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篇1

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；分化；統(tǒng)一；內(nèi)在矛盾性；運(yùn)行機(jī)制；世界觀意義

中圖分類號：B023 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0037-04

實(shí)踐是“為天地立心”的活動，即在物質(zhì)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上重建世界。之所以把天然統(tǒng)一的世界分化又統(tǒng)一，原因就在于，那個原本統(tǒng)一的天然世界是一個純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來不會主動的理睬人或滿足人的需要。人所需要的一切雖然最終來自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過來說，自然提供的大量資料卻大多數(shù)不是人所直接需要的。這是人和自然界之間最深刻的矛盾。正是這個內(nèi)在矛盾性促使人去從事分化和統(tǒng)一相結(jié)合的實(shí)踐活動?？隙▽?shí)踐是分化世界和統(tǒng)一世界相結(jié)合的活動是哲學(xué)實(shí)踐觀的核心。

一、實(shí)踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們在某種意義上必須說：勞動創(chuàng)造了人本身[1]?！薄白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體[2]。”因此，人與自然之間又是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一并不是動物式地對外在自然的單純適應(yīng)，而是在實(shí)踐活動中與自然界交互作用的過程。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程[3]。”在物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史，同時也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐既是社會與自然不斷交互作用的途徑，同時又是社會賴以存在和發(fā)展的基本條件，人類社會這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實(shí)踐活動的結(jié)果。

實(shí)踐本質(zhì)就是主體能動的改造客體的感性的物質(zhì)活動。這個定義包涵兩點(diǎn)：（1）實(shí)踐是人特有的主體性活動。也可以說是人存在的根本方式。它由主體發(fā)動，并且是為了主體的活動。實(shí)踐的主體性表明了自主性和創(chuàng)造性，統(tǒng)稱自覺能動性。（2）實(shí)踐是在主體之外進(jìn)行的對象性活動。任何實(shí)踐都有其指向?qū)ο?，這個對象叫做客體?？腕w具有不以主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運(yùn)用自然力。借助物質(zhì)力量對物質(zhì)對象施加物質(zhì)影響，這種對象性決定了它是感性的物質(zhì)活動。

綜上所述，實(shí)踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一表明實(shí)踐是集主體性和客體性于一身，這是實(shí)踐中人和物各自二重化造成的自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的動態(tài)表現(xiàn)。

主觀能動性和客觀實(shí)在性是兩種相反的特性，主體和客體是實(shí)踐的兩極結(jié)構(gòu)。實(shí)踐的功效就在于，它能使兩種相反的特性相成。也就是說，實(shí)踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現(xiàn)實(shí)能量的主觀能動性?？陀^實(shí)在性也不是自然物質(zhì)的單純客觀性，而是有主體目的、主體利益能量的現(xiàn)實(shí)存在性。這種使主觀能動性和客觀實(shí)在性相融合是實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)良品格。它表明實(shí)踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說，實(shí)踐是主觀見于客觀的活動。實(shí)踐的另一極與客體的客觀實(shí)在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。

對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，即實(shí)踐方面去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”。實(shí)踐分化與統(tǒng)一世界的過程，實(shí)際上就是使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，“按照人的樣子來組織世界[4]”的過程，是創(chuàng)造出按照自在世界本身的運(yùn)動不可能產(chǎn)生的事物，即創(chuàng)造世界的過程。天然自然只是人類世界的自然前提，而不是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人類世界不是建立在天然自然的基礎(chǔ)上，而是建立在物質(zhì)實(shí)踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換這個基礎(chǔ)上，天然自然只有通過實(shí)踐活動才能轉(zhuǎn)化為人化自然，成為人類世界內(nèi)在要素對人類世界發(fā)生作用；實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，而這些關(guān)系的總和構(gòu)成了人類世界的基本內(nèi)容，人類世界所發(fā)生的事物和現(xiàn)象都根源于人的實(shí)踐活動，并且只有通過人的實(shí)踐活動才能得到合理的說明。

二、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性

實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性即是實(shí)踐分化和統(tǒng)一。世界的二重化首先體現(xiàn)為主觀世界與客觀世界的分化，實(shí)踐是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一，實(shí)踐同樣是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自在世界一是指人類世界產(chǎn)生之前的自然世界；二是指人類活動尚未深入到的自然世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。

（一）實(shí)踐對世界的分化

在人類產(chǎn)生與人類實(shí)踐的作用之前，物質(zhì)世界僅僅是自然界，是一個沒有被人類影響和改造過的世界，是純粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切變化都是純粹自發(fā)進(jìn)行的，都遵循純粹的自然規(guī)律。這時沒有所謂自在世界與人類世界的區(qū)分。

在人類產(chǎn)生和人類實(shí)踐作用以后，作為自在世界的自然界分化，產(chǎn)生了人類世界。所謂人類世界，又叫屬人世界，是指被人類實(shí)踐活動創(chuàng)造、影響、改造了的世界。它包括兩個部分：一是由人們實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的人類社會；二是人類通過實(shí)踐活動所影響和改造了的自然界，也就是被打上人類意志烙印的“人化自然”或“人類學(xué)的自然界”?！皠趧拥膶ο笫侨说念惖纳畹膶ο蠡喝瞬粌H像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中在實(shí)際上把自己劃分為二，而且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身[5]?！?/p>

此外，實(shí)踐不僅是自在世界和人類世界分化和區(qū)分的基礎(chǔ)，而且也是聯(lián)系的橋梁與中介。通過實(shí)踐而相互聯(lián)系的自在世界與人類世界具有統(tǒng)一性。自在世界是人類世界形成和發(fā)展的物質(zhì)前提。通過實(shí)踐活動創(chuàng)造了以前所沒有的人類世界。但人類世界不是人憑空創(chuàng)造的，而是在自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，以自在世界為物質(zhì)前提。從根本上說，人類世界既是人的勞動創(chuàng)造的，也是整個自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。在人的實(shí)踐活動中，自在世界不斷地轉(zhuǎn)化為人類世界，使越來越多的“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩保祟愂澜绲姆秶粩鄶U(kuò)展。實(shí)踐是自在世界和人類世界相互制約的橋梁和中介。一方面，通過實(shí)踐活動不僅人類文明和文化越來越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質(zhì)運(yùn)動形式以及規(guī)律作用的條件，甚至造成大自然的生態(tài)失衡的危機(jī)；另一方面，自在世界通過人的實(shí)踐活動而不斷進(jìn)入人類世界后，就成為人類世界的自然基礎(chǔ)，制約著人類世界的發(fā)展變化。

實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性是實(shí)踐分化統(tǒng)一的根本動力，正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾，才導(dǎo)致了分化世界的活動。這種分化得以實(shí)現(xiàn)的真正動力是勞動實(shí)踐，同時勞動實(shí)踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

（二）實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制

實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制是實(shí)踐內(nèi)在矛盾性的重要方面，作為實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制解決的是這樣的問題：分化的世界怎樣統(tǒng)一起來的，又是怎么在同一實(shí)踐基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一的。它的主要內(nèi)容是實(shí)踐活動兩極活動的主體和客體的相互作用和“雙向?qū)α鳌?。?shí)現(xiàn)了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實(shí)踐活動是動態(tài)過程，而且是雙向?qū)α鞯幕舆^程。即二重化的矛盾不能用單向解決。

具體的講，實(shí)踐以主體和客體為兩極結(jié)構(gòu)，以工具為中介，以目的提出為起點(diǎn)，以目的實(shí)現(xiàn)及結(jié)果為終點(diǎn)。

目的就是實(shí)踐活動開始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對實(shí)踐活動結(jié)果的一種超前反映。人的觀念活動是實(shí)踐的世界觀意義的題中應(yīng)有之義，在實(shí)踐上看人的觀念活動，堅(jiān)持真理原則和價值原則的統(tǒng)一?！艾F(xiàn)實(shí)性”是揭示實(shí)踐作用的一個重要概念從概念固有的本性或原有涵義說，離開實(shí)踐的主體不但沒有現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，而且就連現(xiàn)實(shí)與可能的區(qū)分也毫無意義。只有在人的實(shí)踐中才需要把握現(xiàn)存世界中那些潛在著的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的多種可能性，并通過自己的活動使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)性，并不能從認(rèn)識活動所具有的普遍性中引申出來，而只能從實(shí)踐中引申出來。實(shí)踐所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，是人們的現(xiàn)實(shí)性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統(tǒng)，工具貫通兩極的作用就是工具在實(shí)踐中的中介性作用，主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現(xiàn)為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關(guān)聯(lián)性。工具與目的既對立又統(tǒng)一。工具所以是包含主觀因素的力量，也是因?yàn)槟康?。?shí)踐結(jié)果指在客觀對象上實(shí)現(xiàn)了主觀目的，即結(jié)果就是主觀目的的感性顯現(xiàn)。

其中，主體實(shí)踐中的能動因素，主觀目的的提出、貫徹、實(shí)現(xiàn)是這種能動性的集中體現(xiàn)，客體是實(shí)踐活動的對象，又是實(shí)踐活動的制約性因素，不以人的主觀意愿轉(zhuǎn)移是這樣制約性的直接表現(xiàn)。客體的價值屬性是主體及其需要所賦予的，是價值主體運(yùn)用價值尺度對象化的結(jié)果，是主體屬性在客體上的對象化凝結(jié)。工具是把主觀、客觀結(jié)合起來，使二者得以實(shí)現(xiàn)的中介因素，這樣，目的、工具、結(jié)果就是構(gòu)成了主客體之間相互對流的三個基本環(huán)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)的相互作用就是實(shí)踐活動的運(yùn)行機(jī)制。

運(yùn)行機(jī)制的實(shí)質(zhì)是把實(shí)踐活動造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動性的矛盾重新統(tǒng)一起來，這一運(yùn)行機(jī)制的結(jié)果是主體客體化、客體主體化。這個結(jié)果是主、客體間對立的解決。

如果說實(shí)踐的五個內(nèi)在矛盾性的具體規(guī)定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類世界（人的世界、現(xiàn)實(shí)世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的矛盾是強(qiáng)調(diào)分化，則運(yùn)行機(jī)制是回答二重化的世界是如何在同一個實(shí)踐中被一體化，統(tǒng)一起來的。在馬克思看來，人的實(shí)踐活動既是在物質(zhì)世界的客觀舞臺上現(xiàn)實(shí)的塑造出屬人世界的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又是把自然世界和屬人世界統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統(tǒng)一起來的必由之路。

三、實(shí)踐的世界觀意義

社會是人和自然相互作用的統(tǒng)一結(jié)果，實(shí)踐結(jié)果的重大理論價值在于回答了在社會發(fā)生學(xué)上，社會是怎么來的。實(shí)踐觀的世界觀首先在于社會歷史觀。

舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵6]所以，勞動實(shí)踐是正確理解實(shí)踐結(jié)果和社會存在的關(guān)鍵，也是正確理解生產(chǎn)方式由來的關(guān)鍵。正是由于勞動，原來作為自然條件的地理環(huán)境，經(jīng)過勞動之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動對象，另一部分介于勞動對象和勞動者之間的勞動資料。勞動對象和勞動資料統(tǒng)稱生產(chǎn)資料。原來的人口變?yōu)橹黧w及勞動者，這樣由原來物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人和物的關(guān)系，即主體和客體的關(guān)系。勞動者、勞動對象和勞動資料是構(gòu)成全部社會存在的三個實(shí)體性物質(zhì)要素。它們支撐著全部社會物質(zhì)生活，由此看來，作為實(shí)踐結(jié)果的社會存在并不是地理、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的三者相加之和。而是地理和人口在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證、整合。這個整合的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，或說是社會發(fā)生學(xué)上講的實(shí)踐的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)。

實(shí)踐結(jié)果、社會存在、唯物史觀是馬克思創(chuàng)立哲學(xué)中的三個具有決定意義邏輯性的環(huán)節(jié)，其中，實(shí)踐結(jié)果既是人類社會形成的真實(shí)的歷史起點(diǎn)，又是唯物史觀產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。社會存在是對實(shí)踐結(jié)果的理論概括，唯物史觀是對社會存在的進(jìn)一步系統(tǒng)化和理論化。正是在實(shí)踐結(jié)果上實(shí)現(xiàn)了唯物史觀同實(shí)踐觀的對接。

社會是實(shí)踐的結(jié)果，“社會是勞動的產(chǎn)物”。其中的物質(zhì)性不是單純客觀性，而是包含主觀因素。社會存在就是社會生活領(lǐng)域里的物質(zhì)性概括。社會存在概念形成，標(biāo)志包括人類社會在內(nèi)整個世界物質(zhì)統(tǒng)一性的解決，在于解決社會生活的物質(zhì)性。由此，得出結(jié)論，若沒有唯物史觀，則沒有整個物質(zhì)統(tǒng)一性。沒有實(shí)踐觀就不會有唯物史觀。這里，集中體現(xiàn)了實(shí)踐的世界觀意義。

世界觀是人對于世界同人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。世界觀的核心內(nèi)容是尋求世界的統(tǒng)一性，一般的說，不把世界觀看作是人們站在世界之外對世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實(shí)踐二重化的世界，及二重化造成的關(guān)系之中的對世界的反觀和反思。馬克思創(chuàng)造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、對象性的實(shí)踐活動為基石，以人的對象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的全面和諧發(fā)展為根本目標(biāo)的嶄新的哲學(xué)世界觀，始終充滿著永不停息的生命活力。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解[7]?！痹谶@里，馬克思指出了馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同之處，即它們都不懂實(shí)踐。在研究人類生活時，馬克思選擇了“勞動”作為切入點(diǎn)。雖然自有人類存在就有勞動，但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認(rèn)識商品一樣，盡管人類千百年來一直在從事勞動和實(shí)踐，卻并未真正懂得它們的本質(zhì)和意義。馬克思則通過對實(shí)踐的哲學(xué)分析，真正揭示了人的本質(zhì)和存在方式，揭開了人類生活世界的奧秘，從而使這個被以往哲學(xué)家普遍忽視的世俗問題成為哲學(xué)變革的“阿基米德支點(diǎn)”。

哲學(xué)的實(shí)踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統(tǒng)一性，在一個無人天然世界中，不存在不統(tǒng)一的事情，即天然是統(tǒng)一的，哲學(xué)所尋求的世界統(tǒng)一性只能是經(jīng)實(shí)踐分化的二重世界的統(tǒng)一性，即哲學(xué)所尋求的是不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性，有分化才有統(tǒng)一的必要。

實(shí)踐的上述世界觀意義就是哲學(xué)世界觀的真實(shí)含義。它表明人們生活于其中的世界，不是一個死寂的世界，而是一個矛盾的世界，是人和自然相互抗?fàn)幍氖澜?，在這一個世界中，不僅有自然物質(zhì)始然性作用，而且有人的主觀能動性的作用，實(shí)踐分化和統(tǒng)一世界相結(jié)合活動，實(shí)質(zhì)是自然活動始然性和人主觀能動性相互作用的過程。可見，世界觀不是靜態(tài)概念，而是動態(tài)過程。沒有二重化世界的分化，世界觀就無法形成。人的真實(shí)世界就是在實(shí)踐活動中形成的二重化世界。

馬克思從實(shí)踐活動出發(fā)去理解和把握這個直面于人的現(xiàn)實(shí)世界，并把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己整個哲學(xué)的基本核心和靈魂，不但揭示了這個現(xiàn)實(shí)世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學(xué)的片面性，又超越了舊唯物主義的局限性，建立了一種立足于用實(shí)踐活動去理解和把握現(xiàn)實(shí)世界的新哲學(xué)，即以實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的新形態(tài)的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)性質(zhì)上也實(shí)現(xiàn)了一場劃時代的哲學(xué)變革。

