導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪,是指國家機(jī)關(guān)工作人員以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,情節(jié)嚴(yán)重的行為。

    1、客體要伴

    本罪侵犯的客體是少數(shù)民族的信仰自由,犯罪對象是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。所謂少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,是指少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中形成的,在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習(xí)慣做法。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是在長期的發(fā)展過程中形成的,憲法規(guī)定各民族“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為,則侵犯了少數(shù)民族公民所享有的上述權(quán)利,傷害了少數(shù)民族的民族感情與民族自尊心,破壞了民族團(tuán)結(jié)、民族平等的原則,理當(dāng)予以禁止。

    2、客觀要件

    本罪客觀上表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。干涉、破壞的形式表現(xiàn)為使用暴力、脅迫、利用權(quán)勢、運用行政措施等。從內(nèi)容上看,主要表現(xiàn)為強(qiáng)迫少數(shù)民族公民改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣,干涉或破壞少數(shù)民族根據(jù)自己的風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的正當(dāng)行動。例如,強(qiáng)制回族群眾食用豬肉,禁止少數(shù)民族過自己的節(jié)日等等。這里要注意三個方面的問題:第一,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的客觀行為,必須具有強(qiáng)制性。如果以宣傳的方法,促使少數(shù)民族自愿放棄、改革自己的落后風(fēng)俗習(xí)慣,則不構(gòu)成本罪。第二,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為,必須具有非法性,即對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的干涉是沒有合法根據(jù)的。第三,所侵犯的必須是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,即漢族以外的民族的風(fēng)俗習(xí)慣;這種風(fēng)俗習(xí)慣必須是在長期的生產(chǎn)、生活過程中形成的、具有群眾基礎(chǔ)的風(fēng)俗習(xí)慣,因此,侵犯漢族風(fēng)俗習(xí)慣的行為、以及干涉少數(shù)民族的個別人并非基于風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的活動,就不構(gòu)成本罪。

    根據(jù)本條規(guī)定,國家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,情節(jié)嚴(yán)重的,才構(gòu)成本罪。情節(jié)嚴(yán)重主要是指手段惡劣、后果嚴(yán)重、政治影響壞等等。如因侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣引起了民族糾紛、發(fā)生械斗的,應(yīng)視為情節(jié)嚴(yán)重,以犯罪論處。國家機(jī)關(guān)工作人員由于水平不高、或者對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣缺乏了解,導(dǎo)致對具體問題處理失當(dāng),引起少數(shù)民族地區(qū)的公民不滿的,一般不能以本罪論處,可以酌情給予行政處分或者進(jìn)行批評。

    3、主體要件

    本罪主體為特殊主體,為國家機(jī)關(guān)工作人員。只有作為國家方針政策執(zhí)行者的國家機(jī)關(guān)工作人員實施的上述行為,才具有犯罪的社會危害性。非國家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣觸犯刑法的,應(yīng)根據(jù)行為的性質(zhì)、情節(jié)與危害程度,以其他犯罪論處。

    4、主觀要件

    本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會發(fā)生侵犯少數(shù)民族保持與改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的危害結(jié)果,并且希望或者放任這種結(jié)果的發(fā)生。犯罪的動機(jī)如何,不影響本罪的成立。

    二、認(rèn)定

    區(qū)分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

    1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權(quán),侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯客體是少數(shù)民族的保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由權(quán)。

    2、侵犯的對象不同。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯的對象只限于少數(shù)民族公民的風(fēng)俗習(xí)慣不包括漢族人民的風(fēng)俗習(xí)慣;而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對象則既可能是少數(shù)民族的公民也可能是漢族公民。

    3、犯罪的客觀方面不同,非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現(xiàn)為以暴力、脅迫或其他方法對公民的宗教信仰自由進(jìn)行非法剝奪,而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪在客觀上主要表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。另外,一般說來,兩罪的犯罪行為發(fā)生的地點也常常不同。其中,非法剝奪宗教信仰自由罪多發(fā)生在教堂、寺廟,或其他有關(guān)宗教活動場所,而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪,則較少發(fā)生在這些場所。

    4、兩罪主觀故意的內(nèi)容不同,二者雖然都是故意犯罪,但故意的內(nèi)容是不同的,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的行為人系明知少數(shù)民族有保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由,但仍故意加以侵犯;非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。

篇2

侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪，是指國家機(jī)關(guān)工作人員以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

1、客體要伴

本罪侵犯的客體是少數(shù)民族的信仰自由，犯罪對象是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。所謂少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，是指少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中形成的，在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習(xí)慣做法。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，憲法規(guī)定各民族“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，則侵犯了少數(shù)民族公民所享有的上述權(quán)利，傷害了少數(shù)民族的民族感情與民族自尊心，破壞了民族團(tuán)結(jié)、民族平等的原則，理當(dāng)予以禁止。

2、客觀要件

本罪客觀上表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。干涉、破壞的形式表現(xiàn)為使用暴力、脅迫、利用權(quán)勢、運用行政措施等。從內(nèi)容上看，主要表現(xiàn)為強(qiáng)迫少數(shù)民族公民改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣，干涉或破壞少數(shù)民族根據(jù)自己的風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的正當(dāng)行動。例如，強(qiáng)制回族群眾食用豬肉，禁止少數(shù)民族過自己的節(jié)日等等。這里要注意三個方面的問題：第一，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的客觀行為，必須具有強(qiáng)制性。如果以宣傳教育的方法，促使少數(shù)民族自愿放棄、改革自己的落后風(fēng)俗習(xí)慣，則不構(gòu)成本罪。第二，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，必須具有非法性，即對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的干涉是沒有合法根據(jù)的。第三，所侵犯的必須是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，即漢族以外的民族的風(fēng)俗習(xí)慣；這種風(fēng)俗習(xí)慣必須是在長期的生產(chǎn)、生活過程中形成的、具有群眾基礎(chǔ)的風(fēng)俗習(xí)慣，因此，侵犯漢族風(fēng)俗習(xí)慣的行為、以及干涉少數(shù)民族的個別人并非基于風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的活動，就不構(gòu)成本罪。

根據(jù)本條規(guī)定，國家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，才構(gòu)成本罪。情節(jié)嚴(yán)重主要是指手段惡劣、后果嚴(yán)重、政治影響壞等等。如因侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣引起了民族糾紛、發(fā)生械斗的，應(yīng)視為情節(jié)嚴(yán)重，以犯罪論處。國家機(jī)關(guān)工作人員由于政治水平不高、或者對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣缺乏了解，導(dǎo)致對具體問題處理失當(dāng)，引起少數(shù)民族地區(qū)的公民不滿的，一般不能以本罪論處，可以酌情給予行政處分或者進(jìn)行批評教育。

3、主體要件

本罪主體為特殊主體，為國家機(jī)關(guān)工作人員。只有作為國家方針政策執(zhí)行者的國家機(jī)關(guān)工作人員實施的上述行為，才具有犯罪的社會危害性。非國家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣觸犯刑法的，應(yīng)根據(jù)行為的性質(zhì)、情節(jié)與危害程度，以其他犯罪論處。

4、主觀要件

本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會發(fā)生侵犯少數(shù)民族保持與改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的危害結(jié)果，并且希望或者放任這種結(jié)果的發(fā)生。犯罪的動機(jī)如何，不影響本罪的成立。

二、認(rèn)定

區(qū)分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權(quán)，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯客體是少數(shù)民族的保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由權(quán)。

2、侵犯的對象不同。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯的對象只限于少數(shù)民族公民的風(fēng)俗習(xí)慣不包括漢族人民的風(fēng)俗習(xí)慣；而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對象則既可能是少數(shù)民族的公民也可能是漢族公民。

3、犯罪的客觀方面不同，非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現(xiàn)為以暴力、脅迫或其他方法對公民的宗教信仰自由進(jìn)行非法剝奪，而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪在客觀上主要表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。另外，一般說來，兩罪的犯罪行為發(fā)生的地點也常常不同。其中，非法剝奪宗教信仰自由罪多發(fā)生在教堂、寺廟，或其他有關(guān)宗教活動場所，而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪，則較少發(fā)生在這些場所。

4、兩罪主觀故意的內(nèi)容不同，二者雖然都是故意犯罪，但故意的內(nèi)容是不同的，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的行為人系明知少數(shù)民族有保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由，但仍故意加以侵犯；非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。

