導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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2、歷史悠久：如中國傳統(tǒng)文化的儒家文化有五千年的歷史。

3、博大精深：博大是說中國傳統(tǒng)文化的廣度豐富多彩，精深是說中國傳統(tǒng)文化的深度高深莫測。

中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心；道學以順應自然為核心；佛學以慈悲、大愛、解脫為核心，強調諸惡莫作，眾善奉行。

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一、風景油畫創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義精神表現(xiàn)

1.風景油畫創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義精神

現(xiàn)實主義精神的風景油畫屬于風景油畫的一個分支，在創(chuàng)作現(xiàn)實主義精神的風景油畫程中，展現(xiàn)出來的是真實、客觀的實物，并以油畫的方式進行記錄，它與一些比較理想化或虛構化的油畫作品有很大的區(qū)別?，F(xiàn)實主義精神的風景油畫主要是用油畫的形式贊美勞動人民和自然景觀，反映最真實的社會現(xiàn)象，使人們更加熱愛生活。在發(fā)展的道路上，畫家會受到傳統(tǒng)文化的熏陶與感染，繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精神和內涵。17世紀，風景油畫主要是描摹自然景物，反映當時的社會現(xiàn)象。到了19世紀，風景油畫開始向個人情感方面發(fā)展，畫家依據(jù)自身的感受進行創(chuàng)作，運用藝術的方法合理搭配色彩與光線。隨著風景油畫的不斷發(fā)展，畫家也不斷加強油畫的情感內容，形成了形式多樣的藝術風格。

2.風景油畫創(chuàng)作的現(xiàn)實主義精神的具體表現(xiàn)

（1）真實性的體現(xiàn)真實性就是將真實的生活用油畫創(chuàng)作的方式展現(xiàn)出來，在具體的藝術創(chuàng)作過程中，現(xiàn)實主義精神是一種真實地反映客觀事物的藝術創(chuàng)作模式，其特點是樸素性、平民性、真實性。風景油畫的真實性包括藝術的真實性和生活的真實性兩點，藝術的真實性就是畫家將內心的真實想法通過油畫藝術展現(xiàn)出來；生活的真實性就是油畫要描繪的是真實的社會生活，將社會的真實生活現(xiàn)象以油畫的方式展現(xiàn)出來。（2）社會性的體現(xiàn)風景油畫既是社會自然風景的體現(xiàn)，也是畫家主觀思想意識的體現(xiàn)。如，畫家具有的社會主義民族性、英雄主義情懷、人文關懷等，使得觀者在欣賞油畫時既滿足了視覺的需要，欣賞到了大自然的美麗，又感受到了畫家的文化素養(yǎng)。風景油畫在發(fā)展過程中，受到了傳統(tǒng)文化的熏陶與感染，完美地結合了人文主義和寫意精神的創(chuàng)作風格。觀者通過對油畫的欣賞，就可以知道社會的變化情況。

二、風景油畫創(chuàng)作的多樣化語言展現(xiàn)

風景油畫創(chuàng)作的多樣化語言展現(xiàn)是未來的發(fā)展趨勢，既繼承了西方油畫的現(xiàn)實主義創(chuàng)作特點，又融入了中國傳統(tǒng)油畫的表現(xiàn)風格，不管是對油畫語言的探索，還是對現(xiàn)實主義精神方面的探索，都表現(xiàn)出風景油畫發(fā)展的多樣性。風景油畫創(chuàng)作多樣化發(fā)展的具體表現(xiàn)形式分為兩種：一是語言技巧的多樣化；二是精神內涵的多樣化。

1.語言技巧

風景油畫創(chuàng)作的多樣化在語言技巧方面的主要表現(xiàn)形式有兩點。第一點是要重視油畫畫面的獨特視角，選取獨特的視角，將作品的新鮮感覺展示出來供人們觀賞，將美麗的作品用不同的角度呈現(xiàn)在觀賞者的面前。如，運用高空俯視的效果，通過光線的照射，將兩個或兩個以上視角進行疊加活動，既可以表現(xiàn)出靜態(tài)的物體，又可以表現(xiàn)出動態(tài)的物體，突出油畫畫面的獨特性。第二點是在油畫創(chuàng)作中融入幾何元素，增強畫面造型的特點，依附于線條、形狀等的特點，描繪出高清晰的油畫輪廓，將風景的主要特征展現(xiàn)出來。在進行油畫的畫面設計過程中，將幾何元素的特點展示出來，體現(xiàn)出油畫的力學之美。

2.精神內涵

風景油畫的精神內涵是豐富多彩的，具有多樣化的特點。在風景油畫創(chuàng)作過程中，畫家將大量的現(xiàn)代化元素融入作品，表達其對社會現(xiàn)狀的真實情感。風景油畫將中國傳統(tǒng)文化與西方的油畫技術完美結合在一起，具有廣泛的選材空間，融入了中國現(xiàn)代的人文特色，講究光線與色彩的搭配，將中國美麗的風景以油畫的形式展現(xiàn)出來。

三、結語

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中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念?！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為階級統(tǒng)治服務的禮儀規(guī)范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于修養(yǎng)良好個人素質，協(xié)調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社會主義精神文明建設，具有重大價值。

“禮”顯于制度，“儀”重于形式?！岸Y儀座度，笑語座獲?！保ㄒ骸抖Y記·孔子閑居》）其解釋為：古之祭祀禮儀盡合乎法度，笑語盡得其節(jié)制。在現(xiàn)代，我們根據(jù)禮儀發(fā)展的規(guī)律和其本身的作用、特質，將其定義為：人類在社會交往活動中形成的行為規(guī)范與準則，具體表現(xiàn)為禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式、禮品器物等。

禮貌是指人們在相互交往過程中表示敬重友好的行為規(guī)范。禮貌屬于社會公德的重要組成部分，比較側重于內在修養(yǎng)。以不損害他人利益為前提，要求尊重對方、承認肯定對方并尊重對方的人格?；疽笫钦\懇、謙恭、和善和有分寸，做到待人“誠于中而形于外”。主要內容包括：遵守秩序、言必有信、敬老尊賢、待人和氣、講究衛(wèi)生。