四、結(jié)語

馬克思的哲學(xué)與西方其他學(xué)派不同之處在于，它是從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去確立人的哲學(xué)地位和否定本體論思維方式的。這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用，而且找到了返回現(xiàn)實(shí)世界，從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人、把人加以具體化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和道路；不僅僅是摒棄傳統(tǒng)的本體論思維方式，而且確立了嶄新的哲學(xué)思維方式。只有做到了這兩點(diǎn)，才真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立新的世界觀。這就是馬克思的哲學(xué)優(yōu)越于其他現(xiàn)代哲學(xué)的根本所在。

馬克思在人類思想史上，第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的核心地位和內(nèi)容。馬克思實(shí)踐思想的創(chuàng)立，就意味著一種嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生，意味著哲學(xué)理論被轉(zhuǎn)移到一個全新的基礎(chǔ)之上，意味著哲學(xué)的主題、性質(zhì)、方式發(fā)生了根本性的變化。在當(dāng)代社會，學(xué)習(xí)實(shí)踐觀還應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

首先，馬克思實(shí)踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發(fā)展馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義，哲學(xué)界主要形成了三種思路，即通過“回到馬克思”或重新理解馬克思的文本，把握馬克思實(shí)踐思想的精神實(shí)質(zhì)；通過與西方哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)等的“對話”，揭示馬克思實(shí)踐思想的真實(shí)意義；通過“面向當(dāng)代實(shí)踐”推進(jìn)馬克思實(shí)踐思想的研究、運(yùn)用和發(fā)展?？茖W(xué)世界觀是人類在實(shí)踐過程中，在唯物主義思想指導(dǎo)下對實(shí)踐對象進(jìn)行改造而形成的。如果脫離當(dāng)代實(shí)踐，馬克思實(shí)踐思想就會失去存在的根基，就必然枯竭。

其次，樹立正確的實(shí)踐觀，促進(jìn)人、自然、社會的和諧。恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[8]?！碑?dāng)代人類只有確立科學(xué)的實(shí)踐理念、健全的實(shí)踐價值取向和合理的實(shí)踐模式，關(guān)注環(huán)境的改變與人的自我的改變之間的和諧性，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人化自然自身的和諧、人化自然與自在自然的和諧以及人與人之間的社會和諧。

再次，哲學(xué)是一種對待多重世界的思維方式理論。人在實(shí)踐活動中把世界多重化、多義化，使它充滿了多重復(fù)雜的矛盾關(guān)系。哲學(xué)要為人們提供的不是那個人產(chǎn)生以前、與人無關(guān)的非人世界的圖畫，也不是人雖產(chǎn)生卻仍然像動物一樣順從自然支配的那種自然一統(tǒng)的世界圖畫，而正是這個業(yè)已充滿著人的矛盾的多義世界的情景。哲學(xué)的作用應(yīng)在于，通過揭示這一世界的上述基本矛盾關(guān)系，使人們清醒地意識到自己的身世、地位、處境、價值、義務(wù)和責(zé)任，以便自覺地采取適于自身性質(zhì)的態(tài)度和方法去對待它們的關(guān)系。從這一意義說，哲學(xué)就是一種對待多重世界關(guān)系的思維方式理論。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞 哲學(xué) 實(shí)踐 本質(zhì)

中圖分類號：B02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1哲學(xué)中實(shí)踐的地位

馬克思恩格斯把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為自己哲學(xué)的首要觀點(diǎn)，把實(shí)踐的原則作為建構(gòu)自己哲學(xué)體系的基本原則，把以人類的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)社會和客觀世界作為哲學(xué)的研究對象，把為解答實(shí)踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系問題規(guī)定為自己哲學(xué)的研究任務(wù)，把主觀見于客觀并反映客觀實(shí)在轉(zhuǎn)化為自己哲學(xué)的思維方式，從而揭示了自然、社會和人類思維最一般的規(guī)律，為認(rèn)識世界、改造世界提供了世界觀和方法論。

哲學(xué)是我們時代的思想智慧?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是主觀方面去理解?！保R克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》1845）揭示了唯心主義的本質(zhì)，也指出了“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題?！边@決定了實(shí)踐在哲學(xué)中的核心地位和基礎(chǔ)作用。

2實(shí)踐的思維方式

我們在學(xué)習(xí)實(shí)踐哲學(xué)時，要以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式去思考，以實(shí)踐的觀點(diǎn)去思維，從而超越傳統(tǒng)教科書哲學(xué)，是人類解放的需要，也是鐵的必然性。鐵的必然性無法制約與取消，所以我們必須以一定的科學(xué)規(guī)律演進(jìn)而發(fā)掘，在整個過程中，反思的批判的哲學(xué)突破了作為一種意識形態(tài)及教育體系而存在的傳統(tǒng)教科書哲學(xué)，而是晉升到抽象的物質(zhì)本體論，也就是哲學(xué)基礎(chǔ)、實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐始終和變化的東西打交道是面向未來的，呈現(xiàn)不同的樣態(tài)，而理論確是永恒的客觀存在的。

3 對實(shí)踐的概念的理解

馬克思在《資本論》中以更加明確和精煉的語言概括了勞動實(shí)踐的過程和構(gòu)成要素，實(shí)際上是從勞動的過程和要素的角度為勞動實(shí)踐做了科學(xué)規(guī)定。在哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。在第一層次的理解上，實(shí)踐是人所特有的對象化活動，是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實(shí)活動。馬克思指出：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實(shí)現(xiàn)就是勞動的對象化?！保ā恶R克思恩格斯全集》）而人類的實(shí)踐與動物的不同，具有自主性和創(chuàng)造性。第二層次上，實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征，即實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對象發(fā)生實(shí)際的相互作用。只有時間才能證實(shí)或證偽某種理論。

實(shí)踐是人的存在方式，是把能動性、自主性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實(shí)性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)?！巴ㄟ^時間創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物?！保ā恶R克思恩格斯全集》）馬克思之所以稱實(shí)踐為“感性的人的活動”，是因?yàn)樽鳛閷?shí)踐主體的人、作為實(shí)踐手段的工具和作為實(shí)踐客體的對象等都是物質(zhì)性的存在，即可以感知的存在物；主體、手段、客體之間以人為主導(dǎo)的相互作用，構(gòu)成感性的、現(xiàn)實(shí)的對象性活動即實(shí)踐。主體能動地改變對象、現(xiàn)實(shí)即感性的世界，同時也能動地改變主體的活動和活動的主體本身，這對于人的生存和發(fā)展意義重大，是一種革命的、實(shí)踐批判的活動。然而實(shí)踐本身也有矛盾性：一方面，實(shí)踐是人有目的的活動，另一方面，實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人，通過工具等物質(zhì)手段同物質(zhì)世界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的客觀過程。于是哲學(xué)總結(jié)出生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然、人與人、人與自然之間物質(zhì)和觀念轉(zhuǎn)變的過程。

作為人的存在方式、人所特有的對象性活動，實(shí)踐具有三個基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性。歷史條件不同，實(shí)踐的活動方式和方法也有所差異，因?yàn)閷?shí)踐的第一種基本形式是處理人和自然之間的關(guān)系活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動，也是人類根本的、決定其他一切活動的活動。而人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動是實(shí)踐的第二種基本形式。以觀察、實(shí)驗(yàn)為內(nèi)容的科學(xué)活動是人類實(shí)踐的一個重要領(lǐng)域，也是實(shí)踐的另一基本形式。

實(shí)際上，哲學(xué)作為辯證的和歷史的唯物主義，并不是簡單地肯定和推崇實(shí)踐的理論。在辯證法的意義上，對實(shí)踐的肯定是與對實(shí)踐的否定相聯(lián)系而存在的，在對實(shí)踐的肯定之中內(nèi)在地包含著對實(shí)踐的否定，對實(shí)踐的肯定在一定條件下會轉(zhuǎn)化為對實(shí)踐的否定；反過來說，在對實(shí)踐的否定之中內(nèi)在地包含著對實(shí)踐的肯定，對實(shí)踐的否定在一定條件下也會轉(zhuǎn)化為對實(shí)踐的肯定。就其實(shí)質(zhì)而言，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是一種實(shí)踐唯物論，同時也是一種實(shí)踐辯證法。所以，哲學(xué)不只是推崇實(shí)踐的理論，而更是一種批判實(shí)踐的理論，即一種實(shí)踐批判理論。

4 對當(dāng)代大學(xué)生的指導(dǎo)意義

學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力；可以幫助我們正確地看待自然、社會和生活的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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篇3

一、勞動是每一個的必然歸宿

勞動對于每一個人的重要性不言而喻。人生活在社會上首先要滿足吃穿住行的需要，勞動是人獲得生活資料的基本手段。在物質(zhì)文明和精神文明都比較發(fā)達(dá)的今天，人們往往不再滿足于獲得基本的生活資料，而是追求自己最高價值的實(shí)現(xiàn)，勞動正是實(shí)現(xiàn)自己價值的根本途徑。但是在技術(shù)經(jīng)濟(jì)的背景下，勞動技能的獲得必須通過教育和學(xué)習(xí)。勞動是基礎(chǔ)教育的一個組成部分，我國目前實(shí)行的九年制義務(wù)教育課程計劃中就開設(shè)了初中勞動技術(shù)課程。這對初中學(xué)生的全面發(fā)展、綜合素質(zhì)的提高作用巨大。應(yīng)該說，沒有勞動內(nèi)容的教育是不全面的教育，是有缺陷的教育，素質(zhì)教育的著眼點(diǎn)就是學(xué)生的全面發(fā)展、培養(yǎng)德智體美勞各方面素質(zhì)俱佳的新人。但在目前初中的教育實(shí)踐中，還是有不少缺陷的，特別是在勞動與技術(shù)課方面有明顯不足。學(xué)校一味追求升學(xué)率、家庭望子成龍望女成鳳，使家校雙方都忽視勞動技術(shù)教育，由此帶來的問題比較突出，主要表現(xiàn)為學(xué)生好逸惡勞、動手能力差、輕視體力勞動者等等。當(dāng)這樣的學(xué)生走向社會后，就會與社會環(huán)境格格不入，不能適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的需要。初中勞動與技術(shù)課的意義就在于培養(yǎng)學(xué)生的勞動意識和初步的勞動素質(zhì)，為學(xué)生走向社會奠定基礎(chǔ)。因而，陶行知說“唯獨(dú)貫徹在勞力上勞心的教育，才能夠造就在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢力，創(chuàng)造大同社會”。

二、打破教材局限，增強(qiáng)勞動實(shí)踐

初中階段的學(xué)習(xí)分為基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力學(xué)習(xí)兩種。多少年的義務(wù)教育階段中，初中學(xué)校已經(jīng)適應(yīng)了以教材為核心的教學(xué)。但屬于實(shí)踐能力學(xué)習(xí)的勞動與技術(shù)課則不適合以教材為核心的教學(xué)，“新課程理念要求綜合實(shí)踐活動不允許有原來意義上的教材出現(xiàn)，不允許每個學(xué)習(xí)領(lǐng)域都編成教材”。勞動與技術(shù)課的實(shí)踐性是第一位的，要緊緊地圍繞著勞動實(shí)踐來組織教學(xué)?！皩?shí)踐活動是加強(qiáng)勞動教育的有效手段，勞動教育的實(shí)踐活動更應(yīng)該是有目的、有內(nèi)容、有方法、有陣地”。第一，勞動教育的實(shí)踐活動與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。初中階段各個學(xué)科都會涉及一些手工制作，這是進(jìn)行勞動實(shí)踐的很好契機(jī)。比如，在數(shù)學(xué)課中會涉及很多圖形，班級可以讓學(xué)生在勞動實(shí)踐課中引導(dǎo)對這些圖形加以制作。物理課中，半導(dǎo)體、滑輪等也都可以在勞動實(shí)踐課中讓學(xué)生進(jìn)行制作。第二，勞動教育實(shí)踐活動與校園的日常管理和校園文化建設(shè)結(jié)合起來。比如，每周的一次的大掃除就是進(jìn)行勞動實(shí)踐的好機(jī)會。校園板報、班級板報也是學(xué)生進(jìn)行勞動鍛煉的舞臺。第三，勞動教育實(shí)踐活動與家庭生活結(jié)合起來。比如，可以安排“周末我給父母洗腳”“周末我做家務(wù)”等活動，然后教師通過家訪和課堂點(diǎn)評，總結(jié)相關(guān)情況，這種方式增進(jìn)了學(xué)生的勞動能力，也加強(qiáng)了家校共建合作。第四，讓勞動教育實(shí)踐活動在社會生活中進(jìn)行，比如可以組織學(xué)生參加報紙義賣活動、市區(qū)街道清掃活動，讓學(xué)生在社會生活中體驗(yàn)勞動的艱辛、在勞動的艱辛中體驗(yàn)社會生活。

三、在勞動中培養(yǎng)創(chuàng)新能力

創(chuàng)新來自于實(shí)踐，向?qū)W生實(shí)施勞動技術(shù)教育是培養(yǎng)初中生創(chuàng)新能力的重要途徑。具體來說，要將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，與“‘動手’‘設(shè)計’‘勞動’等內(nèi)容結(jié)合起來，運(yùn)用‘問題情景’‘探究設(shè)計’‘自主實(shí)踐’‘及時評價’等方法進(jìn)行有效的教學(xué)，才能達(dá)到目的”。第一，學(xué)生是勞動實(shí)踐活動的主體，要讓學(xué)生充分發(fā)揮勞動實(shí)踐的主體地位，只有這樣才能培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新能力。那種參與到了勞動場面中卻飄在勞動實(shí)踐表層的行為是培養(yǎng)不出創(chuàng)新能力的，要謹(jǐn)防勞動實(shí)踐中的假“實(shí)踐”，要把勞動實(shí)踐真正地落到實(shí)處。第二，在勞動與技術(shù)課的教學(xué)中教師要尊重學(xué)生的個性，改變教師主導(dǎo)的強(qiáng)勢職業(yè)心理。通過讓學(xué)生發(fā)揮不同的興趣、性格、能力，開創(chuàng)創(chuàng)新性的學(xué)教活動。第三，教師通過及時評價，起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。但如果不是嚴(yán)重的錯誤，教師不適合把問題全部抖開，要給學(xué)生留下想象、發(fā)揮、革新的余地，這樣可以鍛煉、激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第四，學(xué)生在勞動實(shí)踐中互相配合、交流，互相取長補(bǔ)短，容易培養(yǎng)各自的創(chuàng)新能力。如果是復(fù)雜性的、規(guī)?；膭趧訄龊?，學(xué)生之間的配合、交流就更重要，老師要教育、啟發(fā)學(xué)生通過默契協(xié)作，完成勞動實(shí)踐任務(wù)、提升自身的創(chuàng)新能力。

總結(jié)

勞動是應(yīng)該從少年時期就培養(yǎng)起來的思想，初中生要樹立勞動觀念，并培養(yǎng)出初步的勞動技能。還有重要的一點(diǎn)是要在勞動實(shí)踐間活動中打造初中生的創(chuàng)新能力。這是初中勞動與技術(shù)課的根本責(zé)任與使命。增強(qiáng)勞動實(shí)踐的具體步驟是，第一，勞動教育的實(shí)踐活動與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。第二，勞動教育的實(shí)踐活動與校園的日常管理和校園文化建設(shè)結(jié)合起來。第三，勞動教育的實(shí)踐活動與家庭生活結(jié)合起來。 第四，讓勞動教育實(shí)踐活動在社會生活中進(jìn)行。要讓學(xué)生在勞動實(shí)踐活動中發(fā)揮主體地位，發(fā)揮不同的興趣、性格、能力，這樣才能夠培養(yǎng)出他們的創(chuàng)新能力。

