導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)的教育觀念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教育觀念是指按一定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展要求，反映一定社會(huì)群體的意愿，對(duì)教育功能、教育對(duì)象、人才培養(yǎng)模式、教育體制、教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容、教育過(guò)程及方法等根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與看法。①文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段各類文化的核心精神。每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。②文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，文化傳統(tǒng)會(huì)植根于人們深層的心理結(jié)構(gòu)，使人們的思維結(jié)構(gòu)與邏輯選擇在一定程度上達(dá)到一種相對(duì)穩(wěn)定甚至封閉，這種穩(wěn)定與封閉性影響著人們對(duì)教育觀念的理解與選擇，人們?cè)趯?duì)職業(yè)教育觀念的進(jìn)行選擇時(shí)必然也受到該國(guó)文化傳統(tǒng)的深刻影響。因此，考慮一個(gè)國(guó)家的、民眾的教育觀念，必須考慮其所依據(jù)的文化傳統(tǒng)，反之一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的教育觀念。中德兩國(guó)文化傳統(tǒng)的差異性造成了兩國(guó)不同的職業(yè)教育觀念，受不同的職業(yè)教育觀念的影響，兩國(guó)的職業(yè)教育呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顩r。

一、中國(guó)文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

中國(guó)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中以孔孟為代表的儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)著思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的教育觀念對(duì)勞動(dòng)和職業(yè)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，其所提倡的人才培養(yǎng)目標(biāo)以及教育內(nèi)容都對(duì)我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。

1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)職業(yè)教育的輕視。在我國(guó)古代，以道德教育為核心的儒家教育占據(jù)著封建社會(huì)統(tǒng)治地位，而與勞動(dòng)關(guān)系密切的農(nóng)家和墨家卻受到人們的輕視。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，我國(guó)就有“士農(nóng)工商”的階層劃分，與讀書(shū)相連的的士排在第一位，表明在古代讀書(shū)受到人們的重視，其地位勝于與職業(yè)教育相連的農(nóng)工商階層?！皶?shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。在封建社會(huì)，一個(gè)普通人如果想要改變自己的社會(huì)地位，也唯有通過(guò)讀書(shū)、做官，而科舉制度的建立和完善，更是進(jìn)一步將這條道路固定下來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，其講到了許多為學(xué)、為人、為政的道理，而與人們生活密切相關(guān)的勞動(dòng)受到儒家的輕視。比如，“君子謀道不謀食”，君子每天應(yīng)該考慮的是能不能學(xué)到“道”，而不是通過(guò)勞動(dòng)去獲取食物；孔子的弟子樊遲去向孔子請(qǐng)教稼、圃之事而受到冷遇，卻被孔子認(rèn)為是“小人”應(yīng)該去做的事情。

2. “學(xué)而優(yōu)則仕”教育目標(biāo)對(duì)人才觀的影響。受中國(guó)儒家傳統(tǒng)教育思想的影響，我國(guó)封建知識(shí)分子大都遵循“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想。《大學(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。儒家的代表人物孔子更是提出了由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼拥娜瞬排囵B(yǎng)路線，可稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子?滕文公上》），社會(huì)分工有高低貴賤的不同，而體力勞動(dòng)的人，要受到腦力勞動(dòng)的人的統(tǒng)指。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育所要培養(yǎng)的應(yīng)該是治國(guó)安邦的君子，而不是在生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)方面具備一技之長(zhǎng)的人。這種片面的培養(yǎng)目標(biāo)不利于以培養(yǎng)生產(chǎn)技術(shù)人才和實(shí)用人才為目的的職業(yè)教育發(fā)展。

3. 重倫理輕技藝的學(xué)習(xí)內(nèi)容。儒家教育的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于倫理道德，而忽視勞動(dòng)和生產(chǎn)技術(shù)的培養(yǎng)。孔子繼承了西周貴族的“六藝”教學(xué)內(nèi)容，雖然對(duì)科目有些調(diào)整和充實(shí)，但仍然是以倫理道德的培養(yǎng)為主，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。“君子謀道不謀食”，孔子認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事。君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)勞動(dòng)。所以他根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)。科舉制度的建立之初是以四書(shū)五經(jīng)為考試內(nèi)容，到明清時(shí)期科舉考試只能從四書(shū)五經(jīng)中命題，“埋首故紙堆”的學(xué)習(xí)內(nèi)容也受到經(jīng)世致用思想的知識(shí)分子嚴(yán)重批判。這種側(cè)重理論知識(shí)的傳授與以實(shí)踐和勞動(dòng)為主的職業(yè)教育相悖，導(dǎo)致職業(yè)教育長(zhǎng)期受到忽視。

4. “克己復(fù)禮”對(duì)個(gè)性自由的壓制。儒家所提倡的“禮”的思想長(zhǎng)期占據(jù)著封建社會(huì)思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，也深深影響著教育觀念。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人們的行為方式要符合一定的禮數(shù)：孟子說(shuō)“養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲”（《孟子?盡心下》），修養(yǎng)身心的方法沒(méi)有比減少欲望更好的了；朱熹更是提出了“存天理，滅人欲”觀念，認(rèn)為要想獲得一定的道理，就要去除人內(nèi)心的本能欲望。這種對(duì)自由的壓制，不利于個(gè)人興趣的培養(yǎng)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育思想的提出，把學(xué)生固定在“讀書(shū)―做官”這一既定的人生道路上。讀書(shū)是正道，理應(yīng)受到人們的尊重，而技藝的學(xué)習(xí)則是“雕蟲(chóng)小技”。在這種情況下，所有學(xué)生不得不遵循整齊劃一的培養(yǎng)模式。

二、德國(guó)文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

同以儒家占統(tǒng)治地位的中國(guó)文化傳統(tǒng)相比，德國(guó)的文化傳統(tǒng)更加多元。他的多樣性主要表現(xiàn)在濃厚的宗教信仰、對(duì)個(gè)性自由的尊重、對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)和務(wù)實(shí)的人才觀上。多元的文化傳統(tǒng)影響了德國(guó)的教育觀念，并促進(jìn)了職業(yè)教育的發(fā)展。

1. 德國(guó)宗教文化對(duì)職業(yè)教育的重視。德國(guó)是一個(gè)宗教文化十分深厚的國(guó)家，宗教思想影響了人們對(duì)待職業(yè)和工作的態(tài)度。西方宗教改革先驅(qū)馬丁?路德認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中人們的任何職業(yè)不論是教師、工匠還是農(nóng)民，都只是社會(huì)分工的不同，而沒(méi)有高低貴賤之分，都是為上帝服務(wù)的，人們做好自己的工作就是在履行宗教義務(wù)，就是表達(dá)對(duì)上帝的服從和尊重。在這種“天職觀”的影響下，德國(guó)人民熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重職業(yè)，工人成為最受人們歡迎的職業(yè)。且在工作中他們能夠享受到樂(lè)趣，精益求精，不斷地提高生產(chǎn)的效率。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，與勞動(dòng)和工作密切相關(guān)的職業(yè)教育歷來(lái)就受到人們的重視。

2. 實(shí)用主義造就務(wù)實(shí)的人才觀。實(shí)用主義是德國(guó)文化傳統(tǒng)中又一個(gè)重要組成部分。實(shí)用主義是從希臘詞“行動(dòng)”派生出來(lái)的，從哲學(xué)上看是一種行為主義，即注重實(shí)踐活動(dòng)與行為效益。受實(shí)用主義的影響，以培養(yǎng)應(yīng)用人才為主的職業(yè)教育受到人們的重視。1708年C?澤姆勒與創(chuàng)辦了世界上第一所實(shí)科中學(xué)“數(shù)學(xué)和機(jī)械實(shí)科中學(xué)”，到18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，以實(shí)科教學(xué)為主的學(xué)校紛紛建立，并受到人們的歡迎。正是由于德國(guó)人民務(wù)實(shí)的人才觀，使他們并不盲目追求學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，職業(yè)教育所培養(yǎng)的技術(shù)人才同樣受到人們的歡迎，并在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。

3. 德國(guó)文化傳統(tǒng)歷來(lái)就重視技藝的學(xué)習(xí)。德國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)注重技藝學(xué)習(xí)的國(guó)家，職業(yè)教育的發(fā)展可以追溯到西羅馬時(shí)代。從西羅馬時(shí)代到歐洲中世紀(jì)的結(jié)束，是著名的動(dòng)亂時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)時(shí)代的主流，騎士則在這個(gè)主流中扮演著重要的角色，而騎士文化也在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了重要影響。戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷進(jìn)行，擴(kuò)大了人們對(duì)武器、工具、日用品的需求，為了滿足戰(zhàn)爭(zhēng)的需求，各種手工作坊應(yīng)用而生。國(guó)家對(duì)各類作坊的建立，以及從學(xué)徒的培養(yǎng)到師傅的稱號(hào)冊(cè)封也都做了相應(yīng)的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了“行會(huì)”，由行會(huì)來(lái)負(fù)責(zé)作坊的建立、學(xué)徒的培養(yǎng)、師傅稱號(hào)冊(cè)封。而行會(huì)組織本身的職業(yè)性和技術(shù)性，以及他們產(chǎn)品質(zhì)量的要求，對(duì)敬業(yè)樂(lè)業(yè)、技術(shù)秘密的保護(hù)鼓勵(lì)了人們對(duì)技術(shù)的傳授和學(xué)習(xí)，促進(jìn)了職業(yè)教育的形成和發(fā)展。

4. 人文主義思想強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)性自由的追求。人文性是德國(guó)文化傳統(tǒng)的又一個(gè)重要組成。人文性反對(duì)宗教主義對(duì)人性的束縛，提倡人的價(jià)值，尊重自由和理性。反映在教育觀念上就是注重人的個(gè)性和自由的全面發(fā)展。同中國(guó)“整齊劃一”的教育相比，德國(guó)的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和獨(dú)立精神。孩子可以根據(jù)自己的興趣選擇自己是接受普通教育還是職業(yè)教育。德國(guó)著名的教育家赫爾巴特重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)展，他認(rèn)為“世人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”、“只要培養(yǎng)了興趣，一個(gè)人即使走出了學(xué)校，興趣會(huì)伴隨他一生，使他終身受益。”③人文性對(duì)個(gè)人興趣和自由的強(qiáng)調(diào)使人們能夠根據(jù)自己的特點(diǎn)和興趣來(lái)選擇自己所要接受的教育，而不是盲目地追求在學(xué)術(shù)方面取得成就。和普通教育相比，職業(yè)教育不但沒(méi)有受到排擠，相反卻受到人們的歡迎。

三、對(duì)我國(guó)職業(yè)教育觀念的反思

中國(guó)擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在五千年的歷史文明長(zhǎng)河中長(zhǎng)期屹立于世界民族之林，但是職業(yè)教育卻成為德國(guó)振興的秘密武器，在我國(guó)卻長(zhǎng)期受到人們輕視。導(dǎo)致我國(guó)的職業(yè)教育發(fā)展步履維艱的關(guān)鍵是長(zhǎng)久以來(lái)的文化傳統(tǒng)使人們對(duì)職業(yè)教育長(zhǎng)期缺乏正確的認(rèn)識(shí)。德國(guó)職業(yè)教育的成功為其他國(guó)家發(fā)展職業(yè)教育提供了一種出色的典范，但是每一種教育模式的成功都是基于自己的文化傳統(tǒng)，因此我們借鑒德國(guó)職業(yè)教育成功的經(jīng)驗(yàn)要基于自己的文化傳統(tǒng)，而不能盲目的照搬德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。此外，教育觀念的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕就能夠完成的，這需要社會(huì)、學(xué)校、家庭的協(xié)同努力。

