒(méi)有進(jìn)入專業(yè)課學(xué)習(xí)，可以通過(guò)案例教學(xué)來(lái)讓學(xué)生了解圖案在今后的專業(yè)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的明確性。好的案例能吸引學(xué)生，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，案例不需要太多，但能反映出一些新的信息，新的理念和設(shè)計(jì)思路。在案例分析中，還應(yīng)注意配以相關(guān)的理論知識(shí)和背景材料，加深學(xué)生對(duì)案例的理解。

課后讓學(xué)生根據(jù)他們的理解做些自己感興趣的專業(yè)設(shè)計(jì)作業(yè)，學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)圖案及其形式法則運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案的理解從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

        3、小結(jié)。

實(shí)踐證明，在基礎(chǔ)圖案的課堂教學(xué)中滲透“傳統(tǒng)圖案”，“傳統(tǒng)圖案”與“現(xiàn)代元素”相結(jié)合的教學(xué)方法作用是十分有效的。同時(shí)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性及創(chuàng)新意識(shí)，從基礎(chǔ)到專業(yè)應(yīng)該是循序漸進(jìn)，不能將兩者分開(kāi)。因?yàn)閷W(xué)生設(shè)計(jì)觀念的形成不是一兩天的事。因而一開(kāi)始就必須站在創(chuàng)意的高度，將完整的設(shè)計(jì)理念貫穿始終，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。因此，我們要告誡學(xué)生：要力求避免那種流于表面的所謂技法式的無(wú)止境探究，必須善于從美的本質(zhì)意義的規(guī)律性方面去貫通一切感受美的經(jīng)驗(yàn)。

篇6

一、傳統(tǒng)文化在體育教學(xué)中的應(yīng)用意義

1、有助于加強(qiáng)學(xué)生思想道德修養(yǎng)。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下，當(dāng)代大學(xué)生不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，還要具備較強(qiáng)的思想道德素質(zhì)，尤其是越來(lái)越多用人單位重視人才的道德素質(zhì)。在日常體育教學(xué)，很多教師僅僅重視學(xué)生的身體鍛煉，忽視了學(xué)生的思想道德素質(zhì)。當(dāng)然也有部分體育教師，不知道用何手段去提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是輔導(dǎo)員的工作和義務(wù)，其實(shí)，借助傳統(tǒng)文化輔助體育教學(xué)，是非常可以改善這個(gè)問(wèn)題的。例如：體育教師可以在訓(xùn)練之前，可以讓學(xué)生去閱讀《弟子規(guī)》的相關(guān)內(nèi)容等，因?yàn)閷W(xué)習(xí)弟子規(guī)的好處就是不學(xué)禮無(wú)以立，禮儀也是人生最好的交際工具，人無(wú)禮而不立，事無(wú)禮而不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。

2、傳統(tǒng)文化有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與體育訓(xùn)練的積極性。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)興趣是最好的教師。目前，很多學(xué)生缺乏參加體育訓(xùn)練的積極性，很多學(xué)生認(rèn)為體育僅僅是選修課程，只要拿到及格就可以，而高校的體育教師一般都會(huì)從人性化角度給學(xué)生及格成績(jī)。因此，最近幾年，高校體育課堂，學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的積極性不高。一方面，是教師教學(xué)方法有問(wèn)題，其次，學(xué)生自身對(duì)目前的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都不感興趣。因此，體育教師可以在課堂中，開(kāi)展一些太極拳、詠春拳等傳統(tǒng)項(xiàng)目，這樣能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。尤其是那些很早就厭惡籃球、足球的學(xué)生來(lái)說(shuō)，參加傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，是一種新的嘗試?？偟膩?lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化有助于激發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)積極性。[2]

3、傳統(tǒng)文化能夠減輕體育教師負(fù)擔(dān)。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，體育教師面臨著更大壓力和威脅，尤其是現(xiàn)在物價(jià)水平上漲，許多體育教師面臨著購(gòu)房、購(gòu)車(chē)、養(yǎng)家的壓力。其次，高校的競(jìng)爭(zhēng)也比較激烈，尤其是青年教師要面臨著評(píng)職稱、晉升等壓力，還有撰寫(xiě)論文、搞科研、承擔(dān)教學(xué)等諸多任務(wù)，部分高校由于體育教師比較緊缺，經(jīng)常一名教師擔(dān)任多門(mén)體育課程，使得體育教師的身心壓力大。那么，借助傳統(tǒng)文化的力量，體育教師可以給學(xué)生們播放一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目視頻，然后讓學(xué)生跟著視頻去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，這時(shí)候教師只需要加強(qiáng)紀(jì)律的管理即可，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化可以感召學(xué)生們的內(nèi)心世界。