【參考文獻(xiàn)】

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篇4

關(guān)鍵詞：；實(shí)踐；認(rèn)識；改造

馬克思的實(shí)踐觀是哲學(xué)理論中最基礎(chǔ)的也是其核心的理念，實(shí)踐是人類存在的方式和生活發(fā)展的基礎(chǔ)，并借由實(shí)踐來體現(xiàn)人類的本質(zhì)。哲學(xué)不僅是一直理念中的至上，實(shí)踐觀經(jīng)典作家在批判地繼承了由康德到費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀中的合理思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，它是唯一科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)踐觀同德國古典哲學(xué)中的實(shí)踐觀點(diǎn)既有歷史的聯(lián)系，又有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思以前的哲學(xué)家用各種不同的方式去解釋和說明世界，即從形而上學(xué)、宗教學(xué)等形式去解讀世界的本源，卻沒有把研究的眼光放在如何用理想指導(dǎo)實(shí)踐去改造世界，而實(shí)踐唯物主義的宗旨在于用革命的實(shí)踐去改造世界。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！雹偎辛速M(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義和以黑格爾為代表的唯心主義，認(rèn)為兩種世界觀，兩種思維方式的共同缺陷都在于不懂得實(shí)踐在整個哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為舊唯物主義的主要缺陷是“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”②因此，實(shí)踐主體的能動性則被唯心主義發(fā)展了，而唯心主義只是抽象地發(fā)展了這種能動性，“因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正的現(xiàn)實(shí)的感性活動。

的科學(xué)實(shí)踐觀是唯物主義實(shí)踐觀與歷史唯物主義的統(tǒng)一，謝林和黑格爾的實(shí)踐觀是唯心主義實(shí)踐觀與歷史唯心主義的結(jié)合，二者有天壤之別。實(shí)踐觀不僅批判地繼承了康德關(guān)于認(rèn)識的能動性和辯證綜合的思想，批判地繼承了費(fèi)希特、謝林和黑格爾把實(shí)踐引入認(rèn)識論以及認(rèn)識論與歷史哲學(xué)相聯(lián)系的思想，批判地繼承了黑格爾關(guān)于實(shí)踐的基本特征和實(shí)踐理性與理論理性的辯證聯(lián)系的思想，而且還從認(rèn)識層面進(jìn)行了革命性的變革，拋棄了這些德國古典哲學(xué)家其理論的唯心主義基礎(chǔ)和純粹抽象的思辨，把認(rèn)識論建立在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上，使之成了無產(chǎn)階級和勞動群眾認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

實(shí)踐的本質(zhì)，是一般性與特殊性的統(tǒng)一體，實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是具有普遍意義的。但實(shí)踐是人所特有的對象性活動，是以人為主體，以客觀事物為對象并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，按照人的意愿創(chuàng)造出的一個對象性的世界。這充分突出了人的主體性，因此又具有特殊性的特點(diǎn)。

的實(shí)踐觀也把辯證法引入了認(rèn)識論，深刻地闡明了認(rèn)識的辯證途徑和認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。它深刻地闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)，也表明了實(shí)踐和認(rèn)識的幾種辯證關(guān)系。

實(shí)踐是認(rèn)識的來源，無論是自然科學(xué)知識，還是社會科學(xué)知識，歸根到底都發(fā)源于實(shí)踐。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能使對象諸多隱藏的方面呈現(xiàn)出來，暴露出對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性和本質(zhì)、規(guī)律等不同的方面。同樣，人民也只有通過實(shí)踐才可以使得自己的感覺器官直接的同對象接觸，反映到頭腦中形成一定的感覺經(jīng)驗(yàn)。形成各種各樣的自然科學(xué)知識，推動著人們?nèi)ヌ剿魃鐣谋举|(zhì)、社會發(fā)展的規(guī)律、以及人們的社會關(guān)系，形成各種各樣的社會科學(xué)知識。

實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們在長期的實(shí)踐中，學(xué)會從個別中把握一般，由感覺上升到概念，形成理性知識，并以此指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐的需要及其發(fā)展，又形成新的認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)，推動著人們由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐，使人們的認(rèn)識由不知到知，由知之不多到知之甚多，由認(rèn)識的有限性發(fā)展到認(rèn)識的無限性，也使人類改造自然、改造社會的實(shí)踐由低級到高級，不斷深化，不斷發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”③原始人類只憑本能適應(yīng)環(huán)境，他們認(rèn)識的主體與認(rèn)識的客體尚未分化，隨著實(shí)踐即原始人的勞動的發(fā)展，人們的思維有了語言這一物質(zhì)外殼，使得人類根據(jù)文字的形式逐漸地把人與環(huán)境對立并記錄下來，將自然環(huán)境作為自身認(rèn)識和改造的外部對象，同時又在實(shí)踐中按照自己的認(rèn)識和需要改造環(huán)境，使之符合人們自身的需要。

實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。實(shí)踐是人們有目的有意識的改造和探索客觀世界的物質(zhì)性活動，總是在一定的認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的，人類的認(rèn)識總是為各個時代社會實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。人類之所以要認(rèn)識自然，其根本目的在于改造自然，改造社會，使之服務(wù)于人類自身。世界上的事物無限多樣，但并不是所有的事物都同時同等重要的進(jìn)入人類認(rèn)識活動的領(lǐng)域和視野，其中被人類關(guān)注和認(rèn)識的對象，是由實(shí)踐活動的需要決定的。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”因此近代科學(xué)的發(fā)展，許多課題和科技發(fā)明都是由社會實(shí)踐的需要所決定的。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)閷?shí)踐不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性本質(zhì)，堅(jiān)持認(rèn)識的對象是實(shí)踐的觀點(diǎn)，在真理標(biāo)準(zhǔn)論證的問題上，既能堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，也有余唯心主義和舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)劃清界限。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！雹軐?shí)踐的這種普遍性和直接的現(xiàn)實(shí)性就能證明真理的現(xiàn)實(shí)性和力量。

實(shí)踐觀是從實(shí)踐出發(fā)勘察人的認(rèn)識能力，借此來解決人的思維和認(rèn)知內(nèi)容的真理性以及思維和實(shí)踐的辯證關(guān)系。他說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題”。⑤它從實(shí)踐出發(fā)去理解自然、人和社會。在它看來，自然界只有在人的實(shí)踐范圍內(nèi)，被人類認(rèn)識并且運(yùn)用自身的能力和相應(yīng)的各種手段和條件，才能作為人類生存基礎(chǔ)和認(rèn)識的對象，而人只有通過勞動實(shí)踐才使人成為真正的人。實(shí)踐是人與人之間相互聯(lián)系，建立各種社會關(guān)系的中介，實(shí)踐也是自然界和人類社會聯(lián)系的紐帶，沒有生產(chǎn)勞動實(shí)踐，沒有人及人類社會，因此“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹?/p>

馬克思把實(shí)踐作為自己整個哲學(xué)的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了實(shí)踐的唯物主義。實(shí)踐的唯物主義或?qū)嵺`思維方式，也就是的實(shí)踐觀。經(jīng)典作家，一方面批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)反對脫離實(shí)踐的純粹思辨、要求把理論建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的合理思想，另一方面，又克服了它僅僅把實(shí)踐理解為人的生活實(shí)踐，理解為謀利活動的局限性，把實(shí)踐確定為改造自然，改造社會的能動的物質(zhì)性的活動。以這種科學(xué)實(shí)踐范疇為基石，來建立自己嶄新的哲學(xué)――實(shí)踐的唯物主義。這種嶄新的哲學(xué)同舊哲學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。

實(shí)踐觀既是一種嶄新的歷史觀說它是一種新的歷史觀，認(rèn)為勞動實(shí)踐是理解整個社會歷史的“鑰匙”。實(shí)踐是社會性、歷史性的活動，任何人所從事的實(shí)踐活動都是在實(shí)踐主體在一定的社會環(huán)境和社會關(guān)系中，并且依賴余一定的條件和手段都是社會提供的，甚至實(shí)踐活動所改造和探索的對象也是人們社會活動的產(chǎn)物，是人類以往實(shí)踐活動的結(jié)果。并且隨著社會環(huán)境和社會條件的改變，人類實(shí)踐活動的內(nèi)容和形式也會必然不斷發(fā)生歷史的變化，那種脫離具體的社會環(huán)境、社會關(guān)系和具體歷史條件的抽象的“實(shí)踐”是根本不存在的。

這種新的世界觀把生產(chǎn)方式看作社會發(fā)展的決定力量，認(rèn)為人類的歷史是生產(chǎn)方式的歷史，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的政治生活和精神生活，生產(chǎn)方式的變革，決定社會歷史的變革；生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及由此所引起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會發(fā)展的基本動力，而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終的決定力量。

說：人民，只有人民才是世界歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是生產(chǎn)實(shí)踐和其他社會實(shí)踐的主體，是認(rèn)識的主體，同時也就是社會歷史的主體，是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。哲學(xué)在談到這種新的歷史觀及其同舊的歷史觀的本質(zhì)區(qū)別的時候說：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡發(fā)各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等。⑦”這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。

可見這種新的歷史觀也就是一種新的實(shí)踐觀，它是從實(shí)踐出發(fā)來解釋人類社會的歷史和觀念的東西。因此它是實(shí)踐觀與歷史觀的高度統(tǒng)一。這也是實(shí)踐觀的一個基本特征。雖然謝林和黑格爾的實(shí)踐觀同他們的歷史哲學(xué)也是有聯(lián)系的（特別是黑格爾已經(jīng)闡明了以勞動工具為中介物的勞動實(shí)踐在社會生活中的作用），他們已經(jīng)猜測到或已經(jīng)模糊的認(rèn)識到人類歷史是勞動實(shí)踐的產(chǎn)物。但是，如馬克思和恩格斯所說：他們不是“從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”，而是“從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐”。

總之，科學(xué)的實(shí)踐觀也就是實(shí)踐的唯物主義。它既是一種世界觀，又是一種思維方式――實(shí)踐思維方式。我們學(xué)習(xí)的實(shí)踐觀，就是為了正確的運(yùn)用實(shí)踐觀的理論到改造社會中去，而實(shí)踐觀為中國夢的實(shí)現(xiàn)指明了道路。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來一直堅(jiān)持的夢想。實(shí)踐觀所揭示的人類實(shí)踐活動規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)這個偉大夢想，即要遵循近代以來中國歷史的發(fā)展規(guī)律，也必須以中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)。實(shí)踐觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物論、歷史觀、認(rèn)識論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，這就是實(shí)踐觀在哲學(xué)史上所作出的劃時代的貢獻(xiàn)。在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家探索民族復(fù)興道路，是極為艱巨的任務(wù)。中華民族的復(fù)興應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的全面發(fā)展和繁榮，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該是全面發(fā)展中起帶動作用和決定作用的一環(huán)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷深入的進(jìn)程中，要充分發(fā)揮人民的主觀能動性，把握實(shí)踐觀中重點(diǎn)論的精髓，在全局的發(fā)展中充分發(fā)揮抓重點(diǎn)的政治智慧。（作者單位：江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)院）

注解：

① 《馬列著作選讀?哲學(xué)》，第6頁，北京，人民出版社，1988

② 《馬列著作選讀?哲學(xué)》，第3頁，北京，人民出版社，1988

③ 《馬克思恩格斯選集》，第三卷，第551頁，北京，人民出版社，1972

④ 《馬列著作選讀?哲學(xué)》，第4頁，北京，人民出版社，1988

⑤ 《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第16頁，北京，人民出版社1972年版

篇5

一、文化本質(zhì)范疇的厘定

馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒有構(gòu)建系統(tǒng)的文化理論，而為后世研究者對于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭議的空間。近年來，在不斷加強(qiáng)對馬克思恩格斯文本的發(fā)掘和全面系統(tǒng)地構(gòu)建唯物史觀的需要的推動下，國內(nèi)許多學(xué)者都著手進(jìn)行了唯物史觀中文化理論的研究。構(gòu)建文化理論的首要問題就是文化本質(zhì)的界定。文化本質(zhì)一直是學(xué)術(shù)界莫衷一是、難達(dá)共識的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發(fā)，目前一種主流的觀點(diǎn)是“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對象化”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化產(chǎn)生于實(shí)踐活動，是人類有目的、有意識地認(rèn)識和改造客觀世界的過程和成果，是人不斷自我超越的本質(zhì)存在，是人區(qū)別于動物的根本屬性。這一文化本質(zhì)的界定粗看是符合唯物史觀對文化的規(guī)定的。然而，“對象化”是人類實(shí)踐活動的必然過程和結(jié)果，“人的本質(zhì)力量的對象化”的界定將物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（以下簡稱物質(zhì)實(shí)踐）的過程、結(jié)果和精神生產(chǎn)實(shí)踐（以下簡稱精神實(shí)踐）的過程、結(jié)果都包含在文化范疇內(nèi)了。這一文化本質(zhì)的規(guī)定存在以下幾個值得商榷的問題：首先，文化本質(zhì)范疇的邊界在哪里？具體來說，就是在定義文化本質(zhì)的時候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點(diǎn)是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個范疇。廣義文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義文化僅指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，“包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對象化”的觀點(diǎn)涵蓋了人們在物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠然，在對人類實(shí)踐活動進(jìn)行劃分的時候，存在著一個物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)邊界模糊的問題。我們很難將一個凝聚了人的本質(zhì)力量的對象化視作單純的物質(zhì)活動的成果或精神活動的成果。

例如，我們熟知的世界文化遺產(chǎn)，長城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細(xì)考量，每一樣文化遺產(chǎn)，都既是人類物質(zhì)實(shí)踐的高級成果，同時也體現(xiàn)了人類精神活動的高級境界。同樣，我們所熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間文學(xué)、民間音樂、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫(yī)藥等等，這些所謂的“非物質(zhì)”的文化成果，真的是脫離物質(zhì)的外殼就能夠純精神地存在和進(jìn)行傳播的嗎？在解決這個難題之前，我們不妨借馬克思對商品的解構(gòu)厘清一下思路：商品的二因素，即價值和使用價值也是同時存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因?yàn)榛ハ嗖荒茈x開對方，而成為一個東西，成為商品的唯一規(guī)定。人的本質(zhì)力量的對象化也一樣，并不能因?yàn)樗瑫r包含了物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐，而把二者看作是一個東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過人類的精神活動和意識是不能離開物質(zhì)中介而單獨(dú)存在的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”②。反過來理解，我們同樣可以認(rèn)為，每一樣人類物質(zhì)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)成果都是不能離開它所承載的精神價值而獨(dú)立存在的。否則，人類的物質(zhì)實(shí)踐就不是對象性的活動，更無法與動物的生存活動有本質(zhì)區(qū)別了。動物通過自己的本能，同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續(xù)。然而，最蹩腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動的結(jié)果在勞動之前就“已經(jīng)觀念地存在著”③。也正是因?yàn)檫@種在觀念上的高明，使得人在獲取物質(zhì)生活資料的時候，不斷地實(shí)現(xiàn)著對客觀自然界和主體自身的雙重改造?！案鞣N經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)”④。