1. 走出長(zhǎng)久以來(lái)文化傳統(tǒng)觀的誤區(qū)，對(duì)職業(yè)教育有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。首先，職業(yè)教育是教育領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，有它獨(dú)特的地位和作用，而不是普通教育的附屬品，更不是高考失敗者的選擇。德國(guó)職業(yè)教育發(fā)展有著悠久的歷史，且長(zhǎng)期以來(lái)就受到人們的重視，為國(guó)家的發(fā)展做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)；其次，我國(guó)當(dāng)前面臨的嚴(yán)峻就業(yè)形式：一方面大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，另一方面待遇優(yōu)厚的高級(jí)技工無(wú)人問(wèn)津。優(yōu)秀的技術(shù)工人是國(guó)家的緊缺資源，而當(dāng)前“技工荒”的現(xiàn)象也只能由職業(yè)教育學(xué)校畢業(yè)的優(yōu)秀人才來(lái)彌補(bǔ)。

2. 樹(shù)立全面的人才觀，注重勞動(dòng)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。首先，父母應(yīng)該能夠樹(shù)立正確的教育觀念，尊重子女的興趣，從小培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)意識(shí)，注重子女的全面發(fā)展；其次，學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)一些與實(shí)踐有關(guān)的課程，并組織一些與動(dòng)手能力有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，引進(jìn)多方面的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)從各方面綜合考慮；第三，對(duì)于已經(jīng)步入職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)該克服自卑心理，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，確立自己的職業(yè)目標(biāo)，充分利用在職業(yè)院校短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)光，掌握自己未來(lái)就業(yè)的各種技能。

3. 職業(yè)院校自身的調(diào)整與改革，增強(qiáng)吸引力和社會(huì)認(rèn)可度。職業(yè)院校首先應(yīng)該明確自己的定位，在大學(xué)不斷擴(kuò)招的今天，要能夠堅(jiān)定培養(yǎng)目標(biāo)，發(fā)展自己的特色和優(yōu)勢(shì)專業(yè)，而不是盲目地升本和轉(zhuǎn)型；其次要注重辦學(xué)質(zhì)量的提高，吸收國(guó)外職業(yè)院校優(yōu)秀的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，改革落后的教學(xué)方式，提高人才的質(zhì)量；最后要構(gòu)建良好的校園文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想心理品質(zhì)。在對(duì)學(xué)生個(gè)性進(jìn)行關(guān)懷的基礎(chǔ)上，加大學(xué)生吃苦耐勞和基本的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)可度。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)職業(yè)院校的偏見(jiàn)，需要職業(yè)院校通過(guò)自身的努力。

4. 國(guó)家應(yīng)該做好政策引導(dǎo)和財(cái)政支持。首先，對(duì)職業(yè)院校學(xué)生可以采取優(yōu)惠政策，提高補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，吸引更多的學(xué)生報(bào)考職業(yè)院校，減輕他們的生活壓力，使他們能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)；其次，提高職業(yè)教育從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)待遇和社會(huì)地位，吸引更多的人從事職業(yè)教育，并表彰從事職業(yè)教育的先進(jìn)單位和個(gè)人，形成良性的社會(huì)循環(huán)；第三，多舉辦技能類的比賽，在全社會(huì)形成一股愛(ài)動(dòng)腦、勤動(dòng)手、熱愛(ài)發(fā)明和創(chuàng)造的社會(huì)風(fēng)氣。

注釋：

①趙功，王瑜.中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)教育觀念現(xiàn)代化的影響[J].教育理論與實(shí)踐.2002，8.

篇2

    他們非常重視家庭教育。他們認(rèn)為“畜牲只有舔犢的溺愛(ài),人類才有教子成人的理想”(藏族)。 “在家不會(huì)教子,在外就不會(huì)教人”(滿族),“教子猶如馴虎”,(滿族)?！暗恫荒タ祀y砍柴,孩子不教難成才”。(景頗族)對(duì)此,蒙古族的羅卜桑確丹曾經(jīng)更明確地總結(jié)道:“家教是國(guó)家的根基。各家的禮儀好,國(guó)君自然會(huì)變開(kāi)明”,“若家教荒亂,奮斗依靠、上進(jìn)的目標(biāo)無(wú)從會(huì)有”,因而提倡:“蒙古族家教好的家庭為尊貴”。

    在家庭教育中,他們還特別重視對(duì)后代從小開(kāi)始的教育。他們說(shuō):“走馬是從幼駒訓(xùn)練的,教子女要從小兒奠基”(藏族), “樹(shù)木從小剪枝,兒女從小教育”(滿族), “畜壯要從冬天喂,知識(shí)要從小時(shí)學(xué)”(藏族),“人從小時(shí)教,馬從駒時(shí)訓(xùn)”(蒙古族) , “雜草鏟除要趁早,孩子的教育要趕早” (蒙古族),“衣服要從新的時(shí)候愛(ài)惜,孩子要從小的時(shí)候教育”(維吾爾族), “飯團(tuán)要趁熱捏,孩子要從小教” (云南哈尼族),“父親的教育——黃金;母親的教育——智慧;哥哥的教育——利益;姐姐的教育——慈愛(ài)”(蒙古族). 他們認(rèn)為只有對(duì)孩子實(shí)行從小開(kāi)始的教育,才有利于孩子日后成長(zhǎng)為一個(gè)具有賢德的人,

    他們非常注意教育孩子的方法,認(rèn)為“馴猴子要有鞭子,教孩子要有法子”(藏族 )。

    在家庭“父母是子女的鏡子,一舉一動(dòng)要身體力行”(藏族)。他們以身作則,言傳身教,為孩子做出榜樣。 因?yàn)椤皟和B(yǎng)成的一切習(xí)慣,多是來(lái)自父母的影響”(藏族),“馴服烈馬鞭子重要,教育子女身教重要”(滿族), “自己如何對(duì)待父母,兒女也一樣對(duì)待自己”(維吾爾族)。  

    他們對(duì)子女嚴(yán)格要求,因?yàn)椤澳ケP(pán)重了糌粑細(xì),父母嚴(yán)了兒女賢”(藏族)“新衣裙頭次就要洗凈,人從小就要品行端正”(維吾爾族)。 他們注重對(duì)子女進(jìn)行孝敬父母的教育。諄諄告誡子女“孔雀是森林的福,父母是家庭的福”(藏族)。孩子的成長(zhǎng)離不開(kāi)父母的嚴(yán)格教育和忠告,因此作為子女要“過(guò)了河不能忘牛皮船,兒成人不能忘父母恩”(藏族)、“糌粑的香味不到餓時(shí)不知道,父母的忠告不遇挫折不明白”(藏族)、“牛奶燙嘴不叫痛,父母打罵不記心”(藏族)。

篇3

（一）教師教育觀念的本體博弈

近年來(lái)，隨著新課程改革的大力開(kāi)展，教師的教育觀念也被要求更新轉(zhuǎn)變，但隨著對(duì)教師教育觀念的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，教師有可能受自身因素和外界影響而持有兩種教育觀念。已有研究者指出：要了解教師的觀念，需要對(duì)個(gè)體的潛在狀態(tài)做推斷，這種推斷非常困難；觀念是不能夠直接觀察和測(cè)量的，必須從人們說(shuō)的、打算做的和實(shí)際做的事情中去推斷。因此，探究教師教育觀念的實(shí)然狀態(tài)以及其影響因素，有利于改變教師的教育觀念，從而推動(dòng)新課程改革的順利進(jìn)行。筆者曾對(duì)沈陽(yáng)市內(nèi)幾所中學(xué)的一些教師進(jìn)行訪談，了解到目前很多教師的教育觀念與現(xiàn)階段的教育改革還是同步的，但同時(shí)很多教師心中也有著不言而喻的傳統(tǒng)教育觀念。例如，關(guān)于一直被提倡的合作性教學(xué)模式，不同的教師就持有不同的觀念。有些教師認(rèn)為合作性教學(xué)模式雖然也有開(kāi)展，但只是流于表面形式；有些老師覺(jué)得合作性教學(xué)雖然效果不錯(cuò)，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是不利于課程進(jìn)度；有些老師覺(jué)得合作性教學(xué)無(wú)法有針對(duì)性地教學(xué)，有些相對(duì)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生可能難以跟上合作討論的步驟，進(jìn)而逐漸失去了合作興趣，學(xué)生還是更適應(yīng)一直以來(lái)老師講、學(xué)生學(xué)的固定模式。從以上的幾種觀點(diǎn)我們可以看出，教師對(duì)于改革所倡導(dǎo)的教學(xué)模式在觀念層面還是有一定認(rèn)識(shí)的，但是在實(shí)際教學(xué)中，其根深蒂固的傳統(tǒng)教育觀念還是“不言而喻”地起著支配作用。目前對(duì)合作性教學(xué)、合作性學(xué)習(xí)的研究越來(lái)越多，對(duì)這種模式的支持呼聲也越來(lái)越高，這種合作模式不但能夠突出學(xué)生的主體地位，將傳統(tǒng)的教師主體地位進(jìn)行轉(zhuǎn)移，還能培養(yǎng)學(xué)生之間的合作意識(shí)。但在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，很多老師卻在觀念上對(duì)合作性教學(xué)模式的可行度產(chǎn)生懷疑，且有一定的抵觸心理。在教師自身傳統(tǒng)教育觀念和現(xiàn)代教育觀念的博弈中，應(yīng)然的觀念與實(shí)然的行為不完全一致，這種矛盾實(shí)際上說(shuō)明傳統(tǒng)教育觀念在教師教育觀念中的重要位置，傳統(tǒng)的教育觀念仍然對(duì)教師教學(xué)起著制約作用，并在這場(chǎng)博弈中處于上風(fēng)。

（二）教師教育觀念的主體博弈

倘若將教師教育觀念的本體博弈歸結(jié)于教師內(nèi)在因素的博弈，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種教育觀念的矛盾，那么教師教育觀念主體博弈就可以歸結(jié)于其外在因素的博弈。談及一直以來(lái)對(duì)教育觀念的研究，多以教師和家長(zhǎng)的教育觀念研究為主，但近年來(lái)也有對(duì)公眾教育觀念的研究。有學(xué)者運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)我國(guó)東北、西北、西南、華東和華南主要城市公眾的教育觀念進(jìn)行的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“教師、家長(zhǎng)教育觀念與當(dāng)前教育觀念的理想狀態(tài)存在顯著差異；教師與家長(zhǎng)之間、不同教育程度、不同地域的公眾在教育觀念及各子觀念上存在顯著差異”，“教師的教育觀念水平高于學(xué)生家長(zhǎng)的教育觀念水平”。由此可見(jiàn)，教師與家長(zhǎng)的教育觀念之間存在著水平上的差異，而這種差異在一定程度上也體現(xiàn)出一種隱性博弈力量的存在。在筆者對(duì)初中教師和家長(zhǎng)的訪談中發(fā)現(xiàn)，教師和家長(zhǎng)之間不僅是一種互相依賴、支持的合作關(guān)系，實(shí)際上還存在著對(duì)彼此的不滿，而這種力量的存在則足以使教師對(duì)自身的教育觀念產(chǎn)生矛盾甚至妥協(xié)改變。例如，關(guān)于我們耳熟能詳?shù)?ldquo;減負(fù)”，很多人都很支持，但同時(shí)也很無(wú)奈。從家長(zhǎng)的角度來(lái)講，當(dāng)筆者詢問(wèn)到一位家長(zhǎng)“孩子現(xiàn)在作業(yè)多不多”時(shí)，這位家長(zhǎng)直接將剛剛放學(xué)的孩子的書(shū)包遞了過(guò)來(lái)，里邊差不多能有十多本書(shū)，書(shū)包的重量可想而知。很多家長(zhǎng)都認(rèn)為學(xué)校老師在考試壓力下講課進(jìn)度很快，孩子不補(bǔ)課就跟不上，于是就安排在外面補(bǔ)課，這種做法無(wú)形中就給孩子加重了課業(yè)負(fù)擔(dān)。而從教師的角度來(lái)講，很多教師都覺(jué)得教師給孩子留作業(yè)其實(shí)也是在滿足家長(zhǎng)的需求，一方面家長(zhǎng)希望給孩子減負(fù)，但另一方面家長(zhǎng)又希望孩子能夠有個(gè)好成績(jī)，教師在教學(xué)過(guò)程中即使想按照正常上課速度進(jìn)行，但是由于很多學(xué)生已經(jīng)提前補(bǔ)過(guò)課，所以在大多數(shù)人都掌握了知識(shí)點(diǎn)以后，老師就會(huì)加快課時(shí)進(jìn)度。而教師與家長(zhǎng)無(wú)形之中的“默契”卻將孩子置于重大的學(xué)習(xí)壓力之下，教師一些積極的教育觀念也會(huì)迫于“現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈”而妥協(xié)。教師與家長(zhǎng)之間教育觀念上的差異性，使之形成一股不同主體之間的博弈力量，影響著教師教育觀念在教育實(shí)踐中的作用。