篇3

[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同；新疆民族文化；新疆民族文化認(rèn)同

民族文化是一種無邊、無形的存在，它是一種不可加工鑄造的形式做為存在實體。新疆由于歷史悠久，民族眾多，所以形成新疆民族地區(qū)文化的多樣性。所謂“文化認(rèn)同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體現(xiàn)和認(rèn)同，其核心是對一個民族的基本價值的認(rèn)同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，還是民族文化差異性的本質(zhì)所在。

一、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展沿革

新疆民族文化是中華民族多元一體重要組成部分，新疆民族文化認(rèn)同是在新疆歷史民族文化沿革中逐漸形成的。由于新疆民族、宗教的多樣性，導(dǎo)致形成了具有新疆特色的民族文化，并以此為起點形成多民族文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。

漢朝統(tǒng)一西域與公元60年設(shè)立西域都護(hù)府，奠定了新疆民族文化發(fā)展的基點。魏晉南北朝進(jìn)一步加深中華民族的民族文化認(rèn)同感。由于連年的戰(zhàn)爭，西域人民渴望有一個統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的民族局面，對于民族文化的認(rèn)同從心理層面突出的表現(xiàn)出來。唐朝總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，在西域設(shè)置的安西、北庭二府，并為新疆的民族文化治理起到不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于完備的民族的治理建設(shè)，使得新疆在唐朝的民族向心力也得到了顯著地加強(qiáng)。這為新疆的民族文化認(rèn)同起到了承上啟下的作用。元朝的強(qiáng)大導(dǎo)致西域的各民族處于從屬地位。因此，新疆民族文化認(rèn)同處于高度的發(fā)展時期。民族文化認(rèn)同從表層的文化現(xiàn)象融合到真正意義的文化大發(fā)展。明、清時期，伊斯蘭教的傳入使得新疆民族文化呈現(xiàn)多元民族文化并立的局面，從而影響了多民族的文化并存且相互依存的局面。因此，在古代新疆的民族文化的多元，進(jìn)一步加劇了新疆民族文化多元一體的格局。

歷史的沿革是新疆民族文化的一個淵源，留給新疆民族的文化發(fā)展的空間。并由于歷史的原因，成為當(dāng)今分析新疆文化發(fā)展的源頭。

二、當(dāng)代新疆民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀

新疆是一個多民族、多宗教的西部邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)。因此，當(dāng)代新疆的民族文化就與新疆的民族、宗教緊密的聯(lián)系起來。當(dāng)今民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀有以下幾個方面：

（一）中華民族文化與新疆民族文化的差異性

民族的多樣性、語言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多元性。新疆是多民族聚居之地，塞、粟特、古代突厥、匈奴、羌、漢、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、蒙古、錫伯、回等諸多民族與族群，都曾在西域的大地上生息繁衍。

新疆是多民族、多宗教并存的地域，歷史的沿革促使十三個主體民族在新疆繁衍變化。新疆民族文化的存在相融、相存，伊斯蘭文化、烏茲別克文化、克爾克孜文化、塔吉克文化、塔塔爾文化、俄羅斯文化、錫伯族文化、達(dá)斡爾文化和回族文化、漢文化等幾種形式相互影響、相互滲透。新疆民族文化的多元一體，但是具體表現(xiàn)形式上存在差異性，主要包括以下三個方面：

1.語言的差異性

在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對外來的語言文字的接受性和認(rèn)同性十分強(qiáng)。通曉各種語言的人在新疆形成了一個廣泛的階層，他們首先是吸收了外國詞匯作為外來語，然后自己造詞來補充這種外來語?，F(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。維吾爾語、哈薩克語、塔塔爾語、烏茲別克語都屬于阿爾泰語系的突厥語族語言。

2.風(fēng)俗習(xí)慣的差異性

新疆民族與宗教有著天然的聯(lián)系。新疆各穆斯林民族在語言文字、宗教歷法、年節(jié)禮儀、飲食服飾、婚姻喪葬等傳統(tǒng)文化方面已基本定型，如維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉克等民族文字的阿拉伯字體化，在宗教歷法方面均采用伊斯蘭教歷，由制定的兩大祭典形成的“肉孜節(jié)”和“古爾邦節(jié)”已成為最重要的穆斯林節(jié)日。在新疆歷史文化中由于伊斯蘭文化、阿拉伯文化所形成的風(fēng)俗習(xí)慣與中原文明有著一定的差異。這種表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上的差異性在一定程度上就會影響新疆民族文化的認(rèn)同。一方面，漢族的遷入為少數(shù)民族帶來了新的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、新的科技文化和生活習(xí)慣；另一方面，由于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)定性、社會性、傳承性，新疆少數(shù)民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗也在漢族的日常生活中打上了深深的烙印。

3.的差異性

自古以來新疆就是一個多宗教地區(qū)，不僅流行過原始的薩滿教，還曾有襖教、佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、喇嘛教，以及天主教和基督教，豐富了新疆的民族文化寶藏。在新疆各民族傳統(tǒng)文化中，具有深遠(yuǎn)影響的宗教文化主要是薩滿教文化、佛教文化和伊斯蘭文化。新疆地區(qū)由于不同，就有了伊斯蘭民族與非伊斯蘭民族之分。

（二）新疆民族文化的內(nèi)部多樣性

新疆地處亞歐大陸中部，是亞歐大陸兩大民族、經(jīng)濟(jì)、文化的必經(jīng)之地。也是世界四大文化體系：中國文化、印度文化、古希臘羅馬文化和阿拉伯伊斯蘭文化的交匯之處。于此同時，由于語言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異性與多元性導(dǎo)致新疆民族文化內(nèi)部的多樣性。

（三）新疆民族文化的影響因素

1.語言文字對新疆民族文化的影響

新疆是多民族聚居的地區(qū)，維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族都有本民族的語言和文字，都有其獨特的文化特色，使得新疆的文化豐富多彩且具有獨特性。在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對外來的語言文字的接受性和認(rèn)同性十分強(qiáng)。通曉各種語言的人在新疆形成了一個廣泛的階層，他們首先是吸收了外國詞匯作為外來語，然后自己造詞來補充這種外來語?，F(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。

2.對新疆民族文化的影響

新疆歷史上由單一宗教到多神教并存再到有佛教衰落伊斯蘭教的興起。具體體現(xiàn)為新疆各民族宗教文化是新疆傳統(tǒng)歷史文化架構(gòu)中的重要部分之一。在實行自由政策過程中，以民族政策的形式表現(xiàn)出來。因此，民族政策的執(zhí)行的好壞直接影響到新疆民族文化的發(fā)展。

3.風(fēng)俗習(xí)慣對新疆民族文化的影響

新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對新疆的民族文化起到潛移默化的作用。隨著操突厥語諸民族的伊斯蘭化，薩滿教在思想信仰上的統(tǒng)治地位已被伊斯蘭教代替，其原始文化的影響，主要遺留在各民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活禁忌和民間巫術(shù)之中，特別是在哈薩克、柯爾克孜等以游牧生活為主要生活方式的民族中，原始信仰的風(fēng)習(xí)還比較濃厚。隨著伊斯蘭教的傳播，穆斯林文化蓬勃興起，早在喀喇汗王朝，信仰伊斯蘭教的文人學(xué)者們就已在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收阿拉伯、波斯文化的營養(yǎng)。在新疆的風(fēng)俗習(xí)慣中具體體現(xiàn)在飲食習(xí)俗、接人待物習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗、民間文體習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等方方面面。

三、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展趨勢

新疆自歷史以來由于民族的多樣性與復(fù)雜性，決定了新疆在未來民族文化認(rèn)同的發(fā)展趨勢的復(fù)雜多樣性的特點。多民族的存在和新疆地處歐亞大陸的結(jié)合部不僅決定了新疆文化的多元特點，而且也決定了多種文化的交流與互補是新疆文化發(fā)展的主要特征之一。

（一）新疆民族文化認(rèn)同在認(rèn)知上表現(xiàn)的一致性

新疆民族在其語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，經(jīng)過少數(shù)民族的干部和愛國主義的宗教人士的帶領(lǐng)之下，表現(xiàn)在民族認(rèn)知上表現(xiàn)一致性。同時表現(xiàn)對中華民族的認(rèn)同、對社會主義的認(rèn)同、對中國特色社會主義的認(rèn)同、對中華文化認(rèn)同的高度認(rèn)同的情感。新疆民族文化認(rèn)同認(rèn)知表現(xiàn)的一致性不僅體現(xiàn)在國家制定相應(yīng)的民族地區(qū)的政策上，還具體體現(xiàn)在少數(shù)民族之間風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳承的認(rèn)知上是一致的。