生產(chǎn)同一件產(chǎn)品，在不同的社會歷史條件下，體現(xiàn)出來的生產(chǎn)資料、勞動者素質(zhì)、生產(chǎn)效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說，重復(fù)的物質(zhì)生產(chǎn)活動僅僅包含了過去的文化成果，而物質(zhì)勞動只有不斷注入新的文化成果，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會歷史的進(jìn)步。不同經(jīng)濟(jì)時代有不同的生產(chǎn)形式正是社會歷史發(fā)展的表現(xiàn)，也是文化不斷進(jìn)步的體現(xiàn)。實(shí)踐不僅在唯物史觀的闡述中占據(jù)重要地位，而且對于文化本質(zhì)范疇乃至整個文化理論的闡述和構(gòu)建都有著重要意義。實(shí)踐在馬克思的文本中有時泛指物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的總和，例如，“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”⑤，這里的“實(shí)踐”包括物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐；而實(shí)踐有時僅指物質(zhì)實(shí)踐，例如，“無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”⑥，這里是將“實(shí)踐”作狹義的理解，僅指物質(zhì)實(shí)踐?！拔幕侨说谋举|(zhì)力量對象化”的提法包含了“實(shí)踐方面”和“理論方面”的雙重對象化，然而，如果將物質(zhì)實(shí)踐連同精神實(shí)踐一并納入到文化本質(zhì)范疇，無疑會導(dǎo)致文化的外延過大，難以凸顯文化的精神內(nèi)核和實(shí)質(zhì)。黑格爾揭示過文化的本質(zhì)內(nèi)容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動并曾經(jīng)活動?！雹唏R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也論述到：“勞動生產(chǎn)了智慧”⑧?！皠趧印奔粗肝镔|(zhì)實(shí)踐活動，而“智慧”則是在“勞動”基礎(chǔ)上形成的文化。此外，馬克思還認(rèn)為人的類活動分為兩種：“實(shí)踐上”和“理論上”。他說，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當(dāng)作自己的對象”⑨。可見，盡管物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的邊界模糊，我們在界定文化本質(zhì)的時候還是需要仔細(xì)區(qū)分，否則，文化本質(zhì)的界定就不是唯物史觀對于文化本質(zhì)的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統(tǒng)一。

綜上所述，我們關(guān)于文化本質(zhì)范疇的邊界問題的解答是，文化僅指精神實(shí)踐活動和精神實(shí)踐成果。其次，文化本質(zhì)所反映的物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐的關(guān)系問題。將文化本質(zhì)界定為“人的本質(zhì)力量的對象化”，不能凸顯出物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的關(guān)系。是物質(zhì)實(shí)踐占主導(dǎo)地位？還是精神實(shí)踐占主導(dǎo)地位？抑或二者是二元對立的關(guān)系？誠然，物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐是一而二，二而一的過程，不能嚴(yán)格地加以區(qū)分。物質(zhì)實(shí)踐常常借助精神創(chuàng)造的成果從而發(fā)揮巨大潛能，而精神實(shí)踐也需要物質(zhì)實(shí)踐作為載體，使自身流芳百世、發(fā)揚(yáng)光大。然而，畢竟物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質(zhì)的、有形的、重復(fù)性的特性；而后者具有精神的、無形的、創(chuàng)新性的特性。二者對于社會歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現(xiàn)將人的類活動劃分為“理論的”和“實(shí)踐的”兩個方面的表述，例如：“人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。

從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”⑩，等等。這種理論和實(shí)踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語言習(xí)慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類活動以及人的本質(zhì)力量的對象化劃分為物質(zhì)實(shí)踐的和精神實(shí)踐的兩個方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質(zhì)實(shí)踐的決定性作用；同時也能給精神實(shí)踐（即文化）賦予它應(yīng)有的內(nèi)涵和還原它在社會歷史活動中應(yīng)有的地位。

唯物史觀認(rèn)為，文化的第一性就是它在社會歷史活動中的第二性，亦即它對物質(zhì)實(shí)踐的依附。將感性的物質(zhì)實(shí)踐引入對人的本質(zhì)、文化本質(zhì)、社會歷史發(fā)展規(guī)律等的理解和詮釋中，從而將文化本質(zhì)從純粹精神活動的桎梏中解放出來。唯物史觀通過對物質(zhì)實(shí)踐的歷史作用做出科學(xué)評定，從而擴(kuò)展了對于文化本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。而文化作為人的本質(zhì)力量在精神層面的展示及對象化，其產(chǎn)生淵源、存在樣態(tài)和發(fā)展趨勢必然與物質(zhì)實(shí)踐有著直接或間接的聯(lián)系。

第一，文化是意識的產(chǎn)物，意識是物質(zhì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類的意識在物質(zhì)實(shí)踐中得以產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)化。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中科學(xué)地論述了勞動對于意識主體———人，意識的物質(zhì)器官———人腦，意識的工具———手，以及意識的外殼———語言的決定性作用?！笆植粌H是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物。”輯訛輥“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識?！陛層炤亷缀踉谕瑫r，意識的不斷升級就產(chǎn)生了人類越來越復(fù)雜和先進(jìn)的文化，“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！陛嵼佊炦@就是人如何在改變實(shí)踐對象的同時，也改變了人自身，人類的實(shí)踐活動正是包含了自然界的和人自身的雙向?qū)ο蠡?，雙向?qū)ο蠡慕Y(jié)果就是人類社會的發(fā)展和進(jìn)化。達(dá)爾文將生物的進(jìn)化理解為從簡單到復(fù)雜，由低級到高級的過程。我們不妨借用達(dá)爾文生物進(jìn)化的概念來揭示文化的進(jìn)化：人類社會所有復(fù)雜的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)，如宗教、道德、哲學(xué)、法、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)等等都是人們在物質(zhì)實(shí)踐中產(chǎn)生的疑惑、獲得的領(lǐng)悟、總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)、體嘗的美感、誕生的意識，文化就是由這樣的意識進(jìn)化而產(chǎn)生的理論體系。

第二，物質(zhì)實(shí)踐為文化活動開辟對象。文化是人類試圖把握對客觀世界的正確認(rèn)知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質(zhì)條件的束縛，并獲得自由的活動。但是文化在進(jìn)行的過程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動的對象必定在人類物質(zhì)實(shí)踐限定的范疇之內(nèi)，也就是說，文化活動依賴物質(zhì)實(shí)踐為其提供對象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質(zhì)實(shí)踐所指向的世界，在實(shí)踐基礎(chǔ)上由自在世界轉(zhuǎn)化而來的相對自由世界。文化所追求的目標(biāo)世界將隨著實(shí)踐的推進(jìn)而不斷地由相對自由走向絕對自由。

第三，物質(zhì)實(shí)踐的需要是文化產(chǎn)生和發(fā)展的動力。物質(zhì)實(shí)踐創(chuàng)造了一個多維世界，這個世界的任何內(nèi)容都可以成為文化活動的對象。然而，具體哪些內(nèi)容可以成為文化活動的對象，主要是由實(shí)踐的需要決定的。人類歷史上存在的各種文化形態(tài)，例如哲學(xué)，它的理論、形態(tài)和發(fā)展主要是由滿足實(shí)踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多文化形態(tài)，情形也是一樣。

文化之所以不斷地變化、發(fā)展，有時甚至產(chǎn)生暫時性的倒退，都是取決于人類物質(zhì)實(shí)踐的需要?！叭藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！陛幱炤佊纱?，我們可以非常明確地揭示某一些社會歷史時期的文化秘密：為什么在中世紀(jì)的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產(chǎn)階級興起之后，科學(xué)技術(shù)才得到長足的進(jìn)步，使人類社會進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)高速發(fā)展的時期？筆者認(rèn)為，“文化即人化”的規(guī)定，不能準(zhǔn)確反映唯物史觀關(guān)于文化本質(zhì)的觀點(diǎn)；將“人的本質(zhì)力量對象化”視作文化的本質(zhì)，既不能正確認(rèn)識和評價物質(zhì)實(shí)踐，也不能正確認(rèn)識和評價精神實(shí)踐。物質(zhì)實(shí)踐活動及結(jié)果所具有的人類文化的印跡，并不能成為導(dǎo)致我們在理論上將物質(zhì)實(shí)踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質(zhì)范疇的外延過大有可能導(dǎo)致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進(jìn)而導(dǎo)致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發(fā)，我們認(rèn)為，文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐需要所推動，并由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力所決定的，人類一切精神實(shí)踐活動的過程和結(jié)果。文化是人的本質(zhì)力量在精神層面的展示，是對人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的不可或缺的補(bǔ)充。唯物史觀為文化理論帶來的創(chuàng)新，正是從對于文化本質(zhì)的新規(guī)定開始的。

二、唯物史觀視野中的文化理論

在研究和發(fā)掘文化思想的時候，一定要從文化本質(zhì)范疇出發(fā)來構(gòu)筑系統(tǒng)的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開頭提及過，馬克思恩格斯沒有直接系統(tǒng)地構(gòu)筑文化理論，關(guān)于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒有科學(xué)、系統(tǒng)的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒有文化理論的唯物史觀是不系統(tǒng)、不完善和不科學(xué)的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現(xiàn)的。首先，文化批判與社會批判。黑格爾曾進(jìn)行過嚴(yán)格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時期的文化特質(zhì)，并把文化的自我批判、自我揚(yáng)棄看作是絕對精神的演變過程，人類社會的發(fā)展正是遵循絕對精神自我批判而不斷發(fā)展的。黑格爾將文化批判構(gòu)筑在絕對精神的空中樓閣之上，盡管分析過程具有合理的因素，但是撇開勞動批判而對文化進(jìn)行批判，是不能達(dá)到對社會的正確批判的。

馬克思的文化批判則主要是通過文化異化理論得以證明的。馬克思對階級社會特別是資本主義社會進(jìn)行批判所遵循的邏輯是：從勞動批判上升到文化批判，再上升到社會全面批判。勞動異化有四個規(guī)定，即勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，勞動者與勞動過程相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人的關(guān)系的全面異化。在第一個規(guī)定中，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，勞動者與他自己的勞動產(chǎn)品相分離，勞動者在勞動過程中喪失了作為勞動者的主體性。勞動者和勞動產(chǎn)品相分離是體力活動與腦力活動相分離的歷史前提。唯物史觀認(rèn)為，“勞動生產(chǎn)了智慧”。物質(zhì)生產(chǎn)決定文化生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)主體也應(yīng)該是文化生產(chǎn)主體。而在階級社會特別是資本主義社會中，物質(zhì)生產(chǎn)的主體與文化生產(chǎn)的主體相分離。在異化勞動的第二個規(guī)定中，由于勞動者在勞動過程中失去了主體性，他們作為勞動主體，與文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造活動相分離，第二個規(guī)定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動異化的第三個規(guī)定和第四個規(guī)定，是第二個規(guī)定的必然結(jié)果。人的類本質(zhì)是人作為人的內(nèi)在規(guī)定性，人的內(nèi)在規(guī)定性在于人的文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造，人與人的類本質(zhì)相異化也就是人在文化實(shí)踐中與自己作為人的自由自覺地活動的本質(zhì)特征相分離。人與人的關(guān)系的全面異化是人與自己的類本質(zhì)相異化的全面展開，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴(kuò)展為人與他人的關(guān)系的疏離。人與人關(guān)系的全面異化除了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)占有的不平等之外，還必然包含了文化實(shí)踐和文化占有的不平等。

文化創(chuàng)造過程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺地活動的本質(zhì)。馬克思從資本主義社會的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，對工人在勞動過程中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達(dá)成對資本主義社會的全面批判的，必須要經(jīng)過文化批判這一中介，即工人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中的異化，直接導(dǎo)致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會全面異化的結(jié)論。文化批判是社會批判的必要環(huán)節(jié)，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會批判在邏輯上和現(xiàn)實(shí)性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展作為前提條件，以追求剩余價值的擴(kuò)大化所直接驅(qū)動的，資本主義生產(chǎn)方式在全球的鋪展，是社會歷史發(fā)展的必然。

分工演變?yōu)槭澜绶止?，交往擴(kuò)大為世界交往，市場擴(kuò)展為世界市場都是必然的社會歷史現(xiàn)象，而這也帶來了一個不可回避的社會歷史必然———世界文化。唯物史觀包含了豐富的世界文化理論以及世界文化與民族文化的關(guān)系理論。世界文化總體說來是社會歷史的進(jìn)步的結(jié)果，是歷史進(jìn)入資本主義階段所產(chǎn)生的必然社會現(xiàn)象。世界文化與民族文化的關(guān)系包含如下內(nèi)容：第一，“民族的世界歷史意義”。馬克思曾在著作中充分肯定民族文化的社會歷史意義，認(rèn)為不同民族由于地域、傳統(tǒng)、習(xí)俗等等的不同而創(chuàng)造的文化都具有獨(dú)創(chuàng)性，民族文化是世界文化的組成部分，是對世界文化的特殊貢獻(xiàn)。民族文化對世界文化具有不可替代的價值。第二，“三個從屬于”的文化秉性。“三個從屬于”思想可以說是一語中的地揭示了各國在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，發(fā)展中民族國家要想在世界文化中擁有話語權(quán)，必須從經(jīng)濟(jì)發(fā)展入手，只有在牢固的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上才能改善發(fā)展中國家在世界文化中的地位。世界文化盡管是對以往未開化的民族文化特殊性的消解，但它在推動了社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時，還加速了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的固有矛盾的激化。由此可見，資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期所出現(xiàn)的新興的世界文化，在本質(zhì)上是新興的工人階級的文化。第三，“在中國這塊活化石上”的文化信息。馬克思曾以歷史主義的態(tài)度冷峻地批判過中國封建文化，并以“活化石”作比喻。他從世界歷史的眼光出發(fā)，認(rèn)為以中國為代表的封建民族國家被迫打開國門，參與世界經(jīng)濟(jì)和世界文化的交流在客觀上是符合社會歷史發(fā)展潮流的。再次，文化價值理想與文化發(fā)展趨勢。唯物史觀認(rèn)為文化價值理想有如下的規(guī)定性：第一，人的需要。

篇6

【關(guān)鍵詞】社會保障專業(yè)；研究生；社會實(shí)踐

社會實(shí)踐是我國高校研究生培養(yǎng)不可或缺的組成部分和環(huán)節(jié)。而目前社會上普遍反映我國的研究生教育存在明顯的學(xué)歷虛高而能力有限、學(xué)校培養(yǎng)與社會需求脫鉤的現(xiàn)象，社會較為普遍的質(zhì)疑我國研究生教育培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，對于地方高校而言，如何針對現(xiàn)有培養(yǎng)狀況進(jìn)行調(diào)整、完善優(yōu)化培養(yǎng)體系已成為函待解決的問題。勞動與社會保障是在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口老齡化趨勢加快的大背景下產(chǎn)生的，設(shè)置勞動與社會保障專業(yè)的目的就在于培育專業(yè)的社會保障人才，滿足社會發(fā)展需求，因此該專業(yè)具有極強(qiáng)的應(yīng)用性。而在現(xiàn)實(shí)中，勞動與社會保障專業(yè)的就業(yè)情況卻不容樂觀。本研究對我校社會保障研究生實(shí)踐能力培養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查和分析，對地方高校在在研究生實(shí)踐能力培養(yǎng)方面存在的主要問題形成了一些初步的看法，并提出了相應(yīng)的對策與建議。

一、研究生社會實(shí)踐概述

研究生社會實(shí)踐指高校根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)利用校外優(yōu)質(zhì)資源開展多種形式深入社會的實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮聰明才智運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題從而深入地了解社會、服務(wù)社會，并從中提升自己的基本社會實(shí)踐能力和專業(yè)社會實(shí)踐能力。研究生社會實(shí)踐形式主要包括假期社會實(shí)踐、研究生掛職鍛煉、與企業(yè)、政府公共部門聯(lián)合建立基地、導(dǎo)師課題或項(xiàng)目引發(fā)的社會實(shí)踐等。研究生實(shí)踐形式多樣，需要發(fā)揮高校、用人單位、研究生、政府的整體功能，“四位一體”緊密配合，共同參與、共同管理，構(gòu)建科學(xué)有效的培養(yǎng)機(jī)制。