二、教師教育觀念的文化制約因素

毋庸置疑，文化與教育之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。正如布魯納所說(shuō)“教育不是個(gè)孤島，而是文化這塊大陸的一部分”，如果說(shuō)教育是文化大陸的一部分，而人則是創(chuàng)造文化、開(kāi)展教育的主體，那么教育正是文化與人的交集所在。從文化何以影響教育的角度來(lái)看，文化既可以作為一套宏觀的符號(hào)系統(tǒng)，包含各種價(jià)值、權(quán)力、機(jī)會(huì)等等，為教育提供一種大的文化背景，這種文化背景既包括大的社會(huì)文化背景，也包括小的學(xué)校文化背景。同時(shí)文化還可以作為一種微觀的文化工具作用于個(gè)體的意義生成，影響個(gè)體的思維，而本文所探討的教師教育觀念就是文化在微觀意義上的一種體現(xiàn)。

（一）文化的地域性差異

文化的地域性差異也是影響不同區(qū)域教師教育觀念形成的重要因素。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這句俗語(yǔ)中也蘊(yùn)含著不同地方的文化可能就會(huì)塑造不同的人的道理。眾所周知，中國(guó)文化與美國(guó)文化就有著明顯的差異性。“后喻文化（post-figurativeculture）”是由美國(guó)文化人類學(xué)家米德（Mead，M）首先提出的一個(gè)概念，她用此概念來(lái)指稱以重復(fù)過(guò)去為使命的那些文化的類型。“前喻文化（pre-figurativeculture）”是與后喻文化相對(duì)的一個(gè)文化概念，指稱的是以開(kāi)拓未來(lái)為使命的文化的類型。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上具有“后喻型”文化結(jié)構(gòu)的特征，在教育取向上具有封閉性的特點(diǎn)，產(chǎn)生了師授師承的模式，不太重視受教育者個(gè)性的發(fā)展與張揚(yáng)。而美國(guó)文化崇尚自由、民主、平等、科學(xué)，社會(huì)是年輕人的社會(huì)，適者生存、優(yōu)勝劣敗是其社會(huì)規(guī)則，他們用發(fā)展的需要來(lái)驅(qū)動(dòng)文化。美國(guó)文化的“前喻型”文化結(jié)構(gòu)賦予了教育者的教育取向以“開(kāi)放性”為總體特征，形成了師導(dǎo)生創(chuàng)的教育模式，注重培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新的自主意志和自由精神。不同的文化會(huì)導(dǎo)致不同的教育取向，也會(huì)形成不同的教育觀念，上述中國(guó)與美國(guó)不同的文化類型所形成的不同的教育觀念就是文化的地域性差異的有力佐證。但是，即使在一個(gè)國(guó)家的不同地區(qū)、一個(gè)地區(qū)的不同學(xué)校，甚至一個(gè)學(xué)校的不同班級(jí)，文化也存在著差異性。例如，沈陽(yáng)作為東北老工業(yè)基地的一個(gè)北方城市，其社會(huì)文化自然有著其自身特色，“在中國(guó)的市場(chǎng)化過(guò)程中，老工業(yè)基地社會(huì)與市場(chǎng)化程度高的地區(qū)并沒(méi)有統(tǒng)一的進(jìn)程，市場(chǎng)化的發(fā)展不僅取決于資本、勞動(dòng)力和市場(chǎng)，而且取決于傳統(tǒng)體制的強(qiáng)弱。”在沈陽(yáng)地區(qū)相對(duì)較強(qiáng)的傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)化發(fā)展并沒(méi)有沿海地區(qū)高，相對(duì)應(yīng)地人們的觀念也受傳統(tǒng)觀念鉗制較為嚴(yán)重，教師的教育觀念自然也同沿海地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下教師的教育觀念有所差異。因此，根據(jù)上述筆者對(duì)沈陽(yáng)市內(nèi)幾所初中教師的訪談我們可以得知，目前沈陽(yáng)市內(nèi)很多初中教師的教育觀念與現(xiàn)階段教育改革有著基本的一致性，但其內(nèi)在的博弈由于受到文化的制約仍然使其持有較為保守、不愿冒險(xiǎn)革新的傳統(tǒng)觀念，相比于沈陽(yáng)地區(qū)，在中國(guó)上海、廣州等南方沿海城市，其教育觀念則相對(duì)較為開(kāi)放。因此，文化的這種地域性差異是教師教育觀念差異化甚至導(dǎo)致內(nèi)在博弈的重要原因之一。

（二）文化的歷史性差異

雷蒙德•威廉斯曾認(rèn)為，“文化是一種發(fā)展意義上的文化”，以莎士比亞的戲劇為例，它不僅是一部文化藝術(shù)作品，也展現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)人的一種生活方式，同時(shí)它更是不斷發(fā)展著的人類文化中的一部分。而歷史之所以足以影響到現(xiàn)在，就在于其足夠深刻。由于教育觀念是文化在人的思維上加以作用而形成的一種穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)。之所以稱之為相對(duì)穩(wěn)定的觀念，就必然是經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)不斷積累而形成的，而文化是不斷發(fā)展著的，人的觀念也是隨之而不斷發(fā)展的，但是由于其趨于“穩(wěn)定”，那么這種觀念的改變，或者說(shuō)要想使舊的文化直接轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈幕遣豢赡艿?，這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程必然是需要逐漸過(guò)渡的，而且這種轉(zhuǎn)變是必然要基于歷史之上的。正如前述教師教育觀念當(dāng)前存在的問(wèn)題可知，教師教育觀念存在著本體博弈，與其說(shuō)這種博弈是教師自身新舊兩種觀念的較量，不如說(shuō)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的博弈，而傳統(tǒng)文化的這種制約性非一次兩次改革所能輕易打破的。之所以稱之為傳統(tǒng)，就在于其根植于人的內(nèi)心，代代相傳。之所以需要進(jìn)行改革，其前提假設(shè)就說(shuō)明有些以前的是不適應(yīng)現(xiàn)在發(fā)展的，但是所要改革的是否能起到其應(yīng)然的效果，改革以后是否就可以解決現(xiàn)在發(fā)展中所出現(xiàn)的問(wèn)題，這些都是值得進(jìn)一步思考的問(wèn)題。因此，教師教育觀念的改革任重而道遠(yuǎn)，而從文化角度來(lái)分析教師的教育觀念博弈的原因，則是從根本上解決如何進(jìn)行教育改革的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

（三）文化的主體性差異

所謂文化的主體性差異，也就是人作為文化的主體，雖然共同創(chuàng)造文化、傳遞文化，但同時(shí)每個(gè)民族、每個(gè)群體，甚至每個(gè)人在文化的作用下都呈現(xiàn)出一種差異性。教師作為學(xué)校教育中的教育實(shí)踐者，雖然在教育改革中對(duì)倡導(dǎo)的教育觀念持贊同態(tài)度，但其內(nèi)隱的教育觀念仍然在教育實(shí)踐中起著主導(dǎo)作用，從體制入手可能只會(huì)改變其外在的教育觀念，若想改變其內(nèi)在，還要從影響其形成的文化要素入手。而與教師有著密切聯(lián)系的利益相關(guān)者，例如家長(zhǎng)、教育理論者、教育行政人員等等，這些在作為宏觀符號(hào)系統(tǒng)的文化影響下互相作用，都對(duì)教師的教育觀念產(chǎn)生重大影響，其中家長(zhǎng)的影響尤為明顯。首先，家長(zhǎng)作為家庭教育的主要實(shí)踐者，其對(duì)孩子的影響是潛移默化的，但目前家長(zhǎng)教育觀念卻仍停留在傳統(tǒng)的唯智主義、功利主義和外控主義的教育觀念之中，而這些教育觀念不僅直接制約了家庭教育，也在很大程度上制約了學(xué)校教育，也與教師的教育觀念形成一種外在的主體博弈，進(jìn)而相互影響其內(nèi)在的教育觀念。

三、教育改革中的教師教育觀念改革

就目前而言，很多教師的教育觀念僅僅是停留在表面，其內(nèi)在兩種教育觀念的博弈在受到文化的制約后往往使其傳統(tǒng)的教育觀念占主要地位，而這種觀念由于改革的大勢(shì)所趨逐漸為人所隱藏，演變?yōu)橐环N隱性教育觀念并導(dǎo)引著教師的教育行為。教師的教育觀念雖然說(shuō)是文化的一種反映，但并不是說(shuō)教育觀念就完全是文化的產(chǎn)物。有學(xué)者曾指出，構(gòu)成教育觀念結(jié)構(gòu)物的幾個(gè)要素有文化習(xí)染、知識(shí)影響和個(gè)人建構(gòu)。但無(wú)可置否的是，文化因素是一個(gè)至關(guān)重要的因素。從文化的幾個(gè)差異性特征來(lái)進(jìn)一步分析，文化的制約相對(duì)其他因素是一個(gè)穩(wěn)定的難以變革的因素，因此基于當(dāng)前教育改革對(duì)變革教師的教育觀念提出幾個(gè)淺薄建議。

（一）加強(qiáng)文化交流，共享教育信息

由于文化具有地域性特征，不僅是國(guó)家與國(guó)家之間的差異，還有城市與城市之間的區(qū)別。觀念的形成與所處的文化環(huán)境和接收的文化熏染有著密切關(guān)系。在當(dāng)今的信息化時(shí)代，人與人之間的距離越來(lái)越短，學(xué)校與學(xué)校之間的合作訪學(xué)也越來(lái)越頻繁，而越固步自封就越難以前進(jìn)。因此，加強(qiáng)區(qū)域間的文化交流，共享各個(gè)學(xué)校的教育信息，使教師可以進(jìn)一步打開(kāi)視野，接受新的理念，感受與眾不同的新文化，逐漸使之內(nèi)隱教育觀念發(fā)生改變。

（二）完善制度改革，深化革新意識(shí)

制度的變革是改變現(xiàn)狀的一個(gè)有力措施，在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，高考制度作為一個(gè)重要評(píng)價(jià)制度的存在成為眾矢之的，因此在新一輪改革中，越來(lái)越重視綜合評(píng)價(jià)的方式。雖然說(shuō)改革不能一蹴而就，但是制度上的變革卻可以深化改革意識(shí)，對(duì)教師教育觀念的轉(zhuǎn)變有著巨大的外力作用，使之在大趨勢(shì)下提升自身的革新意識(shí)。

（三）提升大眾文化，倡導(dǎo)家校合作

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[關(guān)鍵詞] 班主任工作 素質(zhì)教育觀念 轉(zhuǎn)變

班主任在學(xué)校教育工作中的重要作用是毋庸置疑的。一個(gè)班集體的發(fā)展水平如何,幾十名學(xué)生成長(zhǎng)狀況怎樣,很大程度上取決于班主任工作的好壞。因此,班主任應(yīng)該在轉(zhuǎn)變教育觀念和推行素質(zhì)教育的過(guò)程中打頭陣,用素質(zhì)教育的新觀念武裝自己的頭腦,指揮自己的行動(dòng),把素質(zhì)教育新觀念全面滲透到班主任工作當(dāng)中,正確指導(dǎo)班級(jí)教育教學(xué)管理工作。

那么,在班主任工作中,怎樣的教育觀念才符合素質(zhì)教育的要求呢?于此,筆者根據(jù)自己多年來(lái)當(dāng)班主任的親身實(shí)踐和理論的探討,談一些看法。

