導語：如何才能寫好一篇思想道德意識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】中職院校;思想道德意識;思想品德

所為思想道德意識，主要包含兩個方面：法律意識和道德意識。對于很多人來說法律意識較為遙遠，只有當人自身的權益受到侵犯時，才會有人想到法律。對于更多的人來說，道德意識更為的重要，幾乎存在于生活的方方面面。從人出生開始，他就會受到周圍的人和事的影響，慢慢形成屬于自己的思想道德意識。在西方，有科學研究發(fā)現(xiàn)，人的一生中，可以分為多個年齡段，而每一個年齡段的思想意識都會有一定的差異，這要受到多種因素的影響。但是，從研究結果來看，一些在二十歲之前形成的思想道德觀念，會在人腦中存在較長遠的時間，因此，中職學生正處于形成正確思想道德意識的關鍵階段，作為教師，我們有必要發(fā)揮思想品德課的作用，提升學生的思想道德意識。

一、現(xiàn)階段中職學生的思想道德現(xiàn)狀

總的來說，中職學生所要形成的思想道德試一試可以總結為“團結友善，勤儉自強，明禮誠信”，這既是對學生過去十年學習生涯中思想道德意識的歸納，也繼承了我國自古以來的傳統(tǒng)美德，也與時俱進，體現(xiàn)了時代精神，極具時代特色。令人欣慰的是，在十幾年前，我國中職院校學生的思想道德意識總體來說是積極向上的，中職學生與大學生一樣，同樣懷揣著理想和抱負。然而隨著時代的進步，人口的增長，工作難的問題成了困擾中職學生乃至全社會青年的問題，信息的膨脹和爆炸，社會中充斥的各種誘惑，導致很多中職院校學生在校期間，不能靜下心來好好學習專業(yè)技能，過分憧憬校外世界，反而受到不良風氣的影響，自身的思想意識和現(xiàn)實的矛盾逐漸激化，最終導致中職院校學生在思想道德意識的培養(yǎng)上誤入歧途。就最近幾年的中職學生思想道德意識普查來看，中職院校學生的整體思想道德意識較2000年，呈下滑趨勢。

二、影響現(xiàn)階段中職思想品德課教學效果的因素

1.家庭對學生的思想道德意識的培養(yǎng)起著決定性作用。人的道德意識的形成是一個較為緩慢的過程，一個方面的思想道德意識的形成可能需要幾年的時間，這期間能夠一直對學生造成的影響的，只有學生的家庭。在他們步入中職學?；蛘咦呷肷鐣?，家庭對學生道德意識的形成和提升幾乎起著決定性的作用?，F(xiàn)今中職院校學生大都是95年以后生人，這個時期，我國極力推行計劃生育，導致獨生子女較多。同時，我國在2000年以來經濟飛速發(fā)展，城市以及大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活條件穩(wěn)步提高，很多家庭開始過分寵愛孩子，這種家庭環(huán)境培養(yǎng)出來的孩子極為的自我，這在某種程度上決定了孩子幾乎很難形成健全的思想道德意識。除此之外，一個家庭的思想環(huán)境基本很難改變，這就導致很多學生無法實現(xiàn)思想道德意識的提升和。2.社會環(huán)境影響著中職思想品德課程教學的效果?，F(xiàn)階段，我國目前正處在一個較為微妙的階段，一方面，對外開放給國家?guī)砹税l(fā)展的機會，經濟飛速發(fā)展，但是，職業(yè)院校的工作條件和待遇卻在下降，這種情形讓中職院校的學生很難將心思全部花在專業(yè)技能上。另一方面，在教育和文化等方面的開放，也導致我國傳統(tǒng)道德意識正受到西方道德意識的沖擊，在兩種差別較大的文化道德意識傾軋之下，很多矛盾得不到解決。同時，一些與社會文明發(fā)展相違背的丑惡現(xiàn)象也紛紛出現(xiàn)，對學生產生了極為惡劣的影響。

三、如何提升學生的思想道德意識

1.中職思想道德教師從自身做起，對學生起到榜樣的作用。同父母的作用相似，教師的權威形象在各階段的學生中都有著較大影響，如果一名教授思想品德課程的教師，在思想道德意識上都不能得到學生的認同，那么教學效果可想而知。因此，中職思想品德教師應該從學生崇拜權威著手，提升自聲的思想道德意識，從而對學生起到促進作用。首先，讓教師認清自己的任務不單單是簡單的將思想品德書上的知識交給學生，還需要真正在思想品德上體現(xiàn)榜樣的力量。有著高思想道德水平的教師，通過和學生長期的相處，也能對學生產生足夠的促進作用，提升學生的思想道德意識。2.對學生進行開放式教育。首先，思想品德教師要清楚地認識到，改革開放必然導致中西方在思想道德意識上產生一定的沖突，教師不能過分抵觸這一點，需要正確地看待中西方在思想道德意上的長處和缺點，做到揚棄。其次，教師要將這種思想通過自身行為傳遞給學生，讓學生對思想道德的差異進行客觀和正確的評價。然后回顧自身的思想道德意識，去提升自身的思想道德意識。

綜上所述，中職院校學生的思想道德意識現(xiàn)狀越來越嚴峻，各位中職院校的思想品德教師應該對其足夠重視，在進行思想品德教育時，不能紙上談兵，而要從自身做起，通過自身良好的思想道德素質去影響學生，傳遞給學生積極向上的思想道德正能量，避免學生受到社會中不良風氣的影響，實習思想道德意識的提升。

作者:項清 單位:昆山市花橋國際商務城中等專業(yè)學校

參考文獻：

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馬克思曾經說過：“一個時代的精神，是青年代表的精神；一個時代的性格，是青年代表的性格”。時代的變換，始終與青年的責任聯(lián)系在一起，新時代的青年必須在正確的榮辱觀指導下才能健康成長。青少年，特別是大學時代是一個特定的人生階段，是青年學生立志立德的關鍵時期。當前，社會的深刻變革，經濟的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向均產生了多方面的影響，倫理道德在多元價值觀的沖突和碰撞中受到挑戰(zhàn)，不少學生呈現(xiàn)出不同程度的道德困惑和迷茫。一方面，愛國主義情感、集體主義情感、正義感、責任感成為廣大學生道德價值的主流；另一方面，有的政治信仰迷茫、理想信念模糊，有的社會責任感不強、團結協(xié)作意識較差，有的艱苦奮斗精神不足、心理素質脆弱，有的受到拜金主義、享樂主義、極端個人主義影響較深等等，這些問題都不同程度地存在。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，為廣大青年學生在榮耀感和羞恥心的價值對立中，提供了一面檢驗自我和完善自我的鏡子，能引導學生在內心深處確立正確的人生理想，形成正確的道德意志，構筑抵御誘惑的堅固防線，凸顯了社會主義道德教育的主題，規(guī)范了人們的政治、經濟、文化和社會行為，對于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四有”新人具有十分重要的指導意義。

當前，對于學校教育來說，要從提高青少年辨別是非榮辱的能力和意識入手，大力加強榮辱觀教育。學校是進行傳統(tǒng)道德教育的重要陣地，學校的思想道德教育不能單純停留在課堂講授知識上，而是必須采取豐富多彩的形式和手段，通過感化、熏陶等各種途徑，使大學生養(yǎng)成良好的觀念和行為。因此，在學校思想政治教育中，首先要通過提高學生的認識，幫助他們形成識別善惡美丑的能力，這是思想道德教育的起點和基礎。同時，還要通過各種課內、課外的活動，陶冶他們的情感，鍛煉他們的意志，使他們形成正確的信念，養(yǎng)成良好的習慣。