二、社會保障研究生社會實(shí)踐現(xiàn)狀的調(diào)查分析

（一）調(diào)研對象基本情況介紹

本次研究對象為AX學(xué)校社會保障專業(yè)的研究生。AX大學(xué)于1999年依托勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)建立勞動與社會保障專業(yè)，成為獲批勞動與社會保障專業(yè)的全國第一批8個院校之一。2000年建立碩士點(diǎn)，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，成功獲批國家特色專業(yè)和北京市重點(diǎn)學(xué)科。其培養(yǎng)目標(biāo)是以社會需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)有扎實(shí)經(jīng)濟(jì)管理理論基礎(chǔ)和寬廣的知識面，掌握現(xiàn)代管理技術(shù)和方法的應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才。

（二）研究工具及樣本情況

1.研究工具。本文的研究工具主要為調(diào)查問卷，問卷內(nèi)容涉及社會保障碩士研究生對專業(yè)實(shí)踐活動的重視程度、高校培養(yǎng)實(shí)踐能力的方式滿意度、獲取社會實(shí)踐能力機(jī)會、社會實(shí)踐與專業(yè)相關(guān)性以及碩士研究生針對高校培養(yǎng)其實(shí)踐能力的現(xiàn)狀提出的建議5個方面。2.樣本的總體情況。本次調(diào)查共發(fā)放90份，回收問卷78份，其中有效問卷74份，有效問卷回收率為82%。其中調(diào)查研一學(xué)生28人，研二學(xué)生22人，研三學(xué)生24人；男性14人，女性70人。采用spass和excel統(tǒng)計工具進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計、圖表分析。AX學(xué)校社會保障專業(yè)經(jīng)數(shù)年發(fā)展成為國家特色專業(yè)、北京市重點(diǎn)學(xué)科，因此選取其作為社會保障專業(yè)研究生社會實(shí)踐研究的被調(diào)查對象具有一定的典型性。

（三）社會實(shí)踐狀況測算結(jié)果

1.研究生對社會實(shí)踐活動的重視程度。在問卷調(diào)查中，當(dāng)問到“您對社會實(shí)踐活動的重視程度”時，認(rèn)為重視和非常重視的占20%；28%的研究生表示一般，而不重視和非常不重視的各占55%和3%，共占58%。按1-5分進(jìn)行打分，該專業(yè)研究生的重視程度的平均得分為2.84分，這說明大多數(shù)研究生對社會實(shí)踐活動重要性的認(rèn)知程度較低，不能理解參加社會實(shí)踐的重大意義，于是被動地參加社會實(shí)踐，把社會實(shí)踐看成完成任務(wù)、走過場，社會實(shí)踐并不能達(dá)到預(yù)期的效果。2.研究生對高校實(shí)踐能力培養(yǎng)方式的滿意度。通過統(tǒng)計我們可以看出社會保障研究生對高校實(shí)踐能力培養(yǎng)方式較不滿意，占到總?cè)藬?shù)的85%。主要有以下兩方面原因。第一，研究生參與導(dǎo)師課題或項(xiàng)目不多。隨著研究生的招生規(guī)模逐年增加，一個導(dǎo)師通常帶二到十幾個學(xué)生，在項(xiàng)目數(shù)量一定的條件下，分?jǐn)偟矫總€學(xué)生的機(jī)會均減少，并且學(xué)生大多從事的是一些輔的工作。第二，AX大學(xué)在勞動與社會保障實(shí)操性軟件或者專業(yè)教育基地方面投入嚴(yán)重不足，學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識后不能進(jìn)一步領(lǐng)會，無法快速適應(yīng)市場需求。3.獲取社會實(shí)踐機(jī)會。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)此專業(yè)學(xué)生獲取社會實(shí)踐機(jī)會比較多，這是因?yàn)锳X學(xué)校地處北京的優(yōu)勢，各種社會資源十分豐富，參加社會實(shí)踐的渠道也多種多樣。學(xué)生可以選擇去一些企業(yè)做人力資源實(shí)習(xí)生，還可以參加各種社會公益活動和志愿者服務(wù)。根據(jù)AX學(xué)校的培養(yǎng)方案，學(xué)制3年研究生專業(yè)課程設(shè)置為一年半，也就是說學(xué)生有充足的時間參與社會實(shí)踐活動。在實(shí)踐中鍛煉自己，提高綜合素養(yǎng)，增長才干，了解社會，增加社會使命感。4.社會實(shí)踐和專業(yè)相關(guān)性調(diào)查。當(dāng)被問及“您參加的社會實(shí)踐活動和自己的專業(yè)相關(guān)嗎？”，75%的學(xué)生認(rèn)為不相關(guān)，他們參加社會實(shí)踐的方式集中于企業(yè)實(shí)習(xí)、社團(tuán)活動、校外兼職三種方式。從社會保障的培養(yǎng)目標(biāo)來看社會實(shí)踐應(yīng)有較強(qiáng)的專業(yè)相關(guān)性。而在企業(yè)實(shí)習(xí)中，大多數(shù)研究生從事的是人力資源實(shí)習(xí)，而社會保障專業(yè)與勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)、人力資源管理專業(yè)實(shí)習(xí)內(nèi)容重合，這樣社會保障學(xué)生在人力資源實(shí)習(xí)中并不占優(yōu)勢，對今后職業(yè)發(fā)展不利。

三、相關(guān)對策探討

（一）加大宣傳力度，加深認(rèn)知程度

大力宣傳社會實(shí)踐，鼓勵研究生全身心積極地投入社會實(shí)踐，充分發(fā)揮主觀能動性，讓學(xué)生認(rèn)識到實(shí)踐在自我發(fā)展成才中的作用，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，主動尋找實(shí)踐的機(jī)會，同時避免社會實(shí)踐“走過場”、“流于形式”，要達(dá)到社會實(shí)踐的真正目的。為了使社會實(shí)踐活動可以長期順利開展，導(dǎo)師作為學(xué)生研究生的引領(lǐng)者，可以給予適當(dāng)支持與引導(dǎo)。

（二）加大社會保障專業(yè)實(shí)踐基地建設(shè)

實(shí)踐基地是保證社會實(shí)踐長期穩(wěn)定可持續(xù)開展的重要場所，鑒于社會保障實(shí)踐基地平臺在AX高校還屬于空缺狀態(tài)，大學(xué)可根據(jù)社會對社會保障人才的需求狀況，聯(lián)合企業(yè)或政府公共部門投入資金建設(shè)社會實(shí)踐基地，為研究生提供良好穩(wěn)定的專業(yè)發(fā)展平臺。具體可以模擬社保部門的工作程序和場景，學(xué)生通過操作社會保障軟件，更深入理解社會保障基本理論和專業(yè)知識，增強(qiáng)實(shí)操技能，培養(yǎng)專業(yè)興趣，提高社會適應(yīng)能力和競爭力。

（三）持續(xù)增加經(jīng)費(fèi)投入保障

實(shí)踐活動的長期順利進(jìn)行依賴于充足的經(jīng)費(fèi)，可以通過學(xué)校財政撥款、拉取企業(yè)贊助等方式籌集專項(xiàng)資金，為社會實(shí)踐的開展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?；I集的資金用于基地建設(shè)、專業(yè)人才聘請、活動經(jīng)費(fèi)，此外，要設(shè)置獎學(xué)金加大對實(shí)際操作能力強(qiáng)學(xué)生的獎勵力度，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新，為研究生提供必要的生活保障，解決后顧之憂，使他們安心實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷提升自我。

（四）成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組

指導(dǎo)社會實(shí)踐社會實(shí)踐活動的有序開展，需要一批專業(yè)的管理人員成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)、組織、協(xié)調(diào)活動，并能夠及時解決社會實(shí)踐活動中產(chǎn)生的問題。在實(shí)踐活動結(jié)束后，工作領(lǐng)導(dǎo)小組根據(jù)實(shí)踐教學(xué)的安排評估實(shí)習(xí)任務(wù)的完成情況進(jìn)行評分，保證研究生在校學(xué)習(xí)期間的社會實(shí)踐能與正常的科研、教學(xué)結(jié)合，形成穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制，培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型人才。最后學(xué)院對該專業(yè)的總體實(shí)踐教學(xué)情況分析歸納，匯總形成評估報告。

（五）實(shí)踐內(nèi)容應(yīng)注重與社會保障專業(yè)緊密結(jié)合

勞動與社會保障事業(yè)是一個“服務(wù)民生、改善民生”的綜合事業(yè)，因此勞動和社會保障事業(yè)的發(fā)展需要的是具有一定實(shí)踐技能的綜合性專業(yè)人才。目前行政事業(yè)、企業(yè)社會保障專業(yè)人才潛在需求大，而高校承擔(dān)著為社會輸送專業(yè)社會保障人才的重任，必須改善研究生的培養(yǎng)模式，加強(qiáng)社會實(shí)踐能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)就業(yè)競爭能力，有效彌補(bǔ)我國社會保障專業(yè)人才的不足，解決人才需求和供給脫節(jié)現(xiàn)象，這也是高校的責(zé)任所在。

四、結(jié)論

科研能力、操作能力、實(shí)踐能力是高校培養(yǎng)研究生的三個方面，而操作能力、科研能力又依賴于實(shí)踐能力的提高，因此如何提高實(shí)踐能力成為高校制定培養(yǎng)方案時關(guān)注的重點(diǎn)。在現(xiàn)有的制度基礎(chǔ)之上，高校必須完善培養(yǎng)機(jī)制，加大投入，加強(qiáng)組織管理，探索實(shí)踐新形式豐富活動內(nèi)容。同時動員社會各方力量利用社會優(yōu)質(zhì)資源，共同為學(xué)生搭建良好的發(fā)展平臺，營造良好的社會實(shí)踐氛圍，最終為社會輸送優(yōu)秀人才。

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篇7

論文摘要:社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，令不少家建物質(zhì)條件變得相對豐厚，加之社會并技信息高度發(fā)達(dá)，扣今的學(xué)生，特別是中考落榜而選擇魷讀職業(yè)學(xué)校的手生，由于長期沉逮于物質(zhì)享受中，家建又缺乏有效的引手。因此不少學(xué)生進(jìn)入職業(yè)學(xué)校后處于迷惘狀態(tài)，找不到自我，對學(xué)習(xí)喪失興趣，思想道德觀念也發(fā)生了顯著的變化。對這些縮合素質(zhì)相對杖低的學(xué)生，知果我們中職教學(xué)還是采用理論滿堂灌的模式，必然導(dǎo)致反效果。本文從根派粉手，揭落當(dāng)今中職學(xué)生的現(xiàn)狀，分析中職學(xué)生參加社會實(shí)踐的作用和意義，并就組織學(xué)生參加社會實(shí)踐的工作事項(xiàng)提出我個人的看法。不當(dāng)之處，望能腸教!

1中職學(xué)生的現(xiàn)狀

    目前，就讀中職類學(xué)校的學(xué)生多為考不上理想高中而又想學(xué)一技之長的人員。由于知識理論水平、自主學(xué)習(xí)能力、思想道德方面上跟高中學(xué)生和高職學(xué)生有一定距離，因此學(xué)生綜合素質(zhì)普遍偏低，在學(xué)生管理上也相對困難些。主要是學(xué)生的思想受家庭因素、社會因素、教育因素的影響，存在著不少令人憂慮的狀況:思想品質(zhì)上存在一些不足;道德品質(zhì)上出現(xiàn)一些偏頗;個性心理的品質(zhì)表現(xiàn)不容樂觀;生活品質(zhì)方面存有不良傾向。具體表現(xiàn)為以下現(xiàn)象:(1)由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較差，基本上沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，部分的學(xué)生出現(xiàn)學(xué)習(xí)困難，少部分學(xué)生甚至厭學(xué)，缺乏自信心和上進(jìn)心。(2)對校紀(jì)認(rèn)識不足，不愿意受學(xué)校紀(jì)律的約束，以自我為中心，責(zé)人嚴(yán)律己寬。(3)學(xué)生普遍大膽、開放，自我表現(xiàn)欲強(qiáng)，敢想敢干，不顧后果。(4)攀比、擺闊心理嚴(yán)重。(5)缺乏責(zé)任感，欠缺奉獻(xiàn)精神，重視“利益”(6)對批評教育有較嚴(yán)重的對抗和敵視情緒，心理脆弱，抗挫折能力差。

2參加社會實(shí)踐的作用和意義

    社會實(shí)踐是教育教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，是轉(zhuǎn)變思想、運(yùn)用所學(xué)知識、提升技能的重要途徑。它不受教學(xué)大綱的限制，學(xué)生可以在社會實(shí)踐中體驗(yàn)生活、感悟生活，并可以通過自己的專業(yè)知識來發(fā)揮自己的才能，在社會實(shí)踐中磨煉自己，真正轉(zhuǎn)變和提高自己的思想和技能。

2.1社會實(shí)踐為中職學(xué)生體驗(yàn)生活、感悟生活提供機(jī)會

    當(dāng)代學(xué)生是幸福的一代，科技信息高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)條件寬裕，特別是獨(dú)生子女家庭，長輩視其掌上明珠，什么辛苦的活都不讓干，不缺錢，要什么給什么。相對七、八十年代的學(xué)生而言，有著天淵之別。然而在物質(zhì)條件非常豐厚的今天，當(dāng)代學(xué)生唯獨(dú)缺乏的是對貧窮、勤勞的認(rèn)識和感受。

2.2社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的和任務(wù)的有效手段

    思想政治課是較系統(tǒng)地向?qū)W生進(jìn)行思想品德和政治教育的重要課程。實(shí)踐鍛煉是按照一定的要求組織學(xué)生參加各種實(shí)際活動以培養(yǎng)他們優(yōu)良品德和行為習(xí)慣的方法。而組織學(xué)生參加社會實(shí)踐活動，則是實(shí)踐鍛煉的主要內(nèi)容，也是教育學(xué)生提高認(rèn)識，了解社會的重要途徑。

    現(xiàn)在的學(xué)生很少參加社會勞動，勞動習(xí)慣差，“嬌”、“驕”二氣嚴(yán)重。為改變這種狀況，并逐漸培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀點(diǎn)、勞動習(xí)慣，提高思想道德素質(zhì)，我們組織了學(xué)生到本區(qū)生產(chǎn)企業(yè)去參加實(shí)踐鍛煉，不少學(xué)生通過勞動鍛煉，思想道德發(fā)生了明顯的變化。同時也激發(fā)和培養(yǎng)了學(xué)生參與社會勞動的興趣和愛好，增強(qiáng)了學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

2 .3社會實(shí)踐有利于提升技能

    長期以來理論知識教學(xué)方法單一，從書本到書本，從理論到理論，課堂滿堂灌，缺乏說服力，缺乏生機(jī)和活力。組織中職學(xué)生參加社會實(shí)踐，將專業(yè)知識貫穿于實(shí)踐當(dāng)中，從社會實(shí)踐中檢驗(yàn)專業(yè)知識。學(xué)生在實(shí)踐中吸收了不少的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐知識，克服從書本到書本、從理論到理論的毛病，理論聯(lián)系實(shí)際，觀察問題、分析問題、解決問題的能力有所提高，更好地提升了他們的專業(yè)技能。