二、大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在體育教學(xué)中的應(yīng)用

1、體育教師自身要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。教師承擔(dān)著教書(shū)育人的任務(wù)，是傳道受業(yè)解惑的靈魂工程師。體育教師在其實(shí)際教學(xué)中，承擔(dān)著加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)術(shù)科訓(xùn)練的工作職責(zé)。為了跟隨著國(guó)家教育改革的方針，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在教育中的應(yīng)用。作為體育教師，首先，自身要有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣，例如：加強(qiáng)對(duì)《弟子規(guī)》等古典名著的學(xué)習(xí)；其次，在保證日常體育授課之余，可以嘗試將《弟子規(guī)》的文化內(nèi)涵滲透到專業(yè)術(shù)科教學(xué)中。最后，高?？梢越M織體育教師參加傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)培訓(xùn)等活動(dòng)，還可以邀請(qǐng)一些國(guó)學(xué)大師過(guò)來(lái)學(xué)校召開(kāi)講座，可以根據(jù)各高校的實(shí)際情況適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行考核制度。總之，從各個(gè)方面，加強(qiáng)體育教學(xué)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑。

2、加強(qiáng)現(xiàn)代信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化融合。當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)發(fā)展迅速，各行各業(yè)都加強(qiáng)信息技術(shù)的應(yīng)用。在新課改的背景下，國(guó)家提出了教育信息化，因此加強(qiáng)信息技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)用是十分必要的。傳統(tǒng)文化在體育教學(xué)中的應(yīng)用，僅僅依靠教師課堂的訓(xùn)練和講授，難以達(dá)到較好的效果。因此，體育教師可以借助信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，滲透到實(shí)際體育教學(xué)中，例如：體育教師可以借助多媒體等技術(shù)手段，給學(xué)生播放中國(guó)武術(shù)的視頻，或者給學(xué)生們展示各種傳統(tǒng)文化的圖片，包括練習(xí)太極、詠春的圖片等，這樣不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，還可以更好地將傳統(tǒng)文化慢慢滲透到實(shí)際教學(xué)中，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生運(yùn)動(dòng)的興趣和道德品質(zhì)。其次，體育教師還可以借助現(xiàn)代信息技術(shù)制作一些微課，例如：可以將《弟子規(guī)》的主要思想融合到自己的日常教學(xué)的PPT中，然后發(fā)給學(xué)生們，不僅主抓課堂上的教學(xué)時(shí)間，也要充分利用學(xué)生們的課余時(shí)間，這樣可以提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，調(diào)動(dòng)學(xué)生們自主學(xué)習(xí)的能力。

篇7

一、應(yīng)用講解法要注意語(yǔ)言的邏輯性

體育課既需要體育教師來(lái)直觀的展示動(dòng)作，同時(shí)也需要向?qū)W生們講解動(dòng)作的要領(lǐng)和其他需要注意的事項(xiàng)，如學(xué)習(xí)內(nèi)容、訓(xùn)練方法和技巧等，因此教師的語(yǔ)言講解非常重要。

(一)講解法的邏輯原理

體育教學(xué)中運(yùn)用最多的語(yǔ)言法就是講解法。講解法是對(duì)教學(xué)內(nèi)容、任務(wù)和練習(xí)方法進(jìn)行直接陳述，讓學(xué)生在正面理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行講解。講解是一種語(yǔ)言的表達(dá)，是活躍課堂氣氛、吸引學(xué)生注意力的重要手段，也是一節(jié)課能否成功的根本保證。從實(shí)際教學(xué)來(lái)看，雖然每一位體育教師在教學(xué)活動(dòng)中都在使用講解法進(jìn)行教學(xué)，但是因?yàn)楸磉_(dá)能力的差異效果也是有很大區(qū)別的，這就導(dǎo)致不能夠保證學(xué)生有充足的活動(dòng)時(shí)問(wèn)，很難達(dá)到鍛煉的效果。現(xiàn)代多媒體技術(shù)的使用，可以省事、省力、圖文并茂、形象直觀，大大提高了課堂的教學(xué)效果，做到事半功倍。

我省初中體育會(huì)考測(cè)試項(xiàng)目的設(shè)置:一分鐘跳繩、30米足球繞桿、立定跳遠(yuǎn)、男子引體向上(女子仰臥起坐)、男子1000m(女子800m)五個(gè)考試科目，如果用傳統(tǒng)的語(yǔ)言法講解，既繁瑣又費(fèi)時(shí)，很難完成教學(xué)任務(wù)。應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)和多媒體設(shè)備;既簡(jiǎn)單明了，又直截了當(dāng)，比如:

1.初三中考項(xiàng)目中的足球30m運(yùn)球繞桿，利用現(xiàn)代多媒體使學(xué)生先感知運(yùn)球繞桿的完整動(dòng)作，再用傳統(tǒng)語(yǔ)言法分解、分層教學(xué);