多年來，一些學校通過開展“團風”志愿服務等主題實踐活動，強化青少年學生的思想政治教育。另外，學校的教師、管理、服務人員的觀念和行為都會對學生產生潛移默化的影響，因此，要積極通過提高師德、開展“三育人”活動等各種途徑，提高教育者的素質，使他們對學生起到表率和榜樣作用。與此同時，學校教育并不是封閉的教育，社會上的各種觀念和思想，都會對青少年學生的成長產生直接或間接的影響。因此，為了給青少年，包括大學生的榮辱觀培養(yǎng)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，必須加強公民道德建設，在廣大人民群眾中樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，大力改善社會風氣。

篇3

一、老子道德觀中的精髓

老子是中國著名的哲學家、思想家，為中國文化做出了巨大的貢獻。老子的道德思想非常豐富，包括清心寡欲、知足常樂、柔弱不爭、謙虛謹慎、上善若水、勤儉行事等。這些思想幾千年來都是中華文化的瑰寶，對后人的影響非常深遠?！罢驗槔献訉Φ赖碌拿枋?，站在了最高的全邏輯的基點上，所以它對人類道德的觀點，直到今天還是最充分、最正確、最全面、最具有前瞻性，從而也最有資格適合并充當全人類未來智慧主義大時代的（倫理）道德”。其中老子行善積德的主張，對于道德水平呈現(xiàn)下滑趨勢的當今社會而言具有較強的現(xiàn)實意義。本文將選擇最有助于解決現(xiàn)實社會中道德缺失問題的一些重要思想進行分析。

（一）尊重道德

“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”。老子認為，道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展、成熟結果，使其受到撫養(yǎng)、保護，因此，萬事萬物都尊崇道而重視德。道之所以被尊崇，德之所以被重視，正是其具備幫助萬物生長而不據(jù)為己有、撫育萬物而不自恃有功的玄遠之德。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為?！闭嬲写蟮碌娜瞬蛔允延械?，如果刻意追求形式上的德，實質上就是無德；人要順應自然、不做作，才符合道，凡是符合“道”的行為就是“德”，反之，則是“失德”。

尊重道德是老子人生追求中的最高境界。老子“尊道貴德”的思想具有十分豐富的內容，可以說包羅萬象，不僅深刻解讀、剖析了自然、社會和人的內心世界的現(xiàn)象、矛盾、發(fā)展趨勢、規(guī)律，而且給出了解決問題的策略、原則和方法，從而指導無數(shù)后人按照正確的道德標準去做人和辦事。

（二）倡導質樸

“信言不美，美言不信?！边@是老子質樸的語言風格觀。真話不需要加以裝飾，加以裝飾的話不值得相信。不僅是語言需要質樸，生活更是如此?！拔迳钊四棵ぁY騁田獵，令人心發(fā)狂?！崩献诱J為，窮奢極欲、狂歡作樂只不過是一種癲狂迷亂，是一種授之于外物的不自然狀態(tài)。真正屬于自己的生活不應該是這樣的，一個人應該保持清淡、寧靜，遠離外界的誘惑。這一點，對于當今社會上的諸如送禮、公款吃喝等浮華、浪費的不良風氣而言，具有較好的警示作用。

（三）知足常樂

“知足不辱，知止不殆，可以長久”，即知道滿足便不會受辱，適可而止便不會遭殃，這樣才可以保持長久。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣”，即最大的災禍莫過于不知足，最大的危害莫過于貪得無厭，所以以知足為滿足的人，永遠是滿足的。老子的這一思想乍一看非常消極，但實際上辯證地應用是有益處的，對于當今社會中物欲得不到滿足的人而言，這是一條最充滿智慧的建議。

二、現(xiàn)代德育的缺失

德育教育是一個系統(tǒng)的工程，是“教育者按照一定社會的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律，對受教育者心理上施加影響，以培養(yǎng)成教育者所期望的思想品德的活動”。道德是社會的根基，是區(qū)別人與畜生的特征之一。缺乏道德，會令自稱為“萬物之靈”的人類與畜生無異，甚至不如畜生。因此，德育成了教育的核心，甚至應該放在三好生評判標準的“智育”之前。一個人如果沒有明辨是非的能力，接受的知識再多、智商再高也無濟于事，甚至會走向危害社會的道路。利用高智商瞞天過海運毒販毒、制造并銷售有害于人民身體健康的假藥、偽劣食品牟取暴利、制作盜號木馬盜取別人賬戶里的錢等諸多危害社會的案例足以說明這一點。智慧應該受到道德的監(jiān)督，否則智囊就會變成“潘多拉的魔盒”。

德育缺失會帶來嚴重后果。如與舍友發(fā)生矛盾就用錘子將其砸死，或在水中投毒置人于死地，向父母要不到錢就辱罵、毆打父母，在飛機上與人有摩擦便大打出手逼得飛機返航等。

導致道德缺失的原因很多，與家庭教育、學校教育、社會教育都有千絲萬縷的聯(lián)系。其中家庭中父母對孩子的道德教育十分重要，這一階段是道德觀形成的關鍵期。俗話說“三歲看老，百歲瞧小”，正是道出了這一階段對人的德行的重要性。《三字經》指出：“人之初，性本善；性相近，習相遠”。沒有人生下來就注定德行不好，是后天的耳濡目染讓人性中產生了善與惡的差異。當今社會中獨生子女占很大比例，家人將孩子視為掌上明珠，為了滿足孩子的要求往往不講原則。而孩提時代家人的嬌生慣養(yǎng)，會導致孩子形成諸如自私自利、為所欲為、脾氣暴躁等性格。父母是孩子的第一任老師，在很大程度上影響孩子。就德育而言，后期的學校教育、社會教育都只能是在前期家庭教育的基礎上加以引導和強化。

三、加強當今道德建設的對策

從道德哲學角度來看，社會主義核心價值觀建設，意在構建一個道德的社會，培養(yǎng)有道德的人?！案粡?、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治”著意于宏觀的、整個社會道德生態(tài)和文明水平的涵育，意在建設一個有道德的社會，一個人民生活幸福的社會?！皭蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善”，著力于培養(yǎng)公民的個人美德，凸顯人的價值和尊嚴。針對德育形成的原因，要解決德育缺失這一問題，建議從以下各方面入手。

（一）從孩提時代的家庭教育入手

家長是青少年的啟蒙教師，也是影響青少年健康成長的關鍵因素之一，家庭教育的方式會影響青少年未來成功與否。德育不僅要靠學校教育，家長應該積極與學校和教師共同關注孩子的成長，關注孩子的一舉一動、一言一行。良好的思想品質不是一朝一夕所能形成的，應從一點一滴做起，進行道德教育不能只讓孩子背那些條條框框，也不能只讓孩子停留在什么是對、什么是錯的表象認識上。很多家庭從孩子兩三歲起便注重德育教育，例如每天留出一段時間給他們讀《三字經》《道德經》等經典書籍。等他們的認知能力逐漸增強之后，會進一步加深對這些經典的理解，并受益終身。這些教育方式值得倡導，也應該引起那些忽視孩子德育教育、或簡單地將德育教育交給學校的家長們的注意。

（二）加強學校教育

教師不僅是知識的傳播者、智慧的啟迪者、人格的塑造者，同時還是道德的實踐者和示范者。加強對學生的心理健康教育和思想品德教育，應該是擺在教育工作者面前的首要任務。學生正處于長身體、長知識和思想品德逐步形成的時期，由于年齡小、閱歷淺和缺乏社會生活經驗，是非觀念模糊，對人與對事缺乏明辨能力，具有強烈的求知欲，同時又有很大的可塑性，容易受到外界的各種影響。學校應該抵制不健康的消極思想對學生的侵蝕，使他們能夠健康成長。如果學校只是注重學生“智”的發(fā)展而忽略了“德”的重要性，培養(yǎng)出來的知識分子是有缺陷的。學校要培養(yǎng)學生的德行，教師自己首先要有“師德”。不論在生活上，還是在學習上，都要給予學生必要的關心和幫助。學生長期在師德的熏陶下，在老師無微不至的關懷中，有利于其形成良好品性。

