導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、中國四大民間故事分別是：《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》。

2、《牛郎織女》講述的是勤勞的牛郎和織女在民間結(jié)婚。兩人被王母娘娘拆散后，只能每年的七月七日在天上的鵲橋相會一次。《孟姜女》講述的是孟姜女的新婚丈夫被抓去修長城，累死并被埋在長城下。孟姜女去送寒衣時(shí)，得知丈夫已死，哭倒了長城才找到丈夫的尸骨。

3、《梁山伯與祝英臺》講述的是梁山伯與祝英臺在書院相識相愛，卻被馬文才破壞，兩人雙雙殉情，最后化為一對彩蝶?！栋咨邆鳌分v述的是千年蛇妖白素貞化為人形報(bào)答許仙的恩情，卻因水漫金山寺被法海鎮(zhèn)壓于雷峰塔下，后來白素貞的兒子高中狀元，才將母親救出，一家團(tuán)聚。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

《中外名間故事》里的民間故事是一朵美麗的奇葩。她源于民間，是千百年來勞動人民智慧的結(jié)晶。那一個(gè)個(gè)美麗生動、曲折有趣的故事，表現(xiàn)出人們的喜怒哀樂。對生活的追求向往和對生命的思索。這本書我還沒看完，但我看了許多個(gè)故事。

當(dāng)我讀到《倉頡造字》時(shí)，為倉頡的錯誤感到惋惜；當(dāng)我讀到《魯班學(xué)藝》時(shí)，為魯班的勤奮刻苦所感動；當(dāng)我讀到《豆腐的來歷》時(shí)，為樂毅的孝順而做出豆腐感到孝順的神奇。翻開109頁，就是外國的民間故事。當(dāng)我讀到《神鑼》，知道貪心的下場；當(dāng)我讀到《敬老國》時(shí)，知道老人的重要；當(dāng)我讀到《撒尿的小英雄》時(shí)，知道了于廉的勇敢……還有許多故事，篇篇都是經(jīng)典。

然而，給我留下深刻印象的是《比薩斜塔》。

大家都知道，舉世無雙的比薩斜塔在意大利的佛羅倫薩，以“斜”而出名。那它是怎么斜的呢？有很多傳說。這就是其中一個(gè)。

故事內(nèi)容講的是：建筑師為了建這座塔，花了很多心血和汗水，然而，比薩城的市長不想給報(bào)酬給建筑師。在落成典禮上，市長說：“建筑師感謝上帝，是上帝選擇他來建筑著座塔，為了報(bào)答上帝的恩賜，建筑師應(yīng)該自動放棄酬金，這才是高尚的行為?！苯ㄖ熉牶笫稚鷼?，對著比薩塔喊道：“鐘樓，我們走！”奇跡出現(xiàn)了，鐘樓慢慢向建筑師傾斜。市民紛紛責(zé)備市長不守信用。市長讓建筑師不要走，給他報(bào)酬，但是鐘樓卻再也直立不起來了。

故事講的道理就是：一個(gè)違背諾言的人，終將被人唾棄。

是啊，我們不能像那個(gè)市長一樣。做個(gè)誠實(shí)、守信用的人。看看那個(gè)市長，你看到比薩斜塔就想起他，多不好啊。

篇3

Abstract: Haiyang is located in east of Shandong, cohesion between Yantai and Weihai. Haiyang is a tourist city, it is surrounded by sea on three sides, beautiful environment, four spring-like seasons, also has its own folk culture, is also a good place for tourism.

關(guān)鍵詞: 古樸;粗獷;節(jié)奏

Key words: simple;straightforward;rhythm

中圖分類號:G127文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-4311(2010)25-0241-01

0引言

海陽秧歌有著悠久歷史的文化,據(jù)現(xiàn)有資料可追溯到明初,興盛時(shí)期大致在清朝中期,即雍正十三年裁大嵩衛(wèi)設(shè)海陽縣以后,距今已有600多年的歷史,它的表演氣勢恢弘而有莊重嚴(yán)謹(jǐn),熱情奔放而又詼諧風(fēng)趣。當(dāng)?shù)赜羞@樣一首民謠:“鄉(xiāng)下秧歌進(jìn)了城,先拜娘娘后耍景;正月十五不進(jìn)城,過日來了攆出城?！闭f明秧歌當(dāng)時(shí)已成為慶賀節(jié)日不可少的活動內(nèi)容?！皼]有秧歌不叫年”,已成為群眾的一句口頭禪。

我的文章從兩部分談起。第一部分歷史發(fā)展背景,第二分表演形式及風(fēng)格特點(diǎn)。

1歷史發(fā)展背景

海陽秧歌的歷史,據(jù)現(xiàn)有資料可追溯到明初。鳳城鎮(zhèn)建設(shè)村趙炳書家藏《氏譜書》記載:“二世祖趙(通)世襲(大嵩衛(wèi))指揮鎮(zhèn) 舞誥封武略將軍。明洪熙一年,欣逢五世同堂,上賜‘七葉行祥’金額,懸匾谷旦,諸位指揮偕縉紳光臨賜賀,樂舞生聞韶率其創(chuàng)練之秧歌,舞唱于庭,其樂融融。”洪熙一年為公元1425年,可見當(dāng)時(shí)已有秧歌活動于今海陽鳳城。據(jù)上所述,海陽秧歌是源于漢,創(chuàng)于明,興于大嵩衛(wèi)城(今鳳城)海陽秧歌的興盛時(shí)期大致在清朝中期,即雍正十三年裁大嵩衛(wèi)設(shè)海陽縣以后。海陽舊縣城鳳城,依山傍水,海運(yùn)方便,是當(dāng)時(shí)海陽經(jīng)濟(jì)文化的中心,這勢必促進(jìn)了民間藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)?shù)赜羞@樣一首民謠:“鄉(xiāng)下秧歌進(jìn)了城,先拜娘娘后耍景;正月十五不進(jìn)城,過日來了攆出城?！闭f明秧歌當(dāng)時(shí)已成為慶賀節(jié)日不可少的活動內(nèi)容,而鳳城已是四鄉(xiāng)秧歌的活動中心。