禮節(jié)是在交際場合相互表示尊敬、祝頌、問候、致意、哀悼、慰問以及給予必要協(xié)助和照料的慣用形式。禮節(jié)是禮儀的具體的、外在的表現(xiàn)形式，是內在美的一種外化。是交往中一切行為、舉止、儀表、語言的規(guī)范。

儀表是禮儀在個人外在形象方面的體現(xiàn)，包括舉止儀容、服飾、姿態(tài)等方面。它與人的道德修養(yǎng)、文化水平、審美情趣和文明程度密切相關。對人們的形象起到自我標識、修飾彌補、包裝外表形象的作用。

儀式是交際活動中，按禮賓要求，用特定的程序、方式等表達的禮儀的過程。多數(shù)以組織的形式出現(xiàn)在較為大型的交際活動中。如：迎送、開業(yè)、升旗、剪彩、簽字等。是公關活動的重要內容，是禮儀比較外在，比較轟動的表現(xiàn)形式。

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當前的國學熱潮，可以說是大眾普遍物質生活水平提高后的一種普遍文化追求。但由于長期以來西方文化思潮的進入和對本土文化的矯枉過正式的否定，造成了中國傳統(tǒng)文化“水土流失”非常嚴重的現(xiàn)象?，F(xiàn)代科學技術的進步，諸如攝影術和計算機技術，更加劇了其流失的情勢，其中不乏主觀的破壞，也有科學技術進步帶來的必然結果。面對這樣的現(xiàn)實，單純從具體的文學或藝術的具體內容或形式詮釋其個性價值，已經難以維系中華民族傳統(tǒng)文化之樹的基本生態(tài)環(huán)境，必須從根本上解釋其形成、發(fā)展和存在的內在機理和根本原因，這就是中華民族對人與社會的生命思考及審美選擇。

義務教育中的美育內容在不斷加大中國傳統(tǒng)文化方面的教學內容，例如，中國畫，書法和民間美術等都進入了教材，有些學校還將經典古文誦讀、書法、中國畫等納入常態(tài)課堂或課外活動，這是非?？上驳默F(xiàn)象。然而，不容否認的是，深沉委婉的吟誦，毛筆的龍蛇游走，中國畫的心源意象，都已不是現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和生活的必須。要讓現(xiàn)代人接受、喜歡、熱愛，就必須要解釋。中國文化謙謙君子之風和詩情畫意浪漫追求基本的內在原因。即內在的基本動力，決定了中國傳統(tǒng)文化的基本氣質。

這種基本氣質在中國這塊熱土上的不同時期、不同階層有著不同的具體表現(xiàn)形式，但審美追求卻具有高度的一致性。這種一致性表現(xiàn)在哲學上就是人本的辯證唯物主義，正是這樣的哲學思考，決定了中國傳統(tǒng)文化和藝術表現(xiàn)的審美特質以及對人生意義判斷的基本態(tài)度。

所以，將這種基本態(tài)度循序漸進地融入到義務教育美育的各個階段，強調德對美的指導意義，以及透過視聽感受強調創(chuàng)作者心靈的自由。簡單地說：不清楚孔子偉大的人格，不可能透徹理解儒家思想；不理解老子的人格，不可能理解道家思想；不明白書法的各種書體和筆法是心靈的律動，不可能……；不清楚中國畫的藝術表現(xiàn)是人生品格的修養(yǎng)，不可能……等等。能夠讓受教育者明白，無論時代如何變遷，無論物質生活發(fā)生怎樣的變化，中國傳統(tǒng)文化都是滌蕩胸中郁悶，凈化心靈，升華人生境界最為高級和方便、有效的途徑。這也正是自古以來華夏文化長盛不衰，目前世界各國學者青睞漢文化，甚至是西方列強懼怕中國崛起的根本原因。

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中國的傳統(tǒng)藝術以其燦爛多姿的形式呈現(xiàn)于世人的面前，并為動畫愛好者們提供了大量的設計素材，不論是從整體動畫風格還是個體角色設定哪個方面來說，都凝聚了中國傳統(tǒng)藝術的內涵。評論一部動畫片的成功與否，不僅是要看其故事發(fā)展的情節(jié)，還需論其文化底蘊和內涵。中國傳統(tǒng)文化歷經了上下五年前的歷史變遷，積累了大量的、豐富的藝術形式，這些傳統(tǒng)文化藝術為動畫中造型提供了豐富營養(yǎng)和表現(xiàn)元素。

1、中國傳統(tǒng)戲曲

要想真正的將中國傳統(tǒng)藝術元素運用到動畫造型的刻畫中去，那就一定要透過外在的皮肉，將中國傳統(tǒng)藝術元素滲透其中。也正是滲透在動畫造型中的這些中國傳統(tǒng)元素真正打動了現(xiàn)代的觀眾。中國戲曲它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的舞臺藝術樣式。它約有三百六十多個種類，其中較為著名的戲曲種類：京劇、豫劇、越劇等，京劇更是奉為中國的國粹。中國戲劇中豐富多彩的傳統(tǒng)文化形式為動畫造型的設定提供了大量的創(chuàng)作素材，如動畫短片《驕傲的將軍》中角色的造型設定就借鑒了京劇臉譜的表現(xiàn)形式，吸取了戲曲造型的特點，既有程序化的規(guī)范又有鮮明的個性表現(xiàn)。片中主要人物大將軍造型的設定就是在京劇“花臉”的基礎上加以夸張變形，從而突出表現(xiàn)其人物威武、真實的性格特點。

2、中國傳統(tǒng)水墨畫

水墨文化可以看作是最能代表中國傳統(tǒng)藝術的一種形式，它的濃淡相宜；它的水墨交融；它的渾然天成無不展現(xiàn)出獨特的中國意境。中國水墨元素正因為擁有著獨特的民族語言特色和古典文化的底蘊，引起了中外很多動畫造型師們的關注。它開啟了人們對于點、線、面及圖形的一種全新的動畫造型方式。從中國最早運用水墨藝術形式來表現(xiàn)的動畫片《小蝌蚪找媽媽》到經典水墨動畫《山水情》，都是以寫意的方式，以墨帶畫，筆觸簡練，線條流暢的表達了民族的個性，表達了國人的情感。