（二）新疆民族文化認(rèn)同在感情上表現(xiàn)的趨同性

新疆民族文化的發(fā)展是通過愛國主義教育等途徑，以法律為準(zhǔn)繩確定下來，從而實現(xiàn)真正意義上的民族信仰自由。新疆各族人民具有愛國主義的傳統(tǒng)，特別是在近現(xiàn)代史上，新疆各族人民為抵抗外來侵略、維護(hù)祖國統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)，反對民族分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一，是國家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在。

（三）新疆民族文化認(rèn)同在行動上的表現(xiàn)統(tǒng)一性

實際上，民族政治行動上的統(tǒng)一性，是建立在個民族政治平等團(tuán)結(jié)互助和諧的大前提下的，尤其是新疆的民族文化。黨的民族理論及政策還是宗教理論及政策，都是以維護(hù)中國華人民共和國的統(tǒng)一，維護(hù)中華各民族大團(tuán)結(jié)為前提。在處理宗教問題時，著眼于民族的根本利益，著眼于民族的發(fā)展和進(jìn)步，著眼于把各族人民中的信教和不信教的群眾緊密團(tuán)結(jié)起來，共同致力于社會主義建設(shè)。

我國新疆維吾爾族自治區(qū)，其地域遼闊，少數(shù)民族眾多，文化多元一體共同交流。新疆的各民族文化所表現(xiàn)的兼收并蓄、的特點。為推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的大起到舉足輕重的作用，新疆作為我國民族文化發(fā)展戰(zhàn)略的重點地區(qū)之一。面對西部大開發(fā)的潮流，新疆的民族文化也在不斷發(fā)展，并且為新疆的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定打下堅實的民族文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬正大.新疆史鑒[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[2]張先亮、戢廣南.文化認(rèn)同-邊疆民族地區(qū)和諧社會建設(shè)之魂[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報，2008（4）：11-15.

篇4

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族患者;護(hù)患溝通

【中圖分類號】R-1

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-8231（2011）10-1603-02

溝通是一種交換信息的方法，是人與人之間，人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過程［1]。 護(hù)士與患者的溝通是提高和改進(jìn)醫(yī)療、護(hù)理質(zhì)量的重要方式，其意義在于收集信息，證實信息，分享信息以及建立信任關(guān)系。我國少數(shù)民族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、差異很大，尤其在少數(shù)民族分布較多的地區(qū)如新疆、、甘肅等，護(hù)理人員能否與患者進(jìn)行良好的護(hù)患溝通對于提高護(hù)理質(zhì)量和減少醫(yī)療糾紛顯得尤為重要。

1 認(rèn)識護(hù)患溝通的重要性

1.1 更好的掌握患者的病情

護(hù)患溝通可以幫助護(hù)理人員掌握患者病情、治療情況及效果、性格愛好、經(jīng)濟(jì)狀況等，只有在充分了解患者的基礎(chǔ)上才能有針對性開展護(hù)理活動。但是有的患者來到病房后由于環(huán)境的改變和病痛不愿意與陌生人講話，不利于護(hù)理人員掌握病情。護(hù)理人員與患者做好溝通，可取得患者的信任，消除緊張情緒，縮短與患者的距離，使患者積極配合護(hù)理人員，使護(hù)理人員在第一時間掌握患者的情況，以提高護(hù)理質(zhì)量。

1.2 促進(jìn)患者身心健康

健康不僅包括身體健康還包括心理健康。各種治療手段與護(hù)理措施能幫助患者恢復(fù)身體健康，溝通則幫助患者恢復(fù)心理健康。心與心的溝通使患者解除煩躁、焦慮、沮喪，增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心，消除心理障礙，保持良好的心態(tài)，這對于疾病的治療有積極的作用。如對于惡性腫瘤的病人，除了要對其的軀體精心護(hù)理外，還要通過溝通達(dá)到理想的心理護(hù)理，幫助其樹立生活的信心，鼓勵其積極配合治療，以延長生命，提高生活質(zhì)量。

1.3 減少醫(yī)療糾紛

護(hù)患溝通是護(hù)理工作中的重要組成部分。大部分的醫(yī)療糾紛是由于護(hù)患溝通做得不好導(dǎo)致的。如患者對護(hù)理人員的服務(wù)態(tài)度不滿意，對治療手段不理解，據(jù)統(tǒng)計在糾紛中有80 %～90 %是由于醫(yī)務(wù)人員解釋不到位而發(fā)生的。護(hù)理操作需要患者的理解，信任，讓患者有安全感，覺得護(hù)理人員有責(zé)任心，特別是有創(chuàng)傷、疼痛的操作，要給予特殊的關(guān)照、解釋。

2 明確與少數(shù)民族患者進(jìn)行溝通時存在的問題

2.1 語言不通

在少數(shù)民族聚集地，部分少數(shù)民族漢語言水平較低，護(hù)理人員若對該民族語言不精通，和患者溝通就造成了很大困難。如玉樹地震中受傷的那些藏族人民，他們不懂漢語，而護(hù)理人員不懂藏語，無法溝通，救治出現(xiàn)很大困難，只能請翻譯助手協(xié)助救治。有時護(hù)理人員只能強(qiáng)迫患者去接受一些操作，使患者極度不愿意，產(chǎn)生誤解，不配合治療，甚至?xí)霈F(xiàn)醫(yī)療糾紛。

2.2 對于少數(shù)名族患者的風(fēng)俗習(xí)慣，不了解 少數(shù)名族有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，。護(hù)理人員若不了解患者的風(fēng)俗習(xí)慣，溝通時易涉及該民族禁忌的話題，強(qiáng)迫患者做一些其禁忌的動作，導(dǎo)致該患者的極度不滿，傷害到患者的自尊，影響治療。如對于信仰伊斯蘭教的患者不應(yīng)該強(qiáng)迫其使用豬體內(nèi)提取出的生物制品，使用前應(yīng)征求患者的意見。

2.3 護(hù)理人員自身的職業(yè)素質(zhì)不高

2.3.1 護(hù)理人員溝通方法不當(dāng)

護(hù)理人員與患者溝通的過程中使用大量的醫(yī)學(xué)專業(yè)術(shù)語，部分少數(shù)民族患者不能夠理解，甚至導(dǎo)致誤解。有的護(hù)理人員與患者溝通時不會選擇時間，在患者疲倦，反感無興趣的時候與患者溝通往往引發(fā)患者的不良情緒，或不重視患者的想法，溝通內(nèi)容與護(hù)理措施相背離，使患者猜忌，出現(xiàn)抵觸、厭惡的情緒，或行溝通時，語速過快，患者聽不懂，語速過慢，又使患者誤解、緊張、著急，反而影響護(hù)患關(guān)系，降低護(hù)理質(zhì)量。

2.3.2 護(hù)理工作不夠人性化

有的護(hù)理人員不懂得使用尊稱去稱呼患者，直呼床號或患者的名字，甚至對于名字較長的少數(shù)民族患者，稱呼其名字時不流利、發(fā)笑、多次重復(fù)，使患者感覺不被尊重，護(hù)理人員不懂禮貌，因而不配合治療，影響治療效果。

2.3.3 護(hù)理人員在工作中帶入不良情緒 有部分護(hù)理人員不會克制自己的情緒，將不良情緒帶入工作中，容易傳遞一些錯誤的信息。如護(hù)理人員沮喪的情緒會使患者誤解為自己的疾病預(yù)后不容樂觀，因而產(chǎn)生恐懼焦躁。不但不能給予患者心理安慰反而影響患者的情緒，甚至與患者引起矛盾。當(dāng)患者詢問某些事項時，不能耐心地給予解釋，大呼小叫，阻礙護(hù)患溝通，態(tài)度極度惡劣的護(hù)理人員往往容易引起醫(yī)療糾紛。

3 掌握與少數(shù)民族進(jìn)行溝通的方法

3.1 學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語言

語言是進(jìn)行護(hù)患溝通的一座橋梁。護(hù)理人員可以根據(jù)我國少數(shù)民族大雜居、小聚居的分布特點，有選擇性地學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語言。掌握一些簡單的日常用語如尊稱、問候語等。使語言不再是護(hù)理工作中的障礙。