2.男子引體向上的動(dòng)作要領(lǐng);分析單杠的引體向上動(dòng)作時(shí)，要抓住向上時(shí)卜穎過(guò)單杠的水平面，卜桿時(shí)兩臂伸直是關(guān)鍵;講解重點(diǎn)突出、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、圖文并茂、生動(dòng)形象;用傳統(tǒng)的語(yǔ)言法可能花費(fèi)的時(shí)問(wèn)會(huì)很多，而利用好多媒體就能夠把復(fù)雜的、短暫的動(dòng)作進(jìn)行慢放或者分解，這樣學(xué)生特別是理解能力相對(duì)較弱的學(xué)生就能夠更加直觀地來(lái)了解所學(xué)，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。

同時(shí)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，以動(dòng)靜相結(jié)合，聲像合一，也能夠避免因?yàn)榻處焼我徽Z(yǔ)言講解造成的枯燥感，豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更容易調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這樣就能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，提升課堂教學(xué)效果。而講解法特點(diǎn)是以教師為中心帶有一定的灌輸性質(zhì)，抹殺了學(xué)生的勤學(xué)好問(wèn)的天性，師生之問(wèn)缺乏有效的交流和溝通，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)教育的合力，教學(xué)效果就難以達(dá)到預(yù)期的目的和效果。

(二)提問(wèn)法的邏輯原理

學(xué)生的天性就是好奇、模仿能力強(qiáng)，但是學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的掌握程度是需要教師在教學(xué)過(guò)程中和學(xué)生有效交流來(lái)實(shí)現(xiàn)的，提問(wèn)就是非常好的手段。在體育教學(xué)時(shí)，教師針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑O(shè)問(wèn)，一方面能夠了解學(xué)生們學(xué)習(xí)的清況，同時(shí)也能夠深化學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)學(xué)生更加深刻的思維，使學(xué)生們積極地參與到課堂教學(xué)中來(lái)。

例如:投擲鉛球出手角度為什么是400而不是450足球傳球給跑動(dòng)隊(duì)友為什么要預(yù)設(shè)一個(gè)提前位置?彎道跑時(shí)軀干為什么要內(nèi)傾?讓學(xué)生充分利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析、判斷、歸納、最后得出正確的結(jié)論，去指導(dǎo)練習(xí)的實(shí)踐，這對(duì)建立正確的結(jié)論，去指導(dǎo)練習(xí)的實(shí)踐，對(duì)建立正確的動(dòng)作概念，活躍課堂氣氛起到積極作用。

 (三)比喻法的邏輯原理

比喻法是教師采用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，以生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象為聯(lián)想對(duì)象，使學(xué)生產(chǎn)生積極的形象思維聯(lián)想，以形成正確的概念，從而促進(jìn)體育知識(shí)的掌握和動(dòng)作技能形成的一種語(yǔ)言方法。

例如:將蹲踞式起跑的動(dòng)作比喻成“貓捕麻雀”，藝術(shù)體操中波浪起伏，麥浪滾滾，分吹楊柳款款擺動(dòng);通過(guò)多媒體輔助教學(xué)往往比教師的示范講解更直觀、更生動(dòng)、更易被學(xué)生接受。因此多媒體技術(shù)一方面提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，易學(xué)易懂，印象深刻;另一方面促進(jìn)了學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的方法鍛煉身體的積極性。形象生動(dòng)的語(yǔ)言，容易使學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，有助于掌握技術(shù)動(dòng)作。

二、正確利用多媒體電教設(shè)備，能成功突破教學(xué)中的難點(diǎn)，突出重點(diǎn)

在體育教材中有很多騰空、高速、翻轉(zhuǎn)的技術(shù)動(dòng)作。學(xué)生很難把這些瞬問(wèn)完成的動(dòng)作看清楚，這時(shí)就可以發(fā)揮多媒體的作用。

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)教育;現(xiàn)代教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-1074(2009)05-0101-01

“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”既是一個(gè)時(shí)代的概念，又是兩個(gè)不同的教育流派的概念。這里我們所指的是兩種不同的教育思想體系和兩種不同的教育流派。

從夸美紐斯以來(lái)到赫爾巴特形成了較為系統(tǒng)的教育思想體系，這就是我們后來(lái)所稱之為的“傳統(tǒng)教育”。杜威對(duì)“傳統(tǒng)教育”進(jìn)行發(fā)難，他對(duì)教育作了“進(jìn)步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步教育”或“現(xiàn)代教育”的劃分，把以赫爾巴特為代表的教育思想和模式稱之為“傳統(tǒng)教育”，把以自己為代表的教育思想和模式稱之為“進(jìn)步教育”或“現(xiàn)代教育”，從此便開(kāi)始了“現(xiàn)代教育”與“傳統(tǒng)教育”的論爭(zhēng)。下面我們分別來(lái)談下“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”。

1從思想上來(lái)區(qū)分“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”