班主任工作中的素質(zhì)教育觀念,大致可以歸納為八條,筆者對(duì)此進(jìn)行一一分析。

一、情感教育觀念

班主任要關(guān)心愛(ài)護(hù)每一位學(xué)生,對(duì)學(xué)生注重情感教育。須知,情感是打開(kāi)心靈之門(mén)的鑰匙!班主任視學(xué)生如子女,對(duì)學(xué)生真情的關(guān)心和愛(ài)護(hù),會(huì)取得良好而明顯的教育效果。其一,師生關(guān)系融洽,情誼深厚,學(xué)生就會(huì)愉快的服從班主任老師的安排,誠(chéng)懇地接受班主任老師的教育;其二,學(xué)生之間團(tuán)結(jié)和睦,友愛(ài)互助,師生之情,同學(xué)之情交融,營(yíng)造出一種良好的情感氛圍,學(xué)生就會(huì)在愉悅的學(xué)習(xí)氣氛中得以健康成長(zhǎng)。

二、民主教育觀念

“師道尊嚴(yán)”是傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念的體現(xiàn),學(xué)生只能被動(dòng)地遵從并接受教育?，F(xiàn)代素質(zhì)教育觀念是民主的,真正的“教學(xué)相長(zhǎng)”,師生之間是教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的平等關(guān)系。在教育活動(dòng)中,班主任主導(dǎo)作用絕不是單一的空洞說(shuō)教,動(dòng)輒訓(xùn)斥,體罰或變相體罰的“嚴(yán)格管教”,而是表現(xiàn)為曉之以理,動(dòng)之以情,以理服人,充分激發(fā)學(xué)生接受教育的主動(dòng)性,增強(qiáng)學(xué)生不甘落后的自尊心,激活學(xué)生潛在的上進(jìn)心和原動(dòng)力,促使學(xué)生不斷進(jìn)步,并培養(yǎng)學(xué)生民主的思想觀念。

三、全面的教育質(zhì)量觀念

現(xiàn)代教育質(zhì)量觀念認(rèn)為,教育質(zhì)量體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是內(nèi)適質(zhì)量,即升學(xué)質(zhì)量,也就是為高一級(jí)學(xué)校或后一個(gè)學(xué)習(xí)階段培養(yǎng)新生的合格程度;二是外適質(zhì)量,指的是學(xué)校培養(yǎng)的人才在多大的程度上適應(yīng)社會(huì),經(jīng)濟(jì)和文化的實(shí)際需要;三是人文質(zhì)量,就是教育促進(jìn)個(gè)人身心發(fā)展的充分程度和教育對(duì)提高全社會(huì)人文水平的貢獻(xiàn)?！皯?yīng)試教育”的嚴(yán)重弊端突出地表現(xiàn)為:片面地追求升學(xué)率,過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育的升學(xué)質(zhì)量,而且更加狹義化為“考試分?jǐn)?shù)”與“升學(xué)人數(shù)”即“升學(xué)質(zhì)量”。由此,我們明確這樣一個(gè)觀念:“應(yīng)試教育”是一種忽視學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng),阻礙社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的落后的教育模式。作為班主任,應(yīng)該用全面的教育質(zhì)量觀念去要求學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生,正確指導(dǎo)班集教育教學(xué)管理工作。

四、全面成才的教育觀念

每一位學(xué)生都想成才,每一位學(xué)生都能成才。用這樣的觀念一視同仁地看待所有學(xué)生,才是公平合理的,自然能促進(jìn)全體學(xué)生進(jìn)步,各方面素質(zhì)得到良好而充分的發(fā)展。從這一觀念出發(fā),作為班主任就應(yīng)該改變傳統(tǒng)的“優(yōu)生”和“差生”觀念。每個(gè)學(xué)生總有這方面或那方面可發(fā)展的特長(zhǎng),凡學(xué)有所長(zhǎng),身心健康的學(xué)生都應(yīng)視為優(yōu)生;不能再以簡(jiǎn)單的一張“成績(jī)統(tǒng)計(jì)表”和人為的“紀(jì)律制度”什么的土政策,去衡量學(xué)生誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣。

五、面向全體的教育觀念

班主任對(duì)所有學(xué)生應(yīng)該做到全面負(fù)責(zé),不能厚此薄彼。那種重視一部分學(xué)生而冷漠厭煩另一部分學(xué)生的做法,只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生兩極分化,是與素質(zhì)教育的要求背道而馳的。在我們身邊不難找到這樣的事例:班主任做到了對(duì)學(xué)生全面負(fù)責(zé),這個(gè)班就充滿活力,師生關(guān)系親密,同學(xué)關(guān)系融洽;班風(fēng)正、學(xué)風(fēng)濃,學(xué)生愛(ài)好廣泛,各方面特長(zhǎng)都得以充分發(fā)展。升學(xué)考試,不但文化上線人數(shù)多,而且音體美等個(gè)方面成績(jī)均有突出表現(xiàn),絕大部分學(xué)生都學(xué)有所長(zhǎng)。

六、整體效應(yīng)的教育觀念

整體效應(yīng)的教育觀念體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,班主任一定要緊密團(tuán)結(jié)各科任教師,充分發(fā)揮班主任的軸心作用,統(tǒng)一思想、統(tǒng)一步調(diào)、高效協(xié)作;另一方面,班主任應(yīng)積極采取各種方式方法,加強(qiáng)學(xué)校與家長(zhǎng)、社會(huì)(周邊環(huán)境)三方面密切聯(lián)系,了解情況,交換意見(jiàn),促成家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)學(xué)生的教育協(xié)調(diào)配合,形成合力,發(fā)揮教育的整體效應(yīng),收到良好的教育效果。

七、依法管理的教育觀念

為了促進(jìn)教育的健康發(fā)展,推行素質(zhì)教育,振興教育事業(yè),我國(guó)先后制訂并頒布過(guò)一些教育法規(guī),但實(shí)際上“法而不法”的現(xiàn)象在一些地方,一些學(xué)校還相當(dāng)嚴(yán)重。歧視“差生”,體罰或變相體罰學(xué)生,隨意辱罵斥責(zé)學(xué)生,損傷學(xué)生身心健康;開(kāi)小灶補(bǔ)課,輔導(dǎo),加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)等事件,屢禁不止。我國(guó)的教育管理工作,應(yīng)該堅(jiān)決抵制阻擋素質(zhì)教育進(jìn)程的“各自為政”的人治觀念,并把觀念全面轉(zhuǎn)向“依法管理、依法治教”的方面,誰(shuí)也不能搞超乎教育法規(guī)之外的“土政策”。班主任對(duì)班集的管理也應(yīng)堅(jiān)持“依法管理”,身先士卒,當(dāng)好最基層的管理者。

八、面向未來(lái)的教育觀念

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高中語(yǔ)文； 傳統(tǒng)教學(xué)； 誤區(qū)【中圖分類號(hào)】G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2012）11-0124-01

在中學(xué)所有學(xué)科的教學(xué)中，教育界人士對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)貶多褒少，大加撻伐，認(rèn)為傳統(tǒng)的語(yǔ)文禁錮了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育只會(huì)造就一些高分低能的書(shū)呆子。于是，語(yǔ)文成了過(guò)街老鼠，人人喊打，甚至一些語(yǔ)文教育者也跟著鼓噪。似乎傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)真的一無(wú)是處，語(yǔ)文老師也真成了不思變通的代名詞。

語(yǔ)文老師要擺脫傳統(tǒng)教育觀念的束縛，及時(shí)更新教育觀念，走出一條順應(yīng)潮流的教學(xué)新路。1更新教育觀念，摒棄傳統(tǒng)教法的束縛

教育觀念是教育學(xué)生的心理背景。作為教師，不僅要有良好的教育觀念，而且應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、不斷更新舊觀念，使其適應(yīng)社會(huì)需要。教育是要面向明天，而明天需要的是創(chuàng)造性人才，這是教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的要求。教育的實(shí)質(zhì)就是教人去創(chuàng)造未來(lái)。因此教師在教學(xué)中要善于組織開(kāi)放式教學(xué)，課堂上放的開(kāi)，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，注重引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，并在其中激勵(lì)學(xué)生自得、自悟、探究發(fā)現(xiàn)、在實(shí)踐和合作中學(xué)，在與眾不同中透出新意，要大膽肯定學(xué)生的“標(biāo)新立異”、“異想天開(kāi)”從而保護(hù)了學(xué)生的想象力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情。

教師要打破沉悶的缺乏生氣的傳統(tǒng)教學(xué)法， 對(duì)傳統(tǒng)的教育觀進(jìn)行徹底的否定， 要勇敢的摒棄傳統(tǒng)教法的束縛。筆者認(rèn)為，教師首先要徹底地更新教育觀念， 明白" 教是為了不教" 的最淺顯的教學(xué)原則， 大膽的發(fā)動(dòng)學(xué)生自己破疑。不必事事厄代， 要明白知識(shí)的傳授永遠(yuǎn)不如技能的傳授的道理真正地做到授之以漁。其次， 教師要研究教材和學(xué)生， 吃透兩頭， 教材中哪些是最應(yīng)該講的又是學(xué)生最感興趣的， 用什么方法最容易吸引學(xué)生的注意力。要嘗試創(chuàng)新教學(xué)激發(fā)學(xué)生的興趣， 發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性， 引導(dǎo)學(xué)生破疑。同時(shí)教師還要克服教材本身的束縛， 因時(shí)制宜大膽取舍， 不求面面俱到， 萬(wàn)無(wú)一失但求一點(diǎn)突破， 學(xué)有所獲。2語(yǔ)文老師要指導(dǎo)學(xué)生改變單一從課堂獲取知識(shí)的途徑，走出只向課堂攝取信息的誤區(qū)

現(xiàn)代社會(huì)是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的開(kāi)放社會(huì)，信息量大，信息來(lái)源廣泛，知識(shí)更新的周期縮短，對(duì)公民提出了新的要求，終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，為學(xué)校教育規(guī)定了新的人才培養(yǎng)方向，也對(duì)我們的語(yǔ)文教學(xué)提出了新的任務(wù)。我們不光要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還要讓學(xué)生具備一定的綜合能力；要學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)去搜集整理信息，學(xué)會(huì)從書(shū)本以外的多種渠道獲取知識(shí)，還要讓學(xué)生有創(chuàng)新的意識(shí)和開(kāi)放的視野，不盲從書(shū)本和教師，有自己個(gè)性化的獨(dú)到見(jiàn)解，學(xué)會(huì)與他人合作、進(jìn)行交流等等，為將來(lái)終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，實(shí)施開(kāi)放式閱讀教學(xué)是時(shí)展的必然要求，也是順應(yīng)人的和諧自然發(fā)展和終身發(fā)展的需要。

比如充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，拓寬學(xué)生的閱讀面。網(wǎng)絡(luò)是一座取之不盡用之不絕的礦山，要讓學(xué)生利用現(xiàn)代信息技術(shù)，向網(wǎng)絡(luò)攫取具有時(shí)代性的知識(shí)。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)上有大量的電子書(shū)籍和文章，如果學(xué)生有了一定的過(guò)濾能力，是咳以引導(dǎo)他們?nèi)ド娅C的。寬帶拉近了人與世界人與社會(huì)，人與自然人與文學(xué)的距離我們有什么理由拒絕現(xiàn)代文明的成果呢？3語(yǔ)文老師要走出只追求形式的華而不實(shí)的教學(xué)誤區(qū)

高中語(yǔ)文課究竟應(yīng)該怎樣上，我們一線教師都有同樣的感受：一堂成功的語(yǔ)文課，不能搞花架子，不是“作秀”或“演出”，而是要真正把課上實(shí)，讓學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所獲。那么，如何上出一堂實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)文課呢？筆者從以下三方面進(jìn)行了思考。

3.1要落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。 我們?cè)趥湔n時(shí)，最先寫(xiě)的就是教學(xué)目標(biāo)。翻開(kāi)我們的備課本，教學(xué)目標(biāo)羅列得密密麻麻，在課堂上卻是難以落實(shí)。原因主要有：