乾隆三十五年海陽柳樹莊人陳英弼編寫的秧歌劇《陳老喜勸子跑四川》序中所述:“余隨胡公廷章供職邛州,甚愛蜀歌之美,仿做‘跑四川’。教秧歌班演唱?！庇纱丝梢?早在二百多年前,海陽秧歌的音樂唱腔就已經(jīng)借鑒蜀歌了。另外,海陽秧歌中“樂大夫”俗有“螳螂門”、“八卦門”之分,即是指他的舞蹈基本動作習(xí)吸取了不同拳術(shù)套路而形成各自的風(fēng)格。

2表演形式及風(fēng)格特點(diǎn)

古樸、粗獷的風(fēng)格,氣派、靈活自如的表演形式,是海陽秧歌的主要特點(diǎn)。古樸與粗獷是通過舞蹈形象體現(xiàn)出來的,沒有經(jīng)過任何專業(yè)性質(zhì)的訓(xùn)練,在熱鬧和喜慶中表演完一段秧歌,載出了自己的民族風(fēng)情,說明了海陽秧歌的容納性與兼容性。海陽秧歌中大夫與花鼓的舞蹈形象最為突出,他們所使用的傘和鼓的道具,在其他秧歌中雖然也有,但有所不同,秧歌中的道具是很講究的,就以手娟花為例:幾種舞種里都會運(yùn)用到它,但在用法上還是有很大的差距的。在表演中大夫的傘不是撐開,而是配合右手的拂塵表演。下身常保持蹲襠屈膝的步態(tài),比一般表演更為吃力。慢節(jié)奏中強(qiáng)調(diào)造型,快節(jié)奏中不停揮舞,給人以力量與堅(jiān)韌的美?；ü囊嗳?十來斤重的鼓在手中自由地?fù)]舞擊打,其氣勢確實(shí)與眾不同。海陽秧歌的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)謹(jǐn),隊(duì)伍主要有三部分組成,出行時(shí)排在最前列的是執(zhí)事部分,由三眼銃、彩旗、香盤(由會首或副會首端捧)、大鑼組成。其次是樂隊(duì),有大鼓、大鑼、大鈸、小鈸、堂鑼等。最后是舞隊(duì),一般扮有各類角色幾十人,其中又分為指揮者――樂大夫;集體表演者――花鼓、小、霸王鞭;雙人表演者――貨郎與翠花,箍漏匠與王大娘,丑婆與傻小子,老頭與老婆,相公與媳婦等;排在最后的是秧歌劇人物及戲曲雜扮者。在伴奏中采用了以《慢走陣》、《快走陣》、《大夫調(diào)》、《跑四川調(diào)》、《貨郎調(diào)》、《花鼓調(diào)》為演出音樂。

在舞蹈表演形式上用浪花來比喻動作,用有起有伏的不同表現(xiàn)手段來表現(xiàn)。秧歌有樸實(shí)、氣勢宏偉灑脫、節(jié)奏富有流動性等特點(diǎn):不是很均勻,變化多端,秧歌節(jié)奏顯明大多都是以鼓點(diǎn)為節(jié)奏的,音樂歡快輕盈。在漢族民間舞的表演形式上海陽秧歌氣息的運(yùn)用突出。在教學(xué)組合中分為了三大部分作為課堂練習(xí),第一部分:提沉訓(xùn)練;第二部分:提、裹、擰訓(xùn)練;第三部分:壓擰訓(xùn)練等為基本練習(xí)。

也伴隨著時(shí)代的發(fā)展,海陽秧歌的形式與內(nèi)容發(fā)生了翻天腹地的變化,非物質(zhì)遺產(chǎn)得到了各界人士的重視和保護(hù)。學(xué)者們把一些能夠代表民族特點(diǎn)的民間文化經(jīng)過自己的總結(jié),探索,試講,編排,試用,整理,挖掘,等多方面的考察研究。經(jīng)過各界專家們的反復(fù)討論改進(jìn),其中專家們也在編排中,采用了以,古樸,氣派,靈活作為特征。在動作中采納了以民間的原始的動作為基礎(chǔ)在動作中專家們結(jié)合了試教的方式進(jìn)行了編排,在原始的基礎(chǔ)中組合了一些新動作。在教學(xué)中加了一些以雜糅為手段的新的文字詞匯,使得教學(xué)模式從新的角度編排了一些新的術(shù)語名詞,在文字中使用了婉轉(zhuǎn)的專有名詞。例如:手型、手位的調(diào)整、腳位的改動,都需要新的詞匯重新研究編排腳位的方向,根據(jù)有關(guān)資料說明,在修改后的術(shù)語上的叫法有些不太一樣。