1.1“傳統(tǒng)教育”指西方近代以來(lái)以赫爾巴特為代表的教育思想。赫爾巴特認(rèn)為德育是全部教育的核心，必須貫徹于教育過(guò)程的始終。他指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類(lèi)的最高目的，因此也是教育的最高目的?！苯逃褪且晕宸N道德觀念（自由、完善、仁慈、正義、公平）作為主要內(nèi)容，努力形成學(xué)生“完美”“善良”的道德品質(zhì)，培養(yǎng)“真正善良”、安分守已、惟命是聽(tīng)、既不懷疑現(xiàn)存社會(huì)秩序又能遵守并服從既定法制的人，實(shí)際上也就是完全符合五種道德觀念要求的人。但要進(jìn)行道德教育，必須借助于教學(xué)。教學(xué)的最高、最后目的包含在這一概念之中――德行。”他把整個(gè)教育過(guò)程分作三個(gè)組成部分：管理、教學(xué)和教育。三者按照一定的順序進(jìn)行，教學(xué)居于教育之前，而管理又?jǐn)[在教學(xué)、教育之前。他認(rèn)為兒童生來(lái)就有“盲目沖動(dòng)的種子”、“不可馴服的烈性”，它驅(qū)使兒童不守紀(jì)律，擾亂成年人的計(jì)劃，若不從小加以“管理”，可能會(huì)形成“的傾向”，干擾教育、教學(xué)的順利進(jìn)行，不利于其道德性格與知識(shí)體系的形成。他提出了一系列的管理方法，如強(qiáng)迫作業(yè)、威嚇、監(jiān)督、懲罰等，同時(shí)提出要以父親的威嚴(yán)和母親的愛(ài)作為管理兒童的輔助方法。教學(xué)問(wèn)題是赫爾巴特全部教育理論的中心問(wèn)題。他明確提出了“教育性的教學(xué)”的原則，也就是說(shuō)，任何教學(xué)過(guò)程都必須具有教育的作用，甚至認(rèn)為沒(méi)有教學(xué)也就沒(méi)有教育。教學(xué)的最根本目的是培養(yǎng)兒童的善行，培養(yǎng)有道德的人。這和他的總的教育目的完全一致。

1.2“現(xiàn)代教育”指的是一杜威為代表的實(shí)用主義教育思想，尤其是進(jìn)步主義教育流派。在杜威看來(lái)，“傳統(tǒng)教育”就是一種“靜聽(tīng)”的教育，學(xué)校里的“一切都是為了‘靜聽(tīng)’準(zhǔn)備的”，“消極地對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童在一起，課程和教學(xué)方法的劃一，概括地說(shuō)，重心是在兒童以外。重心在教師、在教科書(shū)以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨(dú)不在兒童自己的直接的本能和活動(dòng)。”杜威提出教育應(yīng)該“以兒童為中心”。它要求教師應(yīng)考慮兒童的個(gè)性特征，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)展他們的特長(zhǎng)，尊重兒童在教育活動(dòng)中的主體地位。“從做中學(xué)”是杜威教學(xué)理論的基本指導(dǎo)思想，在理論上是以他的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀和本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，是對(duì)傳統(tǒng)教育的教學(xué)進(jìn)行全面否定的一個(gè)中心論據(jù)。

2“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”的注重點(diǎn)是完全相反的對(duì)立面

2.1“傳統(tǒng)教育”的注重點(diǎn)包括：讓學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)、讓學(xué)生注意積累知識(shí)、考試答案標(biāo)準(zhǔn)唯一?、訓(xùn)練學(xué)生收斂性思維、教師提供結(jié)論性結(jié)果、培養(yǎng)知識(shí)生產(chǎn)者、培養(yǎng)學(xué)生全面平行發(fā)展、對(duì)學(xué)生講傳統(tǒng)規(guī)范等等。“傳統(tǒng)教育”只強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為教育的客體，忽略了學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體，是具有主觀能動(dòng)性的人。在教育過(guò)程中，是教育活動(dòng)主動(dòng)的參加者，而不是被動(dòng)的接受者。對(duì)于教育影響，他們可能積極地接受，也可能消極地抵制。同時(shí)，在師生關(guān)系中，它過(guò)分?jǐn)U大了教師的作用。其實(shí)，如果教師不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，把學(xué)生當(dāng)做學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，教師自身的“舵手”作用也無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。