（三）社會給予個體足夠的關懷

個人品行的發(fā)展除了父母教育、學校教育之外，社會的關懷也是至關重要的。家庭和學校是個人品行成型的關鍵期接觸最多的兩個環(huán)境，但即使一個人在上學期間也總是離不開社會，正式踏入社會之后，社會對個人品行的影響更是不容忽視。例如，如果一個誤入歧途的青少年在進入社會后，如果他得到的不是社會的關懷和幫助，而是冷漠、歧視，遇到誰都對他冷嘲熱諷，那么他很可能難以找回自信，重新做人，甚至自暴自棄、仇視社會，做出一些更加過激、更有損于其品行的事情?！叭撕氵^，而后能改”，我們不能因為某人曾經誤入歧途便拋棄他?！疤┥讲痪芑覊m以成其大，河海不拒細流以就其深?！闭f過：“允許人犯錯誤，也允許人改正錯誤?！鄙鐣鹘鐟摫局霸试S人犯錯誤，也允許人改正錯誤”的正確觀念對品行不端者加以引導，讓那些迷失在道德之路上的人盡快回歸社會大家庭。

四、結語

篇4

【關鍵詞】 周易；西藥中藥化；四性

《周易》兩儀四象思想是指“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！保ā兑?系辭傳》）1982年,岳鳳先先生提出西藥中藥化的論點。所謂西藥中藥化，就是把目前在臨床上使用的西藥，放到中醫(yī)藥學理論體系內進行研究，使之具備中藥學的內容，即通過研究，把西藥用四氣五味、歸經、升降沉浮等中藥的術語和指標來表述其特性，搞清其單獨使用和配伍運用的規(guī)律，以指導中醫(yī)臨床用藥。本文擬討論《周易》兩儀四象思想對西藥中藥化四性研究的指導作用。

1從西藥中藥化研究歷程來看，西藥中藥化四性研究需要探索新的指導思想

20世紀初，中西醫(yī)匯通學派代表人物之一張錫純著《醫(yī)學衷中參西錄》，本書共八期三十卷。其第四期共五卷，重點記載常用中藥和部分西藥的應用經驗。20世紀六十年代《北京市老中醫(yī)經驗匯編》中載有姚正平先生言“考的松類西藥，似為陽性藥，具資助肺脾腎陽氣的作用”。[1]1982年岳鳳先首次提出“西藥中藥化”的概念后，陸續(xù)見到有關西藥具有中藥樣特性的報道，如穆達浩[2]報告阿托品為熱性藥，具回陽救逆等功效；金亞城[2]報道頭孢菌素類西藥具寒性，適用于熱證患者；鄒世昌[3]報道青霉素、甲氰米胍、雷尼替丁為寒涼性藥，四環(huán)素、土霉素、阿托品為溫熱性藥；杜力軍[4]等從葛根黃酮的藥理作用探討其中藥藥性；岳鳳先、呂士選[5]從中醫(yī)藥理論角度探討利血平的藥理作用等；陳天翔[6]對阿托品之性味、功效、升降沉浮等進行了討論；陳康黔[7]報道硝苯地平作用于人體后可表現(xiàn)脈數(shù)、心悸、面紅目赤等熱象而顯熱性，尼群地平、尼莫地平作用比硝苯地平緩和，認為顯溫性，倍他樂克作用于人體后可發(fā)生脈緩肢冷、疲倦頭暈等，認為其顯涼性，心得安對β1、β2受體都有作用而顯寒性；施和勛、傅文農[8]探討了抗抑郁藥的“寒性”藥性。以上研究，多是探討某一味西藥或一類西藥的藥性。初步系統(tǒng)進行了“西藥中藥化”的屈指可數(shù)，距離實現(xiàn)“西藥中藥化”的目標還很遠。

針對“西藥中藥化”的這一現(xiàn)狀，李氏[9]、王氏[10]、孫氏 [11]進行了反思，或贊成或反對。筆者認為，以前的研究，在四性的標定方法上，均是從藥理作用出發(fā)，遵行傳統(tǒng)的以其臨床療效來判定。西藥中藥化用這種思想指導研究，收效不大，有必要探索新的指導思想。

2從醫(yī)易匯通看，用《周易》兩儀四象思想指導西藥中藥化四性研究是可能的

《周易》是我國古代群經之首，是中國思想文化的淵藪，對我國古代科學技術，特別是《易》對人體生理學、病源病機學說、中醫(yī)氣象學、辨證診斷學、中醫(yī)治療學等產生了深遠的影響。在近代以前，易理匯通醫(yī)理，貫穿于中醫(yī)藥學發(fā)展史中。如《內經》法《周易》之象，創(chuàng)造了獨特的中醫(yī)臟象學說，為中醫(yī)基礎理論的形成與發(fā)展奠定了基礎；在《周易》太極陰陽氣化理論的基礎上，《內經》發(fā)展了運氣學說和氣機升降學說。張仲景的《傷寒論》，自始至終，無不體現(xiàn)著《周易》的辨證法思想，特別是六經辨證體系的形成過程，《周易》卦的六位、陰陽、變化等，起了決定性的作用。又如華佗根據(jù)《內經》的經絡學說，運用易理，將眼部按八卦分成八個經區(qū)，形成了以《周易》思想為指導的眼診法。巢元方的《諸病源候論》吸取《周易》陰陽觀念，應用于人體的生理及病理中，并以八卦配合方位表示邪氣的剛柔，并把《周易》的陰陽剛柔理論應用于導引養(yǎng)生。孫思邈“不知《易》不足以言太醫(yī)”1300年來，一直為醫(yī)家所尊崇。張介賓認為《易》對醫(yī)之所以重要，不在于《易》是否具有多少醫(yī)學知識，而在于《易》的象數(shù)與義理。他已經明顯意識到《易》是對醫(yī)具有指南意義的哲學，運用得當，則醫(yī)可收事半功倍之效。西學東漸以來，除方以智、唐宗海、惲鐵憔等堅持用易理匯通醫(yī)理外，更多的則是以西學的標準看待中醫(yī)藥學，甚至發(fā)生過廢除中醫(yī)的事件。也許因為傳統(tǒng)醫(yī)學與近代思維方式根本就不具備接軌之處，它在近代的停滯不前正是一種等待?？茖W發(fā)展到今天，傳統(tǒng)醫(yī)學終于發(fā)現(xiàn)了自身的力量源泉，看到了走向現(xiàn)代化的希望。中國科學院院士、中國科學技術大學校長朱清時教授說：“科學發(fā)展到21世紀，在復雜性科學出現(xiàn)后，人們開始知道，中醫(yī)并不是迷信而是復雜性科學的一個部分。近一時期我還在努力想通過《周易》中的陰陽、八卦、生消來理解中醫(yī)，我認為陰陽、八卦也是用來描述復雜事物的基本形態(tài)以及這些形態(tài)之間是如何轉化的。很可惜在過去的幾千年中許多人將這些東西看成是算命的東西，因為算命是一種隨機性的事件，因此很難說她有多少科學性，但如果將她看成是描述復雜事物的潑墨山水的一種描述方法，用她來描述這種狀態(tài)是如何轉化的，對此進行研究就成為了復雜性科學?！?/p>