這標(biāo)志著以原始階級為基礎(chǔ),以黨的思想線路為主線路,以前進(jìn)發(fā)展的新道路為目標(biāo)永遠(yuǎn)是發(fā)展的前題。我們永遠(yuǎn)是以目標(biāo)為基礎(chǔ),不斷的培養(yǎng)文藝新人打下了結(jié)實(shí)的基礎(chǔ),發(fā)展是硬道路,挑戰(zhàn)是新任務(wù),我們必須堅(jiān)韌雙肩,挑起為時(shí)代開拓新知識新局面的任務(wù)。我們要保留自己民族的文化遺產(chǎn)并發(fā)揚(yáng)光大,將祖國的歷史源遠(yuǎn)流長。一個(gè)國家的強(qiáng)弱要靠我們大家共同努力。時(shí)代在發(fā)展,教育在完善,體質(zhì)在改革,我國的國情也在變化。學(xué)術(shù)界的人士開拓了新的理論,文化題目在舞蹈學(xué)術(shù)界中也有了新的教學(xué),原有的大綱目錄面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)和新挑戰(zhàn)。在學(xué)院派中也有過一些爭論,但矛盾慢慢的化解為零距離。

在專家們的改編中,秧歌在1993年被北京舞蹈學(xué)院正式納入了教學(xué)中,中國漢族民間舞蹈教材正式發(fā)行,被各大高校采用到教學(xué)大綱內(nèi)。海陽秧歌多次在舞蹈大賽中獲獎,得到了大家的好評和重視。

參考文獻(xiàn):

篇4

所羅門登基，繼承了父親大衛(wèi)的廣闊土地版圖：東北到幼發(fā)拉底河，東南至亞喀巴灣，西南延至非利士、埃及邊界。所羅門王野心勃勃，他的決策判斷多有智慧與謀略。他大力加強(qiáng)統(tǒng)治的國家機(jī)器，在全國劃分十二個(gè)行政區(qū)，增設(shè)各種官職，以便于行政統(tǒng)治和收取中央賦稅。所羅門還加強(qiáng)首都耶路撒冷的防御建設(shè)，擴(kuò)展耶路撒冷城墻，并在耶路撒冷之外建立米吉多、夏瑣、基色等六座設(shè)防城邑。還修建積貨城、車輛庫、戰(zhàn)馬場等。至今在米吉多還發(fā)掘出所羅門時(shí)代的養(yǎng)馬場，在亞喀巴灣北端的以旬迦別（今名埃拉特）今發(fā)現(xiàn)有所羅門時(shí)代的金屬冶煉廠的遺址。所羅門時(shí)代，以埃拉特港為基地，發(fā)展海上貿(mào)易，他的貿(mào)易船隊(duì)航行于紅海、地中海，遠(yuǎn)達(dá)非洲、印度等地。

所羅門另一重要功業(yè)是建造圣殿與王宮。他完成了當(dāng)年他父親大衛(wèi)未能完成的建殿大業(yè)，據(jù)載建造圣殿費(fèi)時(shí)七年。《列王紀(jì)上》第6章和《歷代志下》第3章詳細(xì)記載建殿的經(jīng)過與宏大的規(guī)模。此座圣殿后世稱之為“第一圣殿”。此外，所羅門又以十三年的功夫，建造華麗的王宮和其它建筑群，包括法老女兒宮、利巴嫩林宮、圓柱長廊、寶座廳等。所羅門為以上工程的建設(shè)，與腓尼基的推羅王訂立施工合同，由推羅、西頓人供應(yīng)建筑材料和施工人員，為此所羅門將亞設(shè)地的二十座城邑作為代價(jià)付給推羅王。

所羅門王發(fā)展和鄰近國家的友好交往關(guān)系，他與埃及法老結(jié)親并使四方鄰國慕名前來拜謁、訪問。如素來聞名的示巴女王（在阿拉伯半島最南端，今也門國）也率大批官員前來訪問。所羅門宮室的華美與所羅門王智慧的問答，使女王“詫異得神不守舍”并至今留下了一段段關(guān)于女王和所羅門的美麗傳說。

篇5

神農(nóng)氏本是五氏之一，出生在烈山的一個(gè)石洞里，傳說身體透明，頭上長有兩角，即牛頭人身。他的特殊外形和勤勞勇敢，長大后被人們推為部落首領(lǐng)，因?yàn)樗牟柯渚幼≡谘谉岬哪戏剑Q炎族，大家就稱他為炎帝。有一次他見鳥兒銜種，由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)，因?yàn)檫@些卓越的貢獻(xiàn)，大家又稱他為神農(nóng)。

他看到人們得病，又到都廣之野登建木上天帝花園取瑤草而遇天帝贈神鞭，神農(nóng)拿著這根神鞭從都廣之野走一路鞭一路回到了烈山。神農(nóng)嘗百草多次中毒，都多虧了茶解毒。

因誓言要嘗遍所有的草，最后因嘗斷腸草而逝世。人們?yōu)榱思o(jì)念他的恩德和功績，奉他為藥王神，并建藥王廟四時(shí)祭祀。在我國的川、鄂、陜交界傳說是神農(nóng)嘗百草的地方，稱為神農(nóng)架山區(qū)。

2、《雷澤華胥》

相傳，雷澤神剛烈威猛，專司的工作是行雷布雨，人首龍身，神通廣大，居于昆侖山東南吳國西陲大澤之內(nèi)，只要以手拍腹，便會發(fā)出驚天動地的雷聲，經(jīng)久不絕，震耳欲聾，雷澤神得知女媧造人，并按女媧自己的模樣造了圣女華胥，便懷抱好奇之心，苦心打探華胥一族所在，終于在昆侖東南相見。