2.2“現(xiàn)代教育”的重點(diǎn)包括：讓學(xué)生主動(dòng)接受知識(shí)、讓學(xué)生注意提煉知識(shí)、考試設(shè)想眾多答案、訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維、教師提供過(guò)程性教學(xué)、培養(yǎng)知識(shí)產(chǎn)生者、培養(yǎng)學(xué)生單項(xiàng)突破能力、對(duì)學(xué)生講授未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等等?！艾F(xiàn)代教育”只強(qiáng)調(diào)學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體，忽略了學(xué)生也是教育的對(duì)象。由于學(xué)生自身具有可塑性、依附性和向師性的心理特征，他們的發(fā)展離不開(kāi)教師的促進(jìn)和引導(dǎo)。同時(shí)，在師生關(guān)系中，它忽略了教師的主導(dǎo)作用。其實(shí)，沒(méi)有教師的教育、組織和領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)生的潛能是得不到充分發(fā)展的，這個(gè)“太陽(yáng)”也不能正常發(fā)光。

傳統(tǒng)教育派把學(xué)生比做“船”，把教師比做“舵手”，學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師的指揮；而現(xiàn)代教育派把學(xué)生比做“太陽(yáng)”，把教師比做圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的“地球”。這兩種觀點(diǎn)是對(duì)立的，同時(shí)也都是片面的。

總之，兩種教育派別在歷史上都起到了一定的積極作用，又都存在著一定的弊端，隨著社會(huì)的進(jìn)步、教育的發(fā)展，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這兩種教育思想的精髓，用辯證唯物主義的觀點(diǎn)審視它們，將二者統(tǒng)一起來(lái)。在教育過(guò)程中，既不能忽略學(xué)生的客體地位，也不能忽略學(xué)生的主體地位，要認(rèn)識(shí)到學(xué)生既是教育的客體，又是自我發(fā)展和教育的主體，使學(xué)生的雙重地位統(tǒng)一起來(lái)，處理好繼承與革新的關(guān)系，科學(xué)地運(yùn)用教育規(guī)律，使教育更加人性化，推動(dòng)教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]張煥庭．西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選讀[M]．北京：人民教育出版社，1979:260

篇9

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村教育 變遷 傳統(tǒng) 動(dòng)因 展現(xiàn)形式

中國(guó)鄉(xiāng)村的教育出現(xiàn)變遷原因何在？筆者認(rèn)為這主要是近代以來(lái)傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的碰撞造成的。本文主要論述了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的內(nèi)涵，著重講述了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的碰撞是如何展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村教育變遷的。

一、從傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的內(nèi)涵和它們的特質(zhì)來(lái)初步探討我國(guó)農(nóng)村教育的變遷

傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育中的“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”兩個(gè)概念并不是絕對(duì)嚴(yán)格的相互對(duì)立的兩個(gè)方面，傳統(tǒng)往往被認(rèn)為某個(gè)地區(qū)一直以來(lái)傳承的含義，而現(xiàn)代更多的指的是創(chuàng)新的內(nèi)容。下面對(duì)這兩者進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述。

首先簡(jiǎn)單的說(shuō)明一下傳統(tǒng)的含義，傳統(tǒng)就是某些集群的成員在一些象征意義上達(dá)成共識(shí)的文化基素，這些文化基素讓人們產(chǎn)生集體感和歸屬感，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳承成為這一集群的人們共同的認(rèn)識(shí)和行為的價(jià)值基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)很多次重復(fù)后，不管它是否合理是否落后，都會(huì)支配著它所在集群的集體生活。在遇到毀滅性的干擾之前，它會(huì)一代代的傳下去，生生不息。

其次是現(xiàn)代的含義，剛開(kāi)始只是時(shí)間的不同，后來(lái)經(jīng)過(guò)發(fā)展成為一個(gè)可以進(jìn)行價(jià)值判斷的概念，“現(xiàn)代”的含義成為了現(xiàn)代性，它的宗旨是使社會(huì)走向世俗并且擺脫神性和幻想，使人類(lèi)獲得幸福并且展現(xiàn)人類(lèi)的尊嚴(yán)和才智。 中國(guó)的鄉(xiāng)村教育變遷過(guò)程是伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程展開(kāi)的，很早以前中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始這個(gè)方面的變化，只是近代以后才真正的進(jìn)入了迅速發(fā)展的時(shí)期。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞對(duì)中國(guó)農(nóng)村教育變遷的影響

上面簡(jiǎn)單的對(duì)影響中國(guó)鄉(xiāng)村教育變遷的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個(gè)概念進(jìn)行了描述，下面從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞對(duì)中國(guó)教育鄉(xiāng)村教育的變遷的過(guò)程影響的具體表征進(jìn)行描述。

