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【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué)；傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)；融合教學(xué)

1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)與中醫(yī)學(xué)的淵源關(guān)系

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)在發(fā)展史上具有同源性和互補(bǔ)性的特點(diǎn)，是相輔相成共同促進(jìn)發(fā)展形成中華民族特有的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論。中國古代醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)上從預(yù)防和治療兩個(gè)方面展開，預(yù)防主要是養(yǎng)生修心和飲食結(jié)構(gòu)，治療主要是針灸和中草藥醫(yī)治。這兩個(gè)方面發(fā)展的基礎(chǔ)都來源于中國的傳統(tǒng)文化，如中國古代的《易經(jīng)》、《尚書》、《呂氏春秋》、《史記》等等都有記載傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)與中醫(yī)學(xué)的淵源關(guān)系。同時(shí)，將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)相結(jié)合形成一體化的中醫(yī)傳統(tǒng)理論也有很多代表性論述，如中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問?異法方宜論》對不同治療方法論證是指出：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按矯。故導(dǎo)引按矯者，亦從中央出也”。從論述中得知“導(dǎo)引按矯”成為了古代體育養(yǎng)生在醫(yī)學(xué)上的常用名稱。

2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)與中醫(yī)學(xué)的教學(xué)融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)在教學(xué)上進(jìn)行融合是為了更好的發(fā)展和傳承中醫(yī)理論，提升傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)在中醫(yī)專業(yè)教學(xué)的重要性，提高學(xué)生的專業(yè)水平，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。通過分析歸納文獻(xiàn)資料和總結(jié)教學(xué)實(shí)踐，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)功能、教學(xué)價(jià)值和教學(xué)組織方法上論述傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)的融合問題，達(dá)到指導(dǎo)今后傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的效果。

2.1 教學(xué)內(nèi)容上的融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)理論和實(shí)踐的兩個(gè)重要組成部分，從傳統(tǒng)文化入手分析在教學(xué)中導(dǎo)引和中醫(yī)治療的相互關(guān)系，總結(jié)出在教學(xué)內(nèi)容上的重合和互補(bǔ)內(nèi)容，形成有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和教師講授的教學(xué)內(nèi)容。

運(yùn)動(dòng)動(dòng)作是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的基本內(nèi)容，動(dòng)作與中醫(yī)理論的融合表現(xiàn)在動(dòng)作運(yùn)動(dòng)路線中反映的中醫(yī)脈絡(luò)原理。運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的完成是依賴人體的各大系統(tǒng)相協(xié)調(diào)相支配，中醫(yī)理論中脈絡(luò)是實(shí)現(xiàn)人體五臟六腑四肢百骸運(yùn)行輸布?xì)庋耐ǖ?，直行的為?jīng)脈，橫行的為絡(luò)脈，它像江河湖海一樣構(gòu)成人體的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，促進(jìn)人體間物質(zhì)、能量和信息的交流，如果人的經(jīng)絡(luò)不通，則百病叢生。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)中的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作就是運(yùn)用脈絡(luò)的基本原理，通過調(diào)息運(yùn)氣、行氣活血來疏通身體間的各脈絡(luò)，達(dá)到中醫(yī)預(yù)防、治療和康復(fù)的目的。

運(yùn)動(dòng)中的呼吸吐納與中醫(yī)的陰陽升降和精氣神體現(xiàn)著五行轉(zhuǎn)化的理論。中醫(yī)的臟象學(xué)說是建立在陰陽五行學(xué)說的人體結(jié)構(gòu)模型，肝、心、脾、肺、腎五臟，配金、木、水、火、土五行，構(gòu)成人體穩(wěn)定的系統(tǒng)。運(yùn)動(dòng)中的呼吸吐納就是通過內(nèi)臟的運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)五行的穩(wěn)定系統(tǒng)。

從以上運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作形式和內(nèi)臟活動(dòng)與中醫(yī)的基本理論相結(jié)合深化傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，在內(nèi)容上加強(qiáng)學(xué)生對理論知識和實(shí)踐運(yùn)用的理解，達(dá)到強(qiáng)化教學(xué)效果的目的。

2.2 教學(xué)組織上的融合

體育實(shí)踐課是以智力和身體運(yùn)動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)為主，在教學(xué)組織中就要求必須把體力和腦力結(jié)合起來有針對性的采用教學(xué)方法。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)內(nèi)容需要和中醫(yī)學(xué)相關(guān)學(xué)科的理論相聯(lián)系進(jìn)行教學(xué)，這些學(xué)科理論本身具有很強(qiáng)的專業(yè)性。因此，在教學(xué)內(nèi)容融合的教學(xué)過程中教學(xué)組織形式就尤為重要。

在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)教學(xué)的這種實(shí)際情況下，教學(xué)過程應(yīng)該遵循先理論后實(shí)踐，再將實(shí)踐和理論相結(jié)合，逐步提高學(xué)生對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)知識掌握的水平。在開展形式上理論學(xué)習(xí)應(yīng)該采用直接的理論課教學(xué)，系統(tǒng)講授中醫(yī)的基礎(chǔ)理論與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)相融合的專業(yè)知識，如人體穴位、脈絡(luò)理論、五行學(xué)說、陰陽學(xué)說等等。學(xué)生掌握基礎(chǔ)理論后，在實(shí)踐課的教學(xué)中，運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的速度、方向和幅度與中醫(yī)理論結(jié)合，讓學(xué)生深刻理解到為什么要這樣做，這樣做符合了那些中醫(yī)養(yǎng)生知識，這樣的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作能起到什么樣的養(yǎng)生效果，同時(shí)對自身有那些體驗(yàn)和提高。

2.3 教學(xué)功能上的融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)是兩門相互交融的學(xué)科，是中國傳統(tǒng)體育和醫(yī)學(xué)相互滲透和吸收的典型代表，深受人們?nèi)罕姷南矏邸，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中這兩門學(xué)科所起到的歷史社會(huì)作用是不相同的，從社會(huì)功能上理解，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)主要是預(yù)防和康復(fù)治療，中醫(yī)學(xué)則主要是治療，也可以說傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)治療有效輔助手段，兩者結(jié)合可以達(dá)到更好的治療效果。

兩門學(xué)科在社會(huì)功能上的不同，也決定了它們在教學(xué)功能上的不同。教學(xué)中我們應(yīng)該更好的提倡傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的健身和康復(fù)功能，而不是說通過練習(xí)就能醫(yī)治好某種疾病，這是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)很難做到的，也是不科學(xué)的解釋。當(dāng)然，這樣說也不能理解為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)沒有任何的醫(yī)療效果，只是要明確在教學(xué)功能上側(cè)重健身和康復(fù)價(jià)值，防止在教學(xué)上誤導(dǎo)學(xué)生將醫(yī)療功能擴(kuò)大化，造成不切實(shí)際、浮夸、沒有理論依據(jù)的后果。

2.4 教育價(jià)值導(dǎo)向上的融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)的理論體系是經(jīng)受了中國悠久歷史的實(shí)踐檢驗(yàn)，是有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)依據(jù)的學(xué)科知識，在歷史長河中對人們的健身和治療有舉足輕重的社會(huì)價(jià)值。近現(xiàn)代以來，人們在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的價(jià)值上有過很大的誤解和導(dǎo)向上的錯(cuò)誤，片面的夸大傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的作用，把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)看成是一個(gè)萬能的手段，虛化了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的理論體系。如練習(xí)氣功后能隔空取物、隔空打人、醫(yī)治百病、甚至說成能穿墻遁地，這些都是虛無飄渺的，是嚴(yán)重的不科學(xué)態(tài)度，是違背實(shí)踐常理的。因此，教育學(xué)生的過程中要從中醫(yī)學(xué)和體育學(xué)的基礎(chǔ)理論上加重對學(xué)生的科學(xué)價(jià)值觀引導(dǎo)，防止學(xué)生錯(cuò)誤的認(rèn)識傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)，形成正確價(jià)值觀、人生觀和社會(huì)觀。

3 融合的意義和結(jié)論

為了更好地教導(dǎo)好學(xué)生，更好地突出傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的社會(huì)價(jià)值，通過分析文獻(xiàn)資料和教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)歸納出從以上四個(gè)方面的融合來正確認(rèn)識傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系。論證了它們在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織上的結(jié)合，總結(jié)了它們在功能和價(jià)值上認(rèn)知，明確了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)應(yīng)該如何共同發(fā)展，能從教學(xué)程度上對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)有層次性的把握，這些都能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)指明教學(xué)方向，提供教學(xué)上的參考，也能反映出從這四個(gè)方面入手教學(xué)能達(dá)到更好的教學(xué)效果，有利于學(xué)生系統(tǒng)的理解和掌握專業(yè)知識。

【參考文獻(xiàn)】

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【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文;語文課堂;語文實(shí)踐;傳統(tǒng)文化;人文素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史創(chuàng)造和演變中積淀下來的燦爛文化，它所蘊(yùn)含的思維方式、道德觀念、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。從某種意義上說，傳統(tǒng)文化直接影響著一個(gè)民族的生活方式和思維方式，負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向與自我認(rèn)同，因而，傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、重視民族傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)背景

中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。幾千年的歷史，構(gòu)建了中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。但在中國社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到了西方文化的沖擊。隨著外來文化的滲透，越來越多的孩子熱衷于外來文化，他們迷戀肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐，喜歡看日本動(dòng)畫片或韓國偶像劇。他們知道許多外國的節(jié)日諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，了解許多外國的流行元素，唯獨(dú)對中國那些經(jīng)典的、民族的、傳統(tǒng)的東西，知之甚少。在對學(xué)生進(jìn)行節(jié)日調(diào)查時(shí)，很多學(xué)生不知道春節(jié)是一年中的第一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，也不知道什么時(shí)候過元宵節(jié);盡管大部分學(xué)生知道端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原，卻難以把這段歷史完整地復(fù)述下來。學(xué)生們正在接受一種被稱之為“快餐”的文化――快餐文化。面對這種現(xiàn)象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統(tǒng)文化在青少年這一代得到有效地傳承與發(fā)展？筆者認(rèn)為，重視民族傳統(tǒng)文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對于提高青少年的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)孩子們的健全人格尤為重要。

二、小學(xué)語文開展傳統(tǒng)文化教育的措施及策略

（一）、立足于語文課堂教學(xué)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

語文課堂是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)主陣地。抓住常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，在傳授學(xué)生知識、方法、技能的同時(shí)，盡可能地深入挖掘出文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”，以塑造學(xué)生健康的情感態(tài)度和價(jià)值觀。

1.閱讀教學(xué)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。

教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優(yōu)秀文化，從各個(gè)側(cè)面引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，增強(qiáng)與提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)、民族精神和愛國主義思想。當(dāng)我們走近語文，捧起一部部經(jīng)典著作時(shí)，也就走進(jìn)了中國文化。教學(xué)時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過對文學(xué)語言、形象和審美情趣的品味，感受中華文化的博大精深和無窮魅力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)熾熱的愛國情懷。

2.古詩學(xué)習(xí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶。

古詩，是中國文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學(xué)一年級到六年級，教材選編了適合各個(gè)年齡階段學(xué)習(xí)的一些優(yōu)秀古詩，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農(nóng)》、《登鸛雀樓》和《梅花》等。這些優(yōu)秀的古詩語言凝練、意境優(yōu)美、音韻和諧、節(jié)奏鮮明。學(xué)習(xí)古代詩歌對于學(xué)生了解我國古代燦爛的文化，豐富的人文底蘊(yùn)，提高學(xué)國語言文字的熱情有著重要作用。教學(xué)時(shí)，教師要詳細(xì)介紹詩人寫詩的時(shí)代背景，以幫助學(xué)生深入了解詩中所蘊(yùn)含的哲理。例如，倘若學(xué)生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會(huì)“粉骨碎身全不怕，要留清白人間?！钡暮罋馀c悲壯呢？其次，要指導(dǎo)學(xué)生有感情地吟誦，通過吟誦來體會(huì)詩中的意境和詩人的情感。古詩講究押韻和節(jié)奏，富于節(jié)奏美和韻律美，誦讀起來瑯瑯上口。以讀促學(xué)，讀中悟情，是古詩教學(xué)的重要舉措。范讀，帶讀，配樂讀，閉上眼睛想象朗讀等方法都可行。通過有感情的朗讀，學(xué)生可以更深刻地理解文本，融入詩中意境，體會(huì)詩人感情，從而受到熏陶，提升感悟。