3.1.1目標(biāo)模糊。很多教師在備課時(shí)，都有一個(gè)共同的想法，那就是把這篇文章講深講透。為此，查找優(yōu)秀教案，把不同教案都拼湊起來(lái)，使得整個(gè)教學(xué)過(guò)程任務(wù)艱巨，思維混亂。每個(gè)教師對(duì)教材的理解和處理方式是不同的，對(duì)于教材的處理和教學(xué)設(shè)計(jì)，每個(gè)人都會(huì)有不同的思路。也就是說(shuō)，雖然你拿著優(yōu)秀教師的教案，但是無(wú)法上出人家那樣的效果。

3.1.2目標(biāo)泛化。課堂教學(xué)目標(biāo)缺乏針對(duì)性。語(yǔ)文是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它和其他學(xué)科的聯(lián)系在教學(xué)中不可能不涉及，但不能改變語(yǔ)文教學(xué)的本來(lái)面目。以前聽(tīng)了一些課，幾乎把語(yǔ)文課變成了科學(xué)課、音樂(lè)課或美術(shù)課。

3.2教學(xué)過(guò)程要有實(shí)效。 在精心設(shè)計(jì)好教學(xué)目標(biāo)后，我們的教學(xué)過(guò)程卻決不能是照本宣科的過(guò)程。上好一堂課不能僅僅依靠教學(xué)目標(biāo)的合理設(shè)計(jì)，在教學(xué)的過(guò)程中還要根據(jù)實(shí)際變化調(diào)整自己的教學(xué)行為。要明確“以學(xué)生為中心，全面發(fā)展”的有效教學(xué)理念，善于抓住課堂的閃光點(diǎn)，多給學(xué)生質(zhì)疑的機(jī)會(huì)。這樣的課堂，才是有實(shí)效的課堂。作為教師應(yīng)具體做到以下幾點(diǎn)：一是教師要有服務(wù)學(xué)生發(fā)展的“對(duì)象”意識(shí)，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生有不同的理解和獨(dú)特的體驗(yàn)。二是要關(guān)注單位時(shí)間的教學(xué)效益。教師要有時(shí)間意識(shí)與效益觀念，把握好課堂教學(xué)的節(jié)奏，在教學(xué)中既不能“跟著感覺(jué)走”，也不能把“效益”理解為“花最少的時(shí)間，教最多的內(nèi)容”。教學(xué)效益的高低并不是取決于教學(xué)內(nèi)容的多少，而是取決于單位時(shí)間內(nèi)學(xué)生的收獲的多少。

篇6

幼兒社會(huì)性發(fā)展在一定程度上決定了幼兒未來(lái)成長(zhǎng)和發(fā)育，是現(xiàn)代幼兒教育中的難點(diǎn)和重點(diǎn)。傳統(tǒng)的師幼互動(dòng)關(guān)系相對(duì)落后，沒(méi)有充分發(fā)揮幼師對(duì)幼兒的影響和帶動(dòng)作用，在推動(dòng)幼兒社會(huì)性發(fā)展方面存在欠缺。

基于此，通過(guò)淺談構(gòu)建新型師幼互動(dòng)關(guān)系，以期能夠?yàn)橛嘘P(guān)人士提供有益參考，希望能夠推動(dòng)幼兒社會(huì)性發(fā)展。

二、改變傳統(tǒng)的教育觀念

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，大部分幼師在幼兒教育中都秉承著傳統(tǒng)的教育觀念，其集中體現(xiàn)為兩點(diǎn)，過(guò)于重視對(duì)課堂紀(jì)律的約束和過(guò)于在意對(duì)師者威嚴(yán)形象的塑造。

在這種背景下，幼師在課堂教育中對(duì)幼兒的言行舉止有嚴(yán)格的控制和約束，不允許幼兒亂動(dòng)亂說(shuō)話，以求保證課堂紀(jì)律。同時(shí)，在與幼兒交流互動(dòng)中，幼師的態(tài)度較為死板，表現(xiàn)的不夠親近，通常是為了營(yíng)造一種威嚴(yán)，以此保證自己對(duì)幼兒的威懾力。

在傳統(tǒng)教育觀念的影響下，雖然從一定程度上確保了課堂教學(xué)的紀(jì)律，保證了教學(xué)質(zhì)量。但在死板的教學(xué)觀念下，幼師與幼兒的互動(dòng)關(guān)系受到極大影響，讓幼兒無(wú)法在幼師面前表現(xiàn)自己天真的態(tài)度和言行，阻礙了幼兒的社會(huì)性發(fā)展。

因此，幼師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教育觀念，打破傳統(tǒng)思想的束縛，也就是要使幼師的身份轉(zhuǎn)變地位調(diào)低，使自己成為幼兒可以信賴的朋友。簡(jiǎn)單地說(shuō)，幼師應(yīng)該鼓勵(lì)幼兒與自己進(jìn)行互動(dòng)，并且通過(guò)一定的手段增加自己與幼兒互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，幼師應(yīng)該對(duì)課堂教學(xué)的方法和觀念進(jìn)行改變。在課堂教學(xué)中，幼師首先要做的就是解開(kāi)對(duì)幼兒巨大的束縛，盡量使課堂教學(xué)的氣氛變得和諧與輕松，要讓幼兒能夠在課堂中更加好活潑，而不是始終壓抑在緊張嚴(yán)肅的氣氛下。

三、發(fā)揮幼兒的主體作用

新課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)明確地指出要在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮學(xué)生的主體作用，這一點(diǎn)在幼兒教育中同樣適用，并且能夠有效地促進(jìn)新型師幼互動(dòng)關(guān)系的發(fā)展。

在傳統(tǒng)的幼兒教學(xué)中，幼師往往是以教案為基準(zhǔn)、以教學(xué)內(nèi)容為導(dǎo)向，但在課堂教學(xué)中忽視幼兒的主體作用，只是一味地追求完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)幼兒進(jìn)行灌輸式的教育。正是在這種情況下，幼師才對(duì)課堂教學(xué)的紀(jì)律有嚴(yán)格的要求，對(duì)幼兒的思想存在一定的約束。

因此，幼師應(yīng)該在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮幼兒的主體作用，要引導(dǎo)幼兒進(jìn)行更多的自主學(xué)習(xí)，引導(dǎo)幼兒主動(dòng)參與到教學(xué)安排和設(shè)計(jì)中。例如，幼師可以引導(dǎo)學(xué)生制定游戲活動(dòng)環(huán)節(jié)，結(jié)合幼兒的意見(jiàn)和意愿來(lái)制訂游戲活動(dòng)。在此過(guò)程中，幼師與幼兒的互動(dòng)交流達(dá)到一定的程度，能夠吸取幼兒的意見(jiàn)，也能夠讓幼師更能理解和掌握幼兒的所需所想，這就能幫助幼師與幼兒構(gòu)建更好的互動(dòng)關(guān)系。

四、幼師的態(tài)度是師幼互動(dòng)關(guān)系發(fā)展的關(guān)鍵

最后，幼師的態(tài)度是推動(dòng)師幼互動(dòng)關(guān)系發(fā)展的關(guān)鍵性力量。幼師對(duì)幼兒的態(tài)度應(yīng)該始終是親切和親近的，這樣可以降低幼兒對(duì)幼師的抵觸，增加幼兒對(duì)幼師的信任感和親近度，讓幼兒更愿意與幼師互動(dòng)交流。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分幼兒希望老師在教學(xué)中能夠多笑。這個(gè)簡(jiǎn)單的愿望集中體現(xiàn)出幼兒對(duì)幼師親近態(tài)度的迫切希望。因此，幼師應(yīng)該始終與幼兒保持親近，不能把生活中的情緒和態(tài)度帶到教學(xué)中，才能構(gòu)建新型的互動(dòng)關(guān)系。

篇7

關(guān)鍵詞:高職;英語(yǔ)教育;轉(zhuǎn)變;對(duì)策

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代高職英語(yǔ)教育觀念的幾個(gè)轉(zhuǎn)變

(1)師德教育重新給予新的定義在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下,英語(yǔ)的重要性與英語(yǔ)教師的社會(huì)地位有著密切的聯(lián)系,從而師德教育的重要性不言而喻。傳統(tǒng)意義上的師德指的是“無(wú)私奉獻(xiàn),不計(jì)報(bào)酬”。然而,傳統(tǒng)的師德含義已經(jīng)無(wú)法反映現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的倫理原則。教師的付出應(yīng)該得到回報(bào),而這種回報(bào)的方式可以是評(píng)價(jià)和報(bào)酬,評(píng)價(jià)屬于精神方面的回報(bào),而報(bào)酬屬于物質(zhì)方面的回報(bào)。所以,師德教育被賦予了新的含義,即“無(wú)私的奉獻(xiàn),無(wú)愧的索取”。體現(xiàn)的是奉獻(xiàn)與索取統(tǒng)一,義務(wù)與權(quán)利統(tǒng)一。師德教育中的一個(gè)重要方面強(qiáng)調(diào)的就是“為人師表”,也是部分院校統(tǒng)一培養(yǎng)學(xué)生的人格模式,強(qiáng)調(diào)的宗旨是德智體美全面發(fā)展,努力做到四有新人,然而這種人格模式是無(wú)益于學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展。創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈魂,即使高職英語(yǔ)教育中的師德教育也會(huì)提到創(chuàng)新的理念。所以“為人師表”要求的不僅僅是教師品德方面的精神,也要求學(xué)習(xí)和生存的能力。

(2!高職英語(yǔ)教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育,更加注重教學(xué)的實(shí)用性傳統(tǒng)意義上的高職英語(yǔ)教育注重的學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)以及學(xué)生語(yǔ)言準(zhǔn)確性的培養(yǎng)。然而當(dāng)今社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的交流涉及到經(jīng)濟(jì),政治,文化以及人文交流,所以為了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,傳統(tǒng)高職英語(yǔ)教育培養(yǎng)的“聾子英語(yǔ)”“啞巴英語(yǔ)”將會(huì)被淘汰,取而代之的是新的高職英語(yǔ)教育觀念,這種新的觀念更加強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育和英語(yǔ)教育的實(shí)用性,通過(guò)這種新的觀念學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力都會(huì)得到很大的提高。

(3)創(chuàng)新教育是高職英語(yǔ)教育的主旋律隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,知識(shí)型的英語(yǔ)人才已經(jīng)無(wú)法滿足時(shí)代對(duì)人才的需求,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下,更加注重的是創(chuàng)新,對(duì)英語(yǔ)教師的要求是提出適合學(xué)生的教學(xué)方法和教學(xué)技巧的同時(shí)也要提高自身的業(yè)務(wù)能力。所以高職英語(yǔ)教育過(guò)程中更加強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新,而學(xué)生語(yǔ)言能力的創(chuàng)新是高職英語(yǔ)教師的奮斗目標(biāo)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)下,高職英語(yǔ)教育已開(kāi)始形成素質(zhì)教育模式,從而一種新的教育思維應(yīng)運(yùn)而生,然而這種將新思想觀念落于實(shí)處的教育轉(zhuǎn)變對(duì)社會(huì)的發(fā)展也是起到了很大的作用。

(4)英語(yǔ)教師教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變教師在授予學(xué)生知識(shí)的過(guò)程中充當(dāng)?shù)慕巧侵薪檎?并非知識(shí)的傳授者。教師在教學(xué)過(guò)程中要以鞭策、賞識(shí)、激勵(lì)作為教學(xué)手段,給予學(xué)生更多的是學(xué)習(xí)動(dòng)力而不是學(xué)習(xí)壓力。英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中,教師要合理的創(chuàng)建學(xué)習(xí)環(huán)境,極大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的能力,培養(yǎng)師生之間的友好關(guān)系。教師只是教學(xué)過(guò)程中的組織者,而學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。教學(xué)過(guò)程中,教師要根據(jù)學(xué)生的年齡制定出相應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣。在環(huán)境的制定中達(dá)到教師與學(xué)生友好相處,師生關(guān)系融洽的目標(biāo)。