碰撞的點(diǎn)與面的描述，現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)相對(duì)的一個(gè)概念，這一概念主要是通過(guò)影響教育者的思想觀念來(lái)影響教育的，它主要是利用影響教育者的目的、教育的內(nèi)容形式和方法等方面來(lái)影響鄉(xiāng)村的教育和文化傳承的。中國(guó)教育尤其是中國(guó)鄉(xiāng)村的教育主要是以德、智統(tǒng)一的教學(xué)論和教師觀等為基本特征的，這些都與現(xiàn)代性的根本要求有沖突，這種沖突構(gòu)成了兩者碰撞的點(diǎn)與面。具體而論，首先是現(xiàn)代性以人為中心觀念導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育目的的轉(zhuǎn)變，中國(guó)教育一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，雖然也有人定勝天等類(lèi)似的說(shuō)法，但是中國(guó)主要的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀向來(lái)注重道德的完善而輕視物質(zhì)的探求，看重群體的觀念而輕視個(gè)人的價(jià)值，注重整體思維，并且具有法古、崇古和注重權(quán)威的觀念。因此人作為個(gè)體在中國(guó)的教育中是被忽視的，被認(rèn)為是不知天高地厚的想法。現(xiàn)代性卻以人類(lèi)中心為主要觀念，把人置于萬(wàn)物之上，我們的傳統(tǒng)告訴我們“德”“禮”至高無(wú)上，而現(xiàn)代更要求的是“理性”“智性”。現(xiàn)代性一旦被作為教育目的得到認(rèn)同后，對(duì)我國(guó)的鄉(xiāng)村教育的傳承是很大的挑戰(zhàn)。

第一，進(jìn)步的現(xiàn)代主義否定我國(guó)鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容，進(jìn)步的思想在時(shí)間上的直線性和文化觀上的統(tǒng)一性直接否定了我國(guó)鄉(xiāng)村教育中傳承的已有的物質(zhì)方面的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而否定了其在知識(shí)價(jià)值等精神層面上的教育內(nèi)容。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)代性認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)作為“過(guò)去”最終會(huì)被打入“野蠻”的死牢。在這種觀念下很多傳統(tǒng)的文化都被視為封建殘余遭人遺棄，最終影響到鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容。

第二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖撞的結(jié)果對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村教育的影響。近代以來(lái)無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)上還是從軍事上，傳統(tǒng)都無(wú)不被現(xiàn)代所打敗，相應(yīng)的傳統(tǒng)文化也漸漸的被現(xiàn)代文化所取代，但是中國(guó)的傳統(tǒng)有其固有的優(yōu)勢(shì)，因此最終結(jié)果是在接受西方的現(xiàn)代文明的過(guò)程中將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方的現(xiàn)代性進(jìn)行融合，尋求自身的適應(yīng)性和發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)村的教育在這樣的背景下也不斷地轉(zhuǎn)變，既保留著傳統(tǒng)中的合理部分，也不完全屏蔽現(xiàn)代的沖擊，尋求自身的發(fā)展和進(jìn)步。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代各自自身的特性在不斷的被人們接受，從而影響著中國(guó)鄉(xiāng)村的教育變遷。中國(guó)的鄉(xiāng)村教育的變遷實(shí)際上是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中進(jìn)行的，兩者有其自身的嚴(yán)謹(jǐn)性和被人們接受的度。嚴(yán)謹(jǐn)性主要是在體制方面，人們的接受度是在日常生活中對(duì)兩方面的沖突的感受中呈現(xiàn)的。最終人們的理解和對(duì)兩者的處理決定著兩者交鋒的結(jié)果及其對(duì)鄉(xiāng)村教育的影響。

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，長(zhǎng)時(shí)間的延續(xù)，自成系統(tǒng)，但是近代以來(lái)隨著開(kāi)放的加深受西方現(xiàn)代文化強(qiáng)烈沖擊。傳統(tǒng)的尊儒等思想近代以來(lái)開(kāi)始被視為封建余孽，而西方的現(xiàn)代性卻被推崇起來(lái)。正如近代以來(lái)眾多學(xué)者的批判一樣，這加速了西化的過(guò)程。隨著西方觀念的傳入，我國(guó)的傳統(tǒng)觀念受到了極大的沖擊。在這樣的背景下，中國(guó)鄉(xiāng)村的教育發(fā)生了翻天覆地的變化，由傳統(tǒng)的私塾到接受各種外來(lái)的學(xué)校組織和教育觀念，再到現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)校體制，這是中國(guó)鄉(xiāng)村教育的變遷最直接的轉(zhuǎn)化和變遷。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的傳統(tǒng)教育存在了幾千年，有其存在的合理性，而隨著時(shí)代的發(fā)展西方的現(xiàn)代觀念也有其被需求性，但是我國(guó)的鄉(xiāng)村教育不可能與西方完全的融合，必須繼承傳統(tǒng)教育中的合理部分，這既包括思想文化也包括對(duì)自身價(jià)值的定位。同樣我國(guó)的鄉(xiāng)村教育也不能完全與現(xiàn)代教育脫節(jié)，所以我們必須在繼承傳統(tǒng)合理性的基礎(chǔ)上盡量吸收來(lái)自外界的能夠豐富自身的營(yíng)養(yǎng)因素，這樣在接受以往教訓(xùn)的同時(shí)使我國(guó)的傳統(tǒng)教育得到健康的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]葉啟政. 期待黎明：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的揉搓. 上海人民出版社，2009 （10）.