（二）充分利用語文實(shí)踐活動(dòng)，積極開展民族傳統(tǒng)文化宣傳。

根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)及知識層次，積極開展系列語文實(shí)踐活動(dòng)，采取梯度教育的方式來開展民族文化宣傳活動(dòng)。

1.課前5分鐘民族文化演講，每月評選出“知識小博士”。

教師可根據(jù)本班實(shí)際情況，規(guī)定每天（或一周2-3天）實(shí)行課前5分鐘演講，內(nèi)容是民族傳統(tǒng)文化，可以是各地區(qū)的民俗習(xí)慣，也可以是名人故事，亦或是山川、建筑、詩詞歌賦、對聯(lián)燈謎等的介紹。我們可以把這些內(nèi)容分類進(jìn)行，一段時(shí)間內(nèi)介紹一種，從易到難梯度進(jìn)行。此類活動(dòng)可以充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們主動(dòng)收集、整理資料，既了解了民族傳統(tǒng)文化，又提高了學(xué)生的演講能力。

2.舉辦“國學(xué)經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。

《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典對仗工整，讀起來瑯瑯上口，易學(xué)易記。更重要的是，它可以豐富知識，增長智慧，豐盈精神內(nèi)涵。“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義?！薄盀槿俗?，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀?！薄靶Q吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。”……這些經(jīng)典的語錄應(yīng)該讓學(xué)生常記常新，伴隨終身。開展經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生受到優(yōu)秀文化的洗禮。于晨讀，于課前，我們都可以舉行“每日經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。

3.開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。

傳統(tǒng)文化不是某個(gè)地方的專屬，要讓學(xué)生明白，傳統(tǒng)文化就在自己身邊。開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐活動(dòng)，從家鄉(xiāng)的名人故事，勵(lì)志名言，詩詞;到各種文化專題，象酒文化，蓮文化，飲食文化;以及家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗，家鄉(xiāng)的方言，家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，家鄉(xiāng)的名勝古跡等等。教師要指導(dǎo)學(xué)生如何順利開展此項(xiàng)活動(dòng)，包括活動(dòng)準(zhǔn)備，活動(dòng)過程以及活動(dòng)后調(diào)查報(bào)告的填寫。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與調(diào)查，努力弘揚(yáng)本土文化?；顒?dòng)結(jié)束后，開展一系列以“我愛我的家鄉(xiāng)”為主題的宣傳活動(dòng)：演講宣傳，圖片展覽，手抄報(bào)比賽等，通過這些活動(dòng)，讓學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)，了解本土文化，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)的情懷。

4. 舉辦語文學(xué)習(xí)沙龍

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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 新媒體時(shí)代 學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育

自黨的十以來，多次強(qiáng)調(diào)，中華民族有五千多年的文明史，創(chuàng)造了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，為人類文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的敬仰、對中華血脈的堅(jiān)守。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，深深影響人們的行為規(guī)范和精神風(fēng)貌。新媒體時(shí)代，人人是信息的接收者又是信息的傳播者，每天接受和傳播的信息非常多且雜，在此背景下大學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成必然會(huì)受到不良價(jià)值觀的影響，導(dǎo)致部分大學(xué)生產(chǎn)生一些問題。傳統(tǒng)文化具備弘揚(yáng)傳統(tǒng)社會(huì)美德的功能，在大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中具有積極的作用。因此，應(yīng)通過各種教育方式，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中的價(jià)值。

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華民族具有五千年的文明史，形成厚重的傳統(tǒng)文化。從廣義上來講，傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)精神文化和傳統(tǒng)物質(zhì)文化;狹義的傳統(tǒng)文化指精神文化，本文所指主要是狹義的傳統(tǒng)文化即傳統(tǒng)精神文化。

中國傳統(tǒng)文化就是中華民族在歷史中形成的對整個(gè)社會(huì)具有共同影響的精神、心理狀態(tài)、價(jià)值理念等，具體包括儒釋道學(xué)說、天文、地理、民俗、行為、制度等多方面的優(yōu)良傳承。

2.傳統(tǒng)文化對大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育的作用

傳統(tǒng)文化既能發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的功效，又能從多方面提升學(xué)生的素質(zhì)。

2.1傳統(tǒng)文化以德為中心可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。

新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)平臺有時(shí)成為負(fù)面情緒的發(fā)泄窗口，某些大學(xué)生在閑暇時(shí)間會(huì)登錄微信或微博，隨意散發(fā)各種言論，甚至成為專業(yè)的鍵盤俠或者某些評論網(wǎng)站的水軍，不顧社會(huì)道德規(guī)范，誘發(fā)道德問題。

傳統(tǒng)文化以德為中心，體現(xiàn)了人的群體價(jià)值，反對為了金錢和利益產(chǎn)生違背道德的行為。倡導(dǎo)對人的尊重，可以改善現(xiàn)代大學(xué)生的道德缺失，重視修身養(yǎng)性，有利于現(xiàn)代大學(xué)生以平和的心態(tài)解決現(xiàn)實(shí)生活的難題。

2.2傳統(tǒng)文化可以使人放松身心，提升修養(yǎng)。

新媒體時(shí)代，除了公共媒介，還有自媒體，大學(xué)生通過電腦或者移動(dòng)通訊端接受大量信息，且更替速度特別快，難得片刻的安寧和休閑。某些大學(xué)生心態(tài)浮躁，缺乏平和的心態(tài)和鉆研精神。

對傳統(tǒng)文化的細(xì)細(xì)品味，可以使學(xué)生放下心中的浮躁，追求心`的寧靜，放松身心，提升自身的內(nèi)涵和修養(yǎng)。

2.3傳統(tǒng)文化可以塑造學(xué)生正確的價(jià)值觀。

新媒體時(shí)代的某些負(fù)面新聞和娛樂新聞的過度傳播，使某些學(xué)生對不正確的價(jià)值觀，拜金主義、個(gè)人主義附和，缺乏對自身的全面認(rèn)識，迷失正確的世界觀。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但文化不能落后，社會(huì)風(fēng)氣不能污染。中華傳統(tǒng)文化是中國人的精神支柱，具有改變社會(huì)風(fēng)氣、創(chuàng)建精神文明、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用，可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀。

2.4傳統(tǒng)文化活動(dòng)是學(xué)生構(gòu)筑友誼的橋梁。

新媒體時(shí)代，一些學(xué)生每天以網(wǎng)絡(luò)為中心，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)上電影等多項(xiàng)活動(dòng)，同學(xué)間人際交往和交流大幅度減少，同學(xué)情誼不深，缺少情感依托。

豐富的傳統(tǒng)文化活動(dòng)具備知識性、娛樂性和趣味性，通過活動(dòng)準(zhǔn)備、觀看表演、傳統(tǒng)民俗展示，會(huì)給人美的享受，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生之間的情感交流，增進(jìn)學(xué)生間的友誼。

2.5傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)高校文化的交流。

現(xiàn)代教育體系中，文科專業(yè)開設(shè)了部分通識類課程，講授中國傳統(tǒng)文化，以提高學(xué)生的思政道德素質(zhì)和禮儀素養(yǎng)，而理科專業(yè)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的課程則幾乎沒有，未能有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。

舉辦傳統(tǒng)中華文化活動(dòng)一方面對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，另一方面可以將學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)中解脫出來，增強(qiáng)學(xué)生之間的交流，促進(jìn)高校文化的交流。

3.發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，推動(dòng)新媒體時(shí)代學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育

為了系統(tǒng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中的作用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，學(xué)校、教師和學(xué)生都應(yīng)該積極關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，推動(dòng)新媒體時(shí)代學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成教育。

3.1構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)。

為了傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中發(fā)揮作用，學(xué)校應(yīng)響應(yīng)國家號召，重視傳統(tǒng)文化在教育中的功能，開發(fā)傳統(tǒng)文化教育的課程體系。將傳統(tǒng)文化作為文化課程的一部分，在進(jìn)行理論講授的基礎(chǔ)上，開展相關(guān)主題活動(dòng)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育功能，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，塑造自己的職業(yè)形象，修身養(yǎng)性，形成良好的文化修養(yǎng)，推動(dòng)新媒體時(shí)代大學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成教育。

3.2培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍。

構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程體系，應(yīng)配備專業(yè)的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍，一方面要求老師具有較高的文化修養(yǎng)，另一方面應(yīng)具備較強(qiáng)的文化技能。教學(xué)時(shí)一方面能為人師表，給學(xué)生做好表率，讓學(xué)生形成良好的修養(yǎng)，另一方面，讓學(xué)生學(xué)到實(shí)實(shí)在在的技能。通過自身的學(xué)習(xí)成果組織文化活動(dòng)，如書法表演等，既能豐富學(xué)生的課外活動(dòng)，又能增強(qiáng)學(xué)生的組織能力，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.3增強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育，樹立正確價(jià)值觀。

傳統(tǒng)文化課程，要側(cè)重體現(xiàn)四個(gè)方面的內(nèi)涵：一是從養(yǎng)生的角度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處;二是強(qiáng)調(diào)分享;三是強(qiáng)調(diào)以禮相待，注重學(xué)生的禮儀教育;四是強(qiáng)調(diào)注重人與人之間的交流和溝通。傳統(tǒng)文化的這些內(nèi)涵，對大學(xué)生正確，價(jià)值觀的養(yǎng)成具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.4舉辦傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生平和的心境。

學(xué)校應(yīng)多舉辦傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)。通過活動(dòng)的舉辦、體驗(yàn)和交流，讓學(xué)生感知中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)魅力，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，培養(yǎng)學(xué)生待人處世的淡然心理和平和的心境，在浮躁的新媒體時(shí)代尋得一片寧靜，提升綜合素質(zhì)。

總之，在現(xiàn)代高校思想政治教育體系中，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極功效，學(xué)校、教師和學(xué)生共同推動(dòng)傳統(tǒng)文化的教育和活動(dòng)的開展。在新媒體時(shí)代，應(yīng)注重傳統(tǒng)文化的積極功能，推進(jìn)高校學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成教育。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫琳，魯石.傳統(tǒng)茶道對大學(xué)生思想教育的影響探討[J].福建茶葉，2016（6）：197-198.