3開展社會實(shí)踐活動的思路

    社會實(shí)踐是一項(xiàng)綜合性教學(xué)活動，以實(shí)踐的方式讓當(dāng)代青年學(xué)生具有遠(yuǎn)大的理想、高尚的道德、淵博的知識、強(qiáng)健的體魄和完整的人格。然而，在較長一個時期內(nèi)，學(xué)校把開展社會實(shí)踐活動簡單化了。為此，針對中職學(xué)校開展社會實(shí)踐活動的思路，筆者提出以下幾點(diǎn)。

3.1制定社會實(shí)踐學(xué)分制.推動社會實(shí)踐日?；?、持續(xù)化

    日?；鐣?shí)踐要打破時間限制，并設(shè)置長期計劃，將實(shí)踐與教學(xué)融合在日常教學(xué)秩序中。中職學(xué)校可將社會實(shí)踐設(shè)置為三部分內(nèi)容，即:專業(yè)實(shí)習(xí)、校園文化活動、社會實(shí)踐和志愿服務(wù)。專業(yè)實(shí)習(xí)按照原有的實(shí)習(xí)計劃和學(xué)分計算辦法計人學(xué)生學(xué)分;校園文化活動以學(xué)校學(xué)生管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)計學(xué)生參加校園活動的情況為標(biāo)準(zhǔn)，累計獲得學(xué)分;社會實(shí)踐和志愿服務(wù)是學(xué)校在專業(yè)實(shí)習(xí)以外通過其他方式或途徑讓學(xué)生深人社會，參加社會勞動或志愿服務(wù)工作，從而讓學(xué)生更正面的觀察社會，分析社會，理解社會。該學(xué)分的獲取以學(xué)校學(xué)生管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)計為標(biāo)準(zhǔn)。以上三部分學(xué)分同時具備方可成為學(xué)生畢業(yè)的條件。

3.2將社會實(shí)踐納入教學(xué)體系中

    社會實(shí)踐活動把教學(xué)和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，各中職學(xué)校應(yīng)將實(shí)踐教育作為教學(xué)過程中必不可少的環(huán)節(jié)，在實(shí)踐活動的管理上要制度化，并將它納人教學(xué)計劃，給予必修學(xué)分，加強(qiáng)考核。同時還要注重假期的社會實(shí)踐活動，將假期社會實(shí)踐納入到學(xué)校的教學(xué)計劃中，制定大綱，編寫教程，根據(jù)不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生規(guī)定實(shí)踐時數(shù)、形式、內(nèi)容和要求，派遣相應(yīng)老師從中指導(dǎo)，使之成為學(xué)生在校期間的必修課。

3 .3建立長期穩(wěn)定的實(shí)踐基地

    籌建社會實(shí)踐基地是學(xué)生社會實(shí)踐活動的一項(xiàng)基本建設(shè)，是社會實(shí)踐規(guī)范化的前提。按照“雙向受益，互惠互利”的原則，根據(jù)社會需求，因地制宜建立一些穩(wěn)定的社會實(shí)踐基地，保持長期的合作關(guān)系，并要多渠道地開辟實(shí)踐基地，使之網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)?；?、制度化，方便學(xué)生長期持續(xù)開展實(shí)踐活動，形成反饋檢驗(yàn)體系，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力。

篇8

［關(guān)鍵詞］教師；教育實(shí)踐；自由

一、教育實(shí)踐自由是什么

教育實(shí)踐自由是教師在教育活動中通過認(rèn)識和利用教育規(guī)律表現(xiàn)出的一種自覺、自為、自主的狀態(tài)。教師是自覺的實(shí)踐主體，也是自由的實(shí)踐主體。實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐自由是教師參與實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)和最高訴求，是一種適宜的教師生活，表達(dá)合理的實(shí)踐形式，與賦予教師生活以意義和價值的理解相一致。

1-教育實(shí)踐自由是對教育實(shí)踐必然的認(rèn)識和對教育的改造

黑格爾把必然與自由統(tǒng)一起來，在必然的基礎(chǔ)上理解自由：“自由以必然為前提，包含必然性在其中，作為被揚(yáng)棄的東西?！盵1]自由觀充分肯定并保留了“自由是對必然的認(rèn)識”這一合理命題。而更明確地講到：“自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。”[2]對教育實(shí)踐的認(rèn)識，不再把教育世界看作是一個靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)，而是一個不斷需要改造的過程。教師的教育實(shí)踐是既合規(guī)律性又合目的性的活動。所謂“合規(guī)律性”，指的是教育實(shí)踐不是盲目的行動，而是在符合其內(nèi)在規(guī)律的前提下進(jìn)行的活動，體現(xiàn)教師被規(guī)定的一面；“合目的性”，是指人在內(nèi)、外尺度結(jié)合的基礎(chǔ)上提出自己的實(shí)踐目的，并以此引導(dǎo)實(shí)踐活動去加以實(shí)現(xiàn)。教育實(shí)踐自由是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目的的行動過程，更是教育實(shí)踐的精髓。教師能動的實(shí)踐是獲得自由的途徑和手段，實(shí)踐的成敗是人能夠?qū)崿F(xiàn)自由的標(biāo)志。

激進(jìn)的個人主義者如薩特、尼采強(qiáng)調(diào)人具有絕對自由，可以自由選擇、自我設(shè)計、自我籌劃和造就。馬克思曾經(jīng)認(rèn)為黑格爾的“偉大之處”正在于“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象化的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！盵3]思維方式外化為行為方式。有什么樣的思維方式，就有什么樣的行為方式。行為方式是在相應(yīng)思維方式指導(dǎo)下形成的相對穩(wěn)定的行為模式，由行為主體、行為手段和行為對象三者構(gòu)成。在三者和諧基礎(chǔ)上的教師實(shí)踐的自由避免教師的自我毀滅，反思現(xiàn)實(shí)教育世界，這就需要教師有一個立足點(diǎn)——自由，由此可以移動整個教育世界。教師在教育實(shí)踐中創(chuàng)造了自身，發(fā)展了自身，創(chuàng)造了自己豐富的本質(zhì)，創(chuàng)造了自己的獨(dú)立和自由，并開辟了自己解放自己的道路，教師在實(shí)踐中發(fā)展、前行。

2-教育實(shí)踐自由是一種智慧順暢的釋放狀態(tài)

人擁有了理性才能獲得自由，自由和理性成為人之為人的根本。實(shí)踐是一種自主性、創(chuàng)造性的生成活動。教師站在講臺上，有一種自信，顯現(xiàn)出實(shí)踐智慧，這種底氣來自科學(xué)知識和自由，這種底氣來自對學(xué)科教學(xué)知識的靈活把握和對自己人格魅力的信心，堅(jiān)定的自信觀念更加擴(kuò)大自由。教育實(shí)踐的即席創(chuàng)作，是教師智慧和生命的自由釋放。“通過創(chuàng)造，人超越了自己的生物地位，超乎存在的被動性和偶然性之上，而進(jìn)入有目的的自由的王國?！盵4]實(shí)踐自由表現(xiàn)出教師不受法律、社會、學(xué)校各種規(guī)定的限制或公眾壓力的不合理干擾而實(shí)施實(shí)踐的自由。

尼采認(rèn)為，教育的本質(zhì)是一種主宰和控制的工具，因而必須被反叛，而且注定要被超越。教師的實(shí)踐自由就是批判地和創(chuàng)造性地對待現(xiàn)實(shí)并發(fā)現(xiàn)如何改造實(shí)踐的途徑；是通過思想、運(yùn)用自己所掌握的技能和行為選擇所需要的其他自我影響的手段實(shí)現(xiàn)的自由。沒有能力、缺少智慧的自由是空洞無力、不現(xiàn)實(shí)的自由，高超的教藝、全面的能力是教育實(shí)踐自由的前提。另外，智慧的自由實(shí)踐提升教育實(shí)踐的想象力，增長了教師勇于實(shí)踐的底氣。教育實(shí)踐的想象力是指實(shí)踐的開放性、實(shí)踐的自我反思力和教師的發(fā)散思維能力，是“不假思索”的自由教育機(jī)智。缺乏想象力的教育實(shí)踐是實(shí)踐的“硬傷”。不同于機(jī)械原理應(yīng)用于機(jī)械制造業(yè)，教育理論用之于實(shí)踐具有更大的創(chuàng)造性，或者說更大的隨意性、自由度和想象力。教育理論的用處不僅僅是提供技術(shù)、增加教育知識，它更重要的用處在于思想啟蒙、智慧啟迪，不斷地促進(jìn)教師在最根本的問題上追問自己，獲得教育實(shí)踐的方向意識、價值意識、選擇意識。

3-教育實(shí)踐自由是有限制的自由

盧梭說“人生是自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隸?！盵5]教師的實(shí)踐自由，必然在不同程度上直接或間接地受到各種約束和限制，“絕對自由”是沒有的。教師職業(yè)由于受社會分工的影響，教育實(shí)踐自由是有限的。有自由的“規(guī)定動作”與自由的“自選動作”之區(qū)分。如果教師必須履行教育的責(zé)任和對學(xué)生的愛是“規(guī)定動作”的話，那么如何實(shí)現(xiàn)責(zé)任和對學(xué)生的愛就是“自選動作”。所以，自由不是“放任自流”?；蛘呓處熃裉斓淖杂墒艿阶蛱斓淖杂傻南拗疲贿^去的行為所“決定”，在現(xiàn)在的自由中受到限制；或者，教師適應(yīng)自己所屬群體——教師集體的行為條件，限定了個體的行動自由，教師群體用它的方式影響我、培養(yǎng)我，它使教師得以自由，又通過劃定自由的范圍限制了教師的實(shí)踐自由；或者教師在擴(kuò)大自由時，外在因素會施加某些限制，因?yàn)椴皇芟拗频淖杂煽赡軙恋K他人的自由。當(dāng)教師追求教育實(shí)踐的自由時，人們可能會說：“這是你自己的決定，后果自負(fù)”，或者說，“沒人逼你這么做，那只能怪你自己！”因此，教師實(shí)踐的自由是一種“半自由性”的“有限自由”。

首先，有內(nèi)部限制的教育實(shí)踐自由。一是依附和保守心態(tài)。固定的思維方式、依附和保守心態(tài)對教師會產(chǎn)生限制，影響潛能的發(fā)揮，限定自由的發(fā)揮。二是教師個體認(rèn)識、知識、能力和理論的制約。外顯理論有時可能會“只說不做”，可能會與個人的行動之間保持距離或者脫節(jié)；而內(nèi)隱理論則是教師行動的真實(shí)向?qū)?，教師的行動無論如何也擺脫不了內(nèi)隱理論的影響，并同教師認(rèn)識的對錯、知識的多少、能力的大小共同影響教育實(shí)踐的自由。三是實(shí)踐倫理的制約。教育實(shí)踐倫理使教育實(shí)踐自由有了道德上的判斷。當(dāng)把自由、把主體的完善建立在內(nèi)心，建立在個人的內(nèi)在空間時，教師要有足夠的力量忍受自由實(shí)踐的嚴(yán)厲本質(zhì)。

其次，還有外部限制的教育實(shí)踐自由。一是傳統(tǒng)觀念的延續(xù)、習(xí)慣的定勢。教育實(shí)踐自由是改造人自身主觀世界的實(shí)踐，內(nèi)含了人與意識的關(guān)系，使意識服從于目的，被傳統(tǒng)的觀念和習(xí)慣化的思維定勢所左右。二是社會制度、規(guī)范的影響。涂爾干認(rèn)為自由是規(guī)定的結(jié)果。規(guī)范的實(shí)踐，規(guī)定和支配著的能力，賦予人們權(quán)威和力量，這是自由的全部的實(shí)在[6]。實(shí)踐的規(guī)范性是人之為人最根本的屬性。教師的實(shí)踐必須在社會規(guī)則、實(shí)踐規(guī)律的約束下進(jìn)行。教師的實(shí)踐自由受成文的教育目的和公眾的教育期望、教育教學(xué)制度、客觀的辦學(xué)條件的限制。三是教師專業(yè)發(fā)展的負(fù)面影響。教師是有自由而又契約確定身份的主體，這里的契約就是教師的專業(yè)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)教師專業(yè)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)與教師個體自由發(fā)展相悖時，職業(yè)的要求使他無力超越自由的限制而達(dá)到無限的自由

境界。

二、教育實(shí)踐自由實(shí)現(xiàn)的可能性

自由不是一種當(dāng)然之物，依存于一定的環(huán)境條件、教育關(guān)系。一方面，教師的實(shí)踐活動是一個充滿個性選擇、主觀建構(gòu)和不確定性的過程，具有隨機(jī)性、偶發(fā)性、不確定性和主體選擇性的實(shí)踐特征。另一方面，教師的教育實(shí)踐具有功利主義傾向，存在著利己主義、個人欲望的擴(kuò)張和膨脹，教師被實(shí)踐所控制。教師要駕馭實(shí)踐發(fā)展，從而避免變成一種異己力量的危險。只有當(dāng)教師能夠堅(jiān)持自我選擇、自我判斷時，就不僅僅按照“遵不遵從”這樣的思想方法行事，更是按照我“愿不愿意”這樣的思想方法行事，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐的可行能力基礎(chǔ)上的精神自由，超越了生存狀態(tài)下的精神實(shí)踐。1-以人為本——教育實(shí)踐自由的核心

自由是一個人能夠不受別人阻撓而徑自行動的范圍，是一種積極的“去做……的自由”。教師可以自由地表達(dá)自我，追求自我價值的實(shí)現(xiàn)，而不必時時受各種社會規(guī)范的限制。實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為自由是人在“認(rèn)識世界和認(rèn)識自己”過程中體現(xiàn)出來的教育智慧、是“智慧的探索”，是關(guān)于“始終保持心靈的自由思考”的狀態(tài)、是對生命的探究與思考。教育目的在于充分發(fā)展人的個性并加強(qiáng)人權(quán)和基本自由的尊重。所以，自由應(yīng)是不受壓抑和束縛的積極的自由，是教師人性的解放，在實(shí)踐中能充分展示自己的生命，充分發(fā)揮自己的能力，實(shí)現(xiàn)自身的價值。這就要求以人為本的教育實(shí)踐，需要教師用自己的眼睛觀察、用自己的腦袋思考、用自己的嘴巴表達(dá)，使教師按照自己喜歡的方式，自由幸福地享受教育生活?？梢?，教師的勞動既要體現(xiàn)外在的社會價值，更要體現(xiàn)“內(nèi)在的生命價值”，兩者的統(tǒng)一是教師歡樂的源泉。

教師作為教育實(shí)踐規(guī)律的體現(xiàn)者、實(shí)現(xiàn)者是千差萬別的，由于個人的實(shí)踐目的、知識水平、實(shí)踐能力、智商、情商等方面的差異，從而使相同的“實(shí)踐規(guī)律”在不同的教師那里，呈現(xiàn)出不盡相同甚至不同的結(jié)果。實(shí)踐規(guī)律是一種具有“主觀”性質(zhì)的客觀規(guī)律，其客觀性是相對于其他實(shí)踐者而存在的客觀性?！安灰廊说囊庵緸檗D(zhuǎn)移”的實(shí)踐規(guī)律，事實(shí)上是不依他人的意志為轉(zhuǎn)移，但卻以個人意志為轉(zhuǎn)移，具有個人自由實(shí)踐性質(zhì)。教師追求自己的教育理想、實(shí)現(xiàn)自己實(shí)踐目的的自由教育實(shí)踐，促使生命的靈動與創(chuàng)造。正如馬克思說的那樣：“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)——在從事這樣職業(yè)時，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造。”[7]