3.2 尊重患者的民族習(xí)俗，

護(hù)理人員要了解并且尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和。當(dāng)某些必要的操作違反了其宗教規(guī)定時，應(yīng)與患者商量，盡可能滿足患者的要求，給與該項操作的解釋，并且尊重患者的選擇。使患者感覺護(hù)理人員尊重他，尊重他所屬的民族，使患者保持良好滿意的情緒，更好的接受治療。

3.3 提高護(hù)理人員自身的職業(yè)素質(zhì)

3.3.1 態(tài)度和藹，舉止端莊，儀態(tài)優(yōu)雅，關(guān)愛患者

護(hù)理人員的態(tài)度、舉止、儀態(tài)是患者的第一映像。和藹的態(tài)度，展示了護(hù)理人員對患者的關(guān)心、愛護(hù)，會博得患者的信任與依靠。溫柔端莊的舉止，優(yōu)雅的儀態(tài)體現(xiàn)著對患者的尊敬，給予了患者極大的精神支持與安慰，使患者有強(qiáng)烈的安全感與信賴感，愿意向護(hù)理人員傾訴自己的心聲，利于護(hù)理人員掌握患者的情況。護(hù)士除對患者病情及全身機(jī)能狀態(tài)了解外，還要從心理、社會的角度進(jìn)行評估［2]。護(hù)理人員要以病人為中心，滿足患者生理、心理各方面的需求。在做好自己本職工作的同時，加強(qiáng)對患者的關(guān)心與愛護(hù)。如不直呼患者的床號與姓名，理解包容患者的不良情緒。對于不積極配合治療的患者，要耐心的勸說與解釋，解除其心理的一切困難，提供全方位人性化的服務(wù)。

3.3.2 工作仔細(xì)認(rèn)真，提高護(hù)理技能

護(hù)理工作是一門精細(xì)的藝術(shù)。護(hù)理人員要熟練地掌握技術(shù)，認(rèn)真做好每一步，避免出現(xiàn)差錯。如靜脈穿刺時，要達(dá)到一針見血，減少患者的痛苦。在不斷提高技術(shù)的同時，應(yīng)堅持學(xué)習(xí)新知識，新技術(shù)，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗，不斷提高自身的綜合能力，使廣大患者感到滿意。

3.3.3 克制自己的不良情緒

護(hù)理人員在工作和生活的過程中，難免會產(chǎn)生消極的情緒，若將這些情緒帶入工作中，不但會影響自己的工作質(zhì)量，精細(xì)程度，導(dǎo)致醫(yī)療差錯，還會影響到護(hù)患溝通，破壞患者的情緒。護(hù)理人員必須學(xué)會克制自己的不良情緒，只要走上工作崗位就要面帶微笑面對每一位患者。當(dāng)遇到態(tài)度惡劣的患者或患者家屬時，不可與之引起沖突，應(yīng)平靜對待，耐心解釋，給與理解與包容。

參考文獻(xiàn)

篇5

民族之所以得以區(qū)分，不僅是受到地域的影響，還因為其發(fā)展歷史與不同。民族的形成是十分自然的過程，一個民族的人，具有較為相似的心理素質(zhì)以及心理趨向，無論是語言應(yīng)用還是行為舉止，都較為相似。而民族與民族之間，會在心理趨向與語言應(yīng)用上存在不同之處，這也是各個民族具有自身的原因。在進(jìn)行英漢翻譯工作時，譯者需要關(guān)注文化差異中的信仰問題，不同的信仰，對于同樣的詞匯具有不同的理解。比如，在中國，龍是權(quán)利的象征，是吉祥的象征。在中國，有許多詞語與龍有關(guān)，用具有積極意義。像龍鳳成祥，生龍活虎等。而在英語國家，“dragon”是邪惡與罪惡的象征。在了解中國文化的過程中，許多英美國家的無法理解中國人是龍的傳人。在翻譯時，我們可以將“dragon”轉(zhuǎn)換為“tiger”，推動文化的正常交流。

二、風(fēng)俗習(xí)慣差異，造成詞匯的涵義不同

風(fēng)俗習(xí)慣的不同，使人們對于同一詞匯的使用方法不同。中國是一個崇尚儒家文化的國家，尊老愛幼是一個人的基本品德。在生活中，我們習(xí)慣有老奶奶、老爺爺、老太太這樣的稱呼，老字在中國意味著受人尊敬。而在英美國家則不同，在他們的觀點中，“old”意味著他們沒有價值了，沒有生存的意義了。在進(jìn)行英漢翻譯時，需要對“old”進(jìn)行合理轉(zhuǎn)換，翻譯為令以尊敬的即可。另外，在中國的日常交流中，人們經(jīng)常會提出工作、年齡、收入、婚姻等問題，大家樂于談?wù)撨@些，來增加彼此之間的熟悉度。而在英美國國家，這些都屬于個人隱私，如果你詢問，就說明你沒有禮貌。這就提醒我們每一位英漢翻譯者，需要認(rèn)識到英漢語言中所暗藏的思維與風(fēng)俗問題，尊重不同國家之間的風(fēng)俗習(xí)慣，將翻譯工作做準(zhǔn)做精。

三、地域環(huán)境差異，造成詞匯的涵義不同

語言的含義也會受到地理環(huán)境的影響，不同的區(qū)域，在同一時刻會有不同的地理現(xiàn)象。同樣的地理現(xiàn)象，其所帶來的影響是不同的。這就使得關(guān)于地理或者天氣的詞語，會存在較大的差異。舉例來講，在中國，春天會吹東風(fēng)，東風(fēng)一來，春天則到，萬物復(fù)蘇，春暖花開。在我國，東風(fēng)一直被應(yīng)用于大量的詩句當(dāng)中，詩人用描述東風(fēng)來表達(dá)自己對春天的熱愛之情。像“東風(fēng)夜放花千樹”等。

篇6

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；漢語教學(xué)；文化差異

中圖分類號：J752 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-0147-02

文化是一個多樣性的整體，其中包含了知識、信仰、風(fēng)俗、道德等人的社會能力和習(xí)慣。語言可以表達(dá)任何文化，它本身也是文化。然而，語言因其自身的差異和使用其民族的文化特性的不同而存在著不同程度的差異。尤其在不同文化的語言交際中不可避免會因文化差異而產(chǎn)生障礙。解決這種因文化差異而產(chǎn)生的語言障礙，就要將語言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來。因此，在少數(shù)民族漢語教學(xué)中，漢文化的教學(xué)就顯得極為重要。

一、語言表達(dá)習(xí)慣的差異

語言的表達(dá)習(xí)慣差異是最為形象和直觀的，是我們在開展語言教學(xué)時比較關(guān)注的。作為分屬于兩種截然不同的語系的語言，漢語與維語在表達(dá)習(xí)慣上有著很大的差異。這里主要探討與文化有關(guān)的差異現(xiàn)象。

首先，從語法角度上看，漢語和其他少數(shù)民族語言有著較大的不同。以維語為例，漢語是“主--謂--賓”形式，而維語是“主--賓--謂”形式。從小習(xí)慣母語表達(dá)方式的維族學(xué)生，在學(xué)習(xí)漢語時，必然存在一定的困難。舉一個簡單的例子，漢語里的一個很常用的日常用語：“你去哪里？”很多少數(shù)民族學(xué)生卻依照本民族語言的語法習(xí)慣表達(dá)成：“哪個地方去你？”其次，漢語中一詞多義現(xiàn)象較為普遍，而維語中很難找到一一對應(yīng)的解釋，這就必然會給學(xué)生的深入理解造成一定困惑，特別是一些詞語的引申義的變化。例如，“吃醋”指產(chǎn)生嫉妒情緒，“王牌”比喻最強(qiáng)有力的人物、手段等，“死棋”比喻一定失敗的局面。這些詞的引申義在維語中很難找到相對應(yīng)的解釋，因此學(xué)生在理解及翻譯時顯得較為困難。最后，由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較為迅速，漢語中不斷有大量的新詞匯和表達(dá)方式補充進(jìn)來，如“下?！?、“沖浪”、“炒股”、“走穴”等等，這些新詞，對于漢族中知識閉塞的一部分人來說理解起來尚有一定困難，少數(shù)民族學(xué)生的理解和掌握就更是存在著相當(dāng)大的障礙。