為試探心意，在華胥圣女行進(jìn)的前方，用腳踏出了一個(gè)巨大的腳印，最終華胥走進(jìn)雷澤神的腳印，有情人終成眷屬，誕下天帝伏羲。

3、《精衛(wèi)填海》

炎帝有一個(gè)女兒，叫女娃。一天，女娃去東?？刺柹稹２恍业氖?，海上突然起了狂風(fēng)大浪，女娃不幸落入海中，終被無情的大海吞沒了，永遠(yuǎn)回不來了。女娃死了，化作了一只小鳥，“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，所以，人們便叫此鳥為“精衛(wèi)”。精衛(wèi)非常痛恨東海，于是日復(fù)一日地不斷地往東海中扔石子，想把東海填平。

4、《百鳥朝鳳》

很久以前，鳳凰只是外形很平常的小鳥。但它有的優(yōu)點(diǎn)就是：很勤勞。把吃多下來的食物都藏進(jìn)洞里。有一年，森林大旱。鳥兒都餓得頭昏眼花。這時(shí)，鳳凰急忙打開山洞，把自己藏的食物分給大家。旱災(zāi)過后，為了感謝鳳凰的救命之恩，鳥兒們都從自己身上選了一根最漂亮的羽毛拔下來，制成了一件光彩耀眼的百鳥衣獻(xiàn)給鳳凰，并一致推舉它為鳥王。以后，每逢鳳凰生日之時(shí)，四面八方的鳥兒都會飛來向鳳凰表示祝賀，這就是百鳥朝鳳。

5、《炎帝擊石生火》

篇6

關(guān)鍵詞：哈代；《遠(yuǎn)離塵囂》；故事情節(jié)；民間故事

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0085-01

《遠(yuǎn)離塵囂》講述了巴思西巴與三位追求者的故事。巴思西巴是一個(gè)美麗、自負(fù)、非常驕傲的女孩，她非常自戀。加布里埃爾?奧克對她一見鐘情，下定決心去追求她，布料卻遭到巴思西巴的拒絕，但是她非常高興，因?yàn)橛腥吮凰缘?。此時(shí)巴思西巴的伯父去世了，她趕去威瑟伯里去繼承伯父的農(nóng)場，于是加布里埃爾失去了追求她的機(jī)會而不得不去找工作。很意外地，巴思西巴雇傭他作為她的羊倌。這樣加布里埃爾就有機(jī)會接觸巴思巴西，所以他很高興。他一直愛著巴斯巴西，在農(nóng)場里總是給與她很多實(shí)用的幫助。但是由于巴斯巴西的自負(fù)和驕傲，一封情人節(jié)情書給她造成了后來的悲劇，這封情書使得另一個(gè)農(nóng)場主伯德伍德愛上了她，給她帶來了很多麻煩。雖然這封情書只是巴思巴西的一種消遣，但是農(nóng)場主伯德伍德卻當(dāng)了真，并要求她嫁給他。巴思巴西為自己愚蠢的行為感到抱歉，因?yàn)樗龥]有許諾去嫁給他，所以她只是想當(dāng)然的以為不要給加布里埃爾希望就可以了。與此相反，可憐的加布里埃爾相信自己會得到她的青睞的。就在這個(gè)時(shí)候，軍官特洛伊出現(xiàn)了，巴思巴西和特洛伊之間彼此有好感并被彼此迷住。為了得到他，巴思巴西很匆忙的與特洛伊結(jié)了婚，因?yàn)樘芈逡脸Ｕf還有一個(gè)更漂亮的女孩也非常愛她。當(dāng)然，知道這件事后伯德伍德非常傷心，加布里埃爾也不高興，但是加布里埃爾更擔(dān)心的是這場婚姻是否穩(wěn)定，他始終如一的幫她料理農(nóng)場，在她有問題時(shí)給她客觀公正的建議。事實(shí)證明這場婚姻并不幸福，軍官特洛伊在農(nóng)場里什么事情也不做，只是玩、花錢。后來，另一個(gè)叫做范妮?羅賓的死徹底毀壞了這場婚姻。范妮?羅賓是特洛伊的前任女友，在書中只出現(xiàn)了四處，她在故事中的形象非常模糊。但她與她的小孩的死給巴斯巴西造成了很沉重的打擊。范妮?羅賓死之后，軍官特洛伊離開了家，后來聽說在河里淹死了，但是沒有證據(jù)說他已經(jīng)死了，巴斯巴西也不相信他死了。

特洛伊的死雖然是一件讓人傷心的事情，但是伯德伍德先生還是很高興，應(yīng)為他希望得到巴斯巴西，就像書中說的“一種奇怪的希望之火點(diǎn)亮了伯德伍德先生的眼睛，他的臉由于不可名狀的壓抑的興奮而燃燒著”。事實(shí)上，軍官特洛伊并沒有死，在圣誕節(jié)晚會上他再次出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)再次打破了伯德伍德先生的夢想。伯德伍德先生被完全激怒了，于是用槍殺死了特洛伊，之后他到警察局自首，從此再也沒有出現(xiàn)過。然而，自從這次槍殺帶來的震驚之后，巴斯巴西意識到她再也離不開加布里埃爾?奧克了，因此巴斯巴西來到奧克的房間請求他來娶她。最后加布里埃爾高興地與巴斯巴西秘密的結(jié)了婚。