篇4

摘 要 中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下我國文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展當(dāng)中起到了重要的推動(dòng)作用。而中國傳統(tǒng)體育對于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展起到的積極意義近年來伴隨著體育養(yǎng)生觀念的深入而不斷的深化研究和探索。因此，研究中國傳統(tǒng)體育，通過結(jié)合養(yǎng)生觀念來進(jìn)行進(jìn)一步的深入研究已經(jīng)成為當(dāng)下我國在體育養(yǎng)生范疇的重點(diǎn)。伴隨著生活質(zhì)量的提高，如何在傳統(tǒng)文化的作用之下，進(jìn)行科學(xué)的體育養(yǎng)生，同時(shí)正確地認(rèn)識中國傳統(tǒng)體育的養(yǎng)生意義和作用以及相關(guān)的體育養(yǎng)生范疇和方向是本文的研究重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)體育 體育養(yǎng)生 意義 影響

一、綜述

伴隨著國學(xué)思潮和養(yǎng)生觀念的深入，近些年來，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生已經(jīng)成為一個(gè)全民性的熱點(diǎn)話題。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在結(jié)合體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，更加注重陰陽五行的融合，因此從養(yǎng)生范疇來講，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生更加的科學(xué)合理，它結(jié)合人體運(yùn)作的規(guī)律，通過調(diào)動(dòng)整體來實(shí)現(xiàn)身體各個(gè)機(jī)能的強(qiáng)化。通過對于傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的融入而進(jìn)行的體育鍛煉，能夠充分結(jié)合人體的實(shí)際情況，進(jìn)行綜合性的強(qiáng)化。因此，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實(shí)質(zhì)上不僅有強(qiáng)身健體的功效，而且長期練習(xí)下去，對于緩解身體機(jī)能出現(xiàn)的問題也有大的積極意義。本文從當(dāng)下中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的現(xiàn)狀入手分析，通過正確認(rèn)識傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的作用之后，結(jié)合中國傳統(tǒng)體育當(dāng)中養(yǎng)生理念較強(qiáng)的五禽戲和八段錦進(jìn)行具體的分析。本文研究的方向和內(nèi)容都建立在筆者的實(shí)踐研究之上，通過結(jié)合自身的專業(yè)知識以及在對于體育養(yǎng)生的實(shí)踐之后，提出個(gè)人的見解，旨在更好地認(rèn)識中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的核心價(jià)值，從而在發(fā)展傳統(tǒng)體育的同時(shí)，更好的推動(dòng)全民建設(shè)的發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展環(huán)境

（一）放松身心

近年來，我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展離不開群眾的努力和付出。因?yàn)槭袌龈偁幍姆e累，從而導(dǎo)致在當(dāng)下快速的社會(huì)發(fā)展當(dāng)中人們生活壓力過大，而且各種困惑壓抑了人們生活的豐富性，影響了人們的生活質(zhì)量。而如何能夠從激烈的競爭環(huán)境當(dāng)中掙脫出來，尋找舒緩健康的生活方式，就成為當(dāng)下人們所追求的生活方式。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生不僅可以緩解人們的壓力，而且也能夠強(qiáng)化身體素質(zhì)，因此，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在發(fā)展當(dāng)中的價(jià)值作用逐步凸顯出來。

（二）思想觀念的改變

在近些年的社會(huì)調(diào)查當(dāng)中，人們生活休閑方式逐步轉(zhuǎn)變，首先思想觀念已經(jīng)發(fā)生改變，“請人吃飯不如請人流汗”是當(dāng)下的健身當(dāng)中能夠感受到的。通過中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉的開展，不僅緩解工作緊張節(jié)奏，而且放松身心。體育作為休閑的一種良好方式被人們所廣泛認(rèn)同并接受。休閑作為一種積極參與生活的方式，是一種人生的境界和追求，它是社會(huì)和諧發(fā)展和生活質(zhì)量提高的標(biāo)志，是人類文明的標(biāo)識。思想觀念的轉(zhuǎn)變使得越來越多人認(rèn)識到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的重要性。

（三）生活結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化

近年來，我國居民人均收入的增長，追求更高的物質(zhì)生活是當(dāng)下中國傳統(tǒng)體育能夠更好推廣的關(guān)鍵。從收入的角度看，收入的增加給人們創(chuàng)造了休閑的經(jīng)濟(jì)條件。從價(jià)值觀的角度看，人們的價(jià)值觀經(jīng)歷了從現(xiàn)代化到后現(xiàn)代化、從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的變化，人們愿意花時(shí)間和精力進(jìn)行休閑，而在傳統(tǒng)體育當(dāng)中進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng)的開展，更是一舉兩得。

三、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的方式

八段錦、五禽戲、太極拳等都是中國民間廣為流傳的健身方法?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證明，作為一種醫(yī)療體操，五禽戲不僅使人體的肌肉和關(guān)節(jié)得以舒展，而且有益于提高肺與心臟功能，改善心肌供氧量，提高心肌排血力，促進(jìn)組織器官的正常發(fā)育。五禽戲巧妙地把動(dòng)物的肢體運(yùn)動(dòng)與人體的呼吸吐納予以有機(jī)結(jié)合，作為我國最早的具有完整功法的仿生醫(yī)療健身體操，五禽戲?qū)笫赖膶?dǎo)引、八段錦，乃至氣功、武術(shù)都有一定影響，不僅得以流傳和發(fā)展，而且成為歷代宮廷重視的體育運(yùn)動(dòng)之一。八段錦是一種在中國古明的健身方法，由八種肢w動(dòng)作組成，內(nèi)容包括肢體運(yùn)動(dòng)和氣息調(diào)理。八段錦屬于中國武術(shù)的一種，也有人認(rèn)為是氣功的一種。

五禽戲能治病養(yǎng)生，強(qiáng)壯身體。它是一種外動(dòng)內(nèi)靜動(dòng)中求靜、動(dòng)靜具備、有剛有柔、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼練的仿生功法，與中國的太極拳、日本的柔道相似。鍛煉時(shí)要注意全身放松，意守丹田，呼吸均勻，做到外形和神氣都要像五禽，達(dá)到外動(dòng)內(nèi)靜，動(dòng)中求靜，有剛有柔，剛?cè)岵?jì)，練內(nèi)練外，內(nèi)外兼?zhèn)涞男Ч?/p>

四、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的認(rèn)識

中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法種類繁多，最具代表性的要屬氣功。就氣功而言，其內(nèi)容極其豐富，雖然鍛煉的形式各異，但基本都具有“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”三大要素，即通過姿勢、呼吸、意念的調(diào)整和鍛煉，達(dá)到人體的陰陽平衡、氣血調(diào)和、經(jīng)絡(luò)疏通、臟腑功能協(xié)調(diào)之目的。中國的體育養(yǎng)生方法多是圍繞氣的運(yùn)行來設(shè)計(jì)動(dòng)作，選擇運(yùn)用意念來調(diào)節(jié)“氣”，使之處于最佳功能態(tài)。從鍛煉的形式來看，大多是以靜為主，甚至有些功法根本就沒有外在的肢體動(dòng)作，或即使有動(dòng)作，但最后還要?dú)w于靜態(tài)，這種特殊的鍛煉方法極少增加機(jī)體的負(fù)擔(dān)，是一種“儲能”過程。

五、總結(jié)

中國體育養(yǎng)生方法以它獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式、豐富的文化內(nèi)涵充實(shí)著人們的生活。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法在長期的發(fā)展過程中，深受中國古典美學(xué)的熏染，具有很高的審美價(jià)值。同時(shí)，體育養(yǎng)生方法對促進(jìn)人的健康和諧發(fā)展也表現(xiàn)出越來越大的價(jià)值，是適合現(xiàn)代人練習(xí)的養(yǎng)生方法。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金紅旗，孫亞平，郭蘭，郭紅，易劍東.從中西體育比較看中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào).2014（01）.

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生 文化 現(xiàn)代社會(huì) 社區(qū)體育 社會(huì)作用

1 中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在其發(fā)展的歷史長河中，形成了以自身修持實(shí)踐為基礎(chǔ)，涉及科技、哲學(xué)、宗教等諸多學(xué)科的文化系統(tǒng)。它具有自己的傳統(tǒng)風(fēng)格和文化特色。它的基本內(nèi)涵就是人們在長期的社會(huì)生產(chǎn)和生活中，通過調(diào)形、調(diào)息、調(diào)意的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式，形成的一系列價(jià)值觀念、行為規(guī)范、思維方式和情感方式。它們之間相互聯(lián)系，相互作用，共同形成了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化體系。

2 中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化與現(xiàn)代社會(huì)社區(qū)體育文化的結(jié)合點(diǎn)

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，突出表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上?？茖W(xué)技術(shù)為人類提供了創(chuàng)造財(cái)富和持續(xù)發(fā)展的能力和手段；對人類的科學(xué)世界觀和方法論產(chǎn)生了重大的影響，把人類的認(rèn)識水平提高到了一個(gè)嶄新階段，引起了現(xiàn)代思維方式的深刻變革；極大地促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和發(fā)展，使體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)轉(zhuǎn)化。從文化發(fā)展史來看，人類在每進(jìn)一步的創(chuàng)造性活動(dòng)中，都是依靠著文化并受其影響。文化的發(fā)展既可以給人類帶來文明和進(jìn)步，也可給人類帶來野蠻和愚昧；既可以給人類帶來理性，也可給人類帶來非理性。人類從野蠻到文明，靠文化的進(jìn)步；從生物的人到社會(huì)的人，靠文化的教化。

現(xiàn)代社會(huì)中，人們不再僅僅滿足于那種追求比賽勝負(fù)的強(qiáng)烈刺激和狂熱氛圍的西方競技運(yùn)動(dòng)，而是需要更多方位與層面的身心體驗(yàn)和情感活動(dòng)。人類體育文化娛樂觀與健康觀的更新，使大眾體育活動(dòng)蓬勃興盛。社會(huì)各界對體育的娛樂、健身活動(dòng)的需求更為迫切，規(guī)模日趨廣闊。方興未艾的大眾體育，正成為人們?yōu)樘岣呱钯|(zhì)量而必修的現(xiàn)代生活內(nèi)容。人們?nèi)遮呏匾暼怏w與精神相統(tǒng)一的健康觀念，因而對重視身心雙修的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化產(chǎn)生濃厚的興趣。由此可見，現(xiàn)代社會(huì)人們對文化的需求日益迫切，尤其是中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化，如武術(shù)、太極拳、氣功、五禽戲、八段錦、導(dǎo)引養(yǎng)生功等民族形式的體育運(yùn)動(dòng)，中國幾千年文化的滋潤、培養(yǎng)和規(guī)范，蘊(yùn)含著濃郁的文化色彩，是一種高層次的文化現(xiàn)象?，F(xiàn)在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化內(nèi)容中一些倫理、哲學(xué)、健身等方面的文化思想，與現(xiàn)代社會(huì)人們對文化的這種需求相結(jié)合，人們可以從中吸取精髓來指導(dǎo)自己的行為。

3 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在社區(qū)體育文化建設(shè)中的作用

社區(qū)體育本質(zhì)上是一種文化建設(shè)。社區(qū)體育是落實(shí)物資文明與精神文明建設(shè)的載體，社區(qū)體育文化是由居住于該地區(qū)的居民共同創(chuàng)造的，體現(xiàn)著該社區(qū)居民的體育價(jià)值觀和行為方式。社區(qū)體育文化的休閑、娛樂、健身功能，對增進(jìn)社區(qū)居民身體健康，豐富社區(qū)成員文化生活，提高社區(qū)成員的社會(huì)適應(yīng)能力有著積極的作用。社區(qū)體育文化建設(shè)的根本目的就是為社區(qū)居民的生活質(zhì)量提供良好的文化氛圍。因此，把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化經(jīng)過篩選，細(xì)加工，配以優(yōu)美音樂，提高傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的趣味性、娛樂性、模仿性，完全可以滿足社區(qū)居民體育文化的需求，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

3.1 增強(qiáng)社區(qū)居民體質(zhì)

中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在社區(qū)體育文化建設(shè)中的作用就是能夠增強(qiáng)老中青少各類人群體質(zhì)。人們通過中國傳統(tǒng)體育鍛煉方法，可以收到切實(shí)的鍛煉實(shí)效，可以使身體變得更加健康，可以使精力更加充沛。

3.2 提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)

社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，對人的素質(zhì)要求越來越高，淵博的知識和健壯的體魄是衡量現(xiàn)代人高素質(zhì)的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于片面地追求外在的人格思想，使人們在道德情操、責(zé)任感和使命感等諸多方面顯示不足，這不僅可以影響人們的意志和自身價(jià)值，而且也影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，養(yǎng)生文化思想對提高人的文化素質(zhì)起到補(bǔ)充的作用。今天是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)人才結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的改變，21世紀(jì)提倡做有知識、有文化、有理想、有道德、有能力和身心健康的全面發(fā)展的人，即具有廣博而扎實(shí)的科學(xué)技術(shù)知識，健康的身心，強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感，較強(qiáng)的工作能力，堅(jiān)持積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