二、語言的文化背景差異

（一）歷史文化背景差異

由于各民族發(fā)展的歷史狀況不同，積累下來的文化也各不相同。其中體現(xiàn)了各民族歷史文化的一個重要內(nèi)容是“熟語”。漢語的“熟語”一般包括：成語、諺語、歇后語、格言警句等；而維語的“熟語”則主要是諺語和成語。少數(shù)民族學(xué)生在接觸漢語中這類文化色彩很濃的熟語時，理解上往往存在著較大的困難。例如，“塞翁失馬”、“亡羊補牢”、“望梅止渴”這類成語，都源于中國古代文學(xué)作品，本身就是民族文化氣息濃厚且含義雋永的寓言故事，學(xué)生若是不了解其中的典故，就很難正確把握其所表達(dá)的含義了。當(dāng)然，學(xué)生也可以借助工具書進(jìn)行學(xué)習(xí)、幫助理解，但是，還有很多表達(dá)方式是很難在工具書中查到的，如“清水衙門”中的“清水”、“三顧茅廬”中的“茅廬”，就很難在字典詞典上查到它們的比喻，這給學(xué)生的自學(xué)造成了很大的困難，需要老師給予詳盡的解釋和介紹。

（二）宗教文化背景的差異

宗教文化是人類文化的有機(jī)組成部分。宗教文化中的哲學(xué)觀念、宗教典故等等，更是融入到了民族文化的生活中，成為日常語言的一部分。佛教、道教對漢文化有著深遠(yuǎn)的影響，反映出蘊涵其中的宗教文化色彩。例如，“無常”、“隨緣”、“因緣”等詞匯，就體現(xiàn)著強(qiáng)烈的佛教文化的哲學(xué)觀念；“天人合一”、“樂天知命”等又體現(xiàn)著道教文化的影響；“借花獻(xiàn)佛”、“臨時抱佛腳”、“一人得道，雞犬升天”、等俗語，更是體現(xiàn)了佛教文化和道教文化在漢族文化生活中的深入人心。漢族和維族的傳統(tǒng)不同，因此，漢語和維語中所蘊涵的宗教文化信息也不盡相同。學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時，老師應(yīng)對此類文化差異做一一的講解，必要時應(yīng)該給學(xué)生補充和擴(kuò)展相關(guān)的宗教文化知識，使學(xué)生能夠更深刻地理解所學(xué)知識。

三、語言的風(fēng)俗習(xí)慣差異

風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族延續(xù)至今的風(fēng)尚和習(xí)俗。它是伴隨著人類物質(zhì)文化生活的實踐活動而產(chǎn)生、發(fā)展和變化的，也是人類文化寶庫中的珍貴財富。風(fēng)俗習(xí)慣形式多種多樣，內(nèi)容豐富，在這里，我們主要談?wù)勶嬍沉?xí)俗及傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗兩個內(nèi)容。

（一）飲食習(xí)俗。飲食習(xí)俗是一個民族文化中最具有穩(wěn)定性和民族性的內(nèi)容之一。漢民族是一個在飲食上極為講究的民族，不僅烹飪手法十分講究、樣式繁多、形制復(fù)雜，而且對菜肴的命名也大有學(xué)問。例如，“狗不理包子”，這名稱乃是一個人名，來自該小吃的創(chuàng)造者的小名。而“年糕”、“湯圓”等都蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵，“年糕”表示年年高升、“湯圓”象征合家團(tuán)圓。還有漢族婚禮時放在婚床上的紅棗、花生、桂圓等象征“早生貴子”，除夕夜的年夜飯必有魚象征著年年有余等等。這些充滿了民族特色、文化特征和象征意義的語言文化現(xiàn)象，就不是非母語的學(xué)生所易于理解的了，在文化接受上必然會存在著一定的障礙。

（二）節(jié)日習(xí)俗。傳統(tǒng)節(jié)日是體現(xiàn)著一個民族共同感情和風(fēng)俗習(xí)慣的重要內(nèi)容，在民族文化中具有其獨特的意義。在一次口語測試中有這樣一道題：“請你談?wù)勚星锕?jié)”，結(jié)果有近一半的民族考生回答“不知道這個節(jié)日”。中秋節(jié)是漢民族的傳統(tǒng)佳節(jié)，體現(xiàn)了月圓時節(jié)家人團(tuán)圓的美好心愿，像這樣的節(jié)日就是漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是漢民族風(fēng)俗文化的一個有機(jī)組成部分，體現(xiàn)著漢民族獨特的民族情感和民族思維。不了解這些習(xí)俗及背后的文化含義，就難以真正理解與之相關(guān)的很多語言內(nèi)容和文化內(nèi)容。例如，與中秋節(jié)有關(guān)的漢語作品數(shù)量極大、且佳作頗多，是漢語教學(xué)時難以回避的。可見，了解民族的風(fēng)俗文化對我們學(xué)習(xí)該民族的語言有著十分重要的意義。

四、對語言文化教學(xué)的建議

為少數(shù)民族地區(qū)語言教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)、掃除文化障礙，筆者認(rèn)為應(yīng)該大力開展語言文化教學(xué)，將學(xué)習(xí)語言和傳播文化有機(jī)地結(jié)合起來，使文化的學(xué)習(xí)為語言的學(xué)習(xí)掃清障礙。具體來說，就是要做到以下幾點：

（一）教材中相關(guān)知識的豐富和擴(kuò)充

教材是語言教學(xué)的最直接的途徑和承載手段。目前，在少數(shù)民族所使用的學(xué)習(xí)漢語的教材中存在著重語言輕文化、重語法輕應(yīng)用的現(xiàn)象，涉及漢民族文化、民俗風(fēng)情的內(nèi)容相對較少，造成了學(xué)生接觸和了解漢族文化背景知識的機(jī)會相對缺乏。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)將漢民族的歷史文化、宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣等的背景知識和語言教科書有機(jī)地結(jié)合起來，通過教材和教學(xué)活動來擴(kuò)大學(xué)生的相關(guān)知識儲備，以真正體現(xiàn)語言文化教學(xué)的嶄新語言教學(xué)觀念。

（二）教學(xué)過程中注意語言教學(xué)與文化介紹的合理結(jié)合

語言教學(xué)畢竟不是文化教學(xué)，它的側(cè)重點在于語言本身。但是，我們不能忽略了在語言教學(xué)中有機(jī)地結(jié)合文化知識的介紹和補充，以增添語言教學(xué)的趣味性、針對性、知識性，提升語言教學(xué)的文化品位。這不僅能使語言教學(xué)掃清文化障礙，最終還能使語言植根于相應(yīng)的文化當(dāng)中，成為鮮活的語言，而不是脫離了母體文化的干癟的詞語和語法。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的導(dǎo)師。語言學(xué)習(xí)上真正成功的例子，必然是對該語言背后的文化產(chǎn)生了濃厚興趣的緣故。因此要使學(xué)生學(xué)好漢語，就必須下大力氣培養(yǎng)學(xué)生對于漢民族文化的濃厚興趣。要注重平時教學(xué)過程中的點滴培養(yǎng)，熏陶感染；要耐心細(xì)致地向?qū)W生講解和傳授相關(guān)的文化背景知識，使學(xué)生培養(yǎng)出對于漢民族文化的濃厚興趣，將語言學(xué)習(xí)自覺擴(kuò)展為文化學(xué)習(xí)，這將為語言教學(xué)提供良好的文化支撐。

五、結(jié)語

總之，語言是文化的載體，如果在少數(shù)民族漢語學(xué)習(xí)的過程中忽視民族之間的語言表達(dá)習(xí)慣、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等差異，必然會導(dǎo)致溝通交際出現(xiàn)障礙。因此，我們要重視語言文化教學(xué)在少數(shù)民族第二語言教學(xué)中的意義，正確理解各種差異，努力縮小各種差距，同時還要善于利用不同文化傳統(tǒng)中的有利因素，充分發(fā)揮文化的作用，以進(jìn)一步推進(jìn)少數(shù)民族漢語教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

上個世紀(jì)90年代以來，各地已經(jīng)展開了學(xué)生自主學(xué)習(xí)（self-access learning）策略研究，所謂“自主學(xué)習(xí)”就是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，能夠就有關(guān)學(xué)習(xí)方面的問題進(jìn)行思考、分析、研究和決策。眾所周知，高職院校的少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生基礎(chǔ)差、底子薄，文化課的學(xué)習(xí)興趣不是十分的濃厚，因此，培養(yǎng)少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生漢語寫作的自主學(xué)習(xí)能力尤為重要，也勢在必行。本文從分析高職院校少數(shù)民族預(yù)科生的學(xué)生情況、漢語寫作課程的教材出發(fā)，結(jié)合具體漢語寫作課堂實例，淺談自主學(xué)習(xí)在少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生漢語寫作學(xué)習(xí)中的有效運用。