(5)學(xué)生角色轉(zhuǎn)變學(xué)生在教育學(xué)習(xí)過(guò)程中的角色是主人,主導(dǎo)者。教師的角色意義是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的原因或目的。在現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,英語(yǔ)作為時(shí)代信息的首要載體。英語(yǔ)是通往世界的一座橋梁。是開(kāi)拓眼界的窗戶,英語(yǔ)與外面世界的聯(lián)系息息相關(guān)。學(xué)生要把英語(yǔ)學(xué)習(xí)作為自己生活中的一部分,而不僅僅是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),要意識(shí)到英語(yǔ)學(xué)習(xí)的真正目的,只有這樣學(xué)生才可以成為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主人。語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)的掌握,更重要的是培養(yǎng)語(yǔ)言的交際能力。所以要想提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力,必須脫離旁觀這種方式。課堂上,教師應(yīng)該最大可能地通過(guò)肢體語(yǔ)言進(jìn)行授課,達(dá)到教師與學(xué)生互動(dòng)的效果。同時(shí)也可以讓班級(jí)比較活躍的學(xué)生進(jìn)行課程演講,激發(fā)學(xué)生們的積極性。

二、高職英語(yǔ)教育可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策

高職英語(yǔ)教育存在的本質(zhì)要求就是可持續(xù)發(fā)展,高職英語(yǔ)教育要想從傳統(tǒng)的教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)`個(gè)性化”的創(chuàng)新人才,走可持續(xù)發(fā)展道路,就要做到以下幾點(diǎn):

(1)調(diào)整出適應(yīng)時(shí)展的課程體系,精選英語(yǔ)基礎(chǔ)課,搞好交叉課,開(kāi)設(shè)講座課,優(yōu)化系列課,另外一方面不斷加強(qiáng)文化素質(zhì)的修養(yǎng)以及漢語(yǔ)和現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)等課程的教學(xué)。

(2)現(xiàn)代教育技術(shù)要充分運(yùn)用。比如應(yīng)用CAI英語(yǔ)教學(xué),提高學(xué)生從事CAI教學(xué)方面的能力,克服現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的困難。英語(yǔ)作為一門(mén)國(guó)際化的語(yǔ)言,對(duì)發(fā)音和知識(shí)方面提出了更高的要求。在傳統(tǒng)的黑板加粉筆的英語(yǔ)教育教學(xué)模式下,教師在講臺(tái)上激情四射,但是學(xué)生興趣全無(wú)。學(xué)生成為考試高手的同時(shí)也成為了啞巴口語(yǔ)的典型代表。相比于傳統(tǒng)的教學(xué)模式,新型教學(xué)模式提出了借用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段,為學(xué)生提供更多的教學(xué)資源,開(kāi)拓學(xué)生的視野,最終培養(yǎng)學(xué)生擁有極強(qiáng)的跨文化的交際能力。

(3)擺脫課堂教學(xué)程式化,轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,將教師授課型向?qū)W生主動(dòng)參與探索型進(jìn)行轉(zhuǎn)變。新的英語(yǔ)教學(xué)課堂要以學(xué)生為中心,師生之間要加強(qiáng)互動(dòng),學(xué)生綜合能力要加強(qiáng)。高職英語(yǔ)教育觀念與教學(xué)實(shí)踐是息息相關(guān)的。在正確的英語(yǔ)教育觀念的帶領(lǐng)下,抓住創(chuàng)新的機(jī)遇,在挑戰(zhàn)中得到發(fā)展,高職英語(yǔ)教育必定會(huì)取得重大發(fā)展。

(4)擺脫傳統(tǒng)的備課方式,注重師生合作。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育教學(xué)模式中,教師的備課與教師的上課過(guò)程都是以教師為中心,忽略了教師和學(xué)生的互動(dòng),課堂上教師與學(xué)生沒(méi)有進(jìn)行面對(duì)面的溝通,缺乏彼此之間的了解。新型的英語(yǔ)教育教學(xué)模式中更加強(qiáng)調(diào)的是師生之間的相互合作,課堂上教師不是一個(gè)人自導(dǎo)自演,而是需要與學(xué)生進(jìn)行溝通交流,將每個(gè)學(xué)生個(gè)體組織起來(lái),充分發(fā)揮彼此的特長(zhǎng),共同提高彼此的學(xué)習(xí)能力。課堂上教師可以提出一個(gè)問(wèn)題,組織學(xué)生們一起進(jìn)行討論,發(fā)揮群眾力量,從而得到問(wèn)題的解決方案。同時(shí),教師之間也可以進(jìn)行相互的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn),彌補(bǔ)自身的不足。結(jié)束語(yǔ):總而言之,英語(yǔ)教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)橛⒄Z(yǔ)教育事業(yè)開(kāi)啟了一片嶄新的天地,英語(yǔ)教師應(yīng)該樹(shù)立正確的教師觀和學(xué)生觀,只有這樣英語(yǔ)教學(xué)才可以取得更大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

l[]周建松.基于可持續(xù)發(fā)展的高職教育專業(yè)建設(shè)機(jī)制研究田.中國(guó)高教研究,2010(6).

篇8

論文摘要：隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，迫切需要教師重新審視自身的角色和定位。在分析信息時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)教育變革影響的基礎(chǔ)上，結(jié)合信息時(shí)代教師職業(yè)技能的內(nèi)涵，闡述教師職業(yè)技能的培養(yǎng)途徑。

教師素質(zhì)決定著教育質(zhì)量，信息技術(shù)在教育領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用，要求教師應(yīng)具備與之相適應(yīng)的職業(yè)技能，從而更好地利用信息技術(shù)推動(dòng)教育改革。本文通過(guò)對(duì)信息時(shí)代教師應(yīng)具備的職業(yè)技能及其培養(yǎng)途徑進(jìn)行分析，希望能為教師職業(yè)技能的培養(yǎng)提供些許參考。

1、信息時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)教育的變革影響

1. 1對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的沖擊 在工業(yè)文明中產(chǎn)生的傳統(tǒng)教育觀念己無(wú)法適應(yīng)信息時(shí)代社會(huì)發(fā)展的要求，這必然會(huì)引發(fā)一場(chǎng)教育觀念的變革。教育觀念變革包括2層含義:一是教育者對(duì)信息技術(shù)的接納，主要表現(xiàn)為信息技術(shù)在教育、教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，不單純是手段的更新，更主要的是由認(rèn)識(shí)時(shí)代特征而產(chǎn)生的觀念上的認(rèn)可;二是教育指導(dǎo)思想的變革，由計(jì)算機(jī)技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的信息交流，要求每個(gè)人都具有獲取信息的能力并能夠在大量信息之中分析、挑選有用的信息加以利用。

1.2對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)的革新 現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于教育領(lǐng)域，對(duì)“讀、寫(xiě)、算”這一傳統(tǒng)教育的“三大基石”產(chǎn)生巨大沖擊，使閱讀方式從文本閱讀走向超文本、多媒體和高效檢索式閱讀，使寫(xiě)作從單純的文本和手工寫(xiě)作轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w寫(xiě)作和各種自動(dòng)化輸入方式，使計(jì)算從純數(shù)學(xué)計(jì)算擴(kuò)展為多媒體信息的綜合處理。

1.3對(duì)傳統(tǒng)教育管理模式的挑戰(zhàn) 信息技術(shù)的應(yīng)用給教育管理帶來(lái)無(wú)限豐富的內(nèi)容。管理內(nèi)容的豐富性、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元性、傳播渠道的多樣性、信息質(zhì)和量的變動(dòng)性等，要求教育管理變得更具有專業(yè)性、靈敏性和技術(shù)性。另外，由于信息的流動(dòng)性急劇增強(qiáng)，使得學(xué)校行政管理工作一方面要加強(qiáng)保密工作，另一方面又得考慮如何利用信息技術(shù)產(chǎn)品來(lái)傳播自己想要傳播的信息，這也必然要求學(xué)校行政管理人員改變自己的管理態(tài)度與管理方式。

2、信息時(shí)代教師職業(yè)技能的內(nèi)涵

2. 1現(xiàn)代教育觀念 現(xiàn)代教育觀念不再只單方面強(qiáng)調(diào)如何教，而是更關(guān)注學(xué)習(xí)者如何學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代教育觀念要求教師不再只是知識(shí)的傳遞者，而是教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者，學(xué)習(xí)環(huán)境的開(kāi)發(fā)者，學(xué)習(xí)過(guò)程的幫助者、調(diào)控者和評(píng)價(jià)者?，F(xiàn)代教育觀念追求學(xué)習(xí)者能力的全面發(fā)展，不只是認(rèn)知能力的提高，而是社會(huì)型人格和能力的全面培養(yǎng)?，F(xiàn)代教育觀念與傳統(tǒng)的教育觀念不同，它是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育的要求，是教育面對(duì)急劇發(fā)展的社會(huì)作出的必然反應(yīng)，也是教師教育教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。

2. 2教學(xué)研究與終身學(xué)習(xí)能力 教師的研究能力，應(yīng)偏重實(shí)踐中應(yīng)用層次的研究能力，教師應(yīng)該有意識(shí)地在教學(xué)過(guò)程中用研究者的眼光去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，嘗試創(chuàng)造性地運(yùn)用理論，總結(jié)規(guī)律，進(jìn)而上升到一定的理論高度。對(duì)教師來(lái)講，終身學(xué)習(xí)能力是指教師在飛速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，為適應(yīng)不斷發(fā)展變化的科學(xué)技術(shù)，能夠有意識(shí)地不斷更新自己的知識(shí)體系和能力結(jié)構(gòu)，不斷地學(xué)習(xí)各種最新的教育理論，保證自己職業(yè)能力的適應(yīng)性。每位教師都必須具備自我發(fā)展、自我完善的能力，不斷提高自我素質(zhì)，接受新知識(shí)和新技術(shù)，更新自己的觀念、知識(shí)體系和教學(xué)方法以跟上時(shí)代的步伐。

2. 3信息技術(shù)環(huán)境下系統(tǒng)化教學(xué)設(shè)計(jì)能力 相對(duì)于傳統(tǒng)的教師備課能力，教學(xué)設(shè)計(jì)能力有著更加廣泛而新鮮的內(nèi)涵。首先，從設(shè)計(jì)的觀念和方向上，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用現(xiàn)代教育觀念。它強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，一切教學(xué)的安排從學(xué)習(xí)者的需求和特點(diǎn)出發(fā)，改變以往只重視“教”而忽視“學(xué)”，造成學(xué)習(xí)者被動(dòng)接受、缺乏原創(chuàng)精神的現(xiàn)象。其次，從設(shè)計(jì)的策略上，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用系統(tǒng)觀和整合的思想對(duì)教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)要素進(jìn)行全面的分析與研究，對(duì)各要素之間關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)的、整體的把握。同時(shí)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的問(wèn)題解決策略，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性和靈活性。其三，從設(shè)計(jì)的方法上，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者的分析，強(qiáng)調(diào)師生間的關(guān)系和角色的重新定位，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程的整體化設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)和教學(xué)過(guò)程的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決等教學(xué)策略與方法在學(xué)習(xí)者創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的地位與作用。

2. 4信息素養(yǎng) 教師信息素養(yǎng)是教師整體素養(yǎng)的重要組成部分，是教師個(gè)體根據(jù)社會(huì)信息環(huán)境及其發(fā)展要求所應(yīng)具備的信息品質(zhì)、信息知識(shí)與信息能力。在信息技術(shù)與課程整合環(huán)境下，教師信息素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面。 1)基本信息素養(yǎng)，即傳統(tǒng)的信息基礎(chǔ)知識(shí)和計(jì)算機(jī)基本技能。教師必須了解信息技術(shù)的基本理論、知識(shí)和方法，了解現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展與學(xué)科課程整合的基本知識(shí);必須掌握計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)、Windows操作、Word文字處理、Excel電子表格、打印機(jī)以及一些常用應(yīng)用軟件的安裝和使用，并能熟練應(yīng)用計(jì)算機(jī)處理學(xué)生考試成績(jī)、編寫(xiě)測(cè)驗(yàn)試題等。