二、中國傳統(tǒng)藝術形式在動畫造型中的運用形式

動畫造型要求形式感這一點是毋庸置疑的，我們在做造型刻畫時不僅要靠文化藝術修養(yǎng)的積累，還應考慮采用怎樣的手法去具體表現(xiàn)它。一個成功的動畫造型設計，需要我們在了解劇本文化內涵的情況下用最為貼切的手法去表現(xiàn)出來，這一點至關重要。

1、中國傳統(tǒng)“線紋樣”在動畫造型中的運用

線，是中國智慧的祖先們最本能尋找到的一種最便利、最直觀的記錄方式，現(xiàn)存最早的戰(zhàn)國帛畫《龍鳳人物圖》中就賦予了線條神奇的藝術魅力。線，包含著中國傳統(tǒng)文化中最原始的藝術因素，也孕育著最早的審美意識。從仰韶文化中的“鯢魚紋”到青銅文化中的“饕餮紋”再至魏晉時期連綿婉曲的線描風格，無不透露著線條在中國傳統(tǒng)藝術形式中的表現(xiàn)力。

2、中國傳統(tǒng)裝飾性色彩在動畫造型中的運用

在中國傳統(tǒng)的色彩象征里，有五種最基本的元素：黃色象征土、白色象征金、藍色象征木、紅色象征火、黑色象征水。而在這些傳統(tǒng)顏色元素中，最被人們熟知和使用的是紅色，現(xiàn)也稱為中國紅。其實在中國原始社會，紅色也是第一個被應用于人類生活的顏色。中國傳統(tǒng)色彩的運用會給動畫造型的設定帶來渾厚、醒目的感覺，如動畫片《九色鹿》中虛實結合的裝飾性色彩的運用，典型的中國紅突出了神話傳說的意境，營造出一個亦真亦幻的神奇世界。

三、結語

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1.引言

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，特別是其中的美學內容涵蓋到社會的各個領域，其人文哲理、審美取向和審美心理等具有特有的民族屬性，一直深鎖于民族的心理和精神之中，具有內在的延續(xù)，其基本思想和態(tài)度滲透到社會的各個角落與領域，包括家居設計。

2. 有關家居設計

2.1 家居設計的概念

家居設計簡單的說，是指家庭居住環(huán)境、辦公場所、公共空間或者是商業(yè)空間的整體陳設風格以及飾品設計搭配。通過對各種元素（家具、飾品、燈飾、光線等）的組合，讓空間傳達出不同的風格、氛圍、感覺。這個通常運用在各種商業(yè)賣場、家庭布置等等方面。

2.2 現(xiàn)代家居設計的關鍵

在做家居設計應充分考慮好一下四個方面：1）滿足使用要求。實用性家居裝潢以人為本，不可本末倒置；2）符合經濟實力。經濟性室內布置以舒適、方便實用為主，標準高低，因人而異；3）合理布置.科學性環(huán)境的合理布置，即要符合人的生理要求和審美要求；4）適當藝術點綴。藝術裝飾所帶有的會為原來已經裝飾好的家居增色不少，而且能提高家居整體風格的檔次，也能體現(xiàn)居室主人的文化品位。

3. 中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包括道家文化、佛教文化等等。它是五千年中華民族智慧的結晶。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：1）凝聚之學。中國傳統(tǒng)文化是內部凝聚力的文化，它注重和諧，以和為美，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；2）兼容之學。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容；3）經世致用之學。中國傳統(tǒng)文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經世致用是文化科學的基本精神。

4. 家居設計中的傳統(tǒng)審美觀

4.1 以“和”為基礎的美學思想對家居設計的設計理念的影響

中國傳統(tǒng)美學強調整體意識，具體思想表現(xiàn)就是”以和為美”。在古代藝術家的心目中，“和”是宇宙萬物的一種最正常的狀態(tài)、最具有生命力的狀態(tài)、是一種最美的狀態(tài)， “和”是具有整體性的，包容性的，是豐富的，所以是美的。

和的整體意識表現(xiàn)在家居設計上就是注重注重房間整體風格的統(tǒng)一，講究房間里各個部分之間的協(xié)調和互相影響的和諧?！耙院蜑槊馈保簿褪且载S富為美，以多樣性為美，這是對“和”的理解的另一層涵義。更進一步說，它體現(xiàn)了藝術辯證法的某些原則，如:虛實、濃淡、深淺、隱顯、疏密、陰陽、剛柔、動靜、曲直、、樸華等。在這些審美范疇關系中，以整體為美，把握各種因素之間的關系不是走入極端，而是要相互協(xié)調、相輔相成。處理好各種藝術因素的辯證關系，強調適度，才可以達到較高的藝術境界。當代家居設計在處理好單調統(tǒng)一的關系和滿足家居設計功能性要求外，在造型、材質質感和色彩等方面盡可能多樣統(tǒng)一，就是為了避免造成審美疲勞，使人們有一種更好的視覺感受。

4.2 “方正”、“有序”、“均衡“的審美思想對家居空間布局和擺設的影響

中國幾千年封建文化的的積淀特別是在儒家文化影響下形成了特有的等級意識，它影響著中國建筑的外形和內形，以及住房的分布和格局。我們看到的古代廳堂都是外形方正的、里面的布局大都是長幼有序、對稱分布的。這樣的文化就派生出了“方正、有序、均衡”的審美標準。因此布局時主次分明是然符合大眾的審美標準的。而有序是指在表現(xiàn)室內空間的各種線條、飾面、造型體，以及色彩、材料質感等的組合中，使這些組合都相互聯(lián)系有著一定的規(guī)律。通常在室內裝飾中，一些家具的安排放置是按格調確定秩序的，井然有序，這是大眾所認可的一種秩序感。對稱均衡布置實際上是一種平和的秩序，在家居裝飾的各個面上，各種物體的布置關系上的平衡問題，所追求的一種在視覺中所獲得的平衡感。

5. 傳統(tǒng)文化在家居中的具體視覺表現(xiàn)

5.1 傳統(tǒng)自然觀的視覺表現(xiàn)