3.3 培養(yǎng)社區(qū)居民公平競爭的意識

競爭是社會(huì)變遷的重要因素之一，沒有競爭的社會(huì)將是一個(gè)陳腐、衰敗、缺乏生機(jī)的社會(huì)?，F(xiàn)代社中，競爭更加激烈、更為突出，如果只是把物質(zhì)財(cái)富的追求，當(dāng)成人生的全部目的去競爭，必然造成精神的萎靡、道德的淪喪。所以擁有一個(gè)正確的競爭觀念是現(xiàn)代人必備的重要素質(zhì)，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化提倡公平競爭的精神，其中的“柔和剛的統(tǒng)一”、“形和神的統(tǒng)一”、“虛和實(shí)的統(tǒng)一”、“天和人的統(tǒng)一”、“養(yǎng)和德的統(tǒng)一”思想，對培養(yǎng)人們公平競爭的意識將起到一定的影響。

3.4 有利于形成社區(qū)居民的大眾文化意識

人類社會(huì)發(fā)展在創(chuàng)造偉大的現(xiàn)代文明的同時(shí)，也帶來了人類生存的環(huán)境日益惡化，社會(huì)心理壓力加重，人與自然的平衡被打破等問題。同時(shí)，隨著現(xiàn)代化社會(huì)競爭激烈化，人們更加注重個(gè)人生命的質(zhì)量。這些真知灼見必然引起人們文化觀念的轉(zhuǎn)變，對人們價(jià)值觀念和生活習(xí)慣產(chǎn)生深刻的影響。尤其在全民健身運(yùn)動(dòng)大力開展的今天，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是感性的，是休閑自在的，是娛樂健身的，是大眾的，它不僅能滿足生理上的放松、調(diào)節(jié)、強(qiáng)身健體等需要，更能滿足審美水平上的體驗(yàn)超越與自由。實(shí)質(zhì)上大眾養(yǎng)生的興起，就是一個(gè)“從工具理性對價(jià)值理性的轉(zhuǎn)變”這樣一種內(nèi)在的呼聲，不僅是人們在尋找歡樂，也是尋找生命的意義。大眾致意喜愛或從事養(yǎng)生的原因，更重要的是體驗(yàn)這種文化現(xiàn)象，以及追求身體的健康發(fā)展，這是現(xiàn)代社會(huì)形成的文化意識。

3.5 激發(fā)社區(qū)居民的生活情趣

現(xiàn)代社會(huì)“E時(shí)代”極大地改變了人類對現(xiàn)實(shí)事物的看法，特別是人類情感和生活興趣產(chǎn)生了一系列的變化。單調(diào)的工作方式、緊張的生活節(jié)奏常使人情緒不佳、生活枯燥乏味，更使人寂寞空虛。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化以它獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式，豐富的文化內(nèi)涵，充實(shí)著人們的生活。它不僅可以鍛煉身體，而且可以促使人內(nèi)在精、氣、神的和諧統(tǒng)一，實(shí)踐過程中要求“神形一致”，“剛?cè)嵯酀?jì)”，更是由此調(diào)整了人的情感。

3.6 改變社區(qū)居民的健康意識

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的變革，深刻地改變了人類社會(huì)生活，改變了人類的生活習(xí)慣、生活方式、生活內(nèi)容。由于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們在工作崗位上更加精神緊張，家庭生活更加現(xiàn)代化，人們更需要身體和心理的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。由此可見，人們對健康的理解，不再是“沒病就是健康”，而是從身心兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展來認(rèn)識。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化中“內(nèi)外兼修”的保健思想，恰好符合了人們的健康需求。它強(qiáng)調(diào)對人全面的鍛煉，外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神，內(nèi)外兼修，促進(jìn)身體健康。

篇6

1《道德經(jīng)》《莊子》中的養(yǎng)生思想

《道德經(jīng)》是闡述老子哲學(xué)思想的著作，它在我國傳統(tǒng)思想中占有極其重要的位置，史籍中對于《道德經(jīng)》注解甚多，文獻(xiàn)史料眾多，對于中國傳統(tǒng)文化有著重要的影響。老子認(rèn)為萬物都是源于“道”，人的生命也是遵循于“道”而進(jìn)行運(yùn)動(dòng)變化。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德”?！暗馈笔侨f物產(chǎn)生的根本規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，由此可見最根本的規(guī)律就是自然。因此于萬事萬物就應(yīng)當(dāng)使其按照自然規(guī)律進(jìn)行自由發(fā)展。對于養(yǎng)生，老子認(rèn)為維持生命的“長生久視”和國家的長久統(tǒng)治一樣，都貴在“嗇”，盡量做到“致虛極，寧靜篤”的“無為”思想。在《道德經(jīng)》三十八章中說“上德無為，而無以為；下德為之，而有以為”。四十八章中說“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為”。在老子認(rèn)為世間萬物都是按照自然規(guī)律進(jìn)行生長，人不要通過個(gè)人主觀愿望來干預(yù)，結(jié)果只會(huì)是違背自然規(guī)律，拔苗助長。所以最好是做到“無以為”，對于養(yǎng)生也是一樣的，明智的人是通過無為之“道”來養(yǎng)生，做到“無為而無不為”。如何才能做到“無為”，老子認(rèn)為最根本是要做到虛靜，“要致虛極，寧靜篤”因?yàn)橛?、念而生?dòng)，動(dòng)而生神，神動(dòng)則氣散，而令健康受損?！兜赖陆?jīng)》四十五章中老子說“清靜為天下正”。老子這無為和虛靜的指導(dǎo)思想都有這種“道法自然”為基礎(chǔ)的。在這樣的養(yǎng)生指導(dǎo)思想下，老子認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“見素抱樸，少私寡欲”，做到“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”做到“無為”。而對于“虛靜”老子在《道德經(jīng)》十二章中說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”只有人做到神安于內(nèi)，才能做到長生久視。［5］老子思想作為道家思想的基礎(chǔ)，對于后世道家養(yǎng)生思想產(chǎn)生有巨大的影響。老子養(yǎng)生思想成為道家養(yǎng)生思想的理論依據(jù)。老子思想中的無為和虛靜的養(yǎng)生原則和方法完全被道家養(yǎng)生繼繼承下來。并被道家更進(jìn)一步的闡發(fā)，進(jìn)而發(fā)展成為以靜養(yǎng)神氣為主的氣功?！肚f子》養(yǎng)生思想上承《老子》養(yǎng)生思想，對后承啟了《淮南子》。因此，莊子的養(yǎng)生思想是進(jìn)一步繼承發(fā)揮了老子清靜無為，返樸歸真，道法自然的養(yǎng)生思想。他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要做到“恬淡寂寞虛無無為”提出“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也”。在《莊子•刻意》中說“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導(dǎo)引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也”。他認(rèn)為一切都不要去想，忘記一切矛盾和差別，達(dá)到“坐忘”，這樣的話“眾美”則都會(huì)隨之而來，什么是“坐忘”？莊子在《大宗師》中說“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”莊子的這種為“不導(dǎo)引而壽”，而進(jìn)行的“坐忘”是一種回避各種外界信息干擾自我“養(yǎng)神”的一種精神修養(yǎng)法。莊子的養(yǎng)生思想的重要意義就在于開創(chuàng)了以神養(yǎng)生的先河。這對于后世的醫(yī)家，道家等流派的養(yǎng)生思想產(chǎn)生了重要的影響。［6］在這種注重于養(yǎng)神而輕視于養(yǎng)形的養(yǎng)生思想下，莊子認(rèn)為通過“不導(dǎo)引而壽”的方法來養(yǎng)生顯然是不夠科學(xué)的，但莊子并沒有完全拋棄養(yǎng)形，對于養(yǎng)形，他繼承了老子清靜寡欲、恬淡無為的養(yǎng)生思想。認(rèn)為“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭，水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平”。提出“形不勞”“精不虧”“守形長生”等著重理論，即便從今天我們的適量運(yùn)動(dòng)的角度來看還是有一定科學(xué)意義的。忽視于形，則注重于氣，莊子認(rèn)為氣是一種物質(zhì)，“人之生，氣之聚，聚之則生，散之則死”。對于養(yǎng)氣莊子認(rèn)為“壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造，夫若是者，其天守全?！边@是論氣的重要性，至于養(yǎng)氣的方法，莊子并不贊成以養(yǎng)形為主的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申?！闭J(rèn)為那只是“為壽而已矣”他更提倡“真人”的呼吸方法，“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉”，這種“真人之息以踵”的呼吸方法經(jīng)過后世養(yǎng)生學(xué)家進(jìn)行加工就衍化為氣功中的“踵法”。坡在《蔡州道上遇雪》中寫道“平生學(xué)踵息，坐覺兩蹬溫”，西漢時(shí)期，淮南王劉安所著的《淮南子》有關(guān)導(dǎo)引的一段話寫到“真人之所游，若吹呴呼吸，吐故納新，鳧浴猿躩，熊經(jīng)鳥伸，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也，不以滑心”，《淮南子》中的這段話與《莊子》中的的話意思是一樣的都認(rèn)為“養(yǎng)形者”不是“真人之道”，莊子和劉安都不贊成導(dǎo)引養(yǎng)形，只希望行氣以養(yǎng)神。這種對“導(dǎo)引”“養(yǎng)形”的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生否定，提倡以行氣、養(yǎng)神為主，以靜養(yǎng)生的思想對后世的養(yǎng)生發(fā)展起到了一定的消極作用，如追求長生不老的神仙術(shù)和煉丹術(shù)。［7］史籍把道家學(xué)派的老、莊并稱，老子是道家的鼻祖，而莊子，郭沫若認(rèn)為他使道家真正成為一個(gè)家派與儒、墨鼎足而立的一個(gè)人?！兜赖陆?jīng)》《莊子》的養(yǎng)生思想對氣功、靜坐等的影響是巨大的，即便是我們今天進(jìn)行心理訓(xùn)練來提高自身控制，調(diào)節(jié)心境，增強(qiáng)心理健康仍然具有一定的意義，今天現(xiàn)代武術(shù)中的動(dòng)靜觀也是以古今哲學(xué)理論為指導(dǎo)的。