2)多媒體素養(yǎng)。信息時(shí)代為教學(xué)提供了豐富的媒體。為提高教育教學(xué)質(zhì)量，教師應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)科特點(diǎn)和教育對(duì)象，圍繞教學(xué)目標(biāo)、授課內(nèi)容選擇和使用不同的媒體。

3)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教師應(yīng)具有網(wǎng)絡(luò)基本知識(shí)和素養(yǎng)。教師應(yīng)該掌握電腦網(wǎng)絡(luò)的一般原理，學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)搜索數(shù)據(jù)、傳輸文件和開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)交互式教學(xué)，能利用電子郵件跟同行或?qū)W生進(jìn)行交流，利用電子公告牌或自己制作的網(wǎng)站自己的認(rèn)知和觀點(diǎn)，同時(shí)必須尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)和遵守網(wǎng)絡(luò)道德。

4)課程整合素養(yǎng)。教師要努力推進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，必須具備把信息技術(shù)和不同媒體優(yōu)化組合、將信息技術(shù)有機(jī)融入學(xué)科教學(xué)過(guò)程的能力和素養(yǎng)，真正發(fā)揮信息技術(shù)的作用，從而提高教育教學(xué)的質(zhì)量。

2. 5教育信息資源獲取及應(yīng)用能力 現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下的學(xué)習(xí)是基于資源的學(xué)習(xí)，因而教師必須具備獲取教育信息資源并能夠有效應(yīng)用于教學(xué)的能力。在這種情況下，不僅要求教師要非常明確地意識(shí)到獲取教育信息資源的重要性，在教學(xué)中總是想方設(shè)法獲取有關(guān)教育信息資源，而且應(yīng)該具備較強(qiáng)的對(duì)相關(guān)教育信息資源進(jìn)行整合的能力，能夠創(chuàng)造性地策劃、處理和加工所獲資源(如設(shè)計(jì)撰寫(xiě)課件腳本、設(shè)計(jì)課堂教學(xué)方案、建設(shè)專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站)以應(yīng)用于教學(xué)，并能從實(shí)際出發(fā)，考慮利用資源的最有效的方式，即使運(yùn)用常規(guī)電教媒體或傳統(tǒng)媒體，也能體現(xiàn)嶄新的教學(xué)觀念和教學(xué)組織形式及方法。

3、信息時(shí)代教師職業(yè)技能的培養(yǎng)途徑

3. 1職前培訓(xùn) 職前培訓(xùn)主要是培訓(xùn)在校師范生，具體方法是開(kāi)設(shè)選修課、指導(dǎo)畢業(yè)論文和組織課外活動(dòng)小組等。

1)開(kāi)設(shè)選修課。開(kāi)設(shè)實(shí)用的選修課程，學(xué)生可結(jié)合興趣自由選擇。課上師生一起分析、討論課程內(nèi)容及其反映的教學(xué)思想和教學(xué)方法，鼓勵(lì)他們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)中努力探索。

2)指導(dǎo)畢業(yè)生論文。這是培養(yǎng)學(xué)生科研能力的機(jī)會(huì)，在指導(dǎo)他們的過(guò)程中，注意將畢業(yè)論文與實(shí)際情況及教師的科研題目結(jié)合起來(lái)，以鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新和研究能力。

3)組織課外活動(dòng)小組。參加課外活動(dòng)小組的學(xué)生都是對(duì)此有興趣的自愿者，利用課余時(shí)間進(jìn)行有關(guān)專業(yè)的創(chuàng)作;課下組織學(xué)生到外面參觀，了解專業(yè)知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用。

3. 2在職培訓(xùn) 在職培訓(xùn)是終身教育中備受推崇的一種形式，它有助于教師隊(duì)伍中所有成員提高其理論和實(shí)踐方面的教學(xué)能力，主要包括3種方式。

1)學(xué)位進(jìn)修。此方式主要指教師為了獲得相應(yīng)學(xué)位而參加的進(jìn)修活動(dòng)，主要包括本科學(xué)位的自考與函授及信息技術(shù)教育、教育技術(shù)等學(xué)科的研究生學(xué)位學(xué)習(xí)等。

2)短期培訓(xùn)。這種方式主要是指短期集中進(jìn)行信息技術(shù)培訓(xùn)的進(jìn)修活動(dòng)，主要包括由各大學(xué)院校、教研部門(mén)等組織的短期培訓(xùn)、由政府部門(mén)組織的骨干教師培訓(xùn)等。

篇9

關(guān)鍵詞：終身教育；教育改革；終身學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）49-0003-02

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程不斷加快，隨之而來(lái)的則是面臨愈來(lái)愈多的挑戰(zhàn)。同時(shí)，21世紀(jì)更是一個(gè)知識(shí)時(shí)代，對(duì)人才的素質(zhì)提出了更高的要求，更對(duì)以往的人才教育機(jī)制提出一定的挑戰(zhàn)。正是由于時(shí)代的要求，終身教育觀念才逐漸被公眾接受。在當(dāng)前情況下，研究終身教育與我國(guó)教育改革之間的關(guān)系尤為重要。

一、終身教育的基本內(nèi)涵

綜合來(lái)講，終身教育是不同教育類型的綜合體，包括各種各樣的教育方式與教育階段，既包括正式的學(xué)歷教育，又包括非正式的非學(xué)歷教育?！敖K身教育”一詞是由時(shí)任聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育局局長(zhǎng)的保羅?朗格朗提出的，近三十年來(lái)，終身教育正在被愈來(lái)愈多的公眾所接受。終身教育的普及反映了公眾對(duì)當(dāng)前教育方式與教育程度的不滿，這也更加促進(jìn)了終身教育的發(fā)展。目前，對(duì)終身教育并沒(méi)有一個(gè)明確的定義，但可以肯定的是終身教育反映出公眾對(duì)全新教育觀念的不斷追求及公眾對(duì)知識(shí)的渴望，更反映出公眾對(duì)個(gè)性人格、個(gè)性發(fā)展的追求。

終身教育的產(chǎn)生有著深刻的背景，首先是社會(huì)的急劇變化導(dǎo)致公眾必須不斷獲取新的知識(shí)才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化；其次是公眾要求不斷實(shí)現(xiàn)自我，要求追求個(gè)性化的知識(shí)；三是公眾對(duì)當(dāng)前教育方式及教育目的存在一定不滿，不能實(shí)現(xiàn)公眾的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，終身教育又有不同的實(shí)現(xiàn)方式，比如按照教育方式不同，終身教育可分為家庭教育、學(xué)校教育與非學(xué)校教育；按照教育階段，可分為學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育和繼續(xù)教育等等。另外，終身教育還具有全民性、終身性等特點(diǎn)，這些都促進(jìn)了終身教育的不斷發(fā)展。

二、我國(guó)教育改革的現(xiàn)狀

教育改革是教育不斷向前發(fā)展的根本動(dòng)力，2010年5月我國(guó)頒布并實(shí)施《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，由此開(kāi)始我國(guó)教育改革的步伐。但是由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，我國(guó)的教育現(xiàn)狀不免令人擔(dān)憂，教育改革成果不明顯。例如教育不能明顯激發(fā)學(xué)生的好奇心和自信心，學(xué)生超負(fù)荷學(xué)習(xí)，缺乏自由選擇的權(quán)利；應(yīng)試現(xiàn)象十分嚴(yán)重，有些學(xué)生甚至用一年的時(shí)間就學(xué)完高中三年的課程；為求得重點(diǎn)高中的錄取，個(gè)別學(xué)生和家長(zhǎng)甚至不擇手段進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，教育資源分配不合理。這種種現(xiàn)象表明，中國(guó)的教育改革并未取得顯著的成績(jī)。

傳統(tǒng)教育觀念已經(jīng)滲入到每個(gè)中國(guó)人的骨髓，這正是中國(guó)教育改革困難重重的真正原因。傳統(tǒng)教育制度曾一度促進(jìn)了人才的培養(yǎng)，為人才的選擇提供了一個(gè)公平、客觀的平臺(tái)。但是就目前而言，隨著時(shí)代的變化，這種傳統(tǒng)的教育制度和教育觀念已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著人才選擇的公平與客觀。要想促進(jìn)中國(guó)教育改革順利開(kāi)展，教育觀念的改革是前提和關(guān)鍵。終身教育作為一種全新的教育觀念，影響范圍較大。終身教育提出的教育觀念也適合中國(guó)教育改革的需求，更能在一定程度上促進(jìn)中國(guó)教育改革的發(fā)展。

三、終身教育對(duì)我國(guó)教育改革的啟示

（一）準(zhǔn)確定位學(xué)校教育目標(biāo)

目前，學(xué)校教育仍是人們受教育的主要形式，大部分知識(shí)和技能都是通過(guò)學(xué)校習(xí)得。鑒于此，我國(guó)的教育改革應(yīng)重新定位學(xué)校教育目標(biāo)，樹(shù)立全面的教育觀念，把學(xué)校教育作為終身教育的一種形式，把學(xué)校教育與非學(xué)校教育相結(jié)合。應(yīng)把學(xué)校作為能力培養(yǎng)基地，把培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、自主能力作為學(xué)校教育的根本目的。如果學(xué)生在學(xué)校教育時(shí)期有了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和自主能力，在非學(xué)校教育階段仍能不斷學(xué)習(xí)，就保障了終身教育目的的實(shí)現(xiàn)，由此可見(jiàn)學(xué)校教育的重要性。

（二）加強(qiáng)教育與職業(yè)的聯(lián)系

密切聯(lián)系教育與職業(yè)之間的關(guān)系是當(dāng)前教育發(fā)展的重要方向，也是我國(guó)教育改革應(yīng)努力的方向?，F(xiàn)階段，我國(guó)教育的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，究其原因就是教育明顯與職業(yè)相脫節(jié)。人們所習(xí)得的知識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足職業(yè)的需求，不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是以教育與職業(yè)的緊密結(jié)合為前提。因此，我國(guó)的教育改革也必須注重教育與職業(yè)的關(guān)系，根據(jù)市場(chǎng)實(shí)際需求設(shè)置教育方向，并注重提高職業(yè)教育的比例。盡管職業(yè)教育在整個(gè)終身教育中所占比重不是相當(dāng)大，但是這并不影響職業(yè)教育的重要性。鑒于此，我國(guó)的教育改革必須以此為重要發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)教育與職業(yè)之間的協(xié)調(diào)。

（三）注重個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

知識(shí)時(shí)代更是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如何有效處理信息過(guò)剩與教育時(shí)間過(guò)短的矛盾也是我國(guó)教育改革應(yīng)該解決的問(wèn)題。處理好兩者之間的矛盾，可以提高教育的效率，改變教育的封閉狀態(tài)。首先，要充分發(fā)揮社區(qū)的教育功能，加強(qiáng)教育與社區(qū)之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)教育資源的共享；其次，加強(qiáng)地方文化設(shè)施的建設(shè)，例如圖書(shū)館，充分發(fā)揮地方文化設(shè)施的教育功能，充分發(fā)揮基層教育的功能；最后，建立外來(lái)人口免費(fèi)教育制度，這可能會(huì)造成地方教育壓力，但是外來(lái)人口綜合素質(zhì)的提高會(huì)提高工作效率，在一定程度上促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。終身教育并不是一個(gè)孤立的個(gè)體，它要求各種因素的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此我國(guó)的教育改革也必須注重各種因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、終身教育對(duì)我國(guó)教育改革的意義

（一）促進(jìn)我國(guó)教育的普及

終身教育的根本目的就是促進(jìn)教育的普及，實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)化，形成全民學(xué)習(xí)的教育機(jī)制，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)。教育社會(huì)化是必然的發(fā)展趨勢(shì)。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，人人都可以學(xué)習(xí)，處處都可以學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)型社會(huì)不僅提高了公眾的自主學(xué)習(xí)能力，更提高了公眾的學(xué)習(xí)意識(shí)，在全社會(huì)形成全民學(xué)習(xí)的場(chǎng)景。