故事中還有很多懸疑和巧合，這些都是民間故事的創(chuàng)作特色。在去沃倫的麥芽廠的路上，為了找一個(gè)棲息地，加布里埃爾在樹后面遇到了一位瘦弱的女孩問他巴克工廠的一些情況。后來有消息說一個(gè)叫范妮?羅賓的女仆逃跑了。那個(gè)時(shí)候，加布里埃爾還不能確定他遇到的女孩子是不是范妮?羅賓，后來范妮?羅賓給他來了一封信以感謝他的幫助。后來，伯德伍德先生來找巴斯巴西并告訴她一些關(guān)于范妮?羅賓的事情，而這個(gè)時(shí)候巴斯巴西正在收拾整理她的伯父的遺留下來的倉庫，里面不滿的零碎的東西，她正在忙得渾身臟兮兮的，不想見伯德伍德先生。但是這個(gè)時(shí)候，如果她能簡單的整理裝扮一下去見見伯德伍德先生，就不會發(fā)生后來的悲劇。因此巧合的安排是引領(lǐng)悲劇發(fā)生的線索，正是在這一因素的作用下故事才得以往下發(fā)展。

哈代的個(gè)人經(jīng)歷對故事的深刻影響：

托馬斯?哈代出生在多塞特的伯克漢普頓，他的出生地也成了哈代小說和詩歌中描述的威塞克斯的一部分。他的父親是以為建筑工人，教會了他彈小提琴，這使得哈代有能力經(jīng)常可以在鄉(xiāng)村地區(qū)周邊旅游，為舞會演奏，因此這些鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)給他留下了很深刻的印象，日后大都出現(xiàn)在了他的作品中。童年時(shí)代，他的祖母、媽媽經(jīng)常給他講些民謠或民間故事，于是從小他就收到了民間故事框架和結(jié)構(gòu)的熏陶，因此不難想象他的作品中出現(xiàn)很多民間故事的創(chuàng)作特色。從他的自傳中我們可以得知，哈代過去喜歡在筆記中記下各種各樣的故事，日后會把這些故事編進(jìn)他的小說中。后來證明，從祖母和母親那里繼承下來的鄉(xiāng)土民間故事和傳統(tǒng)昂對他的寫作帶來了無法估量的影響。有人說，《遠(yuǎn)離塵囂》的女主角巴斯巴西的原型是哈代在日常生活中遇到的人，有真人真事作為基礎(chǔ)。

總之，從童年時(shí)代帶來的這些民間故事在哈代的小說中國起了非常重要的作用，它們幫助哈代創(chuàng)作了《遠(yuǎn)離塵囂》中引人入勝的人物和扣人心弦的情節(jié)，這些民間故事具有哈代生活時(shí)代的鄉(xiāng)土特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hardy， Thomas. Far from the Madding Crowd. Great Britain： Clays Ltd， St Ives plc， 2000.

篇7

民間故事傳說在很久以前，兇禽猛獸很多，四處傷害人和牲畜，人們就組織起來去打它們， 有一只神鳥困為迷路而降落人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。天帝知道后十分震怒，立即傳旨，下令讓天兵于正月十五日到人間放火，把人間的人畜財(cái)產(chǎn)通通燒死。 天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無辜受難，就冒著生命的危險(xiǎn)，偷偷駕著祥云來到人間，把這個(gè)消息告訴了人們。眾人聽說了這個(gè)消息，有如頭上響了一個(gè)焦雷。嚇得不知如何是好，過了好久，才有個(gè)老人家想出個(gè)法子，他說：「在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家里張燈結(jié)彩、點(diǎn)響爆竹、 燃放煙火。這樣一來，天帝就會以為人們都被燒死了。

大家聽了都點(diǎn)頭稱 是，便分頭準(zhǔn)備去了。到了正月十五這天晚上，天帝往下一看，發(fā)覺人間一片紅光，響聲震天，連續(xù)三個(gè)夜晚都是如此，以為是大火燃燒的火焰，以中大快。人們就這樣保住了自己的生命及財(cái)產(chǎn)。為了紀(jì)念這次成功，從此每到正月十五，家家戶戶都懸掛燈籠，放煙火來紀(jì)念這個(gè)日子。

湖南習(xí)俗元宵節(jié)這一天，吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅是湖南最主要的民間習(xí)俗，如長沙的酸菜炒湯圓，將湯圓配酸菜、辣椒炒制，外焦內(nèi)軟，酸、甜、咸、辣俱全;郴州因?yàn)槎嗝褡寰劬佣纬闪霜?dú)特的元宵舞龍舞獅活動，如今年郴州資興舉辦的第五屆龍獅腰鼓大賽將會有24支隊(duì)伍參賽。

位于湖南南部的新田縣，毗鄰兩廣，元宵習(xí)俗獨(dú)特。元宵節(jié)這一天晚上，新田縣的農(nóng)民們會提著點(diǎn)亮蠟燭的小燈籠來到宮廟前集合。數(shù)百串燈籠連在一起，組成一條近千米長通體發(fā)光的“巨龍”，每一盞“龍身”上的燈都代表著一戶人家。隨著一陣陣鑼鼓聲，游龍燈的隊(duì)伍從宮廟前的農(nóng)田出發(fā)，在威風(fēng)凜凜的“龍頭”牽引下，開始繞全村游行。舉著“龍身”游燈的人們還要保證這條“長龍”的連續(xù)和完整，所以每一個(gè)人都要小心地配合著“長龍”前進(jìn)，不能太快也不能太慢。“巨龍”所到之處，家家煙花爆竹聲震天。游完龍燈后，村里的居民們會將所有的龍燈集聚在一起“燒龍燈”，期待來年風(fēng)調(diào)雨順。