2-賦權(quán)給教師——教育實(shí)踐自由的關(guān)鍵

教師個體的實(shí)踐活動有兩種基本狀態(tài)：自主活動狀態(tài)和非自主活動狀態(tài)，這是由于人的自由有許多不同形式的限制。缺乏知識和技能限制了可能的選擇，或者切斷了實(shí)現(xiàn)個人愛好的機(jī)會。封閉的課堂環(huán)境為教師孤立的個體“勢力范圍”，避免與他人碰撞與摩擦，因而也形成了個體的封閉心理空間，這種固定時空下的教育實(shí)踐往往使教師失去了自由。當(dāng)前教師超負(fù)荷地勞動，更多的時間是用來做事物性的工作，因而缺少自由實(shí)踐支配的時間。應(yīng)該看到，時代的發(fā)展，處在崇尚個人自由的現(xiàn)代社會里，由于人的個性在自然屬性、社會屬性、文化屬性中占有越來越多的比重，教師一定程度上是能夠駕馭自己的專業(yè)發(fā)展。正如培根所說：“人是自己命運(yùn)的建筑師?！比说淖杂梢庵臼蛊浒凑毡拘陨畛蔀榭赡?，人的生活取決于自己，人的行為也取決于自己。人不僅是創(chuàng)造的主體、認(rèn)識的主體、行為的主體、還是道德的主體、價值的主體。實(shí)踐的自由可以有效地培養(yǎng)和提高教師自身的素質(zhì)，發(fā)揮自己的能力，展現(xiàn)自己的才華。

人的自覺性、能動性和創(chuàng)造性，是人的本質(zhì)力量所在，教師的自由實(shí)踐正是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。賦權(quán)給教師，意味著教師能在做為及被尊重的專業(yè)人士的環(huán)境下工作，其地位被承認(rèn)，從中能獲得所需的知識，能進(jìn)行自由實(shí)踐，并積極參與共同決策。伯特蘭·羅素認(rèn)為：“教師和藝術(shù)家、哲學(xué)家、作家一樣，只有在他感覺到自己是一個受到內(nèi)在創(chuàng)作沖動所激發(fā)的獨(dú)立個體，而不是被外在的權(quán)威所支配、羈絆的時候，他才能如魚得水、左右逢源?！盵8]有研究認(rèn)為，教師職業(yè)呈現(xiàn)私人領(lǐng)域的特征，其自由實(shí)踐屬性日益增強(qiáng)。個人在選擇中越是顯示出自主性和能動性，體現(xiàn)了人對自由的追求，人所具有的選擇和權(quán)利越多，他們的行為自由度就越大。給予同樣的外部條件，有能力進(jìn)行多種選擇和善于調(diào)節(jié)自己行為的人同缺乏這些手段的人相比，將會有更大的自由。

3-自由與品性的統(tǒng)一——教育實(shí)踐自由的境界

品性包括人的責(zé)任、才性、德性、個性等。自由與責(zé)任密切聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)自由，就必然強(qiáng)調(diào)責(zé)任。不負(fù)責(zé)任的自由實(shí)踐是沒有的，教師自由的、“隨意”的實(shí)踐的前提是責(zé)任意識。薩特也認(rèn)為，選擇的自由并未減輕人的責(zé)任，相反卻增大了人的責(zé)任。在他看來，既然一切行動都出自個人的自由選擇，那么他對自己所做的一切都負(fù)責(zé)，所以自由就是承擔(dān)責(zé)任，甚至成為人身上的“鐐銬”。自由既是一種權(quán)利，同時也意味著一種責(zé)任或義務(wù)。自由與責(zé)任的統(tǒng)一，伯林稱之為“自由的道德負(fù)擔(dān)”。教師既然自由自愿地選擇了教師這一職業(yè)，就應(yīng)當(dāng)為自己的教育實(shí)踐行為承擔(dān)責(zé)任。因此，教師應(yīng)當(dāng)在主客觀條件允許的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮主觀能動性，不斷提高自己對教育理念的認(rèn)知能力和對教育模式、方法、手段的行為選擇能力，以便隨著社會的發(fā)展，在更大的范圍內(nèi)和更高的程度上，實(shí)現(xiàn)對教育行為價值選擇的自由自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，獲得與歷史必然性和意志自由相協(xié)調(diào)的職業(yè)道德境界。在實(shí)踐科學(xué)中，實(shí)踐之知、實(shí)踐之能和實(shí)踐之行是融為一體的。人的自由是以對自然性的真理性認(rèn)識和把握為依據(jù)的，所以教師的實(shí)踐活動就成為了遵循真理性認(rèn)識的規(guī)范活動，與教師才性和德行是統(tǒng)一的。認(rèn)識必然，追求無限，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐自由，同樣是教師的一種自由狀態(tài)。此外，自由的個性（獨(dú)立性、批判性、選擇性、創(chuàng)造性）同自由的德性（“隨心所欲、不逾矩”的品質(zhì)與能力）一樣，都是教育實(shí)踐的重要品性。

4-實(shí)用性——教育實(shí)踐自由的終極追求

恩格斯說“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[9]。教育實(shí)踐的自由，就是教師在認(rèn)識教育客觀必然性基礎(chǔ)上，通過能動地改造教育世界的實(shí)踐活動，而實(shí)現(xiàn)和確證的人的一種自主狀態(tài)，終極追求的是其實(shí)用性。自由是對必然性的認(rèn)識和實(shí)踐上的遵循、利用。自由是對必然性實(shí)現(xiàn)方式的一種合目的性和合價值性的選擇，是外在的自我約束和自覺限制。自由與必然合而為一是教育實(shí)踐的一種境界，是教育實(shí)踐健康發(fā)展的一種表現(xiàn)。因此，教育實(shí)踐是教師靠對教育規(guī)律的客觀必然性的認(rèn)識創(chuàng)造出來的，教師憑借高超的實(shí)踐技能藝術(shù)爭取自由的實(shí)踐。所以，實(shí)用性的教育實(shí)踐，反對按部就班的實(shí)踐模式，反對權(quán)威和灌輸，這種“實(shí)踐自覺”，使教師認(rèn)識實(shí)踐和改造實(shí)踐的能動性增大，從而少走彎路，使教育實(shí)踐的成功率提高。

將所學(xué)知識運(yùn)用于實(shí)際，并見之于行動，一直是孔子所強(qiáng)調(diào)身體力行、量力而行的?！墩撜Z》體現(xiàn)出的教育方法的實(shí)踐特點(diǎn)在于“踐履”和“體認(rèn)”。如孔子講“六藝”時所說的“游于藝”，“游”表示的是熟練、嫻熟、實(shí)用，是一種自由與愉悅的展露、是一種自由的生命狀態(tài)。正像英國倫理學(xué)家格林說過的那樣：“自由是最大的賜福，人們之所以努力奮斗就是為了獲得自由，然而，按照正常的理解，它不是僅僅擺脫了限制或強(qiáng)制的自由，也不是恣意妄為不顧后果的自由，更不是為了某一個人或集團(tuán)獨(dú)享而剝奪他人同樣權(quán)利的自由，我們所診視的自由是全體所共有的，做有價值之事的一種積極的權(quán)利或能力”[10]。

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篇9

高校社會實(shí)踐育人載體

一、大學(xué)生參加社會實(shí)踐的現(xiàn)狀及存在的問題

大學(xué)生們普遍認(rèn)為參加暑期實(shí)踐是很有必要的，并身體力行或多或少地進(jìn)行了實(shí)踐，實(shí)踐次數(shù)隨年級升高而相應(yīng)增加。但是在關(guān)于“社會實(shí)踐”的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)很多問題。例如，學(xué)校等對社會實(shí)踐的內(nèi)涵缺乏廣泛的宣傳和深入的闡釋；當(dāng)今大學(xué)生的暑期實(shí)踐規(guī)模較小時間較短，活動經(jīng)費(fèi)來源渠道較窄，一定程度上局限了實(shí)踐的靈活性和深度發(fā)展的可能；家長對社會實(shí)踐的支持程度比較低以及學(xué)生開展社會實(shí)踐活動還缺乏足夠的指導(dǎo)等。

二、大學(xué)生參加社會實(shí)踐的現(xiàn)狀分析

盡管多年來高校的校園文化生活不斷豐富，可供學(xué)生參與和選擇的校園實(shí)踐活動形式越來越多，但在其發(fā)展過程，仍存在一些問題，由于學(xué)生社團(tuán)組織的民間性，結(jié)構(gòu)的松散性，活動的自主性和成員的廣泛性等特點(diǎn)，加上個別高校對這項(xiàng)工作的重要性認(rèn)識不足，對其工作特點(diǎn)和規(guī)律把握不夠 ，導(dǎo)致一些社團(tuán)活動品位不高，參與學(xué)生不廣。具體受如下因素的影響：

1、社會方面因素

現(xiàn)階段，社會實(shí)踐活動停留于口頭或書面，流于形式，從政府層面看，未能從科學(xué)發(fā)展觀的高度為大學(xué)生社會實(shí)踐承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，沒有從提高人才層次，縮短人才培養(yǎng)周期，提高行業(yè)素質(zhì)和提高社會勞動生產(chǎn)力的角度積極為社會實(shí)踐創(chuàng)造條件；從企業(yè)層面看，不能將社會實(shí)踐與企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展聯(lián)系起來，只把參加實(shí)踐的大學(xué)生當(dāng)成廉價或者免費(fèi)勞動力；從家庭層面看，家長往往把參加社會實(shí)踐當(dāng)作一項(xiàng)不務(wù)正業(yè)的活動，或者對孩子在參與實(shí)踐過程中的安全和吃苦受累心存疑慮。

2、學(xué)校方面因素

首先，學(xué)校的重視程度不夠。高校領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)生社會社會實(shí)踐重視程度不夠，對實(shí)踐活動的經(jīng)費(fèi)扶持力度不夠，用于學(xué)生實(shí)踐活動的經(jīng)費(fèi)支出比例與教學(xué)支出比例相比明顯過低。其次，校園實(shí)踐活動場地等硬件條件不佳，就目前的情況來看，高校更多考慮的是學(xué)校教學(xué)活動的需要，而對學(xué)生實(shí)踐活動的場地等硬件建設(shè)和設(shè)施配備始終處于邊緣化考慮的境地。再次，高校的專業(yè)的、高水平的教師參與不積極?，F(xiàn)在，學(xué)生的課外活動主要由團(tuán)委，學(xué)工部門負(fù)責(zé)組織，承擔(dān)活動指導(dǎo)任務(wù)的主要是專職的思政工作人員，從整體上來講，還缺乏一些高水平的相關(guān)專業(yè)的教師參與其中。

3、學(xué)生自身因素

大學(xué)生參與社會實(shí)踐的主體意識不夠，缺乏實(shí)踐成才的信心和動力。面對新形勢、新任務(wù)、新情況和新變化，大學(xué)生對社會實(shí)踐的重要性缺乏主體意識，參與社會實(shí)踐的主動性、自覺性不夠，將社會實(shí)踐當(dāng)作一項(xiàng)可有可無的學(xué)習(xí)任務(wù)來對待。而在行動上表現(xiàn)為走馬觀花、敷衍了事，臨近假期結(jié)束，往往是到實(shí)踐單位蓋個公章，寫份實(shí)踐報告就了事，甚至有的同學(xué)只是上網(wǎng)下載一份報告交差，實(shí)際效果并不理想。

三、大學(xué)生參加社會實(shí)踐的具體策略研究

1、擴(kuò)大宣傳，轉(zhuǎn)變觀念，提高對大學(xué)生社會實(shí)踐的認(rèn)識

加強(qiáng)對大學(xué)生社會實(shí)踐的宣傳，提高社會各方面對大學(xué)生社會實(shí)踐活動重要性的認(rèn)識，形成合力，全方位支持大學(xué)生開展社會實(shí)踐活動。對高校而言，大學(xué)生社會實(shí)踐可以提高其知名度，擴(kuò)大其社會影響；對大學(xué)生而言，社會實(shí)踐具有個體完善的社會化功能、成才的催化功能和理論的強(qiáng)化功能；對用人單位而言，可以通過接受大學(xué)生社會實(shí)踐與高校建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，促使產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，為用人單位提供人才支持和智力支持。

2、提高認(rèn)識，統(tǒng)一思想，完善大學(xué)生社會實(shí)踐的教學(xué)培養(yǎng)體系和計劃

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要提高認(rèn)識，統(tǒng)一思想，建立完善的社會實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)體系，制定與大學(xué)生各學(xué)習(xí)階段和各專業(yè)特點(diǎn)相適應(yīng)的系統(tǒng)的社會實(shí)踐教學(xué)計劃、大綱，并編寫教程，規(guī)定實(shí)踐課時數(shù)、學(xué)分，規(guī)定實(shí)踐目的、任務(wù)、內(nèi)容、形式和要求，配備專門指導(dǎo)教師，使之成為大學(xué)生的一門必修課，并與學(xué)生綜合素質(zhì)測評、各種評優(yōu)掛鉤。

3、整合資源，夯實(shí)基礎(chǔ)，建立、健全相對穩(wěn)定的社會實(shí)踐基地

首先，要改變傳統(tǒng)觀念，積極引入市場競爭機(jī)制，多渠道宣傳社會實(shí)踐活動的重要意義，努力尋求地方政府和社會的認(rèn)可和支持。其次，要主動與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國主義教育基地、企事業(yè)單位、部隊(duì)、社會服務(wù)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)聯(lián)系，從地方建設(shè)發(fā)展的實(shí)際需求和大學(xué)生鍛煉成長的需要出發(fā)，建立多種形式的社會實(shí)踐基地。另外，要變單一型基地向多樣型基地發(fā)展。目前大學(xué)生社會實(shí)踐基地類型有教學(xué)、科研、實(shí)習(xí)、傳統(tǒng)教育、社區(qū)服務(wù)、勤工助學(xué)等類型基地，學(xué)校還要結(jié)合學(xué)校實(shí)際不斷創(chuàng)新大學(xué)生社會實(shí)踐基地的模式、功能。

4、完善大學(xué)生社會實(shí)踐考核評價機(jī)制

學(xué)生是社會實(shí)踐活動的主體，因此調(diào)動學(xué)生社會實(shí)踐活動的主動性和積極性，對提高社會實(shí)踐活動的效果尤為重要。要把社會實(shí)踐納入正常教學(xué)計劃，作為一門必修課，在規(guī)定學(xué)時、學(xué)分的基礎(chǔ)上，還要建立完善的社會實(shí)踐考核評價機(jī)制。一是成立二級評估委員會或小組，實(shí)行定性定量考評，堅(jiān)持學(xué)生自測與集體（小組）評估相結(jié)合。二是如實(shí)記錄社會實(shí)踐活動各項(xiàng)資料、學(xué)生具體表現(xiàn)以及實(shí)踐單位評價。三是學(xué)院（系）要建立社會實(shí)踐活動信息接收、反饋及處理機(jī)制。

四、結(jié)語

當(dāng)然，目前的社會實(shí)踐活動仍然不是完全成熟，存在著這樣那樣的各種問題，社會實(shí)踐的重要性仍然沒有被廣泛認(rèn)同，開展方式也相對比較單一死板，缺乏靈活多變性。這些問題，需要社會、學(xué)校以及學(xué)生個人等各方面的努力，將社會實(shí)踐不斷發(fā)展、深化、完善起來。