古代中國的經濟是以農耕為主的小農經濟，在沒有先進科技手段的當時，農業(yè)的收成好壞幾乎完全依賴于自然條件，于是在人們對自然條件的依賴逐步演變成對自然的依戀和崇敬。這種依戀崇敬自然的傳統(tǒng)自然觀深深地影響了中國人的思想，因此到今天的室內設計中仍有各種形式的具體表現(xiàn)。

（1）因景互借的設計手法。即把室內外的環(huán)境相聯(lián)系?，F(xiàn)在城市的許多餐飲娛樂場所、辦公場所、居住空間都通過大面積的玻璃窗將室外自然景觀或仿自然的人工景觀借入室內（見圖1），這正是傳統(tǒng)自然觀在現(xiàn)代室內設計中的再現(xiàn)。

（2） 將自然景物作為室內陳設，增添室內的自然氣息。將奇石、花草盆栽、水景等自然景物作為室內環(huán)境的陳設品的手法。在一些辦公場所室內環(huán)境中常?？梢钥匆娋G樹、流水、山石組成的中庭，在我們的居室中我們也習慣放置一些花草盆栽來裝點室內空間（見圖2）。這種室內裝飾陳設手法，這既滿足了人們內心對自然的渴望，也使綠色植物的生化功效――增加氧氣濃度、緩解視疲勞能促進人們的身心健康。

5.2 傳統(tǒng)風水觀的視覺表現(xiàn)

風水學以周易原理為根據(jù)，研究居住環(huán)境和營建布局之間的關系。風水學講究住宅的格局與精神氣質，在室內空間的各個方面都有具體的表現(xiàn)，大至空間布局、小至裝飾品的擺放，講究一些原則，如因地制宜、依山傍水、坐北朝南、順乘生氣等等，具體的如玄關的頂燈宜圓形和方形，不宜三角形，以免形成“三枝倒插香”的不利風水等。

5.3 傳統(tǒng)審美觀的視覺表現(xiàn)

中國幾千年的歷史逐漸形成了中國與眾不同的審美習慣，這種審美習慣有時候就左右了我們的心里對美的認知，并在我們的生活中形成了現(xiàn)實的外在表現(xiàn)：1） 注重空間形式的完整。中國人通常都喜歡完整規(guī)則的空間形式，不規(guī)則形狀和非完形的室內空間不容易受到歡迎，這正是“和”的思想在指引著人們對美的認識；2）注重用“隔斷”的形式增加空間的序列感。這種隔斷，往往是起一個過渡作用，常常隔而不斷。像碧紗櫥、飛罩、屏風、帷幕等都在中國傳統(tǒng)室內設計中經常用到，具有很強的裝飾性，而且增加了空間的序列感和情節(jié)趣味；3）注重象征和隱喻等含蓄性的裝飾手法。中國人有著相對含蓄內斂的性格，因此在室內設計中也偏好含蓄、不直露的裝飾手法。如運用蝙蝠、鹿、魚、喜鵲的諧音和石榴、松鶴、鴛鴦的象征意義來在室內裝飾陳設用品上來表現(xiàn)。

6. 結語

現(xiàn)代家居設計就是形式上的現(xiàn)代和精神上的傳統(tǒng)與民族?，F(xiàn)代生活方式中的傳統(tǒng)文化利用對傳統(tǒng)文化保護的現(xiàn)實意義在于傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎，要做到傳統(tǒng)居住文化時代性的轉變，前提是傳統(tǒng)家居的保留。讓傳統(tǒng)文化向前發(fā)展，最終形成的是傳統(tǒng)家居文化與現(xiàn)代家居設計的融合，才會形成自己民族個性的家居設計。

參考文獻

[1] 熊建新. 支林. 現(xiàn)代室內環(huán)境設計[M]. 武漢：武漢理工大學出版社， 2005.

[2] 胡大勇. 論室內設計對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚[J]. 裝飾，2000（5）.

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剪紙作為我國一種傳統(tǒng)的手工藝術，其以獨特的藝術表現(xiàn)手法而得到了大眾的喜愛。同時也成了各種藝術創(chuàng)作中借鑒的素材，現(xiàn)代服裝設計也不例外。本文著重就剪紙藝術在服裝設計中的應用進行了詳細的探究，希望為我國現(xiàn)代服裝設計提供新的理念。

關鍵詞：

剪紙藝術；現(xiàn)代服裝設計；應用分析

在多元化文化融合的背景下，為增強商品生產的藝術特性，逐漸開始和文化藝術進行融合發(fā)展，這就誕生了文化創(chuàng)意產業(yè)。服裝設計作為文化創(chuàng)意行業(yè)中一個重要的組成部分，講究商品藝術和文化藝術的協(xié)調統(tǒng)一。剪紙藝術作為我國一種優(yōu)秀的民間藝術，在服裝設計中的合理運用不僅可以顯著增強服裝作品的藝術性，也能提升其設計質量。

1剪紙藝術色彩紋飾在現(xiàn)代服裝設計中的應用

1.1剪紙色彩的合理應用

在表現(xiàn)藝術形式上，色彩可以給人以強烈的視覺沖擊力，也是最能引發(fā)主體情緒波動的因素。我國的剪紙藝術在色彩上可以劃分成兩種類型，即單色剪紙和彩色剪紙。

（1）單彩表現(xiàn)。單彩表現(xiàn)往往更能凸顯人類對色彩本質的追求，這也是我國傳統(tǒng)剪紙藝術中需要著重把握的藝術本質，具體表現(xiàn)為鮮艷、熱烈的色彩，主要采用陰刻或者陽刻等方式來彰顯剪紙的虛實結合特性。所謂的陽刻剪紙就是包括紙張原油的輪廓線，剪掉輪廓線之外的部分，以便可以使剪紙形成各條線的搭接，而陰刻剪紙方式則與此恰好相反。目前，剪紙設計中主要采用陰刻、陽刻相結合的方式來凸顯剪紙畫面的層次性。單色剪紙藝術在服裝設計中的應用形式主要以陽刻的形式加以展現(xiàn)。例如，“iveeree2015”款春夏款女裝的復古連衣裙就是以陽刻的方式設計的黑色純色形式，同時應合理選擇復古款式的服裝的顏色，避免了鮮艷顏色的情感渲染。此外，服裝設計也可以采用陰刻的剪紙設計手法來設計有關的服裝，以充分凸顯服飾設計的工藝性和層次感。陰刻剪紙得到的線條不一定是互連的，但作品的整體是塊狀，這些特點融合在服裝設計中可以表現(xiàn)出特定的審美意境。