一、我院（普通高職院校）少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生情況分析

我院（普通高職院校）少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生，高考總分不是很理想，漢語成績也是不太盡如人意，在高中MHK四級的通過率為零，高中MHK三級的通過率人數(shù)也是屈指可數(shù)，這些少數(shù)民族預(yù)科生均來自我院各系，他們的專業(yè)多屬于動手能力較強(qiáng)的工科專業(yè)，?？茖W(xué)習(xí)之前在我系進(jìn)行為期一年的漢語強(qiáng)化學(xué)習(xí)。學(xué)生的漢語水平總體可以，能夠進(jìn)行較為復(fù)雜的日常交流。但學(xué)生的漢語基礎(chǔ)較為薄弱，比如漢字的筆順、漢字的拼寫、句子成分分析以及漢語書面表達(dá)等不規(guī)范、甚至是出現(xiàn)較多錯誤，個別學(xué)生甚至很難達(dá)到60分的及格標(biāo)準(zhǔn)。這些學(xué)生多集中于16-19歲，能歌善舞、多才多藝，思維較為活躍，對外界的事物很感興趣，動手能力較強(qiáng)，有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，同時，也渴望更多的參與、組織和表達(dá)，以不斷的展現(xiàn)和提升自身的綜合能力。

二、課程分析

目前，我們使用的教材為人民出版社編著的2014年8月再次印刷的兩年制一年級全一冊的《漢語寫作》，這本教材切合學(xué)生學(xué)習(xí)實際，同時也和少數(shù)民族漢語水平考試的考點相契合，課程主要為三大部分：漢語字音義基礎(chǔ)、漢語句子結(jié)構(gòu)、寫作基礎(chǔ)知識及例文學(xué)習(xí)。上學(xué)期主要以字音義及初級寫作知識（自我介紹、同學(xué)相處等）學(xué)習(xí)為主，這學(xué)期主要以漢語句子結(jié)構(gòu)以及與MHK三級考試相銜接的寫作知識（續(xù)寫、擴(kuò)寫、讀后感、書信寫作、看圖寫作文等）學(xué)習(xí)為主。

這套教材及配套練習(xí)充分考慮了少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的實際情況，針對預(yù)科階段的教學(xué)特點，真正貼近學(xué)生的需要，注重對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，同時滲透新的教育理念，教材難易適度，由淺入深，力求把思想性、科學(xué)性、文化性和趣味性結(jié)合起來，突出實用性和可操作性。

三、案例介紹

新課程提倡以“學(xué)生為主體”的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提倡“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，筆者認(rèn)為其實就是：放手，放手讓學(xué)生去做。通過學(xué)生的自我組織、自我實踐、自我總結(jié)，來將所學(xué)習(xí)的知識內(nèi)化為自己的東西，只有這樣才能切實提高少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的漢語綜合運用能力。

根據(jù)綜合辦和班主任提供的學(xué)生信息，筆者認(rèn)真研究學(xué)生的性格行為特點，在開學(xué)三周后，和班委一起將本班學(xué)生合理的分為三大組，并確定一位組織能力較強(qiáng)的組長（大組長把自己組在分為三小組），制定并告知學(xué)生《漢語寫作》科目的考核方式、平時成績的評定、表現(xiàn)情況的獎懲等各種學(xué)科測評的標(biāo)準(zhǔn)，同時在梳理本學(xué)期課程時，告知學(xué)生哪些小模塊和章節(jié)由學(xué)生組織講解。

在講解漢字結(jié)構(gòu)和部件時，大組長組織，小組一成員把漢字結(jié)構(gòu)的重點知識梳理再由教師補充確認(rèn)后，根據(jù)各小組情況，學(xué)生主動站起來先以自己名字進(jìn)行分析，同時在以別的大組同學(xué)名字進(jìn)行分析來鞏固知識點，同學(xué)們熱情高漲，收到較好的學(xué)習(xí)效果。修改病句是《漢語寫作》練習(xí)中常見題型，也是預(yù)科學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的難點，筆者采用的方式是三個大組各出2名組員到講臺上做題，各大組分別改其他大組進(jìn)行修改，小組長組織其他組員根據(jù)所學(xué)到的句子成分結(jié)構(gòu)分析來進(jìn)行講解修改的原因，這其間教師會鼓勵講臺下的其他成員積極發(fā)言。同學(xué)們很主動，課堂氣氛活躍，修改病句這一環(huán)節(jié)，效果明顯。以上各位學(xué)生的反應(yīng)，教師會結(jié)合各方面表現(xiàn)，以平時成績的形式反饋給學(xué)生，最終促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

學(xué)期之初，教師告知學(xué)生“介紹本民族的風(fēng)俗習(xí)慣”在本學(xué)期期末由學(xué)生主講，平時課下筆者會和學(xué)生溝通上課的教學(xué)思路以及教學(xué)方法，讓學(xué)生思考并不斷確認(rèn)他講解知識點時候的思路和方法。一大組同學(xué)明確講解的時間和內(nèi)容后，組長和教師溝通，當(dāng)一大組講授《書信和電子郵件》還是略顯有些匆忙和不足，讓一大組組長總結(jié)時，其他各大組認(rèn)真傾聽，課后筆者也及時的給予意見和建議。三大組在講授“介紹本民族的風(fēng)俗習(xí)慣”這一課時，大組長和小組長及時和筆者溝通，確定各組員的的分工以及每個環(huán)節(jié)時間的安排。

在講授這一課中，主講人把關(guān)于復(fù)句的基本知識及練習(xí)用了一節(jié)課講授完，復(fù)句基本知識部分，主講人運用了多媒體PPT展示和一段網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻，同時加入提問（大約15分鐘）。練習(xí)部分，主講人抽調(diào)其他大組組員進(jìn)行練習(xí)，讓本大組成員進(jìn)行修改、點評（28分鐘），主講人結(jié)合以前課程學(xué)習(xí)的復(fù)句知識點進(jìn)行總結(jié)，并對自己書寫的板書進(jìn)行梳理，學(xué)生對這一知識點掌握的更加牢固（7分鐘）。

關(guān)于“介紹本民族的風(fēng)俗習(xí)慣”這一部分，學(xué)生自己布置教室、搭配服飾裝飾、書寫板書、制作PPT、視頻片段，主講人自撰解說詞，以篇章的形式把課文串聯(lián)起來，即：哈薩克族的風(fēng)俗習(xí)慣（30分鐘）、維吾爾族的婚禮（25分鐘）、麥西來甫（30分鐘），這一課同學(xué)們都參與了進(jìn)來，以哈薩克族同學(xué)、維吾爾族同學(xué)為小組完成前兩章，以喀什地區(qū)的同學(xué)為一組完成第三部分。根據(jù)課文內(nèi)容，同學(xué)們進(jìn)行了生動形象的演繹，讓我對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有了很直觀和深刻的認(rèn)識，特別是篇章三，主講人播放了一些麥西來甫的圖片后，同學(xué)們又表演了一段，并對音樂部分和動作部分進(jìn)行了講解，同時通過視頻資料讓大家了解了麥西來甫的文化，進(jìn)一步豐富了課文的文化內(nèi)涵，引起同學(xué)們很大的興趣，最后主講人留下的寫作練習(xí)“對本＼他民族風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)識”，進(jìn)一步突出并強(qiáng)化了本門課程的培養(yǎng)目標(biāo)。

篇8

風(fēng)俗習(xí)慣幾乎毫不知之。為了作為一名少數(shù)民族子孫的對自己民族的傳統(tǒng)文化活動。

風(fēng)俗習(xí)慣作了進(jìn)一步的調(diào)查。解我侗族人民祖祖輩輩流傳的各種傳統(tǒng)文化活動和風(fēng)俗人情。本假期里我對我村的侗族人民的各種文化。

來源于秦汗時期的駱越”信仰多神，侗族是中國的少數(shù)民族之一。崇拜自然物，主要從事

以生產(chǎn)魚梗稻為主，農(nóng)業(yè)。兼營林木。善用稻田養(yǎng)魚，林業(yè)以杉樹著稱。侗族主要居住在廣西的西北部，湖南，貴州的南部。