因此用《周易》兩儀四象思想指導西藥中藥化的四性研究，不過是回歸到中醫(yī)傳統(tǒng)的思維方式。

3從陰陽學說看，用《周易》兩儀四象思想指導西藥中藥化四性研究是可行的

陰陽學說認為，針對相互關聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，任何事物均可以陰陽的屬性來劃分。事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。這正暗合《周易》兩儀四象思想所指的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”思想。《素問?天元紀大論》說：“天有陰陽，地亦有陰陽，故陽中有陰，陰中有陽……陰陽相錯，而變由生也”。陰中之陽謂之少陽，陽中之陰謂之少陰，再加上陽中之陽（老陽）、陰中之陰（老陰），漢代易學以此詮釋“四象”幾成通例[12]。反過來講，用《周易》兩儀四象思想指導西藥中藥化四性研究，正是運用了陰陽學說的“陰陽者，一分為二也。”(《類經?陰陽》)的思想。如果把中藥藥性當作太極，則其可分為“寒涼”和“溫熱”兩儀，“寒涼”屬陰，“溫熱”屬陽；進一步分為四象，寒為陰中之陰，涼為陰中之陽，溫為陽中之陰，熱為陽中之陽。

4《周易》兩儀四象思想對西藥中藥化四性研究的啟示

分與合是辯證統(tǒng)一的。對西藥進行“分”，就得“合”，將其看作一整體，也就是把西藥這一總體看作“太極”，把它作為一系統(tǒng)?！昂疀觥薄ⅰ皽責帷笔窃撓到y(tǒng)的子系統(tǒng)。“涼”則“寒涼”子系統(tǒng)的子系統(tǒng)；“溫”則是“溫熱”子系統(tǒng)的子系統(tǒng)。搞清各系統(tǒng)的要素、各要素間的相互作用以及各要素與系統(tǒng)環(huán)境的作用，就是我們研究的重點和難點。用《周易》兩儀四象思想為指導對西藥進行四性研究，實質上是對西藥這一總體進行分類，即按照中藥寒、熱、溫、涼四性，對西藥進行分類，把其納入到中藥的范疇，以指導中醫(yī)臨床。研究的關鍵是找到將西藥按四性分類的標準。如何尋找對西藥進行四性分類的標準，其步驟可能按《周易》太極兩儀四象思想的步驟進行倒推較為可行，即按由八卦四象二儀太極的步驟，先對西藥進行較大范圍的分類，再逐步縮小而歸一。

西藥中藥化寒熱溫涼四性的研究，將在中醫(yī)藥理論指導下對現(xiàn)在臨床應用上的西藥進行分子藥性規(guī)律的總結，實現(xiàn)中藥化，有利于指導中醫(yī)臨床用藥；為解決歷代本草中四氣五味標定的混亂狀況提供理論依據(jù)；促進中西醫(yī)藥學的結合，為中西藥結合及復方(方劑)的研究提供新思路、新理論；為從中藥中尋找和開發(fā)新藥打下理論基礎；將為中藥現(xiàn)代化開辟新的途徑，又能促進中醫(yī)學的現(xiàn)代化，從而使得中醫(yī)藥學得到豐富和發(fā)展。當今科技發(fā)展日新月異，我們一定要利用這樣一個有利的外部條件，對中醫(yī)藥寶庫進行深層的、系統(tǒng)性的整理與研究，棄其糟粕，承其精華，很好地利用現(xiàn)代科技手段，創(chuàng)新發(fā)展，把博大精深的中醫(yī)理論規(guī)范化、客觀化。

參考文獻

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篇5

【關鍵詞】煤層瓦斯隧道；施工技術；注意事項

隨著我國交通事業(yè)的不斷發(fā)展，穿越煤層的瓦斯隧道建設越來越多，施工難度也越來越大。例如南呂梁山隧道4#斜井有一段正穿煤系地層，存在煤與瓦斯突出、煤層自然發(fā)火的危險，施工難度很大。因此，對于煤層瓦斯隧道的施工特點及注意事項的研究是很有必要的。

1、煤層瓦斯隧道的施工特點

1.1需配備地質信息預報系統(tǒng)

由于煤層瓦斯隧道施工的特殊性，其施工環(huán)境危險系數(shù)較高，因此其地質信息的預報工作就顯得尤為重要。一般的地質預報采用地質調查、地質雷達以及紅外線探頭等技術的結合來進行地質預報，還有一些大型的煤層瓦斯隧道施工中會使用更為先進的信息化、計算機化的設備來進行地質信息預報，預報時效性和準確率更高。

1.2需配備危險監(jiān)測系統(tǒng)

煤層瓦斯隧道中的危險監(jiān)測系統(tǒng)一般分為兩種，第一個種是人工監(jiān)測系統(tǒng)。由于煤層瓦斯隧道施工的特殊性，其施工環(huán)境中可能存在瓦斯等對人體有害的氣體，因此在煤層瓦斯施工過程中需要配備具有相關資格的瓦檢員，同時瓦檢員還會配備便攜甲烷傳感器等有害氣體的檢測儀器；另一種是全天候自動監(jiān)測報警系統(tǒng)。工況環(huán)境中會安裝瓦斯探頭，一旦探頭發(fā)現(xiàn)瓦斯氣體，信息就會反饋給控制中心，然后控制中心會發(fā)出警報并切斷工作用電源。

1.3配備進洞管理系統(tǒng)

煤層瓦斯隧道的施工環(huán)境中一般會配備進洞管理系統(tǒng)，這個系統(tǒng)由兩個部分組成，一部分是進洞人員自動跟蹤系統(tǒng)，一部分是人工值班制度。前者有電子信息設備通過要求進洞人員刷卡等方式自動跟蹤進洞人員，后者是指執(zhí)行人工值班制度，通過設置專門值班室、人工登記、巡邏等方式跟蹤進洞人員。完善的系統(tǒng)管理系統(tǒng)對于施工人員的保護、事故的發(fā)生時的救援工作都有十分重要的作用。

1.4電力管理良好

煤層瓦斯隧道內的電力系統(tǒng)的良好管理不僅能夠提供電力保證整個施工設備以及安全檢測設備的運行，而且良好的電力設備管理對于事故后的救援也意義重大。良好的電力管理包括制定專門的電力管理方案、電力供應采用多電源供電、電力系統(tǒng)維護及時等。

1.5施工環(huán)境通風系統(tǒng)設計良好

施工環(huán)境中的通風系統(tǒng)設計對于隧道內瓦斯等有害氣體事故的發(fā)生有直接影響。一般情況下，低瓦斯區(qū)段采用壓入式通風，高瓦斯區(qū)段采用巷道式通風；煤層瓦斯隧道開挖面必須采用獨立通風；隧道內的氧氣含量不能低于20%等。想要滿足這些通風要求，就必須設計良好的通風系統(tǒng)。

1.6爆破作業(yè)特殊

由于煤層瓦斯隧道處于煤系地層之中，其爆破作業(yè)與一般的爆破有許多不同之處，包括煤層瓦斯隧道爆破使用的炸藥必須是專用的炸藥，爆破起爆方式必須是電力起爆、裝藥方式和裝藥量有特殊要求等。

2、煤層瓦斯隧道施工的注意事項

2.1注意煤層瓦斯隧道的絕對瓦斯涌出量

在正常的施工情況下，煤層瓦斯隧道單位時間內涌出的瓦斯量叫做絕對瓦斯涌出量。其一般可以通過總回風風量以及瓦斯?jié)舛葴y試出來。隧道內的絕對瓦斯涌出量和隧道所處的地質情況有很大的關系，一般來說，接近煤層時瓦斯涌出量會顯著增加。人們可以通過測定絕對瓦斯涌出量來確定隧道的瓦斯等級。由中鐵十一局第五工程公司承擔建設的南呂梁山隧道4#斜井穿越石炭系太原組（C3t）、本溪組（C2b）煤系地層，該段煤層具有自燃性，煤塵具有爆炸性，為主要瓦斯逸出區(qū)。