2儒家文獻(xiàn)中的養(yǎng)生思想

《論語》《孟子》《荀子》奠定了先秦儒家學(xué)派中心思想，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)思想文化的主流，它面對現(xiàn)實(shí)世界，有著有積極向上的人生態(tài)度和社會(huì)責(zé)任感。儒家養(yǎng)生思想是其基本學(xué)說的折射，對中國古代傳統(tǒng)養(yǎng)生思想有著重要的影響。與先秦道家養(yǎng)生思想相比，先秦儒家養(yǎng)生思想主張身心共養(yǎng)。先秦儒家的《論語》和《孟子》中對于“形”和“神”的討論比較少，他們養(yǎng)生的重點(diǎn)是通過“仁”與“禮”達(dá)到“中和”，進(jìn)行身、心的共養(yǎng)，達(dá)到養(yǎng)身修性的養(yǎng)生思想理念?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的政治思想核心是“仁”，行為準(zhǔn)則是“禮”，他所進(jìn)行的周禮“六藝”教育中也是以“禮”為主要內(nèi)容。孔子提出“智者樂，仁者壽”的養(yǎng)生思想?？鬃拥酿B(yǎng)生思想的核心就是“仁”，孔子將“仁”說成一種調(diào)和矛盾的中和思想，他認(rèn)為養(yǎng)生首先要養(yǎng)德，“大德者必得其壽”。《論語》中所提出的養(yǎng)生方法有飲食，孔子提出“五不食”，即進(jìn)食要定時(shí)、辯色、調(diào)味，主張“食無求飽”不可暴飲暴食等。同時(shí)孔子還主張生活要有節(jié)奏?！皬埗怀冢奈渲几ツ芤?；弛而不張，文武弗為也”認(rèn)為緊張的工作和放松休息是相輔相成的，應(yīng)當(dāng)勞逸結(jié)合。在《孔子家語•五儀解第七》記載孔子回答魯哀公問長壽時(shí)說“人有三命而非命也者，人自取之。夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，佚勞過渡者，疾共殺之”?？鬃诱J(rèn)為在“天命”以外，人掌握壽命，關(guān)鍵在于寢處有時(shí)，飲食有節(jié)，勞逸適度。最后孔子提出“仁者壽”的觀點(diǎn)，“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽”，《禮記•中庸》中講“仁者人也，親之為大”，這里所說的“仁”就是人與人之間的仁愛。為什么仁者靜而長壽？這里的“靜”不是身體的靜，而是一種內(nèi)心有德，“中和”各種矛盾沖突達(dá)到內(nèi)心的平靜而長壽。儒家亞圣的孟子在其著作《孟子》中提出了“養(yǎng)心莫善于寡欲”和“天人之學(xué)”的養(yǎng)生主張，他在繼承孔子思維模式下，構(gòu)建起了“天人合一”的唯心主義思想體系?！睹献?#8226;盡心上》中說“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俊之，所以立命也”，他認(rèn)為修身養(yǎng)性必要“善養(yǎng)吾浩然之氣”。以一種道德情操促進(jìn)養(yǎng)生。此后儒家的另一思想家荀子認(rèn)為“遍善之度，以治氣養(yǎng)生，則后彭祖”，對孔子的“天命論”進(jìn)行了批評，提出人身體的好壞決定于后天保養(yǎng)和因時(shí)而動(dòng)，“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天下不能病”，“養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全”的“動(dòng)以養(yǎng)生”的積極養(yǎng)生思想與理念。這種否定“天命”強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)對于人體健康促進(jìn)作用和養(yǎng)生的發(fā)展具有的積極的意義。儒家所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性，追求的是一種“中庸”各種矛盾的自我完善的道德行為。將養(yǎng)生思想與道德修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任融合為一體，達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”。這樣一種“中和”的養(yǎng)生思想，更加準(zhǔn)確地說是“修身”而不是“養(yǎng)生”思想對于后世具有重要的影響。此后我國歷代儒家思想家對于養(yǎng)生都試圖以養(yǎng)德來代替養(yǎng)生的傾向。先秦儒家提出的養(yǎng)生思想中將形與神、動(dòng)與靜、陰與陽及一切對立物質(zhì)的相互統(tǒng)一，是一種樸素的辯證唯物主義認(rèn)識觀，這對我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想的形成與發(fā)展起到了巨大的作用。［8］

3醫(yī)家文獻(xiàn)中的養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，是中醫(yī)現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。其醫(yī)學(xué)理論是建立在中國古代哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的，奠定了我國醫(yī)學(xué)生命體系的基礎(chǔ)，反映了中國古代樸素唯物主義辨證思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國古代的養(yǎng)生學(xué)經(jīng)典，有著豐富的養(yǎng)生思想。是對我國遠(yuǎn)古至戰(zhàn)國時(shí)期養(yǎng)生思想的總結(jié)?！端貑枴贰鹅`柩》兩書中闡述的醫(yī)家養(yǎng)生觀點(diǎn)有：強(qiáng)調(diào)陰陽相輔，古人認(rèn)為人體“內(nèi)有陰陽，外亦有陰陽。在內(nèi)者，五臟為陰，天府為陽。在外者，筋骨為陰，皮膚為陽”。他們認(rèn)為“陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。所以圣人“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”?！澳嬷畡t災(zāi)害生，從之則苛疾不起”。養(yǎng)生者必須“審其陰陽，以別柔剛，陽疾陰治，陰病陽治”，才能達(dá)到“益其壽命”的目的；強(qiáng)調(diào)形（形體）神（精神）俱養(yǎng)。古人認(rèn)為人是氣的產(chǎn)物，氣是從飲食得來的?！叭耸軞庥诠龋热胗谖競鞣?，五臟六腑，皆以受氣”?！胺蛉松谔斓兀瑧颐谔?，天地谷氣，命之日人”?！把?dú)庹?，人之神”。還說“血?dú)獠缓停俨∧俗兓?。“氣”的生長規(guī)律是“春生、夏長、秋收、冬藏”，因此提出了“百春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”的在不同季節(jié)進(jìn)行的不同養(yǎng)生方法的觀點(diǎn)；重視了飲食養(yǎng)生，《素問•藏氣法時(shí)論》中說：“五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精氣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以先秦人文哲學(xué)為基礎(chǔ)，不僅將先秦人文哲學(xué)作為建構(gòu)養(yǎng)生體系的指導(dǎo)，同時(shí)還把哲學(xué)的概念范疇直接運(yùn)用于養(yǎng)生。注重強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互關(guān)系。利用陰陽五行的對立與統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人體的平衡對于養(yǎng)生的重要。

4雜家文獻(xiàn)中的養(yǎng)生思想

篇7

高校是民族傳統(tǒng)體育文化傳播和推廣的重要通道，是高校的重要文化形態(tài)之一，是我國寶貴的民族傳統(tǒng)文化資源。傳統(tǒng)體育教學(xué)的開展，不僅使高校體育教學(xué)內(nèi)容得到極大的擴(kuò)充和豐富，而且使中華民族傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展，同時(shí)還可以為高校體育與校區(qū)體育的發(fā)展增添活力，為留學(xué)生的身心協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。例如武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精華，它融匯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)等文化思想和傳統(tǒng)觀念，具有西方體育無法比擬的價(jià)值特征。由此可見，在推進(jìn)體育課程的改革中，應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要作用，作為重要的課程資源引進(jìn)課堂。例如龍舟文化不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)體育文化的珍貴遺產(chǎn)。龍舟競渡有著數(shù)千年的歷史，它遍及長江以南。在廣闊的民族傳統(tǒng)文化氛圍里，相同的龍舟競渡卻有不同的民族獨(dú)特含意與風(fēng)格的龍舟文化。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，龍舟文化也逐漸走向現(xiàn)展道路，體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)化功能。在各普通綜合類院校中針對留學(xué)生設(shè)置開展民族傳統(tǒng)體育課程有著非常深刻的意義，是傳播優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化的重要方法。首先，各大高校，人才濟(jì)濟(jì)，擁有來自世界各地的留學(xué)生資源，為中華文化走向世界提供了重要的條件。其次，反過來講，對中國傳統(tǒng)體育文化的了解和對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的參與能夠使留學(xué)生更好地了解中華民族的文化特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生更好地融入到留學(xué)生活中去。最后，通過“開設(shè)留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程”這一平臺，加強(qiáng)高校間的體育教學(xué)交流，促進(jìn)普通高校民族傳統(tǒng)體育教育不斷向前發(fā)展。

2對留學(xué)生如何進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育的思考

2.1制定適合的傳統(tǒng)體育文化教育課程目標(biāo)

體育課程目標(biāo)是整個(gè)體育課程設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，是體育課程評價(jià)的依據(jù)，也是貫穿整個(gè)教學(xué)過程的主要線索。體育課程目標(biāo)能否在體育課程中發(fā)揮重要作用，關(guān)鍵在于是否符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和需要，再者，是否符合學(xué)科本身的發(fā)展特點(diǎn)和需要，最后，是否能夠體現(xiàn)出社會(huì)的需求并被社會(huì)所接納。在高校留學(xué)生的傳統(tǒng)體育文化課程可以制定以下具體的教學(xué)目標(biāo)。

2.1.1從合理安排、科學(xué)設(shè)置的原則出發(fā)

從合理安排、科學(xué)設(shè)置的原則出發(fā)，以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、提高體育能力，促進(jìn)身心健康發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。如毽球是我國民間廣為流傳的、歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是一項(xiàng)集技藝性、娛樂性及健身功能于一身的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它具有器材簡單、便于操作的特點(diǎn)，非常適合作為一個(gè)項(xiàng)目存在于傳統(tǒng)體育文化課程中。

2.1.2以傳授傳統(tǒng)體育文化知識及技能為目的

以傳授傳統(tǒng)體育文化知識及技能為目的，滿足留學(xué)生對中國傳統(tǒng)體育和其他體育知識的學(xué)習(xí)需求。以毽球?yàn)槔瑢㈦η蜻\(yùn)動(dòng)技能的傳授與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，既滿足留學(xué)生的學(xué)習(xí)需求又能使留學(xué)生更好地參與該地區(qū)的全民健身運(yùn)動(dòng)。

2.1.3以培養(yǎng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的興趣愛好為宗旨

以培養(yǎng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的興趣愛好為宗旨的同時(shí)，注重個(gè)性培養(yǎng)，將傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化、民族精神緊密聯(lián)系起來，由培養(yǎng)留學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的興趣延伸到對民族傳統(tǒng)文化的熱愛。

2.2優(yōu)化體育專業(yè)在華留學(xué)生的課程設(shè)置

課程的改革應(yīng)該符合學(xué)科體系的發(fā)展規(guī)律和趨勢,走綜合方向發(fā)展的道路，課程的設(shè)置要遵循學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和身體發(fā)育特征來靈活、合理設(shè)置。留學(xué)生來我國主要目的是學(xué)習(xí)，我國招收外國留學(xué)生的目的是為了擴(kuò)大我國的國際影響力。因此，課程的設(shè)置不僅要考慮中華民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程目標(biāo)，還要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況及學(xué)生的自身?xiàng)l件，總而言之，課程內(nèi)容應(yīng)該進(jìn)行一定的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置。留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容應(yīng)與普通的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容選擇標(biāo)準(zhǔn)基本一致，但需具有自身的特定標(biāo)準(zhǔn)。在設(shè)置課程內(nèi)容前，首先要充分了解所要選擇的民族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容的特點(diǎn)，其次要充分考慮是否符合學(xué)生的條件及特點(diǎn)，尤其是留學(xué)生的身心特點(diǎn)和其發(fā)展的需要，同時(shí)能夠盡可能地滿足留學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。最后，還要借鑒其它課程內(nèi)容設(shè)置經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)專家觀點(diǎn)，科學(xué)合理地進(jìn)行課程內(nèi)容設(shè)置?；谝陨蠘?biāo)準(zhǔn)，我國還可以對體育專業(yè)留學(xué)生開設(shè)具有我國民族特色的其它課程，例如傳統(tǒng)的導(dǎo)引、養(yǎng)生等科目，以擴(kuò)大弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)體育文化的寬度。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作為高校民族傳統(tǒng)體育的三大研究方向之一,是中華民族傳統(tǒng)體育研究的一個(gè)前沿學(xué)術(shù)領(lǐng)域。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的課程設(shè)置是關(guān)系民族傳統(tǒng)體育教學(xué)改革的關(guān)鍵,它對促進(jìn)我國學(xué)校傳統(tǒng)體育的發(fā)展、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、調(diào)節(jié)身心狀態(tài)和終身體育形成,具有不可估量的作用。

2.3完善留學(xué)生傳統(tǒng)體育課程的學(xué)習(xí)評價(jià)體系

隨著教育部門的重視，諸多高校（含體育院校）紛紛設(shè)立了民族傳統(tǒng)體育系，并建立了民族傳統(tǒng)體育基地，在某些地區(qū)民俗項(xiàng)目也被列進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中。體育課程評價(jià)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，不但反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果而且揭示了教室的教學(xué)質(zhì)量。民族傳統(tǒng)體育課程評價(jià)主要包括學(xué)生的技術(shù)評價(jià)、學(xué)生的心理健康、運(yùn)動(dòng)參與、社會(huì)適應(yīng)等，旨在全面客觀地對學(xué)生進(jìn)行考查。綜合考慮，為促進(jìn)留學(xué)生的發(fā)展，高校留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課對留學(xué)生的評價(jià)可以從以下幾方面進(jìn)行。