廣西習(xí)俗據(jù)廣西文化廳有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，今年元宵節(jié)期間，廣西各地的歡慶活動多達(dá)數(shù)百項(xiàng)，如柳州的花燈、百色的非遺巡展、北海的神游等，這些活動以文化展演和娛樂賽事為主，現(xiàn)代和傳統(tǒng)交融，城市和鄉(xiāng)村聯(lián)動，地域特點(diǎn)鮮明，民族個(gè)性濃郁，群眾參與面廣泛。

篇8

西湖，是一首詩，一幅天然圖畫，有很多個(gè)美麗民間故事動人的故事，不論是多年居住在這里的人還是匆匆而過的行人，沒有誰不被這天下無雙的美景所吸引。陽春三月，鶯飛草長。蘇白兩堤，桃柳夾岸。，一望過去游船到處都是，遠(yuǎn)處是一望無際的山，美麗的西湖的美景不僅春天獨(dú)有，夏日里接天蓮碧的荷花，秋夜中浸透月光的三潭，冬雪后疏影橫斜的紅梅，更有那煙柳籠紗中的鶯啼，細(xì)雨迷蒙中的樓臺……無論你在何時(shí)來，都會領(lǐng)略到不同尋常的風(fēng)采。但在這如明珠璀璨般的西湖里，若能再讀上幾個(gè)西湖傳說，那更是一種享受。

爸爸給我在西湖附近的新華書店里買了一本在整個(gè)杭州都流傳久遠(yuǎn)的《西湖民間故事》，讓我全面地了解了杭州西湖的風(fēng)土人情和每一個(gè)普通的地方不普通的故事?？粗粗揖捅粫兴枥L的人物所投入，更為通俗生動的語言所吸引。以前，我去過好幾次杭州西湖，總覺得沒有意思。但是看了這本書后，我覺得西湖到處充滿著美景，到處都藏了快樂，這才讓我深深著迷。

《西湖民間故事》的故事有很多，如《宋嫂魚》、《尋太陽》、《白娘子》……聽爸爸說，他覺得很好看，所以推薦給我?，F(xiàn)在我也喜歡看這本書。

《西湖民間故事》這本書不僅豐富了我的知識，開闊了我的眼界，還讓我更多地了解自己家鄉(xiāng)的風(fēng)情，真是一舉多得的好書。

四年級:啊啊啊

篇9

What was

the young's

name? THE big bear and the clever fox had once bought a firkin of butter together; they were to have it at Christmas-tide, and hid it till then under a thick spruce bush.

After that they went a little way off and lay down on a sunny bank to sleep. So when they had lain a while the fox got up, shook himself, and bawled1 out "yes."

Then he ran off straight to the firkin and ate a good third part of it. But when he came back, and the bear asked him where he had been since he was so fat about the paunch, he said,

"Don't you believe then that I was bidden to a childbed feast."

"So, so," said the bear. "What was the young's name?"

"Just-begun," said the fox.

So they lay down to sleep again. In a little while up jumped the fox again, bawled out "yes," and ran off to the firkin.

This time, too, he ate a good lump. When he came back, and the bear asked him again where he had been, he said,

"Oh wasn't I bidden to a naming childbed party again, don't you think."

"And pray what was the young's name this time?" asked the bear.

"Half-eaten," said the fox.

The bear thought that a very queer name, but he hadn't wondered long over it before he began to yawn and gape2, and fell asleep. Well, he hadn't lain long before the fox jumped up as he had done twice before, bawled out "yes," and ran off to the firkin, which this time he cleared right out. When he got back he had been bidden to childbed feast again, and when the bear wanted to know the young's name he answered,

"Licked-to-the-bottom."

After that they lay down again, and slept a long time; but then they were to go to the firkin to look at the butter, and when they found it eaten up, the bear threw the blame on the fox, and the fox on the bear; and each said the one had been at the firkin while the other slept.

"Well, well," said Reynard, "we'll soon find this out, which of us has eaten the butter. We'll just lay down in the sunshine, and he whose cheeks and chaps are greasiest3 when we wake, he is the thief."

Yes, that trial the big bear felt ready to stand; and as he knew in his heart he had never so much as tasted the butter.

Then Reynard stole off to the firkin for a morsel4 of butter, which stuck there in a crack. Then he crept back to the bear who now lay without a care, sleeping in the sun, and greased his chaps and cheeks with it. Then he, too, lay down to sleep as if nothing had happened.

篇10

繪本創(chuàng)作雖有發(fā)展但仍處于起步階段，因此，翻譯西方優(yōu)秀繪本仍占國內(nèi)繪本市場的主導(dǎo)，而且原創(chuàng)繪本在運(yùn)用民族傳統(tǒng)文化方面明顯缺少創(chuàng)新，導(dǎo)致原創(chuàng)繪本一直不受歡迎。

1.1國外繪本作品占中國市場的主導(dǎo)

當(dāng)當(dāng)網(wǎng)作為當(dāng)前中國最大的網(wǎng)上圖書售賣平臺，筆者根據(jù)吳曉月的統(tǒng)計(jì)結(jié)果中看出，一方面我國引進(jìn)國外繪本數(shù)量較多，使其成為中國繪本市場的主導(dǎo)，歐美的繪本無論是平裝還是精裝版所占比例最高，高達(dá)73%，而本土原創(chuàng)的繪本只占13%。[1]另一方面從我國原創(chuàng)繪本多集中于平裝書方面，精裝較少，通過打價(jià)格戰(zhàn)來博得消費(fèi)者的青睞，這也就說明了我國消費(fèi)水平依舊偏低，大多數(shù)消費(fèi)者對高價(jià)的精裝本價(jià)格仍不能接受。