與傳統(tǒng)教育模式相比，終身教育不再以學(xué)校為教育中心，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)育人，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的社會(huì)化，強(qiáng)調(diào)人們視野的開(kāi)闊與解放，延伸教育的外延。傳統(tǒng)的教育要求以學(xué)校教育為核心，也就是所謂的學(xué)歷教育，但是由于環(huán)境的巨大變動(dòng)，學(xué)校的課程設(shè)置與社會(huì)實(shí)際需求嚴(yán)重脫軌，這種教育并不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。而終身教育要求學(xué)校教育與非學(xué)校教育齊頭并進(jìn)，全方面提高人們的素質(zhì)，充分發(fā)揮社會(huì)機(jī)構(gòu)的教育功能，實(shí)現(xiàn)人們的終身教育，滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

（二）促進(jìn)人們的個(gè)性發(fā)展

人的個(gè)性是人存在和發(fā)展的前提條件，忽略個(gè)性的影響，人就是沒(méi)有靈魂的肉體。傳統(tǒng)教育堅(jiān)信“知識(shí)就是力量”，因此特別注重知識(shí)的積累和傳授，由此帶來(lái)的就是知識(shí)的硬性灌輸。這就使得人們的個(gè)性被忽略，所有人被整齊劃一地安放在同一個(gè)位置接受所謂的“正式教育”。但終身教育則不同，注重人們的個(gè)性化發(fā)展，注重學(xué)習(xí)的連續(xù)性和全面性。一個(gè)人的能力并不僅僅取決于一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，而應(yīng)該從個(gè)性的角度來(lái)觀察人的發(fā)展?jié)摿?。終身教育并非僅考慮個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，而是強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化，發(fā)揮個(gè)人所長(zhǎng)，從根本上實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。在終身教育來(lái)看，成績(jī)并不能代表和說(shuō)明一切，充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力和個(gè)性才是最重要的。

從教育的目的上來(lái)看，教育是要實(shí)現(xiàn)知識(shí)和文化的傳承，終身教育不再注重單一知識(shí)的傳授，而是實(shí)現(xiàn)了教育功能和知識(shí)的擴(kuò)展，包括社會(huì)生活的各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)各種知識(shí)的傳輸和發(fā)展。終身教育要求充分保障發(fā)揮每個(gè)人的個(gè)性，因此終身教育在一定程度上也能促進(jìn)人的全面發(fā)展。與傳統(tǒng)教育相比，終身教育引起了我國(guó)教育界的改革，更改變著人們對(duì)于傳統(tǒng)教育的認(rèn)識(shí)，一定程度上來(lái)說(shuō)，教育的變革就是文化的變革，更是國(guó)家發(fā)展的根本保障。

（三）使教育更加貼近生活

終身教育并不強(qiáng)調(diào)“死讀書(shū)、讀死書(shū)”，也不強(qiáng)調(diào)占用人們?nèi)康幕顒?dòng)時(shí)間，而是強(qiáng)調(diào)突破時(shí)空的限制。首先，強(qiáng)調(diào)教育回歸，終身教育要求為所有人敞開(kāi)教育的大門(mén)，無(wú)論你是販夫走卒還是王孫公子，只要肯學(xué)習(xí)，都能在這里獲得知識(shí)，知識(shí)并不再是特權(quán)階級(jí)的特權(quán)。其次是要重視社會(huì)生活的教育，隨著生活水平的提高及物質(zhì)生活的豐富，人們對(duì)精神文化有著愈來(lái)愈強(qiáng)的向往欲，社會(huì)文化生活就是在這種情況下發(fā)展起來(lái)的。所謂的社會(huì)生活教育就是人們之間的相互學(xué)習(xí)，知識(shí)的相互教授。在這里，學(xué)習(xí)的目的是為了獲得貼近生活的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我的完善發(fā)展，那種僅注重向上飛躍發(fā)展的教育終會(huì)被取消。最后要注重閑暇教育，教育目的的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)過(guò)程。隨著五天工作制的實(shí)施，人們的閑暇時(shí)間明顯增多。盡管學(xué)校教育時(shí)間明顯減少，但這為閑暇時(shí)間教育提供了可能。終身教育更加注重閑暇教育，這種閑暇教育能為人們提供更多的教育機(jī)會(huì)和教育資源，不僅能緩解快節(jié)奏的生活壓力，更有助于促進(jìn)人們的身心健康。

五、總結(jié)

隨著終身教育的普及，其必將對(duì)人類的生產(chǎn)生活產(chǎn)生重要的影響，并在一定程度上改變?nèi)祟惖纳顮顟B(tài)和生活習(xí)慣。作為一種全新的教育觀念，終身教育的影響力亦在不斷擴(kuò)大。為此，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)終身教育與我國(guó)教育改革之間的關(guān)系，以求全面提高我國(guó)國(guó)民的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。

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篇10

【關(guān)鍵詞】：反思性教學(xué).初中歷史.實(shí)踐探索.

Abstract: "Reflective Teaching" is the late 1990s, began to be educators in China attaches importance to the educational philosophy, but also to promote the professional development of teachers one of the ways is the direction of education reform. Junior high school history teacher reflective teaching is necessary.

Keywords: reflective teaching middle school history. practice.

中圖分類號(hào)：G424.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

“我們每個(gè)人都有大量的生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)深信不疑。那是因?yàn)槿藗冊(cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)文化背景中形成的自己獨(dú)特的觀念和思想，時(shí)常都在影響著人們的行動(dòng)。社會(huì)群體的成員擁有的信念和態(tài)度代表了他們的文化系統(tǒng)，反過(guò)來(lái)又體現(xiàn)于他們的行動(dòng)中。新一輪的課程改革要求教師創(chuàng)造性地實(shí)施新課程，這就要求教師積極開(kāi)展反思教學(xué)，逐漸成為反思型教師。對(duì)教師而言，他們是“樸素”的教育實(shí)踐家，他們對(duì)各種教育教學(xué)問(wèn)題都有自己的看法和觀點(diǎn)。由于受傳統(tǒng)教育觀念影響，這種觀念教師的頭腦中往往是根深蒂固的。倡導(dǎo)初中歷史教師成為反思型教師，就必須轉(zhuǎn)變歷史教師教學(xué)的觀念。

一. 轉(zhuǎn)變教育觀念

我們平常所看到的教師教育行為只是滄海一粟，我們看不見(jiàn)得隱藏在教師教育教學(xué)行為之下的那一大片就是教師教育觀念，“所謂教育觀念，是教師在教師教育教學(xué)情景與教育教學(xué)歷程中對(duì)教育教學(xué)工作、教師角色、課程、學(xué)生與學(xué)習(xí)等相關(guān)因素所持有的，且信以為真的觀點(diǎn)，他與教師的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及生活經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，指引著教師的反思與行為。教師觀念不但影響著教師的知覺(jué)與判斷，影響著教師在課堂中的教學(xué)行為，而且還影響著教師行為，他們往往是內(nèi)隱的，未被意識(shí)到的。”

因此，我們通常所說(shuō)的初中歷史教師反思教學(xué)就是指教師反思自己的內(nèi)隱的未意識(shí)到的觀念，重構(gòu)正確的教育觀念，這樣才會(huì)給初中歷史教師的教學(xué)實(shí)踐帶來(lái)進(jìn)步。教育觀念是對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。它包括教育觀、學(xué)生觀和教育活動(dòng)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、自我發(fā)展觀等?！敖逃^念影響教師的教育教學(xué)行為，而且對(duì)教師自己的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)也有重大的影響，盡管教師對(duì)此可能并沒(méi)有意識(shí)到，但是當(dāng)教師學(xué)習(xí)、嘗試接受新的教育觀念時(shí)，原有的觀念就可能成為“過(guò)濾”新觀念的篦子，拒絕更新新觀念也拒絕從學(xué)習(xí)中獲得成長(zhǎng)?！?教育觀念一旦形成具有在一段時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定性，教育觀念在教師專業(yè)結(jié)構(gòu)中具有較高層次，因此說(shuō)，轉(zhuǎn)變教師觀念是對(duì)教師一種較深層次的教師專業(yè)發(fā)展。

因此，初中歷史教師要成為反思型教師，就必須做好以下幾方面的工作：

第一，教師正確的教育觀是教師角色轉(zhuǎn)化的前提。傳統(tǒng)的教育認(rèn)為教師只是講知識(shí)，而學(xué)生只是被動(dòng)的學(xué)知識(shí)。這種觀點(diǎn)嚴(yán)重的影響了教師在教學(xué)實(shí)踐中的互動(dòng)。目前進(jìn)行的教育改革和課程改革、教法的不斷創(chuàng)新，都是依靠教師來(lái)實(shí)現(xiàn)的。假如教師的綜合素質(zhì)不高，教育觀念不更新，那么各種改革都走形式，毫無(wú)實(shí)際意義。

第二，教育觀念決定教師的教學(xué)效果。因?yàn)榻處煹慕逃虒W(xué)觀念是教師在教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的，所以決定著教師的課堂教學(xué)效果，并直接影響著學(xué)生的身心健康發(fā)展。

第三，教師的教育觀念與時(shí)代相吻合，是時(shí)代對(duì)教師樹(shù)立正確觀念的要求。在新一輪課程改革的背景下，只有教師理解和掌握現(xiàn)代教育教學(xué)理論，認(rèn)識(shí)和了解學(xué)生的實(shí)際情況，是教師的教育觀念與時(shí)代背景相吻合，教師正確的教育觀念才能完善、發(fā)展和鞏固，為反思型教師的形成奠定了基礎(chǔ)。在新課程改革中，教師被認(rèn)為課程改革成敗的關(guān)鍵。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾總結(jié)教育改革經(jīng)驗(yàn)是指出“‘沒(méi)有教師的協(xié)助及其積極參與’或‘違背教師意愿’的教育改革，從來(lái)沒(méi)有成功過(guò)。教師觀念的轉(zhuǎn)變是很難的，涉及教師知識(shí)、信念、觀點(diǎn)、態(tài)度、行為和興趣的各因素的變化，而教師信念又在其中居于核心位置，統(tǒng)攝著教師的其他方面的品質(zhì)。” 隨著課程改革的不斷深入，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到思想的轉(zhuǎn)變及教育觀念的轉(zhuǎn)變，是課程改革和教學(xué)方法改革的關(guān)鍵。這就要求教師在以后的教學(xué)工作中，吸取傳統(tǒng)教學(xué)中的精華，適應(yīng)新課改的需要，轉(zhuǎn)變教育觀念，積極運(yùn)用反思教學(xué)方法，促進(jìn)自身專業(yè)的不斷發(fā)展。

二. 倡導(dǎo)反思型教師

從杜威的觀點(diǎn)中，我們理解為：反思型教師對(duì)課堂中的問(wèn)題持積極的態(tài)度，他們能夠連續(xù)不斷地思考課堂問(wèn)題，追求更好的教法和課堂管理方法，他們還關(guān)心自己的課堂效果能否給學(xué)生帶來(lái)哪些利益；同時(shí)反思型教師還對(duì)教育理論和教學(xué)實(shí)踐比較重視，他們知道為了學(xué)生身心的健康發(fā)展，不同的學(xué)生個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)條件和環(huán)境是有區(qū)別的。職稱表反思型教師擁有一種良好的開(kāi)放的心態(tài)，去傾聽(tīng)各方的意見(jiàn)，甚至承認(rèn)存在錯(cuò)誤的可能。反思型教師對(duì)信息的收集有自己的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)和判斷決策標(biāo)準(zhǔn)。而傳統(tǒng)教師型教師對(duì)課堂和學(xué)生問(wèn)題思考的較少，當(dāng)他們遇到困難時(shí)，他們也會(huì)去找解決問(wèn)題的答案，但他們只局限于簡(jiǎn)單的解決問(wèn)題的方法，他們?nèi)鄙倮硇缘乃伎己驼J(rèn)識(shí)。同樣，他們對(duì)理論的東西幾乎不關(guān)心，對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐，傳統(tǒng)型教師往往認(rèn)為只有一種正確的教學(xué)方法，有時(shí)候他們也想創(chuàng)新，但考慮的較淺，不注重價(jià)值；他們有時(shí)也收集一些信息，結(jié)果是固守結(jié)論，機(jī)械行事，不會(huì)理性的判斷。