各種少數(shù)民族都有自己的歷史，中國是一個歷史悠久的文明古國。文化，傳統(tǒng)。

同其他民族一樣，侗族是中國56個民族的少數(shù)民族之一。也有著自己的傳統(tǒng)文化活動，民族風(fēng)俗。比如說侗族大歌，山歌，蘆笙舞，蘆笙踩堂等等。其中蘆笙踩堂是比較大型的活動，侗族和苗族都有的一種傳統(tǒng)活動。每年都有一次，但是各個地方舉行的活動不盡相同。

所以對這個傳統(tǒng)活動做了比較具體的詳細(xì)的調(diào)查。本次調(diào)查為了更具體的解蘆笙踩堂。

蘆笙踩堂是一種大型的傳統(tǒng)活動，前面已經(jīng)提過。活動流程包括幾個節(jié)目，首先是活動負(fù)責(zé)組織向現(xiàn)場撒紙包糖，跟著就是青年男子也義務(wù)的向現(xiàn)場的小朋友發(fā)糖果，這個流程主要是引起現(xiàn)場的氣氛，其次就是跳蘆笙舞，蘆笙舞是由吹蘆笙的青年男子和穿著傳統(tǒng)民族服裝的青年女子一起完成的這個節(jié)目是紀(jì)念我祖先的一項主要活動。再次就是進(jìn)入活動的了這個流程包括侗族大歌和比蘆笙。唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一種活動。住在侗鄉(xiāng)的侗族人民，侗族大歌都是自編自唱的因此這個節(jié)目也就是所有流程中最熱鬧的唱侗族大歌的人都是當(dāng)?shù)乇容^有名的中年婦女----歌仙”當(dāng)然這些歌也是自己編的唱歌開始的時候，歌仙”一起唱，隨著就是哆耶”哆耶”也是屬于侗族大歌的一部分。不同的陣營”不同。

蘆笙踩堂里面也是很重要的一部分。哆耶”開始時，哆耶”侗族人民每次大型活動必不可少的活動之一。因此?；顒咏M織負(fù)責(zé)人叫上在場的青年男子們圍成一圈，再由”歌仙”中的一位帶頭唱”哆耶”其余的人都只是跟著唱后面兩個字。唱著祖國的美好未來。贊揚著黨給人民的愛，感謝黨給我?guī)淼拿篮媒裉臁?/p>

就是比蘆笙”所謂的比蘆笙就是幾個蘆笙隊在一起吹，隨著”哆耶”結(jié)束。再由蘆笙評判組評出哪個蘆笙隊吹的蘆笙最響亮誰就是最后的獲勝者，這就是比蘆笙。社會調(diào)查報告格式社會調(diào)查報告怎么寫中學(xué)生社會調(diào)查報告大學(xué)生社會調(diào)查報告

這就是活動的全過程了

這種活動在各個村寨都有不同的舉行辦法。村舉行辦此活動的日子是正月初八。之所以選這個日子是因為古代的老人們希望我村的人民們生活過得正正穩(wěn)穩(wěn)的永遠(yuǎn)奮發(fā)圖強(qiáng)，當(dāng)然。八八發(fā)財”還有一個值得說明的就是村舉辦此活動的地點也是一個有特別意義的地方。人民常說:人往高處走，水往低處流”所以祖先們很久以前就選擇我村附近的一個比較高的山頭做為我踩堂的一個固定的地點。祖先們希望他未來的子孫們奮發(fā)向上，步步高升。因此，正月初吧當(dāng)天村里的青年男女們?nèi)宄扇旱南嗉s到此山頭去等待活動的開始。

村里派有一個專門的人走街串巷的叫喊，村舉辦這活動之前還有一個與眾不同的環(huán)節(jié)那就是正月初八的前夕。叫喊的目的就是通知人們明天去哪里舉辦活動，另一個目的就是要喚醒沉睡一年已久的祖先們靈魂同我一起去慶祝傳統(tǒng)活動。因為在村里流傳中說只要叫醒了祖先們活動的當(dāng)天我就能很順利的舉辦此活動，同時天氣也會順著我意，去參加活動的人們也會安全的回家。

那當(dāng)然也是關(guān)于”踩堂”傳說了聽村里面的老人說，還有一個傳說。如果正月初八”踩堂”當(dāng)天天氣特別的好的話，那么這一年我村的人民的生活就會更上一層樓。因為，祖先們會保佑我那一年，風(fēng)調(diào)雨順，稻香魚肥，外出掙錢的人們也會一切順意，村里的人們也會和和氣氣，幸福美滿。

篇9

摘要：在現(xiàn)代化和城市化的推動下，城市穆斯林與非穆斯林的交往不斷加深。在不同文化、宗教習(xí)俗的影響下，穆斯林與非穆斯林的交往過程逐漸出現(xiàn)一些碰撞與摩擦，本文旨在通過分析城市穆斯林在其工作環(huán)境中的困境，針對此現(xiàn)象提出對策。

關(guān)鍵詞：城市穆斯林；非穆斯林；工作困境；對策

[中圖分類號]：C912.8[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-23-0249-01

在全面建設(shè)小康社會的背景下，在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，和現(xiàn)代化浪潮的推動下，少數(shù)民族散雜居化趨勢日益加快，城市少數(shù)民族散雜居趨勢尤其明顯。當(dāng)前，城市各族群眾正在進(jìn)行著廣泛深刻的交往，不同民族的文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等相互碰撞，相互影響、吸納的程度和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從前。散居于城市中的少數(shù)民族與漢民族一起互相交往，彼此影響，形成了新型的民族關(guān)系。城市穆斯林民族與非穆斯林民族在民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰上的碰撞更為突出。本文主要圍繞城市穆斯林在他們的工作上所遭遇的困境及解決方法進(jìn)行討論。

城市穆斯林的生活環(huán)境是非穆斯林的生活環(huán)境，很多地區(qū)不但沒有邦克聲，也看不到禮拜的人群，有的地方甚至連一個禮拜的人也沒有，因此，在這個環(huán)境里工作，更是難上加難。這就給城市穆斯林群體一個挑戰(zhàn)，怎樣讓自己的工作融入非穆斯林環(huán)境，融入社會。擺在城市穆斯林面前的困難很多。諸如拜功時間和工作時間的沖突，怎樣處理好和上級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。又如古蘭經(jīng)中規(guī)定穆斯林在飲食習(xí)慣上主要是禁食豬、馬、騾、驢、狗、蛇、火雞、自死肉、浮水魚以及一切動物的血；禁飲酒等。對于穆斯林的飲食，絕對不只是“不吃豬肉”這么簡單，“飲酒”是更大的罪過。當(dāng)前社會，辦事、談生意常在飯桌、酒桌上進(jìn)行。酬酢之間，互通殷情，待到酒酣耳熱，自然一切好說。吃飯、飲酒已帶有越來越強(qiáng)的功利性和目的性。而領(lǐng)導(dǎo)、老板們的秘書隨從吃飯時喝酒是首當(dāng)其沖的。這種現(xiàn)象無可避免的也發(fā)生在城市穆斯林群體當(dāng)中。在領(lǐng)導(dǎo)、老板不是穆斯林的情況下，在非清真餐廳設(shè)宴的局面時有發(fā)生；教門緊、滴酒不沾的穆斯林要陪領(lǐng)導(dǎo)、老板赴宴，這兩種情況經(jīng)常使穆斯林群體在他們的工作環(huán)境中遭遇尷尬的境地。

城市少數(shù)民族具有知識分子數(shù)量多，民族的代表人物和知名人士相對集中，分布的行業(yè)多，社會聯(lián)系廣，與本民族地區(qū)有密切聯(lián)系等特點。所以，城市少數(shù)民族人口占本民族和所居城市人口中的比重雖然不大，但其作用絕不可忽視。一直以來，城市各民族人民和睦相處，社會穩(wěn)定，城市民族工作部門的主要工作對象為少數(shù)民族中的上流人士，主要包括做出過突出貢獻(xiàn)的人士、高級知識分子、宗教人士以及從事民族工作的政府工作人員(他們本身都是少數(shù)民族身份)，而作為人數(shù)更多、范圍更廣的普通大眾，卻很少受到應(yīng)有的關(guān)注和關(guān)心。要想從根本上解決這個問題，讓城市穆斯林的工作環(huán)境、心理壓力能夠逐漸有所改變，要從城市民族工作部門、企業(yè)（單位）領(lǐng)導(dǎo)、職員（同事）以及城市穆斯林自身三方面著手，相互配合，相互協(xié)調(diào)，從而解決這個問題，讓城市穆斯林獲得一個舒適的工作環(huán)境，在工作環(huán)境中找回自信。