2.2完善安全監(jiān)測系統(tǒng)

完善的煤層瓦斯隧道安全系統(tǒng)應該包括能夠提前預測地質信息的地質信息預報系統(tǒng)，能夠及時發(fā)現(xiàn)危險的危險監(jiān)測系統(tǒng)以及能夠跟蹤施工人員的進洞管理系統(tǒng)等。對于地質信息預報系統(tǒng)，可以加大信息技術的應用，提高整個系統(tǒng)地質信息預報的時效性和準確度；對于危險監(jiān)測系統(tǒng)，可以采用互補型的監(jiān)測方式，避免單一監(jiān)測方式帶來的數(shù)據(jù)不準確問題。一方面，可以采用人工監(jiān)測方式和全天后自動監(jiān)測報警系統(tǒng)進行互補，自動監(jiān)測報警系統(tǒng)可以24小時不間斷監(jiān)測隧道內的工況，及時發(fā)現(xiàn)瓦斯泄漏等危險情況，而人工監(jiān)測可以彌補自動監(jiān)測系統(tǒng)的監(jiān)測盲區(qū)，隨時對一些細微的地方進行安全監(jiān)測；另一方面，可以采用便攜式沼氣報警儀、便攜式光干涉式甲烷測定器以及瓦斯監(jiān)控系統(tǒng)等多種監(jiān)測設備協(xié)同工作，共同監(jiān)測安全情況，保證相關數(shù)據(jù)的準確性。另外，進洞人員管理也應采用人工值班制度與進洞人員自動跟蹤系統(tǒng)互補工作，通過人工值班登記、巡查和電子設備刷卡進洞等方式，確保掌握每位進洞人員的相關情況，便于進洞人員的管理和事故發(fā)生時的救援行動。南呂梁山隧道4#斜井施工過程中，制定了瓦斯監(jiān)測和安全施工細則，并采用了較為完善的危險監(jiān)測系統(tǒng)，較好的保證施工過程中的安全問題。

2.3使用合適的電力設備

由于煤層瓦斯隧道施工環(huán)境的特殊性，其施工電力設備的選用需要給與一定的關注。在隧道內非瓦斯區(qū)和低瓦斯區(qū)可以使用非防爆型電力設備，而對于工作于高瓦斯區(qū)和瓦斯突出區(qū)的電力設備，一定要選用防爆型的。在南呂梁山隧道4#斜井中，由于其存在爆炸性的煤塵，容易發(fā)生煤塵和瓦斯綜合性爆炸。因此，4#斜井中使用的電力設備應該是具有防爆特性的設備。

2.4采用特殊的爆破施工技術

為了適應煤層瓦斯隧道內的施工環(huán)境，爆破作業(yè)必須采用特殊的爆破施工方式。首先爆破用的炸藥必須是煤礦的許用炸藥，雷管必須煤礦的許用雷管，并且要使用毫秒延期雷管，最后一段雷管延時不能超過130ms；其次，爆破眼要采用濕鉆的方式，孔深不應小于0.6m；再次，裝藥方式采用正向連續(xù)裝藥，裝藥量一般不大于炮孔深的1/2，并用水炮泥或者黏土炮泥做好炮眼的封堵；然后，起爆方式采用電力起爆，爆破方式采用正向爆破，電源以及爆破的連接方式最好采用串聯(lián)連接，并注意安排起爆的對策；最后，在爆破作業(yè)中，還要控制爆破產生的空氣沖擊波及其輔助技術的使用，防止反復疊加的空氣沖擊波引爆易燃氣體。南呂梁山隧道4#斜井施工過程中會穿過煤層瓦斯地段，其爆破施工必須采用特殊的爆破方式，以防止安全事故的發(fā)生。

3、結語

煤層瓦斯隧道施工技術尚有許多需要探討的地方，施工過程中需要注意的問題也還需要進一步研究。但是隨著信息化技術在煤層瓦斯隧道施工領域應用的增多，相關施工技術、規(guī)范的不斷完善，相信很多煤層瓦斯隧道施工的問題都會得到解決。

參考文獻

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關鍵詞：江南布衣 服飾設計 道家思想

對于現(xiàn)代人而言，服裝不僅是一種物質上的滿足，更重要的是精神上的需求，服裝是高度發(fā)展的人類文明的重要組成部分。人們已不再是簡單地追求著裝的舒適度，轉而追求種舒適的著裝體驗，這種穿著體驗能更好地表達自己的內心乃至思想，使服裝與人的思想達高度的共鳴是現(xiàn)代人所追求的種衣著方式。

一、江南布衣品牌簡介

創(chuàng)立于1994年的“JNBY”，是與集團發(fā)展歷程一同成長的女裝品牌，所傳遞的“Just Naturally Be Yourself”的生活口號深植人心，強調回歸極簡的生活本質，收回放縱夸張的設計元素，推崇“自然、健康、完美”的生活方式，這也是現(xiàn)代都市女性所追求的生活方式。江南布衣旨在為消費者提供更多穿著的樂趣，這種樂趣不止于外表的獨特，更在于發(fā)現(xiàn)生活中的“設計”所帶來的愉悅，呈現(xiàn)種獨立而純粹的衣著態(tài)度和生活態(tài)度。設計始終傳遞著女性自然和細膩美，以天然纖維面料為主，從自然界提取色彩作基本色，注重自然和環(huán)保理念的融入。

二、江南布衣服飾設計中蘊含的道家思想

道家思想講求自然和諧，著眼于內心的充實，靈魂的坦言，試圖尋求一種人與自然高度融合、心靈與自然相契的人生狀態(tài)。具體來說，有“清靜無為、返璞歸真、與自然和諧相處”等設計思想，分別體現(xiàn)在服裝的款式、面料、色彩和圖案設計應用中。

（一）款式、面料的舒適性

江南布衣獨特的都市田園風格是以自然主義為基調發(fā)展而成的。自然主義風格設計可以理解為追求健康、安全、舒適、環(huán)保、人與自然親密和諧的關系，設計目的旨在喚醒人們內心最純真、最原始、最自然的感情。

《服裝的舒適性》對舒適性的定義：無痛、無不舒適感覺的一種中性狀態(tài)。人體的舒適性主要取決于熱舒適性、接觸舒適性和壓力舒適性。熱舒適性和接觸舒適性是與紡織品相關的，熱舒適性指面料的熱濕傳遞性和透氣性；接觸舒適性指紡織品與皮膚接觸時所觸發(fā)的各種感官知覺；壓力舒適性是指紡織品允許人體自由活動，減少壓力束縛感，根據(jù)需要保持身體形狀能力，壓力舒適性與服裝的款式密切相關。為滿足穿著的舒適性，江南布衣款式造型大都寬松隨順人體，表現(xiàn)自然美，強調舒適放松體驗，便于人體無束縛感的自由活動。《莊子》中再三強調了這種舒適性?！肚f子?天地》：“且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠，|笏紳修以約其外。內支盈于柴棚，外重g繳，皖皖然在g繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在于曩檻，亦可以為得矣！”“皮弁鷸冠，摺笏紳修以約其外”意指冠冕服飾束縛軀體，這種束縛如同捆綁犯人，囚禁野獸般。