1.2民族傳統(tǒng)文化的運(yùn)用缺乏創(chuàng)新

中國原創(chuàng)繪本正處于起步發(fā)展階段，雖然當(dāng)前有不少繪本藝術(shù)家汲取傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)作繪本，引發(fā)了一陣熱潮，如《兔兒爺》《小石獅》《灶王爺》《年》成為國內(nèi)原創(chuàng)繪本中較為優(yōu)秀的作品。但縱觀中國原創(chuàng)繪本的整體情況，明顯存在照搬硬套民族文化符號的現(xiàn)象，如繪本《家樹》表達(dá)了華夏兒女對家庭與尋根文化的依戀，其將水墨元素與現(xiàn)代書籍編排相結(jié)合，全書用綠葉連接形成整體，但對水墨元素運(yùn)用并未汲取其“氣韻生動”的精髓，而只是符號化的使用[2]。當(dāng)前繪本藝術(shù)家民族文化底蘊(yùn)的缺失，導(dǎo)致當(dāng)前原創(chuàng)繪本創(chuàng)作僅停留在表面，甚至圖畫繪制粗糙，且缺乏兒童心理系統(tǒng)研究，不利于傳統(tǒng)文化的宣傳，更不利于兒童啟蒙教育。

2基于茶文化民間故事在兒童繪本創(chuàng)新運(yùn)用

2.1茶文化民間故事

我國茶葉種植的歷史悠久，在幾千年的歷史積淀中，古代先哲們從種茶、飲茶過程中，綜合其它文藝形式與內(nèi)容，形成博大精深的茶文化，不僅成為中華民族優(yōu)秀文化的代表，而且是世界文化遺產(chǎn)的珍寶。[3]茶文化蘊(yùn)藏著豐富物質(zhì)文化與精神文化，其以茶為載體，來傳播各種文化，是茶和文化的有機(jī)融合，包括并體現(xiàn)了不同時(shí)期、不同階段的物質(zhì)文明和精神文明，主要分為物質(zhì)文化、心態(tài)文化、行為文化以及制度文化。[4]這些文化背后蘊(yùn)藏豐富多彩的故事，如關(guān)于茶葉起源民間一直流傳神農(nóng)嘗百草的故事，公元前3000多前的神農(nóng)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有些植物具有藥用功效，但他需要到深山野嶺找草藥且通過自己親口嘗試分辨草藥的功能，有一回他嘗到有毒的植物，吃完發(fā)現(xiàn)了茶葉的藥用功效，口干舌麻，頭暈?zāi)垦?，此時(shí)天下飄下樹葉，他隨手抓起塞在嘴里，頓時(shí)感覺舌底生津，精神振奮，之前的不適感都消失了，其將這種植物認(rèn)定為茶，這個(gè)故事一直流傳到漢代，《神農(nóng)本草經(jīng)》便記載了：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。[5]這一則故事豐富有趣而又能培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力，不僅讓幼兒知曉茶葉的來源，了解神農(nóng)時(shí)代的歷史，而且又能培養(yǎng)幼兒不怕吃苦的實(shí)踐意識。

2.2用茶文化故事創(chuàng)新繪本設(shè)計(jì)可行性分析

僅神農(nóng)嘗百草故事中就包含著豐富的內(nèi)容，更何況在隨后的幾千年的發(fā)展中，茶文化融自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)于一體形成的文化體系，包括我國傳統(tǒng)文化的方方面面的內(nèi)容，可以說，一部茶文化歷史，就是一部中國社會的發(fā)展史。雖然茶文化內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，但對于心智還處于發(fā)展中的幼兒來說，僅僅具有這些并不夠，因?yàn)閮和季S方式、智力發(fā)展、認(rèn)知習(xí)慣等都有獨(dú)特的特點(diǎn)，他們習(xí)慣于從具象的、直接的并與其生活息息相關(guān)的事物中認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)知識。茶文化不同于其他脫離于生活實(shí)踐的文化形式，其深深扎根于各個(gè)時(shí)代的生活中，更適合幼兒的認(rèn)知規(guī)律，因此，用茶文化故事創(chuàng)新繪本是值得當(dāng)代繪本藝術(shù)家思考的課題。