篇10

摘要：中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，怎樣讓我國(guó)進(jìn)入人力資源大國(guó)，現(xiàn)代教育在這一過(guò)程中充當(dāng)著一個(gè)十分重要的角色?，F(xiàn)代實(shí)行的教育制度是否可以承擔(dān)起這個(gè)沉重的的使命？答案當(dāng)然是不行的。因此，在此之前，中國(guó)加強(qiáng)了從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的力度，明確提出了素質(zhì)教育的內(nèi)在含義。伴隨著中國(guó)教育制度改革的不斷深化，以教育的改革為中心和制度創(chuàng)新教育為重點(diǎn)的課程改革也被擺上臺(tái)面。從我國(guó)近代以來(lái)最重要的基礎(chǔ)教育課程改革的基本理念即讓學(xué)生作為“整體的人”成長(zhǎng)，學(xué)生的生活和科學(xué)世界的整合，尋求學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性化校園文化來(lái)看，我們能夠清楚地了解到公民社會(huì)建構(gòu)主義思想在教育界的崛起。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育 公民構(gòu)建 有機(jī)結(jié)合

一、現(xiàn)代教育的含義

要想弄清楚現(xiàn)代教育的概念，我們就必須先領(lǐng)會(huì)教育的意義。古代中國(guó)沒(méi)有教育這個(gè)說(shuō)法，教和育有著不同的意思，教是教化，育是指培養(yǎng)自己的孩子，使其從善。中國(guó)喜歡從品德培養(yǎng)來(lái)講明教育的意義。在現(xiàn)代化的前提下，現(xiàn)代教育理念它經(jīng)常是與傳統(tǒng)教育相違抗的。對(duì)于現(xiàn)代教育的定義，在教育范疇有不一樣的觀念。一個(gè)是在時(shí)間的維度上，根據(jù)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力水平分為古代和現(xiàn)代社會(huì)，因此，教育也相應(yīng)地被分為古代與現(xiàn)代教育。當(dāng)代教育的受教育者們被教育者教化成順應(yīng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)的人。其他的一個(gè)是在性質(zhì)的維度上，將現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育分為狹義和廣義，狹義指的是西方教育歷史上的兩個(gè)流派，即傳統(tǒng)學(xué)派和現(xiàn)代教育學(xué)派。廣義的傳統(tǒng)的教育是歷史的繼承并廣為流傳的教育方式，現(xiàn)代教育的教育系統(tǒng)；廣義的現(xiàn)代教育是與當(dāng)代生產(chǎn)，當(dāng)代社會(huì)的物質(zhì)與精神文明相匹配的教育。除此之外，還有研究者僅僅認(rèn)為現(xiàn)代教育是伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，一個(gè)通過(guò)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)緊密聯(lián)系，被其推進(jìn)和制約著的教育體系。將這些教育的含義整合，其實(shí)現(xiàn)代教育是與傳統(tǒng)教育的產(chǎn)物，收到現(xiàn)代化影響而形成，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代政治制度、社會(huì)體系的設(shè)計(jì)密切相關(guān)，作為現(xiàn)代的社會(huì)體系中的成員，現(xiàn)代教育讓現(xiàn)代人類(lèi)開(kāi)發(fā)和利用人自身和社會(huì)自然的能力達(dá)到了不可置信的水平。

二、公民社會(huì)的含義

公民社會(huì)是一個(gè)相關(guān)學(xué)科范疇出現(xiàn)的比較多的詞匯。公民社會(huì)是一個(gè)現(xiàn)代化的概念。在近代社會(huì)之前，公民社會(huì)和政治國(guó)家是作為一個(gè)統(tǒng)一整體的，經(jīng)過(guò)區(qū)分，

公民社會(huì)中的現(xiàn)代意義開(kāi)始呈現(xiàn)。在本文中，就是在現(xiàn)代的公民社會(huì)前提下對(duì)現(xiàn)代教育和公民社會(huì)建構(gòu)之間的關(guān)系進(jìn)行探討。公民社會(huì)在現(xiàn)代意義上來(lái)說(shuō)，確定的公民身份和公民資格是十分關(guān)鍵的。

三、現(xiàn)代教育與公民社會(huì)建構(gòu)的聯(lián)系

現(xiàn)代化在一個(gè)時(shí)間和空間的擴(kuò)展中為現(xiàn)代教育提供了重要的精神推動(dòng)，致使現(xiàn)代教育與公民社會(huì)有著獨(dú)特的含義。公民社會(huì)的建設(shè)是被多種因素影響和制約著的，現(xiàn)代教育在中間起到十分關(guān)鍵的效果，是公民社會(huì)里不可或缺的成分。它和現(xiàn)代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，一起推動(dòng)了公民社會(huì)的建設(shè)，它對(duì)培養(yǎng)公民意識(shí)、維護(hù)社會(huì)秩序、確立公民身份發(fā)揮著不同凡響的作用?，F(xiàn)代教育是存在于公民社會(huì)中一個(gè)特別的體系。在現(xiàn)代化的條件下，我們可以看到他們之間特殊的聯(lián)系。 （1）、現(xiàn)代教育是公民社會(huì)形成的必要前提