2.3.1學(xué)習(xí)態(tài)度及積極性方面

主要評價(jià)指標(biāo)：出勤率、課堂表現(xiàn)、完成老師布置的鍛煉學(xué)習(xí)內(nèi)容情況，這一部分可占整個(gè)評價(jià)的20%。

2.3.2理論知識方面

主要是對傳統(tǒng)體育文化理論知識的掌握情況進(jìn)行評價(jià)，這一部分可占整體評價(jià)的20%。

2.3.3規(guī)定時(shí)間內(nèi)動(dòng)作完成情況

主要考察指標(biāo)：動(dòng)作是否達(dá)到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)、精神轉(zhuǎn)臺是否飽滿、協(xié)調(diào)度如何。這一部分占整體評價(jià)的60%。

3結(jié)語

篇8

一、明確的養(yǎng)生旨向

中國人自古就有貴生的思想，涉及飲食、醫(yī)藥、運(yùn)動(dòng)等多種方法。以體育運(yùn)動(dòng)來講，中國人很早就認(rèn)識到肢體與氣息的調(diào)節(jié)對于改善人身體健康狀況的功效，我國第一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》即記載了人們運(yùn)用導(dǎo)引之法祛除疾患的行為，在以后各朝各代的養(yǎng)生專著中，基本都包含以導(dǎo)引吐納為主的氣功內(nèi)容。氣功一詞并非古已有之，其定名于現(xiàn)代，人們基于其健身養(yǎng)生的價(jià)值定位，將傳統(tǒng)導(dǎo)引、吐納等方法一并納入“氣功”的范疇，無論是古代的導(dǎo)引法還是現(xiàn)代所謂氣功，其價(jià)值定位都有著明確的養(yǎng)生旨向，它是一種專門針對改善人體身心健康的個(gè)體身心煉養(yǎng)形式。正如有學(xué)者指出：“我國的氣功學(xué)術(shù)，從萌芽起就與人類跟疾病所做的斗爭緊密聯(lián)系著。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，氣功經(jīng)過長期的養(yǎng)生與防治疾病的實(shí)踐，吸取諸家之長，不斷發(fā)展和積累經(jīng)驗(yàn)，到隋代堪稱為中醫(yī)的一門分支科學(xué)”。與其他助益于人體健康的運(yùn)動(dòng)形式相比較，氣功的養(yǎng)生旨向更加明確并且清晰。可以說，氣功的產(chǎn)生與存在是以養(yǎng)生為其功能價(jià)值基礎(chǔ)的，而“氣功”一詞的流行，也是基于其養(yǎng)生價(jià)值而實(shí)現(xiàn)。即便到了現(xiàn)代社會(huì)，健身夤Φ募壑刀ㄎ揮氪統(tǒng)氣功的養(yǎng)生理念同樣一脈相傳，并且更加強(qiáng)調(diào)其促進(jìn)健康的價(jià)值功能。

二、專門的理論體系

基于一種明確的養(yǎng)生旨向，氣功有著專門的體育養(yǎng)生理論體系，這一理論以中國陰陽五行哲學(xué)思想以及中醫(yī)學(xué)理論為其功理基礎(chǔ)，同時(shí)，儒釋道三家的身心煉養(yǎng)理論，則為氣功的理論建構(gòu)提供了方法上的補(bǔ)充與功能上的升華。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論對導(dǎo)引吐納等方法的認(rèn)可與運(yùn)用，為氣功的養(yǎng)生機(jī)制作出了生理學(xué)意義上的解釋；儒釋道三家的身心修煉理論與方法則豐富了氣功的內(nèi)容，特別是強(qiáng)調(diào)了氣功在完善人體身心和諧狀態(tài)上的作用，完善了中國人用氣功的形式實(shí)現(xiàn)“性命雙修”的價(jià)值目標(biāo)。在延續(xù)生命存在、完善生命狀態(tài)的問題上，中國自古就有“性命雙修”的價(jià)值理念與行為模式，而中國氣功文化則是這種“性命雙修”理念的最直接的載體與實(shí)踐形式。盡管不同氣功流派在“修性”與“修命”上各有側(cè)重，但是隨著不同文化間的相互影響與融合，中國傳統(tǒng)氣功煉養(yǎng)行為的最高境界與歸向統(tǒng)一于“性命雙修”。無論是醫(yī)家的氣功理論，還是儒釋道各家的生命哲學(xué)與身心煉養(yǎng)方法，都構(gòu)成了氣功理論體系的重要組成部分，使得氣功成為一種更接近于人體生命哲學(xué)的身心煉養(yǎng)方法體系。

三、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

用運(yùn)動(dòng)的形式治療疾病的醫(yī)療行為古已有之，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，它被稱為運(yùn)動(dòng)療法。“運(yùn)動(dòng)療法又稱為‘體育療法’、‘醫(yī)療體育’、‘醫(yī)療體操’等，早在上古時(shí)期，中醫(yī)已把按摩和導(dǎo)引吐納作為養(yǎng)生和醫(yī)治疾病的方法。……按摩和導(dǎo)引吐納術(shù)，具有形意結(jié)合、運(yùn)動(dòng)與呼吸結(jié)合等特點(diǎn)，被稱為世界上最早的運(yùn)動(dòng)療法。”氣功療法最早的文字記載見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后世醫(yī)書中記載了很多導(dǎo)引吐納方法，特別是在隋朝巢元方編著的《諸病源候論》，全書不載醫(yī)方，而載養(yǎng)生方導(dǎo)引術(shù)，是古代運(yùn)動(dòng)療法與導(dǎo)引處方之代表。此書“兩百多種功法，分別用于一百一十種病候，范圍遍及內(nèi)、外、婦產(chǎn)、五官、口腔、皮膚等科，而且不同病候用不同功法治療。多數(shù)病候，一候有多種導(dǎo)引法，最多的達(dá)十幾種方法，重復(fù)的很少。”這是古人在長期的臨床實(shí)踐中所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不用方藥，單載導(dǎo)引術(shù)，反映出導(dǎo)引養(yǎng)生方在隋朝已經(jīng)成為一種專門的醫(yī)療方法，被廣泛應(yīng)用于臨床實(shí)踐之中。反觀西方，盡管“古希臘人開展運(yùn)動(dòng)療法的歷史與我國同樣悠久”，但是“西方運(yùn)動(dòng)療法在16世紀(jì)開始進(jìn)入較為系統(tǒng)的階段，17世紀(jì)開始強(qiáng)調(diào)鍛煉對長壽的作用?！?0世紀(jì)中期，“運(yùn)動(dòng)處方”這一術(shù)語伴隨著運(yùn)動(dòng)療法的應(yīng)用而產(chǎn)生，運(yùn)動(dòng)以醫(yī)療處方的形式被運(yùn)用于人們的日常健身與醫(yī)療之中。較之西方運(yùn)動(dòng)醫(yī)療方法在16世紀(jì)才開始系統(tǒng)化發(fā)展，中國運(yùn)動(dòng)醫(yī)療的臨床實(shí)踐與系統(tǒng)化經(jīng)驗(yàn)總結(jié)具有明顯的超前性。

除了針對具體病癥的導(dǎo)引方法，基于一種整體的觀念，古代氣功練習(xí)者還自覺將個(gè)體動(dòng)作編成套路，發(fā)展出許多風(fēng)格不一，功效各有側(cè)重的氣功套路，包括五禽戲、六字訣、八段錦 、十二段錦、婆羅門導(dǎo)引法、易筋經(jīng)等。與單純針對具體癥候的導(dǎo)引法不同，這些功法套路更多地立足于日常保健與養(yǎng)生、側(cè)重于從整體的角度對身體各個(gè)部分進(jìn)行鍛煉與保養(yǎng)。新編健身氣功正是在原有的導(dǎo)引養(yǎng)生套路的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，突出氣功的健身養(yǎng)生價(jià)值，按照現(xiàn)代人的健身需求，對原有套路中的動(dòng)作進(jìn)行篩選改編，增加套路中單個(gè)動(dòng)作之間的連貫性，編排成新的健身氣功套路。這些套路的創(chuàng)編與推廣，使得傳統(tǒng)的氣功養(yǎng)生方法得到更大范圍的推廣，同時(shí)也指引人們更加科學(xué)合理地習(xí)練這一傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)。較之專門針對具體病癥的導(dǎo)引處方，氣功套路更符合大眾的健身養(yǎng)生需求，它既是一種修養(yǎng)身心的體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也可以作為人們改善身體健康狀況的一種手段。因此，當(dāng)今社會(huì)，健身氣功成為一種新型的醫(yī)療輔助方法，助益于人類健康。

四、全面的養(yǎng)生功能

現(xiàn)今，人類對于健康的理解，一般包含三種狀態(tài)：健康、亞健康、疾病。以促進(jìn)健康為首要價(jià)值目標(biāo)的氣功，適用于處于不同身體狀態(tài)的人群，與其他基于健康促進(jìn)而進(jìn)行的體育運(yùn)動(dòng)相比，健身氣功具有相對全面的養(yǎng)生祛病功能。

1、健康人群的養(yǎng)生之法

作為以養(yǎng)生為首要價(jià)值功能的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，健身氣功有助于從身心兩個(gè)方面對人體的各項(xiàng)機(jī)能與心理狀態(tài)進(jìn)行改善。與一般體育運(yùn)動(dòng)相比，“氣功養(yǎng)生以獨(dú)特的氣功鍛煉方法，從精神和肉體兩方面來提高人類在進(jìn)化中的適應(yīng)能力、防御能力和調(diào)節(jié)控制能力。從而使身心獲得高度的統(tǒng)一，保持健康長壽狀態(tài)”，它關(guān)注人體生命狀態(tài)的完善，注重內(nèi)與外的雙重修練。它對精神的修練以及其本身蘊(yùn)含的形態(tài)之美，也給與習(xí)練者一種精神的鍛煉與審美的愉悅，是一種很好的修身養(yǎng)性的運(yùn)動(dòng)方法。因此，從健康的角度上看，氣功可以作為人類進(jìn)行身心修練的一種手段，它不僅能夠幫助人們保持健康的生理機(jī)能，同時(shí)，它在幫助人們實(shí)現(xiàn)健康的生活方式上有著價(jià)值引導(dǎo)和方法指導(dǎo)上的作用。

2、亞健康人群的“治未病”之選

中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)2006年的《亞健康中醫(yī)臨床指南》指出，“亞健康是指人體處于健康和疾病之間的一種狀態(tài)。處于亞健康狀態(tài)者，不能達(dá)到健康的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為一定時(shí)間內(nèi)的活力降低、功能和適應(yīng)能力減退的癥狀，但不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有關(guān)疾病的臨床或亞臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)”?，F(xiàn)今，由于人們生活節(jié)奏的加快以及生活方式的變化，處于亞健康狀態(tài)的人越來越多，人們也開始積極尋求各種方法來改善這一狀況，以避免向疾病轉(zhuǎn)化，這與中醫(yī)治未病的預(yù)防思想不謀而合。治未病是中醫(yī)預(yù)防理論的核心理念，其主要內(nèi)容是未病先防。所謂未病先防，除健康人群基本的養(yǎng)生保健之外，還包括對亞健康人群的疾病隱患的控制與消除。氣功是傳統(tǒng)中醫(yī)治未病的方式之一，現(xiàn)有的許多研究成果已經(jīng)證明了氣功在改善人體生理機(jī)能方面的功效。現(xiàn)今很多處于亞健康狀態(tài)的人，開始選擇習(xí)練氣功來預(yù)防疾病的發(fā)生，幫助機(jī)體消除亞健康癥狀的困擾，恢復(fù)正常的健康狀態(tài)。