2.3用茶文化故事創(chuàng)新繪本設(shè)計(jì)的思路分析

如何創(chuàng)造高質(zhì)量的繪本呢？在繪本創(chuàng)作素材的情況下，需要藝術(shù)家從構(gòu)圖、色彩、文字以及3D技術(shù)等多方面進(jìn)行考慮。首先在構(gòu)圖方面，必須堅(jiān)持簡單的法則，通過簡單背景襯托主要圖形方法、借助空間透視法則、利用圖形大小烘托氣氛等等突出簡明扼要地表達(dá)主旨大意，符合幼兒思維認(rèn)知。其實(shí)這一法則與我國茶文化內(nèi)涵具有相通之處，可以說繪本這一藝術(shù)形式特別適合表現(xiàn)中國茶文化、茶道精神以及茶藝表演內(nèi)容，而這方面的民間故事非常之多。我國茶文化以“清、靜、和、儉”等思想為核心，其都指向了“簡單”，因此，無論是獨(dú)自品茶、還是三五好友一起品茶都體現(xiàn)這些思想內(nèi)涵。其次在色彩方面，繪本創(chuàng)作應(yīng)該堅(jiān)持以明亮溫暖的色彩為主，國外學(xué)者們針對兒童對圖片的喜好和理解方面做過實(shí)驗(yàn)調(diào)查，結(jié)果得出幼兒觀看圖片時(shí)，色彩比構(gòu)圖更易吸引他們的注意力，而且明亮溫暖的色彩更適合幼兒情感表達(dá)的需要，這是因兒童與生俱來具有強(qiáng)烈的色彩感知能力。雖然我國水墨畫占據(jù)主導(dǎo)地位，但在民間美術(shù)中色彩文化非常之豐富，唐宋以前繪畫中的色彩都具有明快、單純、濃艷之本質(zhì)特征，而且由于中國文化賦予了色彩的象征意義和哲學(xué)意義，使其具有民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。中國色彩的特殊性非常適合表達(dá)茶文化民間故事，因此，筆者認(rèn)為當(dāng)代繪本傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)缺失，其對中國繪畫藝術(shù)構(gòu)圖、造型以及色彩等認(rèn)知不到位，進(jìn)而導(dǎo)致基于民族傳統(tǒng)文化角度創(chuàng)作的繪本流于形式表達(dá)，并未體現(xiàn)民族傳統(tǒng)內(nèi)在意蘊(yùn)。中國茶文化民間故事內(nèi)容簡單明了，藝術(shù)家們從唐代張萱的《侍女烹茶圖》、五代王齊的《陸羽煎茶圖》、齊白石的《寒夜客來茶當(dāng)酒》、《研和茶具》等作品中分析構(gòu)圖、色彩表達(dá)的方式進(jìn)而提高繪畫技術(shù)，為幼兒創(chuàng)造精美的繪本作品。第三，構(gòu)圖與色彩是繪本創(chuàng)作的基礎(chǔ)，文字表達(dá)也是點(diǎn)睛之筆，藝術(shù)家要通過通俗易懂、直接明白的文字表達(dá)主題思想，同時(shí)文字之間一定要體現(xiàn)出邏輯性，培養(yǎng)幼兒邏輯思維能力，除此之外，還有一點(diǎn)非常重要。隨著信息技術(shù)不斷地更新?lián)Q代，4G網(wǎng)絡(luò)、ipad、智能手機(jī)等的發(fā)展，人類的視覺效果已從平面的2D上升到為立體的3D空間，甚至的4D和5D。3D影像書、立體書籍越來越受到大眾的喜愛，這就給兒童繪本帶來極大的極大創(chuàng)作空間。在3D技術(shù)的引領(lǐng)下，繪本藝術(shù)家一方面可以創(chuàng)作數(shù)字有聲繪本，這也是當(dāng)前歐美國家非常流行的繪本形式。2011年臺灣著名繪本畫家?guī)酌讋?chuàng)作國內(nèi)第一本數(shù)字繪本《走向春天的下午》，給兒童提供青春活躍的視覺體驗(yàn)。借助當(dāng)前信息技術(shù)、繪圖軟件等運(yùn)用，幫助藝術(shù)家在動態(tài)圖像中融入交互游戲、音效、智能旁白等元素，讓兒童與機(jī)器產(chǎn)生互動刺激幼兒的興趣，可以多元化地開發(fā)兒童的智力、鍛煉兒童手指靈活性、同時(shí)讓幼兒輕松接觸海量信息和啟蒙知識。另一方面，立體繪畫書籍開創(chuàng)紙質(zhì)繪本的新模式，現(xiàn)代印刷工藝實(shí)現(xiàn)了二維平面紙材向三維虛擬立體空間轉(zhuǎn)換的實(shí)例，幼兒通過3D眼鏡可以欣賞到逼真唯美的繪畫空間，這是文字語言形式無法達(dá)到的效果，符合幼兒視覺認(rèn)知規(guī)律，給幼兒帶來一場視覺盛宴。這些技術(shù)的創(chuàng)新為茶文化民間故事繪本創(chuàng)作提供新形式，中國茶文化不僅僅體現(xiàn)在種茶、飲茶過程中，還體現(xiàn)在茶葉生產(chǎn)、運(yùn)輸中，如云南茶馬古道歷史聞名于世，其起源于古代的“茶馬互市”的貿(mào)易，宋代還設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)管理，隨著貿(mào)易興盛形成茶馬古道，其穿越了峽谷、青山、草地等，是連接川滇藏，延伸至不丹、斯里蘭卡、尼泊爾、印度境內(nèi)，直到抵達(dá)西亞、西非紅海岸”的古代貿(mào)易通道。如何在繪本中表現(xiàn)如此宏大的歷史故事，筆者認(rèn)為數(shù)字有聲繪本藝技立體化繪本形式比平面繪本更易于表現(xiàn)故事內(nèi)容。

3結(jié)語

繪本閱讀對象主要是兒童，因此，其在內(nèi)容、形式等方面都要符合兒童審美心理、求知欲，這樣才能達(dá)到教育的目的。茶文化民間故事不同于我國其他民族文化，其具有生活性、趣味性、文化性等特點(diǎn)，筆者認(rèn)為非常適合作為繪本創(chuàng)作的素材，進(jìn)而從構(gòu)圖、色彩以及3D技術(shù)等三個(gè)方面嘗試分析茶文化民間故事繪本創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思路，旨在為當(dāng)前我國原創(chuàng)繪本設(shè)計(jì)提供新思路，也為傳承民族傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。

作者:帥靜泉 單位:廣西師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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[3]張艷.論中國茶道精神“和”的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義[J].福建茶葉,2016(6):370-371.