（2）彩彩表現(xiàn)。色彩的搭配大都具有其特有的原則，剪紙藝術也不例外，其同樣可以彰顯民間藝術的用色特征，彰顯自身獨特的風格。例如，“黃馬配紫鞍”“紅花配綠葉”等均是我國彩色剪紙藝術的色彩搭配規(guī)律。在彩色剪紙用色中，相應的設計人員需要充分重視色彩的主體性和統(tǒng)一性，以更好地凸顯剪紙相關主體所要表達的主題。而彩色剪紙藝術在現(xiàn)代服裝設計中的合理運用，可以充分將我國古典文化中的各種文化思想和理念融入剪紙藝術中，借助套色剪紙等剪紙藝術形式來充分襯托不同色彩的塊狀布料，以使相應的元素形成統(tǒng)一的整體。這樣既可以展現(xiàn)現(xiàn)代服裝設計理念，也可以凸顯古典韻味，從而可以達到提高服裝設計質量的目的。2016年的“H&MStudio”春夏系列女裝就是突出了彩彩的表現(xiàn)力，旨在融合色彩來號召女性把握機遇享受季節(jié)中的無盡樂趣。女裝中的“波西米亞風——印花”具備多層設計，同經典的夏日風情融于一體。

1.2剪紙紋飾的合理應用

除了色彩之外，紋飾也是剪紙中一個重要的特色，具體表現(xiàn)在剪紙中含有多種類型的圖案紋樣。例如，奧運會期間我國體育運動員所穿“祥云”服裝中的祥云標志就是一種剪紙圖案紋樣。根據(jù)功能的不同，可以將這些剪紙紋樣劃分為以下幾種，即輪廓紋、特征紋和裝飾紋，其分別表示剪紙圖象的外在形狀、圖案特征和審美修飾。剪紙藝術包含豐富的裝飾紋樣，以月牙紋、鋸齒紋和朵花紋等為主。剪紙藝術圖案紋樣在現(xiàn)代服裝設計中的具體運用情況主要包括以下三個方面的內容，即：一是應用剪切藝術表象性圖案紋樣；二是應用剪紙藝術意象性圖案紋樣，以更好地感受服飾中包含的精神情感和藝術特征；三是借助現(xiàn)代藝術流派中的有關解構主義，通過夸張和變形等手段來解構剪紙藝術中的相關圖案紋樣，增強服裝設計的時代感和現(xiàn)代主義。

2剪紙藝術造型技藝在現(xiàn)代服裝設計中的應用

2.1構圖造型的合理應用

為了將自身的藝術思維傳達給其他人，可以以構圖的形式來加以表達。我國傳統(tǒng)民間剪紙藝術的構圖造型就具有獨特的藝術內涵，其并非是簡單的透視法，也不是簡單地重復或者疊加時間和空間。剪紙藝術主要以紙張為原材料，所以二維平面的紙張也在一定程度上限制了三維畫面和發(fā)揮光影特效。因此，剪紙藝術構圖造型模式主要以平面化構圖為主，其他造型模式則表現(xiàn)為組合式造型模式。下面從平面化構圖和組合式構圖兩個方面的內容進行詳細的分析：（1）平面化構圖。平面化構圖造型就是指剪紙制作人員只能夠在紙張層面上進行平面化構圖，具體需要表現(xiàn)自身的創(chuàng)造精神。我國傳統(tǒng)民間剪紙作品僅剪出了演員的圖象，卻并沒有布置舞臺，其可以使相應的剪紙布局層次更加分明，增強其畫質的細膩度?？v觀我國民間剪紙，平面化構圖形式可以說是應用得最多的一種構圖形式，具體就是要求剪紙制作者在統(tǒng)一平面內融入各種必要的設計元素，以充分實現(xiàn)自然物體和景觀的轉換目標。在剪紙藝術構圖上，要充分遵從平面構圖的美學規(guī)律，避免視覺上出現(xiàn)過于繁雜的場景。（2）組合式造型?；诠P者的上述，剪紙藝術作品就是在一張紙張平面上展示一種畫面。剪紙藝術作品還具有組合式造型這一特殊造型，具體就是將剪紙藝術作品劃分成幾個部分，借助組合這些部分來剪切完整的藝術作品。此外，我國山東和陜西等特殊地域的民間剪紙作品主要以組合式造型為主。例如，這些地區(qū)的窗戶上都貼有若干條窗欞。就其具體的組合式造型而言，其主要包括對稱圖案和關聯(lián)圖案等兩種形式。“MAXTINA瑪仙娜”在2015年的夏季服裝設計中就是組合搭配，通過鮮艷色彩的分體式造型傳達出郊游、旅行主題的設計想法。

2.2工藝技法的合理應用

從工藝技法的角度來講，剪紙藝術在現(xiàn)代服裝設計中的應用具有多種技法，具體包括剪刻、拼貼、印染和鏤空等幾種技法，并且不同技法處理下的圖案輪廓和線條等情況也各不相同。因此，在服裝設計中引入剪紙藝術的時候，必須要根據(jù)實際情況來合理選擇設計技法，以便可以更好地指導現(xiàn)代服裝設計工作的開展。

3剪紙藝術造型技藝在現(xiàn)代服裝設計中的發(fā)展

在未來服裝設計中深入融合我國傳統(tǒng)剪紙藝術，除了可以使這一富有特色的藝術形式傳承下去，也可以借助淳樸自然的剪紙藝術形式來增強現(xiàn)代服裝設計的藝術特色和文化韻味，充分喚醒民眾內心的民族歸屬感。此外，剪紙藝術作為一種活態(tài)文化具有很強的脆弱性和不可復制性等特點。因此在服裝設計領域中引入剪紙藝術精髓符合繼承傳統(tǒng)文化的要求，也是現(xiàn)階段及未來一段時間更好地發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必然趨勢和重要舉措。

總之，剪紙藝術在現(xiàn)代服裝設計中的合理運用，可以顯著增強服裝的視覺沖擊力和意蘊美感，拓展服裝設計的表現(xiàn)方式，從而可以顯著豐富現(xiàn)代服裝設計理念，提升其整體設計質量。因此，在實際的現(xiàn)代服裝設計中，設計人員可以合理地運用剪紙藝術中的色彩紋飾和造型技藝等諸多元素來豐富現(xiàn)代服裝設計的種類，以及人們對現(xiàn)代服裝設計的多元化需求。

作者：洪飛 單位：廣東職業(yè)技術學院

參考文獻：

［1］高琛.論剪紙藝術在現(xiàn)代服裝設計中的創(chuàng)新應用［J］.現(xiàn)代裝飾理論，2013（3）：69-70.