一、城市民族工作部門

在檢討城市民族工作原有的管理模式、方式與管理理念的基礎(chǔ)上，還要加強(qiáng)新時期的城市民族工作。

第一，從事民族工作，首先要充分認(rèn)識民族工作的重要性，要認(rèn)真學(xué)習(xí)民族理論，黨和國家關(guān)于民族工作的方針、政策、法律法規(guī)和與穆斯林民族有關(guān)的知識。逐步完善城市民族工作的法律法規(guī)體系，使民族工作走上法治化的軌道。按照《城市民族工作條例》 等相關(guān)法律法規(guī)、保障條例與政策來加強(qiáng)城市民族工作，并根據(jù)新情況對此條例進(jìn)行適時的補充改進(jìn)；對一些不清晰的問題進(jìn)行界定和規(guī)范。

第二，隨著就業(yè)多元化、居住形式的變化，民族工作還沒有適應(yīng)新的變化，做得不夠甚至沒有做到，出現(xiàn)空當(dāng)；探索新時期城市民族工作的社區(qū)化、單位化，及時了解穆斯林民族的生活、工作動態(tài)，定期檢查，未雨綢繆，把工作做到前面顯得極為迫切。

二、企業(yè)（單位）領(lǐng)導(dǎo)及其職員

首先，無論是企業(yè)（單位）的非穆斯林領(lǐng)導(dǎo)還是員工，或者由政府組織通過正當(dāng)途徑幫助非穆斯林群體或者以豐富自己的知識的途徑了解伊斯蘭教及其文化和風(fēng)俗飲食習(xí)慣，培養(yǎng)非穆斯林群體尊重穆斯林民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。其次是要注意消除民族偏見。一方面要繼續(xù)消除長期歷史遺留下來的對穆斯林民族歧視的殘余觀念；另一方面，應(yīng)注意不要把城市中某穆斯林民族個體的錯誤，任意上升為對整個穆斯林民族的偏見。再次是要給城市穆斯林員工給予各種平等的機(jī)會。包括再教育機(jī)會、干部培養(yǎng)任用機(jī)會、出國出境機(jī)會等等。妥善解決城市穆斯林員工物質(zhì)和精神生活中的特殊問題。我國憲法規(guī)定要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰自由，在穆斯林的工作環(huán)境中理應(yīng)有相應(yīng)條件保障他們的這些權(quán)利，切實解決他們的特殊問題。加強(qiáng)穆斯林員工與非穆斯林員工的文化交流，是促進(jìn)各民族相互溝通、相互理解、相互學(xué)習(xí)、相互友愛、相互幫助的重要方式。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也可以安排為各民族開展文化交流、習(xí)慣交流的平臺、渠道和機(jī)會。盡量避免穆斯林員工在工作環(huán)境中受到排斥、忽視，引發(fā)其心理抑郁、自卑的不良后果，導(dǎo)致他們的民族自卑感加深。

三、城市穆斯林自身

在冷靜地面對現(xiàn)代社會現(xiàn)象挑戰(zhàn)的同時，在尋找自己有利的生存空間機(jī)會時，城市穆斯林群體要主動、適時的應(yīng)對不力局面，打破僵局。

1、首先一定要處理好與非穆斯林群體的關(guān)系。這一點在穆斯林向內(nèi)地和東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、城市尋找就業(yè)和經(jīng)商機(jī)會的過程中尤其重要。回族分布于中國各地，是一個非常散居的民族。除了在西北和西南的一些地區(qū)回族與其他少數(shù)民族混合居住外，絕大多數(shù)的回族是與非穆斯林混雜在一起的，也就是被漢族文化包圍的。這種情況也出現(xiàn)在其他穆斯林群體中。

2、包容和寬容其他不同的宗教和文化。有人信仰伊斯蘭教，也有人不信仰伊斯蘭教。有人是無神論者，也有人是有信仰的。因此在信仰上各人有自己的選擇，不能隨意強(qiáng)迫。

3、要發(fā)揚理論與實踐相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的目的是要落實到實處。光學(xué)不用，一種再好的理論等于被束之高閣?？梢苑滦寮椅幕瘋鹘y(tǒng)的“經(jīng)世致用”觀。

城市穆斯林在工作中遇到的困境雖然是眾多社會問題中的一個隱性問題，但如果沒有及時改善這種狀況，這個問題很可能會擴(kuò)大，造成更壞的影響，所以，這一問題應(yīng)該引起相關(guān)部門、組織、單位和個人的足夠重視。

參考文獻(xiàn)：

篇10

民俗吉林之朝鮮族風(fēng)俗習(xí)慣

中國的朝鮮族有200余萬人,主要居住在東北三省,其中吉林省占60%以上。朝鮮族有自己的語言文字,但語系未定。朝鮮族在我國各少數(shù)民族中,是物質(zhì)生活比較好、文化水平較高的民族。

他們長期以墾荒為業(yè),為開發(fā)培植我國高寒水稻,種植東北優(yōu)質(zhì)大米做出了貢獻(xiàn)。朝鮮族的歌舞蠻聲全國。朝鮮族人酷愛體育,講究衛(wèi)生,文明禮貌,特別是尊老愛幼的美德受到各族人民的好評。

朝鮮族是一個勤勞、智慧、樂觀的民族,素以能歌善舞著稱。朝鮮族是一個熱情奔放的民族,喜載歌載舞,他們的農(nóng)樂舞、龍鼓舞、婚禮舞、刀舞和槌衣舞倍受青睞。在大力弘揚傳統(tǒng)民間文化的同時,民族工藝品,如繪畫、雕刻、草編、剪紙等也具有鮮明的民族民間特色和濃厚的東北風(fēng)格。

朝鮮族的婚禮習(xí)俗非常熱鬧,尊老習(xí)俗備受稱道,有一日四 餐的飲食習(xí)慣。還有一個獨特的習(xí)俗“搗衣”勞動。每到中秋左右,婦女們都要拆洗被褥衣服,進(jìn)行曬噴漿,待其半干后疊成長方形在砧上捶打,這就是“搗衣”。

永吉縣興光村朝鮮族民俗村,已被辟為旅游景點。主要旅游活動有:村民與游客共同歌舞聯(lián)歡;到村民家中參觀民族生活習(xí)俗;在具有民族特點的火炕上品嘗朝鮮族風(fēng)味餐。朝鮮族的米飯、米酒、打糕、冷面、小咸菜、山野菜、狗肉全席等風(fēng)味飲食和充滿熱情的招待令游客留連忘返。

像我們印象中的一樣,朝鮮族的民族服飾極有特色。年輕女子往往穿著質(zhì)地華貴、色彩艷麗的長衣裙,中年女子也一樣身著漂亮的長筒裙,只是顏色以素色為主;男子則喜穿短上衣,外加坎肩,褲腿寬大,外出多穿長袍,兒童也著長裙,并在衣裙的袖口處配上七彩緞,色彩明亮。

朝鮮族的房子都以木搭架、屋頂四面坡用谷草或稻草、瓦片覆蓋,墻壁多為泥墻刷白灰?，F(xiàn)在磚瓦結(jié)構(gòu)的住宅日益增多。

朝鮮族婚禮儀式隆重,分別在女方和男方家兩次舉行。朝鮮族家庭“男主外,女主內(nèi)”風(fēng)俗盛行,父子關(guān)系是一切人倫關(guān)系的基礎(chǔ),講究父慈子孝,長子贍養(yǎng)父母。

朝鮮族有獨特的家庭節(jié)日,如回甲節(jié)(六十周歲生日)、回婚節(jié)(結(jié)婚六十周年紀(jì)念日)。

民俗吉林之滿族風(fēng)俗習(xí)慣

吉林市是滿族的發(fā)祥地和集居地之一。其中以永吉縣烏拉街滿族鎮(zhèn)居住的滿族人口為最多。在烏拉街滿族鎮(zhèn),許多建筑帶有滿清特色,生活習(xí)俗也帶有濃郁的民族色彩。其中以薩滿教儀式和婚禮最具代表性。滿族的薩滿教風(fēng)格獨特,他們信奉水貂,尊奉“信神則在,不信不怪”。此外,滿族語言的表達(dá)方式豐富多彩,人們能歌善舞,哈拉巴舞和笊蘺舞獨具特色。