3、疾病人群的輔助治療之方

對于一些身患疾病的人，為了防止病情的加重、轉(zhuǎn)移與反復(fù)，一些醫(yī)生會(huì)建議病人做適當(dāng)?shù)妮o助運(yùn)動(dòng)，幫助改善機(jī)體功能，增強(qiáng)免疫力。健身氣功動(dòng)作柔和緩慢，運(yùn)動(dòng)量m中，對于需要適量運(yùn)動(dòng)的病患較為合適，同時(shí)它可以從整體上改善人體機(jī)能，調(diào)和周身氣血，對于病情的穩(wěn)定與防復(fù)都有其獨(dú)特的功效與價(jià)值。健身氣功不僅可以作為輔助的醫(yī)療手段，幫助疾病的治療，同時(shí)，在一些臨床治療中，健身氣功還可以作為主要的治療方法與康復(fù)手段。盡管在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)環(huán)境中，這一方法還沒有被廣泛地使用，但是古代醫(yī)書中所總結(jié)的各種導(dǎo)引處方已經(jīng)證明了氣功在臨床醫(yī)療中的價(jià)值功效。

結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育專業(yè)鍛煉動(dòng)機(jī)考學(xué)難度課程設(shè)置就業(yè)狀況

從當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育專業(yè)本科生就業(yè)情況來看，當(dāng)前武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的人才競爭力略顯羸弱，暴露出人才培養(yǎng)中的薄弱環(huán)節(jié)。[1]畢業(yè)生就業(yè)壓力逐年上升，改行現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)與實(shí)際的需求結(jié)構(gòu)失衡，在體育學(xué)所包括的其它4個(gè)專業(yè)相比并沒有明顯的競爭優(yōu)勢。將武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，與優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的契合，與產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密接軌，與健康中國深度融合以及對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響等等，都是應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問題。[2]社會(huì)學(xué)背景下對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的升學(xué)以及就業(yè)問題的思考，從武術(shù)館校學(xué)生的鍛煉動(dòng)機(jī)、運(yùn)動(dòng)員參賽目的、升學(xué)難度、本科課程設(shè)置、就業(yè)狀況5個(gè)維度出發(fā)，主要討論學(xué)生升學(xué)難、在校期間課程設(shè)置不科學(xué)、畢業(yè)后就業(yè)壓力大以及專業(yè)不對口等現(xiàn)象。

1研究對象與方法

1.1研究對象

平型關(guān)文武學(xué)校、藍(lán)天文武學(xué)校、山西師范大學(xué)體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育專業(yè)3所學(xué)校的在校學(xué)生在習(xí)武的動(dòng)機(jī)、考學(xué)目的、畢業(yè)后擇業(yè)方向作為研究對象。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

本研究通過在中國知網(wǎng)、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫進(jìn)行文獻(xiàn)檢索獲得相應(yīng)文獻(xiàn)資料。查閱關(guān)于武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育單招考試規(guī)則、學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃、專業(yè)課程設(shè)置、就業(yè)狀況等書籍、期刊，為本研究提供有力的理論依據(jù)。

1.2.2問卷調(diào)查法

本研究以問卷的形式對被試樣本進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，問卷采用李克特五級評分制量表，通過問卷星、郵件進(jìn)行問卷發(fā)放，共計(jì)問卷200份，回收問卷192份，有效問卷192份，回收率96%，有效率100%。

1.2.3訪談法

通過郵件、電話的形式，對平型關(guān)文武學(xué)校以及藍(lán)天文武學(xué)校的校長和教練進(jìn)行采訪，從中了解中學(xué)生習(xí)武鍛煉的動(dòng)機(jī)。通過打電話的形式,與山西師范大學(xué)體育學(xué)院武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育系的相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行訪談，獲悉本科生的學(xué)習(xí)狀況及畢業(yè)生的就業(yè)情況。

1.2.4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

利用IBMSPSSStatistics23.0軟件對回收的有效問卷進(jìn)行KMO值檢驗(yàn)、可靠性分析都符合后建立各維度相關(guān)系數(shù)矩陣，為研究提供理論支持。

2結(jié)果與分析

2.1問卷發(fā)放情況

以平型關(guān)文武學(xué)校與藍(lán)天文武學(xué)校為例，通過問卷調(diào)查與電話訪談校長和教練了解信息，以該館校初一年級及以上的學(xué)生為樣本發(fā)放問卷100份（每所學(xué)校50份），回收問卷100份；山西師范大學(xué)大一到大四在校生發(fā)放問卷50份，回收問卷50份，有效問卷100%；對山西師范大學(xué)2016、2017年兩屆畢業(yè)生為樣本發(fā)放問卷50份，回收問卷42份?；厥章?4%，有效率100%。經(jīng)過IBMSPSSStatistics23.0軟件對回收的有效問卷進(jìn)行KMO值檢驗(yàn)、可靠性分析。通過問卷回收進(jìn)行整理，信度檢驗(yàn)結(jié)果為：0.755，效度檢驗(yàn)結(jié)果為：0.812，說明回收的192份問卷都符合研究條件。從表2可知：信度系數(shù)值為0.755，大于0.7，因而說明研究數(shù)據(jù)信度質(zhì)量良好。針對“項(xiàng)已刪除的α系數(shù)”，任意題項(xiàng)被刪除后，信度系數(shù)并不會(huì)有明顯的上升，因此說明題項(xiàng)不應(yīng)該被刪除處理。研究數(shù)據(jù)信度系數(shù)值高于0.7，刪除題項(xiàng)后信度系數(shù)值并不會(huì)明顯提高，綜合說明數(shù)據(jù)信度質(zhì)量高，可用于進(jìn)一步分析。從表3可知：分析KMO值；如果此值高于0.8越趨近1時(shí)，則說明效度越高，此表KMO值為0.812，大于0.6，意味著數(shù)據(jù)具有效度，適合做相關(guān)性分析。最終所有研究項(xiàng)對應(yīng)的共同度值均高于0.4，說明研究項(xiàng)信息可以被有效的提取。

2.2武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)簡介

武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)屬于體育學(xué)中教育學(xué)類，本科生畢業(yè)授予教育學(xué)學(xué)士學(xué)位證書。主要培養(yǎng)在民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、科研、訓(xùn)練等方面所具備的基本知識與技能，畢業(yè)后能夠在武術(shù)、散打、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育工作的專一性人才。本科期間學(xué)生主要學(xué)習(xí)武術(shù)套路、散打、舞龍舞獅、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生等理論知識，且對這些方面進(jìn)行基本的技術(shù)、技能訓(xùn)練，在日后擇業(yè)時(shí)可選擇武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽、裁判、科研、管理等方面的工作作為培養(yǎng)目標(biāo)。

2.2.1招收武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育本科專業(yè)的高校及專業(yè)要求

2018年武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)具備本科招生的院校有北京體育大學(xué)、上海體育學(xué)院等51所院校，比2016年統(tǒng)計(jì)中新增院校有湖南師范大學(xué)和云南民族大學(xué)2所院校。由原來在招收學(xué)校當(dāng)?shù)乜荚囎兂傻街付▎挝唤y(tǒng)一考試?？荚嚪譃槔碚摽荚嚺c專業(yè)技術(shù)考試2大類，理論考試設(shè)有語文、數(shù)學(xué)、英語、政治四門課，每科150分，滿分600分；技術(shù)考試有武術(shù)套路、散打、中國跤，不同專業(yè)各具體設(shè)置，滿分100分。最后取文化成績30%加專業(yè)成績70%，擇優(yōu)錄取。具有一級運(yùn)動(dòng)員與運(yùn)動(dòng)健將等級資格的考生，同等條件下，文化成績最低錄取控制線可降低30至50分不等。

2.2.2武術(shù)館校學(xué)生對上民族傳統(tǒng)體育專業(yè)了解與期望

根據(jù)問卷調(diào)查以及與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)館校校長、教練員的電話訪談，了解到大多數(shù)考生是為了避免參加普通高考被淘汰而又想上本科院校才選擇習(xí)練武術(shù),他們對民族傳統(tǒng)體育單招的要求了解甚透,而對武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)了解的很少，甚至有些考生存在盲目性，有跟風(fēng)的傾向,只是為了完成自己上大學(xué)的夢想，只有很少一部分學(xué)生對考學(xué)做了一定的了解，按照自身興趣愛好把自身的升學(xué)、就業(yè)做了適當(dāng)?shù)囊?guī)劃。

2.2.3民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的課程設(shè)置

該專業(yè)主要設(shè)置的必修課有：民族傳統(tǒng)體育概論、中國武術(shù)導(dǎo)論、中國武術(shù)史、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、針灸推拿、運(yùn)動(dòng)康復(fù)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、教練員、專項(xiàng)教學(xué)訓(xùn)練理論與實(shí)踐(武術(shù)套路、散打、武術(shù)養(yǎng)生方向、舞龍舞獅等課程。其中大一大二2學(xué)年的課程居多，占總課程的70%左右，大三開始準(zhǔn)備論文開題與實(shí)習(xí)，大四第一學(xué)期實(shí)習(xí)，第二學(xué)期寫論文。在問卷中了解到，學(xué)生認(rèn)為學(xué)校專業(yè)課設(shè)置的不太合理，每周2節(jié)專業(yè)課4個(gè)學(xué)時(shí)有點(diǎn)偏少，一個(gè)學(xué)期下來掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容不是很多，一些簡單的基礎(chǔ)課在考學(xué)前就已經(jīng)掌握，在大學(xué)重復(fù)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象稍有存在，且上課方式單一、老套，上課場地與教材略有陳舊。學(xué)生在實(shí)習(xí)就業(yè)中正常課堂能夠順利的進(jìn)行，然而遇到身體特殊的學(xué)生或訓(xùn)練中有隊(duì)員受傷需要應(yīng)急處理、訓(xùn)練量大需要及時(shí)調(diào)整等情況無從下手。武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的課程設(shè)置存在的主要問題有：教育課程單調(diào)與缺失，應(yīng)強(qiáng)化武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育服務(wù)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的研究[3]；因?yàn)槲湫g(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)是非師范專業(yè)，學(xué)生從教需要考取教師資格證，須增加考取教師資格證的科目；應(yīng)增加文化課成績所占比重，增加理論知識的掌握；增加對英語學(xué)習(xí)的重視；讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、疲勞恢復(fù)上進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，掌握應(yīng)急處理突發(fā)事件能力的技能等等。

2.2.4民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的實(shí)習(xí)與就業(yè)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)：該專業(yè)學(xué)生在大四第一學(xué)期實(shí)習(xí)，第二學(xué)期回校撰寫畢業(yè)論文，實(shí)習(xí)單位主要在武術(shù)館校、散打與跆拳道俱樂部當(dāng)中，還有一些在中小學(xué)做體育教師。從專業(yè)技術(shù)看,在實(shí)習(xí)單位，學(xué)生對本專業(yè)課的教學(xué)基本可以完成，但只要稍微拓展其它課程，就會(huì)覺得捉襟見肘。有部分學(xué)生認(rèn)為實(shí)習(xí)應(yīng)該放在大三，這樣便于早早的了解自身的不足以后還有時(shí)間去學(xué)習(xí)和提高自己。大四第一學(xué)期實(shí)習(xí)，剛剛認(rèn)識到自己的不足，還未來得及再次給自己充電就馬上就要畢業(yè)了。影響武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)就業(yè)的因素很多，主要分為社會(huì)、個(gè)人、家庭這三個(gè)因素，調(diào)查顯示，占有比例最高的是社會(huì)因素，最少的是家庭因素。說明該專業(yè)在時(shí)代背景下與其它社會(huì)中的體育項(xiàng)目相比不具有優(yōu)勢；個(gè)人存在的問題是單一的專業(yè)技術(shù)具備，廣泛的體育基本知識還有欠缺；家庭因素所占得比例最小，說明在擇業(yè)競爭中用人單位主要是要求個(gè)人能力，如有自己創(chuàng)業(yè)的學(xué)生創(chuàng)業(yè)成本也不是很高，所以家庭因素影響最小。