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全球化、國際化的浪潮帶來的異國文化形式、價值觀念、意識形態(tài)等與國內產生交融與沖突，異國文化在為我國民族文化發(fā)展增添活力的同時，也對中國傳統(tǒng)文化形成了強烈的沖擊。大學生具有對新事物吸納能力強、容易接受新事物的優(yōu)點，同時還具有不成熟、敏感性、躁動性、缺乏思維深度等缺點。面對全球化與國際化產生的龐大的、多元的、難以分辨其良莠的信息，以及理想與現(xiàn)實之間的差距，大學青年文化展現(xiàn)出世俗化傾向、雙重性與矛盾性以及對民族文化的認同危機等特征，給高校人才培養(yǎng)、大學青年文化建設帶來了極大挑戰(zhàn)。

(一)大學青年文化的世俗化傾向

全球化與國際化促進了文化傳播，同時網絡化與信息化的飛速發(fā)展擴展了信息傳播渠道，網絡以其虛擬性、開放性等特點，逐步改變著大學生群體的學習、交往與生活方式。在市場利益驅動下，各種消極文化、不良信息與風氣借助各種途徑和手段傳播，對大學生帶來不同程度的消極影響，如精神品質弱化、審美水平低俗等，其文化價值呈現(xiàn)世俗化的特征。“大學青年文化價值上的世俗化主要表現(xiàn)為:價值主體由社會本位向個體本位轉變;價值取向由重視理想信念向重視世俗功利轉向”。具體表現(xiàn)為:生活方面趕潮流，盲目攀比，性觀念解放，追求快餐文化，由高雅精神追求轉向關心自身切實利益;在學校學習過程中，片面追求知識的實用性，人際交往存在功利心理等。

(二)大學青年文化的雙重性與矛盾性

大學生青年群體處于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的夾擊之中，既無法擺脫傳統(tǒng)文化的影響，又受到外來思想觀念的沖擊，充滿矛盾與沖突。這種矛盾與沖突使大學生行為表現(xiàn)與價值取向不相容，表現(xiàn)為既批評、抨擊現(xiàn)實社會，又停留在責任意識淡薄的旁觀者身份上;積極進取精神與依賴性、懶惰、拖延并存等。大學青年文化的雙重性與矛盾性，使其處于一種瞬息萬變、飄忽不定的狀態(tài)中，外界新事物傳入帶來的各種“熱潮”迅速崛起，但又迅速趨向冷淡。

(三)大學青年文化對民族傳統(tǒng)文化的認同危機

全球化的浪潮帶來多種文化、多元價值，給大學青年文化群體各種視覺、聽覺的沖擊，同時也對大學生民族傳統(tǒng)文化認同產生沖擊。由于大學生青年群體正處于價值觀的形成時期，其思維深度不足，對外界新鮮事物具有盲目性，加之對傳統(tǒng)文化知之甚少，從而產生對傳統(tǒng)文化的認同危機。不少大學青年認為中國傳統(tǒng)文化是落后腐朽的文化，不能適應經濟全球化的要求，故對傳統(tǒng)文化全盤否定、極力批判，對西方文化全盤接受、極力推崇。

二、加強大學青年文化建設的路徑選擇

(一)加強教育對大學青年文化的選擇

教育過程就是一個文化選擇的過程，針對大學青年文化建設與發(fā)展面臨的問題與挑戰(zhàn)，教育要加強對大學青年文化的選擇功能。教育對大學青年文化的選擇也就是對文化精華的自動擷取與提倡以及對文化中的糟粕進行排斥，以引導大學青年文化的健康發(fā)展。高校通過教育對大學青年文化進行選擇，是根據(jù)社會發(fā)展的需要和教育自身人才培養(yǎng)的需要，對其文化進行一定的吸納或拒斥，吸納青年文化發(fā)展中的積極因素增強對青年群體積極的價值導向，拒斥與民族文化精髓相悖的低俗文化以減輕大學青年文化對大學生發(fā)展的危害。

(二)積極構建健康的校園文化網絡

網絡的虛擬性、開放性、隱秘性、多元性等特點，迎合了開放的時代背景下大學生青年群體的心理需求。當前網絡文化不僅給大學校園文化建設帶來了積極影響，同時也帶來了消極影響。因此，針對網絡文化中消極部分必須加以審查和清理，避免西方價值觀念、文化理念對民族文化的沖擊，以及對大學生青年群體的價值觀念、行為取向的誤導。此外，還可通過開展豐富多彩的網絡文化活動，如激發(fā)大學生生活熱情和審美情趣的娛樂活動，激發(fā)大學生求知欲望的文化活動、科技創(chuàng)新活動，以引導大學生青年群體樹立正確的價值觀、行為取向等。

(三)開設傳統(tǒng)文化課程增強對民族文化的認知

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關鍵詞： 新時期 高校 大學生 素質教育

黨的十八屆三中全會指出，隨著我國全方位、多層次、寬領域改革開放政策的推進，人才培養(yǎng)已經成為發(fā)展先進生產力的根本途徑。①在中央大力貫徹實施“科教興國”戰(zhàn)略的新時期里，高校作為培養(yǎng)人才的主要搖籃，對大學生的素質教育工作尤為重要。