身體的舒適亦是心靈自由的首要條件，《莊子?大宗師》“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！蓖鼌s身體，不擺弄聰明，超脫形體的束縛，避于智巧的拘束，與天地大道相融，便是坐忘。若想達到“墮肢體”就要免于服飾對身體強烈的束縛感，使服裝與人體有可支配的自由空問，身體處在極度松弛狀態(tài)，便可從心底忘卻自己的身體。江南布衣服裝面料主要以天然纖維面料棉、麻、絲、毛類為主，柔和貼身、吸濕性、透氣性甚佳、不易產生靜電，有效的滿足服裝的各種舒適性，使肌膚更親近自然。老子在《道德經》中說道：“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛；天下莫不知，莫能行。”道家強調“以柔克剛”，柔軟的面料包裹人體，順應軀體運動變化，減少對身體的摩擦和束縛。如同水納百川，包裹我們的身體，“無為而無不為”。

（二）圖案、色彩的本質性

“江南布衣”追求自然清新風格，在情緒上表現(xiàn)是純凈自然的樸素，以自然素雅的色彩來傳達種閑適、超凡脫俗的情趣。在色彩運用上，強調人與自然共生的藝術，注重自然界元素的提取――低純度、低明度的礦物色、砂石色等體現(xiàn)質樸的原生態(tài)美感的色彩被更多的運用于服裝設計中。這體現(xiàn)在《道德經》：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”五色在這里泛指繁雜的色彩，道家思想崇尚清淡超脫，返璞歸真，展現(xiàn)樸實的生活氣息，具有強烈的自然主義藝術感。

《道德經》第二十三章：“希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。”從辯證法的角度來理解，物極必反，盛極必衰。過度的矯飾和表現(xiàn)會使事物走向自身的對立面，適得其反；若從人法自然的角度來理解，事物如煙花般絢爛卻轉瞬即逝，唯有像天地光華那般沉靜才能更為久遠。在圖案設計上，不追求過分的華麗，而是從自然界中提取花、草、葉、樹木、藍天、山脈等自然圖案和肌理，將自然元素圖案與服飾色彩進行組合設計，使服裝達成高度和諧統(tǒng)一?！肚f子?天道》中曾談到：“樸素而天下莫能與之爭美?！鼻f子所說的大美存在于自然之中，是謂：天地大美。江南布衣在設計中也注重心靈體驗，讓消費者在身心舒適的前提下去感知生命c自然的相融性。而莊子在《齊物論》中用“地籟”、“人籟”、“天籟”的比較來說明這種自然之美。

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隨著我國改革開放的不斷深入，人們的經濟生活、政治生活、物質生活、文化生活、家庭生活和社會生活出現(xiàn)了一系列新舊矛盾的相互碰撞，新舊體制的轉換和更替，使人們的思維方式和行為方式發(fā)生了變化，出現(xiàn)了追求理想與追求實惠、改革開放和保守思想、競爭意識與平均主義、自強意識與攀附欲望、合理需要與現(xiàn)實生活等矛盾。面對這些矛盾，特別是當其具體化為住房分配、晉升、子女就學與就業(yè)、工資、獎金、福利待遇等實際問題時，如果不從主觀上加強自我修養(yǎng)，就易受外界環(huán)境的干擾和左右，導致世界觀、人生觀、價值觀的滑落。因此，我們必須加強思想政治工作，幫助人們解決思想上的困惑和減輕人們精神上的壓力。

思想政治工作既是一門科學，又是一門藝術。要做好思想政治工作，不但要遵循它的客觀規(guī)律、掌握科學的理論和方法，而且還必須掌握它的工作藝術。思想政治工作的藝術是多種多樣的，開導藝術是其中之一。那么，怎樣運用開導藝術才能取得最好效果呢?本文試圖從開導的心理學依據(jù)及開導的方法兩個方面作一粗淺的探討。

一 開導的心理學依據(jù)

所謂開導，就是思想政治工作者通過心理接觸的方式來啟發(fā)、勸導教育對象，以達到預期的教育目的。開導的心理學依據(jù)主要是個體的差異性，包括個體的氣質、性格、性別、年齡等多個方面。

人的氣質多種多樣，每一種氣質都有其積極的方面和消極的方面。膽汁質的人熱情、積極、勇敢、朝氣蓬勃、有進取心，但也可能成為任性、粗暴、易發(fā)脾氣的人；多血質的人靈活、機敏、親切和開朗，但也可能成為行為輕率、感情膚淺而不穩(wěn)定的人;抑郁質的人感情深刻而穩(wěn)定、觀察細心而富于想象，但也可能成為孤僻、多疑、缺乏自信的人；粘液質的人實干、堅毅與冷靜，但也可能成為萎靡不振、冷漠、固執(zhí)的人?？梢姡煌臍赓|都有其長，也有其短。氣質使人的心理活動染上了個人獨特的色彩。人的性格也是有差異的。瑞士心理學家萊格(G．G．Jung)提出了內外傾向說，把人的性格分為外傾型和內傾型兩種類型。外傾型的人心理活動傾向于外部，經常對外部事物表示關心，開朗活潑、情感外露、當機立斷、不拘小節(jié)、獨立性強，特別善于交際；內傾向的人心理活動傾向于內部，一般表現(xiàn)為沉靜、多思、反應遲緩、適應環(huán)境困難、顧慮多、交際面窄、較孤僻。由于性別的差異，男女在某些心理方面的性格也存在差異。人生不同發(fā)展階段電表現(xiàn)出年齡的心理特征：兒童天真活潑，幼稚可愛；青年人朝氣蓬勃，精力充沛；老年人善于思索，老練沉著。

值得一提的是，進行思想政治教育的開導工作時，除了考慮個體的生理差異外，還需考慮對象的文化程度、身體狀況、家庭情況、社會經濟、生活習慣等多種因素。只有這樣，我們才能在開導工作中做到“對癥下藥”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”，提高其預見性、針對性，以收到更好的教育效果。

二 開導的方法

常用的開導方法有說理方法、鼓勵方法、談心方法、盤馬彎弓法。

1 說理方法：說理，就是說明道理，要求開導者尊重事實，維護真理，以公正的態(tài)度分析問題的背景、解剖事情的經過、預測可能的結果、探析解決的辦法、提出建議和決策，做到曉之以理、以理育人、以理達人、以理服人。

開導時，必須針對不同對象因人因事而異采取不同的說理方法，常見的說理方法有：(1)寓事于理，深入淺出。人的認識有一個從感性認識到理性認識的規(guī)律，在這一過程中，形象思維更易為人們所接受。有經驗的說理者通常通過比較熟悉常見的典型事例，運用鮮明的對比、通俗的語言及精煉的概括，從人們日常生活比較普遍的現(xiàn)象中引申出深刻的道理，力求把抽象的道理具體化、復雜的事物簡單化、深奧的問題通俗化，以便于教育對象理解和接受；(2)層層遞進。人的認識有一個由低級到高級的過程，我們在說理時應注意按照人們的認識發(fā)展規(guī)律由淺入深，由表及里，層層遞進說理；(3)情理交融，真切自然。說理是思想政治工作者與教育對象之間的雙向信息交流活動，是心與心的碰撞和交流。因此我們既要說理，又要動情，情理相互交融才能增強說理效果；(4)把握癥結，有的放矢。說理時要針對不同對象的不同特點，因人、因事而異，有的放矢，有針對性地做好開導工作；(5)正確使用說理語言。語言要有科學性、適應性、哲理性，要形象生動，通俗易懂，切忌語言晦澀、干巴，無的放矢。

2 激勵方法：激勵是開導藝術中普遍應用的一種方法，是思想政治工作中最能激發(fā)人的積極性的心理開導。所謂激勵，就是教育者采用有計劃的措施，設置一定的外部環(huán)境對對象施以信息反饋，引起其內部的心理和思想的變化，使之產生教育者預期的行為反應，達到教育者預定的目標。為了增強思想政治工作的感染力、說服力，思想政治工作者必須努力掌握激勵方法并加以靈活運用。