2.3系統(tǒng)性分析不同階段學(xué)生的發(fā)展對策

按照層次分析方法，由準(zhǔn)則層武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，基礎(chǔ)層中學(xué)生在學(xué)習(xí)訓(xùn)練過程中對本科民族傳統(tǒng)體育系的了解；本科在讀生對課程的設(shè)置及教學(xué)中認(rèn)為的不足及畢業(yè)生面對的就業(yè)環(huán)境和心理角度出發(fā)進(jìn)行系統(tǒng)分析，得到如下結(jié)論：從武術(shù)館校的校長、教練到每一位學(xué)生都應(yīng)該全面了解武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)這個(gè)學(xué)科，學(xué)生在中小學(xué)的時(shí)候要明確訓(xùn)練目的，多元化的培養(yǎng),加強(qiáng)文化課程的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的涵養(yǎng)，讓學(xué)生明白不只是為了升學(xué)，而是有更多的教學(xué)、訓(xùn)練細(xì)節(jié)需要去系統(tǒng)性的掌握。在學(xué)生本科在讀期間，適當(dāng)增加教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新上課方式，改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，根據(jù)社會(huì)變化,根據(jù)市場需求，調(diào)整專業(yè)建設(shè)。增加實(shí)踐操作課，學(xué)會(huì)訓(xùn)練受傷應(yīng)急處理與訓(xùn)練后疲勞恢復(fù)等科學(xué)訓(xùn)練方法，由教學(xué)人才向應(yīng)用型人才轉(zhuǎn)變。鼓勵(lì)大學(xué)生考研、當(dāng)兵、創(chuàng)業(yè)等多元化發(fā)展觀念。學(xué)生畢業(yè)后找工作過程中要有先就業(yè)再擇業(yè)的轉(zhuǎn)變理念，不能因?yàn)閷I(yè)不對口或者薪資待遇不高而遲遲不愿就業(yè)。從自己原有的專業(yè)技術(shù)向相近且容易就業(yè)專業(yè)轉(zhuǎn)變，如：健身房與跆拳道館及各行業(yè)體育俱樂部等。

篇10

關(guān)鍵詞:普通高校;健身氣功課程;可行性

健身氣功是一種以民族傳統(tǒng)文化的生命整體觀為理論基礎(chǔ),以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的自我身心鍛煉方法,是以追求人與自然、社會(huì)三者和諧的整體健康為目的的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。長期以來,健身氣功以其簡單易學(xué)、動(dòng)作舒緩、對場地和器械要求不高、健身效果良好等特點(diǎn)為群眾所喜愛。然而年輕人練習(xí)健身氣功的較少,對健身氣功了解的也較少,要把這種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大,吸引年輕的力量尤為重要,特別是大學(xué)生具有先進(jìn)的知識和優(yōu)秀的創(chuàng)造力,應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承歷史文化的重要任務(wù),因此在高校開設(shè)健身氣功課程具有重要的意義。

一、練習(xí)健身氣功對大學(xué)生產(chǎn)生的積極作用

1.有助于促進(jìn)大學(xué)生身體健康發(fā)展

大學(xué)生習(xí)練健身氣功,能夠使反應(yīng)速度、肌肉力量、軀體柔韌性、平衡協(xié)調(diào)能力等身體素質(zhì)指標(biāo)得到顯著提高,肺活量、心率、血壓等生理機(jī)能得到明顯改善。能抑制脂質(zhì)過氧化,顯著增加SOD活性,延緩衰老,抵御各種外界因素對機(jī)體的不良刺激,調(diào)節(jié)免疫平衡機(jī)制,改善血脂代謝,延緩身體機(jī)能衰老的發(fā)生和發(fā)展,起到延年益壽的作用。

目前調(diào)查表明,大學(xué)生的身體素質(zhì)狀況不容樂觀,而且呈下降趨勢。選擇健身氣功作為大學(xué)生的休閑方式既可增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)又可有效地改善人的身體健康狀況,形成良好的生活方式,從而改變刻板單調(diào)的生活節(jié)奏。

2.有助于調(diào)節(jié)大學(xué)生心理狀態(tài),緩解學(xué)習(xí)壓力

練習(xí)健身氣功首先要進(jìn)行心神的調(diào)節(jié),即意守丹田,排除雜念,集中思想,做到心靜神凝。習(xí)練過程中,要求把注意力集中到動(dòng)作中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重,生活節(jié)奏快,學(xué)習(xí)之余參加健身氣功的練習(xí),可以幫助習(xí)練者進(jìn)行精神情志和心理狀態(tài)的調(diào)節(jié),緩解精神緊張,減輕心理壓力,保持健康的心理狀態(tài),緩解大學(xué)生的緊張學(xué)習(xí)壓力。

3.有助于促進(jìn)高校教學(xué)改革,適應(yīng)終身體育的要求

在不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的今天,民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)駐學(xué)校已經(jīng)成為一個(gè)重要的途徑。在高校加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育教育,不僅促進(jìn)體育教學(xué)改革,還積極鼓勵(lì)學(xué)生和老師以健康的方式從事體育活動(dòng)。健身氣功文化底蘊(yùn)深、練習(xí)內(nèi)容和方式豐富,既可自娛自樂,又可以群體參與,培養(yǎng)學(xué)生終身體育觀念,掌握終身體育練習(xí)手段,為終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人生價(jià)值觀

健身氣功是一種身體和精神的體驗(yàn),是人與環(huán)境的融合,是人對社會(huì)、生活、生命價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)自我的感受和體現(xiàn)。在健身氣功習(xí)練中,通過人與自然的接觸,鑄造人的堅(jiān)韌、豁達(dá)、開朗、坦蕩、虛懷若谷的品格;人與人的交往能使人變得真誠、友善、和諧、美好,促進(jìn)人理性的進(jìn)步。當(dāng)代大學(xué)生由于來自學(xué)業(yè)和就業(yè)等多方面的壓力,造成身心緊張、疲憊和焦慮,通過健身氣功在感受順暢的同時(shí),使人超越學(xué)習(xí)、工作與休閑的斷然之分,更加積極主動(dòng)地去追尋和獲得最佳的心靈體驗(yàn)。

二、健身氣功在高校開展的意義

1.健身氣功的特點(diǎn)符合素質(zhì)健康教育的要求

學(xué)校體育作為學(xué)校教育的重要組成部分,在實(shí)施素質(zhì)教育中具有其他學(xué)科不可替代的作用。健身氣功是體育的重要組成部分,是一項(xiàng)具有多元功能的社會(huì)文化現(xiàn)象。它對素質(zhì)教育的很多方面有著深刻的影響,尤其是對大學(xué)生的思想道德、人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、個(gè)性發(fā)展和身心健康的培養(yǎng),具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。思想道德的培養(yǎng),是各項(xiàng)素質(zhì)的根本。而民族傳統(tǒng)體育從健康身體、愉悅身心出發(fā)與德育、智育一道成為提高人的身心素質(zhì)不可缺少的重要組成部分。同時(shí),它所特有的豐富的文化內(nèi)涵對學(xué)生人文教育、科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng)、健康個(gè)性的發(fā)展都具有一定的功能價(jià)值。素質(zhì)健康教育要求我們在體育課中要堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想,促進(jìn)學(xué)生健康成長。以促進(jìn)學(xué)生身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力整體健康水平的提高為目標(biāo),將增進(jìn)學(xué)生健康貫穿于體育課的全過程。激發(fā)運(yùn)動(dòng)興趣,培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識。健身氣功具有豐富的內(nèi)涵,集健身、娛樂于一體,具有簡單易教、簡單易學(xué)、運(yùn)動(dòng)量適度、身體活動(dòng)范圍廣、活動(dòng)的形式多樣等特點(diǎn)。所以在教學(xué)中,學(xué)生容易掌握,容易產(chǎn)生興趣和體味到成功的感覺,教師教的時(shí)間相對減少,學(xué)生活動(dòng)的時(shí)間相對增多,滿足了學(xué)生自我發(fā)展的時(shí)間和空間。

2.健身氣功的特點(diǎn)適合終身體育要求

終身體育是將學(xué)校體育、家庭體育、社會(huì)體育緊密地銜接,保證體育教育的統(tǒng)一性、完整性與連續(xù)性,實(shí)現(xiàn)一體化、持續(xù)一生,并且必須適應(yīng)個(gè)人或社會(huì)的持久要求。健身氣功正是以追求個(gè)人與自然及社會(huì)實(shí)現(xiàn)最大限度地和諧為目標(biāo)的健身養(yǎng)生活動(dòng),這是與終身體育的目標(biāo)統(tǒng)一的。學(xué)校體育是終身體育的基礎(chǔ),而民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繁多、內(nèi)容廣泛,且規(guī)則簡單便于操作、不受場地器械等條件的限制,易于推廣和普及,適應(yīng)社會(huì)不同性格、不同體質(zhì)學(xué)生的需求。學(xué)生可根據(jù)自己的興趣、愛好以及運(yùn)動(dòng)方式,任意選擇自己喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行健身與鍛煉,達(dá)到終身受益的目的。當(dāng)前學(xué)校體育改革要培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識,使學(xué)生學(xué)會(huì)一些適合終身鍛煉的技能,使他們今后走上工作崗位,無論從事何種工作,乃至退休養(yǎng)老都能進(jìn)行鍛煉,從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育與終身體育目標(biāo)的統(tǒng)一。

3.引導(dǎo)健身氣功健康發(fā)展,為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮作用

隨著生活水平的不斷提高,人們比以往更注重生活的質(zhì)量,擁有健康、快樂的生活方式已經(jīng)成為社會(huì)的共識。健身氣功注重環(huán)境的對功效的影響,更重視練習(xí)者保持平穩(wěn)心態(tài)及和諧的人際和社會(huì)關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容,也是“十一五”時(shí)期的重要工作。健身氣功的鍛煉有推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)作用,所以大學(xué)生練習(xí)健身氣功是可行的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須不斷建設(shè)和諧文化,其根本任務(wù)是用“和諧”的思想方式,思考、解決矛盾。健身氣功的內(nèi)涵是個(gè)人自我身心內(nèi)外的和諧發(fā)展。通過具有整體、和諧觀的健身方式,倡導(dǎo)和諧理念,建立和發(fā)展以和諧為核心的價(jià)值體系,體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代需求的有機(jī)結(jié)合。在高校開展健身氣功課程,將給鍛煉的大學(xué)生提供一個(gè)正確引導(dǎo)和交流展示的平臺,引導(dǎo)健身氣功健康發(fā)展,為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極作用。

4.繼承傳統(tǒng),開拓創(chuàng)新,弘揚(yáng)民族文化

健身氣功是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。習(xí)練健身氣功既是為了強(qiáng)身健體,也是為了領(lǐng)悟和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,還可以使人懂得“做人的真諦”而“完善人生的價(jià)值”。也由此可見,深刻認(rèn)識健身氣功文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,深入挖掘健身氣功文化中的積極成分,涉取健身氣功文化合理的思想內(nèi)核,使之與現(xiàn)代科學(xué)相適應(yīng),與當(dāng)今文明相協(xié)調(diào),同樣是建設(shè)先進(jìn)文化不可或缺的內(nèi)容。大學(xué)生是國家的棟梁之才和國家綜合實(shí)力的后備力量,大學(xué)生學(xué)習(xí)健身氣功會(huì)更好地弘揚(yáng)國家傳統(tǒng)文化。

健身氣功是中華悠久文化的重要組成部分,開設(shè)健身氣功課程,使學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化,有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情。特別是健身氣功對學(xué)生心理和生理的積極影響,是任何一種體育項(xiàng)目都無法比擬的。高校開設(shè)健身氣功課符合時(shí)代的需要,有助于學(xué)生養(yǎng)成終身鍛煉的良好習(xí)慣,樹立起良好的體育意識,使學(xué)生在今后的社會(huì)生活中把健身氣功當(dāng)做一種生命運(yùn)動(dòng)狀態(tài),終生受益。

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