一、大學生素質教育的現(xiàn)狀

上個世紀九十年代開展素質教育成為高校教育改革的重要內容之一，在二十

多年的歷程中高校素質教育工作成績斐然，但也存在著一些狀況，具體表現(xiàn)為：

（一）人生價值觀

我國的改革開放已進入攻堅期，社會在急劇的轉型變革，各種思潮波瀾起伏，對大學生的人生價值觀產生重大影響。他們由以前的“精神至上”原則逐步發(fā)展為“精神與物質兼重”的價值觀念，如：當個人利益與集體利益產生矛盾時，由以前信奉的“個人利益無條件服從集體利益”轉變?yōu)椤耙约w利益為主，兼顧個人利益”；在奉獻與回報問題上，由以前遵行的“只講奉獻不求回報”轉變?yōu)椤岸喾瞰I多回報，少奉獻少回報，不奉獻不回報”。

（二）多元文化觀

隨著我國改革開放不斷的深入發(fā)展，中外文化的碰撞、交流與結合已滲透到各個領域，高校更成為了中外文化之間交流與碰撞的前沿陣地，在大學生的思想中形成了多元文化觀。很多大學生既堅持中國傳統(tǒng)文化中誠實、善良、勤儉、勵志的觀念，也接受外來文化中競爭、創(chuàng)新、自由、現(xiàn)實的思想，同時亦有部分大學生滋生了拜金享樂的物質至上思想。

（三）擇業(yè)就業(yè)觀

在近四十年的改革開放中，我國傳統(tǒng)的大學生工作分配制度已經不適應社會的發(fā)展而逐漸被打破。隨著市場經濟不斷的發(fā)展完善，“雙向選擇，優(yōu)勝劣汰”的用人機制已經成為當代大學畢業(yè)生的就業(yè)制度。②而當前仍有不少大學生在擇業(yè)就業(yè)問題上存在誤區(qū)，具體表現(xiàn)在：1、艱苦創(chuàng)業(yè)的少，想一勞永逸的多。不少大學生以畢業(yè)后能進公務員單位為榮，形成多年來考公務員熱的不正常局面。而打算艱苦創(chuàng)業(yè)，白手起家的大學生卻很少。2、見異思遷的多，持之以恒的少。不少大學生沒有成熟的擇業(yè)就業(yè)觀，屬于迷茫困頓狀態(tài)。他們心情浮躁，態(tài)度不端，頻繁跳槽，很容易陷入一事無成的境地。

二、制約大學生素質教育工作發(fā)展的因素

隨著社會經濟飛速發(fā)展，市場經濟體制和現(xiàn)行教育制度之間的矛盾進一步顯露出來，諸多因素制約著高校大學生素質教育的發(fā)展，具體表現(xiàn)在：

（一）傳統(tǒng)教育體制的制約

應試教育是我國傳統(tǒng)教育的基本模式，學生從小學到大學期間被納入到無數(shù)的考試之中，形成了很多高分低能的人，他們的社會實踐能力不強。③而以市場經濟體制為主導的社會就業(yè)市場要求的是有創(chuàng)新意識，具備良好社會實踐能力的高素質人才。這種矛盾對用人單位和高校都形成了不小的沖擊，尤其使社會對高校教育制度產生了懷疑。

（二）市場經濟消極因素的制約

我國市場經濟體制從確立到完善不是一蹴而就的事情，而是循序漸進不斷揚棄的過程。④在這個過程中，存在著諸多急需完善的體制。人才就業(yè)市場機制的不完善，在就業(yè)競爭中出現(xiàn)不公平的現(xiàn)象，使得部分大學生對高校素質教育的效果看不到希望，失去了信心。

（三）對素質教育內涵的誤解

我國的素質教育是從幼兒園到高校開展的系統(tǒng)教育工程，而不同層級的教育單位對素質教育內涵的解讀不盡相同，存在著理解上的偏差。單就高校層面來看，不少學校把大學生的素質教育單純理解為就是開展學生的第二課堂活動，也有的學校理解為就是搞些學生素拓活動。他們都沒有真正把握素質教育的內涵。

三、加強大學生素質教育工作的方法

根據(jù)黨的十八屆三中全會關于新時期高等教育的總體要求，筆者針對目前制約大學生素質教育工作發(fā)展的因素，提出以下加強和完善的方法：

（一）深化教育體制改革

根據(jù)國家深化教育體制改革的總體要求和部署，每個學校依據(jù)各自的實際情況制定本單位的中長期教育改革規(guī)劃，把素質教育工作納入到校園文化建設當中去，制定出切實可行的素質教育工作改革方案，并把素質教育工作效果作為職能部門和教育工作者業(yè)績考核項目之一，真正把素質教育工作改革落實到位。

（二）加深對素質教育認識

素質教育是一項長期的系統(tǒng)工作，每一位教育工作者應深刻理解它的意義和內涵，改變當前對素質教育工作的理解誤區(qū)，把教書和育人融為一體，做到不僅對學生傳道授業(yè)，更要做到教會學生如何做人做事，發(fā)揮學生的主體能動性，增強他們的社會實踐能力，真正做到為社會培養(yǎng)實用型人才。

（三）加強師資隊伍建設

素質教育工作的成敗關鍵在于師資隊伍的建設，而師資隊伍建設的關鍵在于提高教師們的思想覺悟，做到與時俱進。在國家大力推進教育制度改革的新時期里，每一位教職工應明確自己肩負的改革重任，意識到加強素質教育改革的迫切性和重要性，通過努力把素質教育工作做到實處，取得良好效果。

（四）加強創(chuàng)新能力培養(yǎng)

符合社會發(fā)展的需要是素質教育工作的目標，教師應充分發(fā)揮學生們的主體能動性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識，豐富他們的實踐性，提高他們發(fā)現(xiàn)問題解決問題的實際能力，使他們的德智體綜合方面在素質教育中得到長足的發(fā)展，早日成為社會實用型人才。

綜上所述，新時期高校大學生素質教育是一項重大的系統(tǒng)教育工程，素質教育工作的潛在規(guī)律及我國市場經濟發(fā)展的外在需求融匯貫通于該系統(tǒng)工程中。打造大學生素質教育品牌，提升大學生素質教育質量，培養(yǎng)符合社會發(fā)展需要的實用型人才，是每一位教育工作者責無旁貸的重要任務。