(1)目標激勵。目標是激發(fā)人的動機、滿足人的需要的誘因。設計適當?shù)哪繕四軌蚣ぐl(fā)人的進取心，調動人的積極性，誘導人們朝著一定的方向去追求實現(xiàn)其目標。(2)情感激勵。思想政治教育者要理解、尊重、信任、關心教育對象，要急之所急、想之所想、幫之所需，注意情感投入，話要暖、心要誠、情要真，善于把握話題，把話說到人的心坎里，這樣才能達到預期的激勵效果。(3)典型激勵。典型是公認的、具有權威性的、能使人們產生敬仰心情的偶像。典型是一面旗幟，使人學有有目標，能激勵人們模仿和追趕的愿望，使外在的典型轉化為催人上進的內(4)教育者人格、行為激勵。教育者的人。格魅力以及優(yōu)良的思想、工作、生活作風通過言傳身教都能對教育對象起巨大的強勵作用。

3 談心方法

談心是打開人的心靈之鎖的鑰匙。它是做好思想政治工作的一種行之有效的方法。談心，貴在“有心”，“心誠則靈”。

在談心過程中，我們必須遵循一定岣規(guī)律，把握談心的原則：(1)心理換位原則：就是強調教育者要設身處地、角色倒置，站在對方的角度思考問題、分析問題和判斷問題，以增強溝通、信任和理解，找準切賣的共識點、共同點和共鳴點，達成彼此的角色認同、觀點認同和價值認同。(2)針對性原則：從談心的主方來看，希望通過談心克服分歧、化解情緒，把符合個體和社會的主流思想和價值觀念浸潤到談心對象的心田，努力使對方認同或吸納。作為談心的對象，則希望自己的思想疙瘩得以釋解、同化或順應，以實現(xiàn)原有認識模式的重枸或建構。要滿足雙方需要的統(tǒng)一，顯然在于談心的針對性。(3)平等性原則：就是置雙方于平等地位，表現(xiàn)為人格的平等和語言交流的平等。(4)傾聽性原則：是一種修養(yǎng)和美德，是有的放矢敘述自己觀點的前提和基礎?！奥犑钦f的一半”，談心時要聽得進去，如果充耳不聞或隨意打斷都有損談心的質量。(5)情理互動原則：任何思想轉變過程都是知情意行的過程，要認識理是情的基礎，情是理的根本，做到情真、氆直，情理交融、情理互動。

(6)時空適度原則：一是指談心要選擇適當?shù)臅r機；二是詣環(huán)境的選擇要適當。(7)循序漸進原則：就是談心時不要求一步到位，而是漸進地談心以最終達到目的。(8)允許反復性原則：就是允許談話對象的思想和觀念有一個反復的過程，不能急于求成，一蹴而就，只有持之以恒才能實現(xiàn)“精誠所至，金石為開”的境界。

4 盤馬彎弓法

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初中思想品德課程是為初中學生思想品德健康發(fā)展奠定基礎的一門綜合性學科。它具有思想性、人文性、實踐性和綜合性的特點。思想品德課既是一門學科課程,又是一門德育課程,是學校德育的重要組成部分,是對學生進行思想品德教育和政治教育的重要渠道和基本環(huán)節(jié)。提高學生的思想覺悟,轉變學生的思想,是思想品德課教學的核心內容之一。這種特殊的地位和作用是其它任何學科都不能替代的。

傳統(tǒng)的課堂教學模式主要是以教師為中心,從教師的教出發(fā),忽略了學生的體會和感受,使課堂失去了生命的活力。學案導學倡導的是以學生發(fā)展為本的教學理論,以改革課堂教學促進學生全面發(fā)展的評價體系為手段,以面向學生生活實際、引導學生生活為重點,以倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手,培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力,獲取新知的能力,分析和解決問題的能力,以及交流與合作的能力為目的,全面落實新課改理念,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。對學案導學教學模式的研究具有重要的現(xiàn)實意義。

一、符合課堂改革的要求

新課程改革賦予課堂教學新的含義:課堂教學是師生雙方的共同活動。教師是教學的領導者和組織者,要樹立以學生發(fā)展為本的思想,積極主動地引導學生進行自主學習、探究學習、合作學習,在師生合作、生生合作的教學實踐中,使學生在知識與能力,過程與方法,情感、態(tài)度、價值觀三維目標上獲得全面的發(fā)展。具體而言,教師要培養(yǎng)學生的四種能力,即《基礎教育課程改革綱要(試行)》中提出的:搜集與處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力、合作與交流的能力。

初中思想品德課程的性質是“為初中學生思想品德健康發(fā)展奠定基礎的一門綜合性的必修課”。加強對思想品德課堂教學模式轉變的研究,能夠為課程與教學改革的逐步深化和發(fā)展提供理論支撐,能夠鞏固和擴大新課程改革的成果。如何從最基本的課堂教學入手,尋求提高課堂教學效果和學生學習效率、培養(yǎng)學生學習能力的方法呢?“學案導學”是一種很好的模式,初中思想品德實施“學案導學”合乎現(xiàn)代教育規(guī)律,符合新課程改革的潮流。

二、培養(yǎng)學生學習能力的需要

第斯多惠說:“一個壞的教師奉送真理,一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理?！苯處熢趥魇谥R的同時,更應注重學習方法的指導,幫助學生掌握科學的認知方法。

“學案”本身就是一份探索性的自學提綱。設計學案時教師要將知識點轉變?yōu)樘剿餍缘膯栴}點、能力點,通過對知識點的設疑、質疑、釋疑、激思,培養(yǎng)學生的能力品質和創(chuàng)新素質。教師在教學中,不僅要“傳道授業(yè)解惑”,更重要的是要在精神上鼓勵和支持學生,使學生變“學會”為“會學”,會“發(fā)現(xiàn)問題―分析問題―解決問題―再發(fā)現(xiàn)問題”,養(yǎng)成勤于思考的習慣?！皩W案導學”教學模式為學生素質的培養(yǎng)提供了有效途徑,它強調的是讓學生主動參與,以小組討論合作、主動探索知識為主要手段,以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和實踐能力為教學目標。在這種課堂模式下,學生在整個過程中,始終處于“主體”地位,學生有思考和參與的機會,有利于充分發(fā)揮學生自身的潛在能力,逐步培養(yǎng)學生有效學習的興趣,更有利于學生品德的生成,順應學生成長的需要。

三、提升教師職業(yè)素養(yǎng)的必然

“學案導學”教學模式是適應新課程改革的全新的教學模式,對教師的素質提出了更高的要求。要想使這一教學模式達到最優(yōu)化,教師需要有新的教育理念支撐,為此教師需要不斷地充電,學習新課程改革的精神實質,踐行新課程的理念。

教師需要掌握現(xiàn)代的教學技術。教師在準備學案前要收集大量的資料,并對信息和資料進行有效的篩選?，F(xiàn)代化的教學手段為教學增添了亮麗的色彩,它能做到圖文并茂、影音俱全,給予學生極大的感覺刺激,能收到意想不到的良好教學效果。

教師需要團結合作,發(fā)揚集體智慧和力量,集思廣益。學案的編制需要付出時間、精力和智慧,所以整個編制的過程不應該是某一位教師單槍匹馬進行的,而應該是凝集備課組甚至是學科全體教師的集體智慧,教師只有不斷地相互交流,才能不斷地提升能力。

為設計一個合格的學案,教師要充分了解每一個學生,對學情進行分析,根據(jù)學生實際來設計學案。學案的實施過程也對教師的組織能力、判斷能力、監(jiān)控能力和指導能力等提出了挑戰(zhàn),教的過程也是學的過程,教師的業(yè)務素質在教學過程中得到了提高。