參考文獻(xiàn)：

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（一）教學(xué)和管理模式失衡

當(dāng)前許多高校將大學(xué)生的社會實(shí)踐僅僅當(dāng)成一次就業(yè)實(shí)習(xí)，關(guān)注如何將所學(xué)知識更好地與社會相結(jié)合，將發(fā)展的目標(biāo)定在了校內(nèi)開設(shè)的社會活動上。這在一定程度上雖然取得了不錯的效果，但是對于大學(xué)生來講，社會實(shí)踐不夠深入，缺乏高校計劃外的自主實(shí)踐活動，比如利用假期組織學(xué)生體驗(yàn)社會生活，或者是借助高校社團(tuán)的活動來增加社會實(shí)踐活動等。高校相關(guān)工作部門并沒有有效地協(xié)調(diào)好大學(xué)生社會實(shí)踐和社會實(shí)習(xí)的關(guān)系，往往將兩者混淆。并沒有制定具體的目標(biāo)和要求，缺乏一定的針對性，在大學(xué)生社會實(shí)踐方面資金的投入往往是象征性的。高校學(xué)生教學(xué)和管理兩個機(jī)構(gòu)沒有形成一個有機(jī)的結(jié)合體，甚至出現(xiàn)割裂現(xiàn)象，致使大學(xué)生的社會實(shí)踐活動成為空談。

（二）缺乏完善的評價體系

高校對于大學(xué)生社會實(shí)踐的評價直接影響到大學(xué)生對于社會實(shí)踐的積極性。如今高校普遍存在緊抓單點(diǎn)忽略全面的評價體系，即僅僅重視系統(tǒng)性的社會實(shí)踐活動，組織性和目的性比較強(qiáng)，忽視了每一個學(xué)生社會實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性，缺乏有效的指導(dǎo)意義和科學(xué)的評價意義。高校對于學(xué)生社會實(shí)踐的考核僅僅體現(xiàn)在一紙社會實(shí)踐表當(dāng)中，以此為參考進(jìn)行等級的評定，并沒有直觀地顯示學(xué)生社會實(shí)踐的質(zhì)量和效果。并且存在學(xué)生弄虛作假現(xiàn)象，失去社會實(shí)踐的意義。另外，即便有學(xué)生進(jìn)行了創(chuàng)新性的實(shí)踐活動，也未必會得到重視和宣傳。因此，高校社會實(shí)踐評價體系缺乏一定的創(chuàng)新性、規(guī)范性和實(shí)施有效性，不僅極大地挫傷了學(xué)生實(shí)踐的積極性，同時還產(chǎn)生了實(shí)踐的不可控性和虛假性。

（三）組織形式和結(jié)構(gòu)單一化

有些高校把社會實(shí)踐活動僅僅當(dāng)成任務(wù)去完成，在某些特定的時間讓學(xué)生舉行一些有針對性的活動。在暑假期間，參加社會活動的僅僅是有條件的學(xué)生，其他都是沒有目的性和意義性的自由活動。這樣發(fā)展下去，社會實(shí)踐變成只有少數(shù)人參與的活動。另外，實(shí)踐活動與大學(xué)生生活脫節(jié)嚴(yán)重，并不能有效地增強(qiáng)學(xué)生將來的社會適應(yīng)能力和綜合素質(zhì)的提升；活動的形式太過于單一化，不能調(diào)動多數(shù)學(xué)生的積極主動性；缺乏一定的創(chuàng)新性，高校不能很好地制定有吸引力的活動主題和內(nèi)容；實(shí)踐活動的通常只有輔導(dǎo)員帶隊(duì)，缺乏專業(yè)性和現(xiàn)場性的指導(dǎo)。這種單一化的社會實(shí)踐形式和結(jié)構(gòu)缺乏經(jīng)驗(yàn)的交流和積累，對于大學(xué)生社會實(shí)踐的長效性缺乏指導(dǎo)意義。

二、大學(xué)生社會實(shí)踐機(jī)制———以羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例

（一）調(diào)查情況統(tǒng)計

為體現(xiàn)調(diào)查研究的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，本次大學(xué)生社會實(shí)踐的調(diào)查研究采用隨機(jī)抽樣的方式，以羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，將大學(xué)生劃分成不同的群體，包括旅游類在內(nèi)的各大專業(yè)，然后在每一個群體中隨機(jī)抽樣調(diào)查。

（二）大學(xué)生參與社會實(shí)踐

通過對羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院在校大學(xué)生抽樣，調(diào)查1500名大學(xué)生的社會實(shí)踐活動參與度以及參與情況。

1.大學(xué)生社會實(shí)踐的參與度調(diào)查。

對抽到的樣本進(jìn)行詢問是否參加過大學(xué)生社會實(shí)踐活動以及參加的次數(shù)，其中一次也沒有參加的只有195人，占13%，參加1—3次的885人，占59%，4—6次的255人，占17%，6次以上的165人，占11%。這表明，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生社會實(shí)踐活動的參與度是比較高的，達(dá)到86.9%的學(xué)生參與過社會實(shí)踐活動。

2.大學(xué)生社會實(shí)踐的參與時間調(diào)查。

對參與過大學(xué)生社會實(shí)踐的1304名學(xué)生問卷調(diào)查，顯示他們參與實(shí)踐活動的時間大部分是在寒暑假，其中暑假進(jìn)行社會實(shí)踐638人，占49%，寒假275人，占21%，另外利用課外時間及其他時間的391人，占30%。這說明羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大學(xué)生對于假期有很好的利用率。

3.大學(xué)生社會實(shí)踐的參與時間最長調(diào)查。

在對參加過社會實(shí)踐活動的1304名學(xué)生的調(diào)查中，參加的社會實(shí)踐時間最長的一次結(jié)果顯示為：半月以上的135人，占10.4%，一周以上的538人，占41.3%，2—7天的467人，占35.8%，一天的164人，占12.6%。這說明羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生參與社會實(shí)踐的時間較長。

4.大學(xué)生社會實(shí)踐的組織安排者調(diào)查。

在參加過社會實(shí)踐的學(xué)生中，調(diào)查問卷結(jié)果顯示，學(xué)校組織的130人，占10%，院系組織的535人，占41%，學(xué)生社團(tuán)組織的366人，占28%，班級組織的182人，占14%，學(xué)生個人組織的91人，只占7%。這表明羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生社會實(shí)踐大部分都是由學(xué)校層面進(jìn)行組織和實(shí)施的，這就可以看出，學(xué)校與系部層面對大學(xué)生實(shí)踐活動開展的重要性。

（三）大學(xué)生社會實(shí)踐內(nèi)容及形式

通過調(diào)查探究，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大學(xué)生社會實(shí)踐的主要形式以及內(nèi)容主要集中在社會服務(wù)方面，大學(xué)生利用自己的時間參與到為社會服務(wù)上來，通過各種途徑和方式為社會貢獻(xiàn)自己的能量，傳遞社會的溫暖。社會服務(wù)作為大學(xué)生社會實(shí)踐的主要形式，也是大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的一次機(jī)會，通過實(shí)踐加強(qiáng)自己的專業(yè)技能，服務(wù)于社會，回饋于社會。大學(xué)生社會實(shí)踐的主要形式有：服務(wù)咨詢的185人，占14.3%，教育的385人，占29.6%，從事體力勞動的412人，占31.6%，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的36人，占2.8%，從事服務(wù)經(jīng)營的156人，占12%，做導(dǎo)游服務(wù)的72人，占8.5%，其他方面的56人，占4.3%。從羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生社會實(shí)踐的內(nèi)容和形式的比例可以看出，這些大學(xué)生參加社會服務(wù)活動是比較積極的，其中參加的服務(wù)活動主要形式是以體力勞動和教育服務(wù)為主。而智力型服務(wù)形式也有較大的參與度。

（四）大學(xué)生實(shí)踐基地建設(shè)情況

羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院當(dāng)前面臨的問題就是實(shí)踐基地不足，利用率不高，并且存在相當(dāng)?shù)闹貜?fù)性，使得社會資源得不到充分利用。因此，學(xué)院在建設(shè)校外實(shí)踐基地過程中，需要認(rèn)真規(guī)劃，地址選擇合理得當(dāng)，與本校的特色相適應(yīng)，爭取讓每一個學(xué)生都有社會實(shí)踐的機(jī)會。另外，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院在建設(shè)實(shí)踐基地的同時，考慮到了大學(xué)生德育等全面素質(zhì)的提升和建設(shè)。例如旅游管理專業(yè)，很好地將學(xué)生專業(yè)\德育等素質(zhì)融合到校外實(shí)踐基地，同時一些校外實(shí)訓(xùn)基地的建立，能夠很好地為相關(guān)專業(yè)學(xué)生提供社會實(shí)踐活動以及就業(yè)實(shí)習(xí)的地方。不僅發(fā)揮了學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，也達(dá)到了學(xué)生社會實(shí)踐的目的和作用。

（五）大學(xué)生社會實(shí)踐效果

社會實(shí)踐活動對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和成長都有著積極的作用。

1.思想教育

通過社會實(shí)踐活動，有接近56%的學(xué)生認(rèn)為參加社會實(shí)踐活動可以讓自己樹立正確的人生觀和價值觀，加強(qiáng)了社會的責(zé)任感和義務(wù)感；另外，還有17%的大學(xué)生認(rèn)為社會實(shí)踐活動可以強(qiáng)化自己的道德意識和素質(zhì)修養(yǎng)。其余的學(xué)生都有著不同的感受和空間的提升。

2.智力提升

通過調(diào)查問卷，統(tǒng)計1304名參加過社會實(shí)踐活動的學(xué)生，調(diào)查通過社會實(shí)踐機(jī)制，給自己帶來了哪些智力方面的提升和進(jìn)步。

3.組織能力

通過社會實(shí)踐活動不僅提升了大學(xué)生道德素養(yǎng)水平，增強(qiáng)了大學(xué)生智力發(fā)展，同時還加強(qiáng)了大學(xué)生社會的適應(yīng)能力和組織能力。通過調(diào)查統(tǒng)計，參加過社會實(shí)踐活動的1304名大學(xué)生當(dāng)中，有接近40%的學(xué)生明顯感覺到自己的組織和管理能力得到提升，還有45%的學(xué)生感覺自己的適應(yīng)能力和組織能力得到提升。由此可見，大學(xué)生社會實(shí)踐活動可以使當(dāng)代大學(xué)生走出校園，增強(qiáng)其社會適應(yīng)能力和人際交流溝通能力。

三、大學(xué)生社會實(shí)踐存在的問題

通過實(shí)證調(diào)查以及統(tǒng)計，對羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院所抽取的1500名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查問卷，指出該校大學(xué)生社會實(shí)踐的不足之處。主要從兩個大的方面入手，其一是社會實(shí)踐中所遇到的困難；其二是本校社會實(shí)踐的不足之處。羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生社會實(shí)踐過程中存在不足，社會、學(xué)校以及自身三個方面都有原因。在社會層面，主要是地方政府和一些企事業(yè)單位對大學(xué)生社會實(shí)踐活動認(rèn)識不足，這在一定程度上制約了大學(xué)生社會實(shí)踐活動健康有序開展；在學(xué)校層面，只是把實(shí)踐基地定位為培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，對校企合作、雙方資源共享等問題沒有進(jìn)行深層次思考；在學(xué)生層面，一些學(xué)生認(rèn)為社會實(shí)踐只是玩樂的另一種說法，不能真正學(xué)到知識。因此，地方政府、企業(yè)、高校等多方之間要進(jìn)行協(xié)同合作，明確各自在大學(xué)生社會實(shí)踐活動中應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)、義務(wù)，努力提高大學(xué)生社會實(shí)踐基地的利用率，讓學(xué)生積極主動地參與到社會實(shí)踐活動中來，達(dá)到多方共贏的目的。

四、加強(qiáng)大學(xué)生社會實(shí)踐長效機(jī)制建設(shè)的策略

（一）創(chuàng)建大學(xué)生社會實(shí)踐長效機(jī)制的目標(biāo)模式

高校充分發(fā)揮自我的專業(yè)特色和優(yōu)勢，將軟件與硬件相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)資源的共享、互補(bǔ)和有效整合，走出一條適合當(dāng)今社會發(fā)展和學(xué)生能力提升的大學(xué)生社會實(shí)踐之路，創(chuàng)建一個新的目標(biāo)模式。即“實(shí)踐+技能”教學(xué)模式，這一模式充分利用校內(nèi)實(shí)踐和校外實(shí)習(xí)兩種方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)踐中動手能力的培養(yǎng)，目的是塑造一批“大學(xué)水平的能工巧匠”。在這個目標(biāo)模式下，高校必須做到三點(diǎn)：第一是專業(yè)特色要明顯。高校要在原來的基礎(chǔ)上加大創(chuàng)新，進(jìn)行系統(tǒng)的優(yōu)化和提升，將專業(yè)做成一定的品牌效應(yīng)，在該領(lǐng)域起到帶頭的作用。第二是校際之間資源互補(bǔ)。各兄弟院校要合作發(fā)展，充分發(fā)揮每一個院校的特長彌補(bǔ)自己的不足，取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)高校之間的共贏。第三是資源實(shí)現(xiàn)整合共享。學(xué)生社會實(shí)踐的項(xiàng)目和內(nèi)容將按照專業(yè)分配給每一所高校。總之，隨著時代的不斷進(jìn)步，單個高校不可能實(shí)現(xiàn)每一個學(xué)生社會實(shí)踐活動，必須將資源整合起來，實(shí)現(xiàn)共享，共同承擔(dān)起大學(xué)生社會實(shí)踐的規(guī)?；蛯I(yè)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏的局面。

（二）完善大學(xué)生社會實(shí)踐長效機(jī)制的策略

針對大學(xué)生社會實(shí)踐中存在的問題，需要創(chuàng)建有效的管理體系、豐富社會實(shí)踐的主題和形式等措施，將大學(xué)生社會實(shí)踐活動深入持久進(jìn)行下去。

1.創(chuàng)新社會實(shí)踐的形式和內(nèi)容。

高校大學(xué)生社會實(shí)踐中往往缺乏一定的創(chuàng)新性，僅僅局限于實(shí)踐的橫向發(fā)展，而缺乏縱向的深入。因此高校需要經(jīng)過不斷的革新，將空泛的實(shí)踐主體豐富化，將單一的形式多元化，將無趣的知識專業(yè)化，將陳舊的內(nèi)容時效化。讓學(xué)生學(xué)有所用，時刻把握未來的趨勢和方向。結(jié)合自我特色，讓大學(xué)生實(shí)踐活動朝著思想認(rèn)識提高、智力提升和社會化能力全面加強(qiáng)的方向高層次發(fā)展。

2.規(guī)范社會實(shí)踐考核評價機(jī)制。

考核的機(jī)制要具有一定的激發(fā)性和公平性，更能調(diào)動大學(xué)生參加社會實(shí)踐的積極性。將定性評價和定量評價有效地結(jié)合起來，將實(shí)踐活動具體的內(nèi)容和效果記錄和積累下來，形成一種總結(jié)。另外，實(shí)踐活動的要求可以學(xué)時制，在規(guī)定的時間內(nèi)達(dá)到一定的成果。實(shí)踐活動的成果展示可以是報告或者論文等形式，將自己的所學(xué)所感所悟形成書面文字，成為評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)和要素。

3.開拓實(shí)踐基地，整合有效資源。

高校在開拓校外實(shí)踐基地時，尋求長期合作，雙方共贏，達(dá)到大學(xué)生社會實(shí)踐的長效性，并為大學(xué)生將來的就業(yè)以及實(shí)習(xí)做好充分準(zhǔn)備。這就要求高校和實(shí)踐基地搞好聯(lián)系和合作，主動了解和解決單位的難題，實(shí)現(xiàn)資源的共享。將單位和高校資源有效地整合在一起，為學(xué)生社會實(shí)踐提供一個良好的空間和場地，實(shí)現(xiàn)三方受益。

4.重視社會實(shí)踐管理。