【參考文獻】

[1]孔繁清.多元文化背景下的學生工作研究[M].北京：北京語言大學出版社，2005：4

[2]劉新生.大學文化建設[M].濟南：泰山出版社，2010：413

[3]姜鵬.新時期高校學生教育管理的思考與探索[C].北京：中國廣播電視出版社，2008：8

[4]武 康星華.現(xiàn)代市場經濟學[M].北京：經濟管理出版社，2009：37

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關鍵詞：《武俠》；俠義觀念；退守

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0132-01

一、《武俠》影片介紹

《武俠》是陳可辛導演，甄子丹、金城武、王羽、湯唯主演的2011年7月4日首映的一部香港電影，獲2011年戛納電影節(jié)金馬獎三項技術大獎，包括最佳動作設計、美術設計以及視覺效果。

故事發(fā)生在1917年中國西南邊陲的劉家莊。劉金喜、妻子阿玉和兩個兒子平淡的日子被兩個不速之客打破。兩人企圖洗劫村中的錢柜時被劉金喜打死?？h衙的捕快徐百九從蛛絲馬跡上查到劉金喜原是江湖上號稱“七十二地煞”的“恐怖組織”的二當家唐龍。這一消息被縣官和“七十二地煞”大當家得知后，都趕赴劉家村，一場打斗后，劉家村又恢復了平靜。

二、“中國人的狹義觀念”的分析

關于中國俠文化，韓云波在《俠林玄珠》的序篇里中認為，俠文化包括兩個層次：廣義的俠文化和狹義的俠文化兩個層次。廣義的俠文化包括俠的文化存在（俠在歷史中的具體表現(xiàn)和在文藝作品中的具體表現(xiàn)）和俠的文化積淀（民族性中的俠文化心里或稱“俠性”）。第二個層次是狹義的俠文化，即俠的行為文化（諸子百家及史書傳記只游俠）和俠的精神文化（文藝作品之游俠）。

在中國傳統(tǒng)文化體系中俠文化既具有民間化和反正統(tǒng)化特征，同時又是保持社會文化生態(tài)總體平衡的不可或缺的部分。墨家思想是其主要的理性資源，而它的民間化和反正統(tǒng)化一方面迫使它只能以潛行隱構的形態(tài)存在，另一方面又促成其靈活開放的個性并呈現(xiàn)出能對其他文化類型不斷進行整合、融匯的姿態(tài)。所有這些都使得作為一種特定歷史文化現(xiàn)象的俠文化仍然有它自己的在某種意義上還是行之有效的話語傳統(tǒng)。又由于俠文化難以成為建構文明有序杜會和現(xiàn)想人格的精神資源，所以它的日益衰微也是歷史的必然。

三、影片中俠與儒、俠與佛、俠與墨、俠與武

“武俠”從其誕生的第一天起，就一直屬于平民階層，武俠倫理實際上就是民間社會的道德標準，是一種“情義倫理”。它不僅和“儒家”思想相結合，又與“道家”“禪家”等各種思想相融合，是個不斷再包容的文化。雖然在歷史上，它們曾一度互相排擠、但隨著歷史發(fā)展到今天，它們可以說是完全融合了。正如劉鶚所言：“儒、釋、道三教，譬如三個鋪面掛了三個招牌，其實都是賣的雜貨，柴米油鹽都是有的，不過儒家的鋪子大些，佛、道理的鋪子小些。皆是無所不包的”。

《武俠》這部電影體現(xiàn)了俠與儒、墨、佛、道等各家思想的融合。

俠與儒：在影片中，儒家思想的宗法制度體現(xiàn)在成人禮和族譜等細節(jié)上。劉金喜原來是“七十二地煞”的二當家，現(xiàn)在到了村里，幸福而滿足地看著代表儒家文化的成人禮；劉金喜偶然碰到兩個劫匪，并因打抱不平而殺掉他們。這一俠義行為被記入象征儒家倫理秩序的族譜，成家族榮譽。這些都體現(xiàn)了劉金喜的俠義思想和儒家正統(tǒng)文化的結合。劉金喜以死捍衛(wèi)自己為人夫為人父的尊嚴，徐百九用死證明情與法的選擇。“俠”可大可小，大可以為國為民經天緯地，小可以保護鄉(xiāng)鄰、妻兒，關鍵是有正義，有責任，有擔當。

俠與佛：《武俠》原名《同謀者》，劉金喜也談到和尚跟我說，一切事物都有自性。所以人又怎么會有自性呢？一個人犯錯誤，也就是眾生犯錯誤。眾生有罪，你我皆同謀。這都是佛家的義理。影片中最能體現(xiàn)佛家文化的是片尾曲“搖滾佛經”《迷走江湖》，其歌詞是這樣的：江湖中迷走……立地誦佛經。竇唯這首《迷走江湖》很好地詮釋里劉金喜人格中的佛家思想。

俠與墨：影片中劉金喜從一個叱咤江湖的二當家到一名普通的造紙工人，一個女人的丈夫、兩個孩子的父親，是一個退守的俠客形象。墨家的思想來源主要是小生產者，影片中劉金喜帶領村里人造紙致富，體現(xiàn)了俠者退守后受墨家思想的影響。

你甚至可以說，《武俠》其實在講述現(xiàn)代故事，就像香港警匪片的古體變種，把一些現(xiàn)代的情懷裝進了一個古代故事。可是，古代現(xiàn)代又有什么分別呢？“俠”的道義不分年代。而“武”，陳可辛是堅持的，否則，若純粹以市場而論，現(xiàn)在的80后、90后，又有幾個知道王羽是什么人？因為陳可辛對武俠的堅持，才會請王羽重出江湖。而王羽確實給影評帶來了濃厚的武俠味道，他的霸氣與殺氣不可替代，和甄子丹的終極對決不僅是肢體打斗，還有心理對抗，精彩到慘烈。

在當下中國社會，大陸以其文化政策吸引香港大批導演“北上”到北京、上海等內陸城市。香港原有的無政府主義和民間的俠義文化受到中央政府儒家正統(tǒng)文化的影響，逐漸退守。而《武俠》正是這種狀況的一種反應。為了脫離七十二地煞，劉金喜寧愿砍掉自己的一條胳膊；為了保護妻子和孩子，劉金喜不惜與養(yǎng)父大打出手。