在工業(yè)革命以前，市民社會(huì)與國(guó)家整合，社會(huì)沒(méi)有獨(dú)立性，而是作為一個(gè)單獨(dú)的組織。只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到某個(gè)水平時(shí)，公民社會(huì)開(kāi)始形成，是以公民社會(huì)具有現(xiàn)代化的氣質(zhì)。當(dāng)公民社會(huì)以一個(gè)獨(dú)立的形象出現(xiàn)時(shí)，表明現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)出現(xiàn)了裂紋，傳統(tǒng)社會(huì)的秩序和系統(tǒng)在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上崩潰和重組，每個(gè)公民都變成了一個(gè)自由的個(gè)體，這種主體性很大程度的激發(fā)了他們參與公民社會(huì)建設(shè)的積極性。不過(guò)在這個(gè)過(guò)程中，各種傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題形成了，在宗教的影響下，人們的價(jià)值觀和世界觀出現(xiàn)了多樣性。如何保持在新的社會(huì)背景下的社會(huì)團(tuán)結(jié)，近現(xiàn)代思想家越來(lái)越重視教育的功能。教育是公民社會(huì)的一個(gè)主要成分，在現(xiàn)代社會(huì)中，教育的重要性十分明顯。

（2）、現(xiàn)代教育是公民社會(huì)不斷發(fā)展的保證

現(xiàn)代教育是公民社會(huì)形成的重要前提，現(xiàn)代公民社會(huì)在開(kāi)始出現(xiàn)之時(shí)，就和現(xiàn)代教育有一定的內(nèi)在聯(lián)系，作為同樣具備現(xiàn)代化氣息的現(xiàn)代教育與公民社會(huì)，現(xiàn)代教育一直圍繞著公民社會(huì)的需求在實(shí)施。現(xiàn)代公民社會(huì)經(jīng)歷了兩個(gè)步驟，第一步是從國(guó)家政治和公民社會(huì)的統(tǒng)一整合中分離開(kāi)來(lái)，形成市民社會(huì)和國(guó)家政治社會(huì)，第二步是公民社從私人領(lǐng)域中分離出來(lái)成為公共領(lǐng)域的奠基。公民社會(huì)離開(kāi)國(guó)家政治社會(huì)和私人領(lǐng)域成為一個(gè)獨(dú)立的擁有現(xiàn)代氣息的領(lǐng)域，它會(huì)經(jīng)歷重新建設(shè)的過(guò)程?，F(xiàn)代教育的現(xiàn)代性同樣跟隨著公民社會(huì)的現(xiàn)代化，使現(xiàn)代教育在個(gè)體社會(huì)化和知識(shí)權(quán)利合法性中扮演著重要的角色，這是對(duì)市民社會(huì)的形成和可持續(xù)發(fā)展的保證。所以，現(xiàn)代教育是公民社會(huì)安全系統(tǒng)，它并不是在物質(zhì)方面保證公民社會(huì)的持續(xù)，而是要在文化和精神等方面來(lái)保障公民社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)：

新的世紀(jì)剛剛開(kāi)始，人類(lèi)面對(duì)的制度創(chuàng)新的變化，社會(huì)的變遷，甚至學(xué)校教育模式的改進(jìn)，這是一場(chǎng)絕不可能快速解決的改革，而是一場(chǎng)長(zhǎng)期且艱辛的戰(zhàn)斗，需要經(jīng)過(guò)幾代人的努力。因此，在建構(gòu)主義關(guān)于理論和實(shí)踐的研究，我們應(yīng)該關(guān)注到，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種挑戰(zhàn)，建構(gòu)主義理論對(duì)傳統(tǒng)的文化從多個(gè)角度進(jìn)行了深刻的反思，并在形成相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的教育制度的合理性問(wèn)題提出了質(zhì)疑。雖然一些流派研究建構(gòu)主義側(cè)重點(diǎn)是不一樣的，但他們觀點(diǎn)也有一些相同的地方能夠互補(bǔ)，但是，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中，建構(gòu)主義理論的研究尚處于初級(jí)階段。所以，構(gòu)建主義對(duì)學(xué)者和老師的要求是需要勇氣，但也必須基于建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論相一致的方式從事相關(guān)研究。但在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，實(shí)踐探究和建構(gòu)主義理論的結(jié)合是十分必要的。因此，我們拒絕任何機(jī)械快速的模式，避免走老路。

參考文獻(xiàn)：