四、有利于構建思想品德課生命課堂

篇9

基層員工；思想政治工作；政治輔導；注意事項

在基層開展思想政治輔導工作，有利于增強基層員工的政治素養(yǎng)，提高基層員工的工作積極性，保證基層的團體凝聚力。那么，在基層開展思想政治輔導工作應該注意些什么呢？

1.緊跟上級思想精神

基層組織建設年要按照“抓落實、全覆蓋、求實效、受歡迎”的工作要求，堅持因地制宜，分類指導，有序推進。抓落實，就是把黨的十七大以來中央關于加強基層組織建設的一系列部署要求落到實處，把已有成功經驗全面推廣。全覆蓋，就是堅持一抓到底，抓到支部，讓每個黨支部都積極行動起來，每名黨員都自覺參與進來。求實效，就是扎扎實實抓幾件實事，解決幾個突出問題，防止做表面文章，力戒形式主義。受歡迎，就是貼近基層需求，回應黨員關切，順應群眾期盼，把基層組織建設年辦成群眾滿意工程[1]。

2.堅持以人為本

同志提出：“思想政治工作說到底是做人的工作,必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人,又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人?！币痪€工作和生活條件比較艱苦，在實際工作中，注重點面結合，把握住員工的思想脈搏，使廣大員工以飽滿的熱情，心情舒暢地投入到實際工作中。同時，抓住員工反映的熱點、焦點、難點問題，動之以情、曉之以理，把解疑釋惑和解決實際問題結合起來，來體現(xiàn)出關愛職工的真情。比如對職工增加一次體檢、對行車駕駛員多一次手機短信提醒、對職工生日給一個短信祝福、對困難職工送一份慰問，在這些點滴之間，傳遞出組織的關心，也無形中為思想政治工作的開展搭建了一座心橋[2]。

3.堅持維護穩(wěn)定，加強對突發(fā)性事件的控制力度

工作中由于存在利益的不同，也就充滿著矛盾所在，這決定了思想政治工作的主旋律就是和諧穩(wěn)定，尋求發(fā)展。因此，要定期盤點各種不穩(wěn)定因素，疏導情緒，化解矛盾。同時借助生動活潑的文化形式，提供更多健康有益的精神食糧，滿足職工開眼界、得信息、學技術、求新知等要求，充實、豐富職工的業(yè)余文化生活。還要充分發(fā)揮輿論引導和教育職工的作用，強化職工的大局意識，誠信意識，服務意識，形象意識。在開展思想政治工作中，要通過項目宣傳板報、日常教育，旗幟鮮明地抵制歪風，弘揚正氣，營造按章辦事，違制受罰的氛圍。

任何突發(fā)事件一旦發(fā)生，人的思想和情緒都將順著突發(fā)事件本身的發(fā)展變化而變化。為了遏制事件進一步擴展，要把平息情緒的思想政治工作同突發(fā)應對機制，同等對待，先與對待。思想政治工作稍有疏漏或不周，一個細節(jié)也有可能激化矛盾，造成比突發(fā)事件本身更加嚴重的不良后果和影響?；鶎禹椖恳浞职l(fā)揮政治意識、前瞻意識、導向意識，加強組織領導，啟動應急預案，鎖定對象進行疏導，消除對立，平衡心理，確保事態(tài)不蔓延[3]。

4.深入基層，接地氣，緊跟社會風向與熱點

思想政治工作要緊密貼近一線，“俯下身，沉下心”，而且要在工作中顯出它的時效性和特殊性，通過講形勢、亮家底，開展了形式多樣的宣傳教育活動，讓一線員工形成統(tǒng)一認識，一起分析社會風向和熱點。要通過時事政治教育、政策和業(yè)務教育，充分調動一線職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，倡導和諧、文明、高效、積極的思想觀念和生活方式，促進生產目標和經營任務的完成。還要充分利用情感激勵這個重要的切入點，借助企業(yè)發(fā)展實際和發(fā)展前景，使其了解企業(yè)發(fā)展的方向，堅定與企業(yè)共榮辱、共患難的信念，把思想、意志、行為統(tǒng)一到企業(yè)發(fā)展目標上來[4]。

在管理一線員工的時候，還要從組織、制度上納入管理范疇，實施同學習，同管理。并因地制宜地按照標準改善農工作和生活條件，也可適當?shù)拈_展關愛留守兒童、助學捐款等活動[5]。

5.堅持服務企業(yè)，圍繞著企業(yè)的中心目標開展工作

堅持把思想政治工作這條生命線轉化為企業(yè)改革發(fā)展的動力線、安全生產的放心線、經營管理的效益線。要及時地向職工介紹黨和政府的政策、主張，對涉及重大改革舉措要反復進行醞釀商討，對關系職工切身利益的問題要講明形勢，講透政策，解疑釋惑，深入細致地做好思想工作，增強職工對企業(yè)改革的心理承受能力和自我調節(jié)能力，使職工理解、支持，參與項目各項建設[6]。隨著管理模式的轉變，對施工作業(yè)人員和管理人員的綜合素質提出了更高的要求，因此，在思想政治工作中，要突出作業(yè)技能和管理方式的培訓和教育，實現(xiàn)個人和項目的同步成長。

[1]張小娟.試論基層思想政治工作中存在的問題及改進的策略[J].城市建設理論研究，2011.27

[2]謝東鋒.高職院校思想政治輔導員工作機制與應該注意的問題[J].中國科技信息，2010.01

[3]吳志朝,袁江雅.創(chuàng)新思想政治工作機制推動高速公路企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展[J].思想政治工作研究，2012.02

[4]葛彥明.山西省忻州高速公路有限責任公司綜合辦公室；以人為本的發(fā)展觀對高速公路企業(yè)管理的指導作用[N]山西科技報，2008

篇10

——對“我心服務”品牌的思考

前兩天在報紙上看到這樣一則故事，給了我很大的啟發(fā)，借這次“我心服務”大討論之機發(fā)表一下本人的一點粗淺看法。故事的內容是這樣的：一個替人割草打工的男孩打電話給一位陳太太說：“您需不需要割草？”陳太太回答說：“不需要了，我已有了割草工。”男孩又說：“我會幫您拔掉花叢中的雜草?！标愄卮穑骸拔业母畈莨ひ沧隽?。”男孩又說：“我會幫您把草與走道的四周割齊?！标愄f：“我請的那人也已做了，謝謝你，我不需要新的割草工人。”男孩便掛了電話，此時男孩的室友問他說：“你不是就在陳太太那割草打工嗎？為什么還要打這電話？”男孩說：“我只是想知道我做得有多好！”

簡簡單單的一則故事，簡簡單單的一個電話，從中我們可以看到：在向客戶提供服務時，不僅要有如何服務的決心和行動，還需具有檢驗服務的總結和思考。我們現(xiàn)在談的大多是從“前沿”如何去“做”服務，卻忽視了從“后方”如何去“檢驗”服務，如何從服務中不斷地提升自己、規(guī)范服務。俗話說“好的服務需要不斷地檢驗，通過檢驗才能是服務變得更好”，只有不斷地探詢客戶的評價，我們才能發(fā)現(xiàn)自己工作中的方向是否正確，從而與客戶建立起良好的溝通橋梁。同時必須時刻積極主動地去了解我們的服務是否是客戶所需要的，把握住客戶的要求，向客戶提供更加全面、增值的服務。同樣我們煙草行業(yè)也是如此，只有通過評價才能從中發(fā)現(xiàn)弱點，才能改正缺點，才能做好、做大我們“我心服務”這個品牌。