導(dǎo)語：如何才能寫好一篇全面發(fā)展的基本內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、關(guān)于“核心是以人為本”

*同志曾經(jīng)對(duì)“以人為本”的內(nèi)涵作過精辟的闡釋。他說：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！币罁?jù)這個(gè)闡釋來理解“核心是以人為本”，我以為至少可包括三層含義：

一是以人為本提出了科學(xué)發(fā)展觀的核心目標(biāo)。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的根本目的是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，也是科學(xué)發(fā)展觀的終極的、核心的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的、艱巨的過程，在這個(gè)過程中要始終不渝地堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，不斷為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

二是以人為本構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵豐富，核心內(nèi)容是以人為本，也就是把實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展最廣大人民的根本利益作為謀求發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，使發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上。這個(gè)核心內(nèi)容影響和制約著科學(xué)發(fā)展觀中的其他內(nèi)容，其他內(nèi)容都是圍繞這個(gè)核心內(nèi)容來展開的。

三是以人為本體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值。我們黨之所以要提出和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享，也就是要把黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨體現(xiàn)到發(fā)展當(dāng)中去。離開以人為本的“發(fā)展”，不是我們所需要的發(fā)展?！昂诵氖且匀藶楸尽?，從核心目標(biāo)、核心內(nèi)容、核心價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。

二、關(guān)于“基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”

什么是科學(xué)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展的基本要求和實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)是什么？用一句話來回答，就是“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”；換句話來說，就是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

所謂全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的全面進(jìn)步。

所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要促進(jìn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、人與自然之間、國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放之間的發(fā)展相協(xié)調(diào)，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。

篇2

人是個(gè)體、群體和類三重屬性相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)存在物，它們共同構(gòu)成了人的本質(zhì)。因此，人的全面發(fā)展就要求人在類性、群體性、個(gè)體性這三個(gè)方面都能得到合理發(fā)展。［1］從人的三重屬性出發(fā)，我們可以將人的全面發(fā)展的內(nèi)涵概括如下：第一，從人的類性上看，人是區(qū)別于其他自然物的存在，人的生存和繁衍活動(dòng)客觀上要求人同自然界發(fā)生關(guān)系，那么人的全面發(fā)展就應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在處理同自然的關(guān)系中。具體地說，在當(dāng)今社會(huì)中，人與自然的關(guān)系處于空前的緊張狀態(tài)之中，人的全面發(fā)展要求人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中能保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，使人類活動(dòng)與自然環(huán)境保持和諧一致。在這個(gè)意義上，人的全面發(fā)展是人與自然的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，人與自然的和諧相處也是為了人類自身的可持續(xù)發(fā)展和人類自身的福祉。第二，從人的群體性上看，特定的人是生活在特定的國(guó)家、社群、文化等特殊群體中的人，因而人的發(fā)展要表現(xiàn)在人處理同其群體內(nèi)部和其他群體成員之間關(guān)系中。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］人的全面發(fā)展是對(duì)人的本質(zhì)的充分實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵就體現(xiàn)在一切社會(huì)關(guān)系中，要求人在一切社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)人的本質(zhì)。具體地講，人要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常交往等社會(huì)活動(dòng)中具備處理好各種社會(huì)關(guān)系的能力。第三，從人的個(gè)體性上看，特定的人具有獨(dú)立的價(jià)值，具有個(gè)體性的稟賦傾向和特征，具有自由自覺性和自主性。個(gè)體的人，有著自己獨(dú)特的需要，有著自己獨(dú)特的價(jià)值目標(biāo)和對(duì)理想生活的構(gòu)想。這些獨(dú)特的需要與目標(biāo)構(gòu)成了個(gè)體獨(dú)特的幸福要素。因此，從個(gè)體性出發(fā)，人的全面發(fā)展還應(yīng)當(dāng)包括個(gè)體本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。由上述人的全面發(fā)展的內(nèi)涵來看，人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也指向人本身的存在和福祉，因而是以人為本的。在這個(gè)意義上，人的全面發(fā)展內(nèi)涵與聯(lián)合國(guó)“發(fā)展權(quán)宣言”中對(duì)發(fā)展的相關(guān)界定是一致的。根據(jù)后者的界定，“發(fā)展”這一概念的內(nèi)涵是：發(fā)展政策的目標(biāo)是不斷提高整個(gè)人口的福祉。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑是：每個(gè)人享有參與、貢獻(xiàn)和享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的權(quán)利，從而使所有人權(quán)和基本自由都能夠充分實(shí)現(xiàn)。［3］因此，對(duì)人的全面發(fā)展內(nèi)涵的這種闡釋具有一定的普適意義。

二、以“人的全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的道德教育

從人的三重屬性視角來看，人的全面發(fā)展要求我們能處理好同自然的關(guān)系，處理好同他人的關(guān)系，以及很好地自處。要處理好這些關(guān)系，顯然個(gè)體需要接受某些用于協(xié)調(diào)這些關(guān)系的價(jià)值和規(guī)范。這些價(jià)值和規(guī)范就構(gòu)成了道德教育的主要內(nèi)容。首先，從類性的角度看，人的全面發(fā)展要求人能處理好自身同自然的關(guān)系。這就要求人對(duì)自然采取一種關(guān)懷和友好的態(tài)度，而不僅僅是索取、開發(fā)、利用和控制。正如PhilipCafaro所言，“控制自然是一個(gè)傲慢自大的表述，它產(chǎn)生于人類的生物學(xué)和哲學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代。那個(gè)時(shí)候假定自然是為了人類的方便才存在的，我們現(xiàn)在還在征服思維下討論問題，我認(rèn)為我們正面臨著人類前所未有的挑戰(zhàn)，去證明我們的成熟和精通，不是對(duì)自然而是我們自己?！保?］在傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)自然的這種關(guān)懷在很大程度上不構(gòu)成道德價(jià)值和道德要求，但在當(dāng)今嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)背景下，把這一要求納入道德教育的范疇顯然是合理而緊迫的。因此，對(duì)自然的尊重和友好以及與此相關(guān)的美德和道德價(jià)值的教育就應(yīng)當(dāng)成為道德教育的一個(gè)重要部分。比如，將中國(guó)傳統(tǒng)的“敬”“仁”“儉”等作為與關(guān)懷自然相關(guān)的美德教育就具有積極意義。以敬德為例，這一美德要求我們“無論是對(duì)自然還是人事，常懷虔敬的態(tài)度，尊重和認(rèn)可自然內(nèi)在價(jià)值，尊重它們的生存和發(fā)展的利益”。［5］其次，從群體性的層面看，人的全面發(fā)展要求我們接受和認(rèn)同群體存在和運(yùn)行所要求的價(jià)值和規(guī)范。我們無疑是生活在特定群體中的人，我們不可選擇地出生在一定的社會(huì)傳統(tǒng)和制度之中。在成長(zhǎng)過程中，一旦這些傳統(tǒng)和制度被我們所認(rèn)同，它們便嵌入到我們的社會(huì)認(rèn)知與感受的心理結(jié)構(gòu)之中，彌漫到我們的行為、觀念和思考方式之中，構(gòu)成我們生活的一部分。這包括一些最為基本的價(jià)值和規(guī)范，比如法律和制度，還包括一些不可或缺的價(jià)值，比如友誼、愛、親情、關(guān)懷、尊重等等。我們要處理職業(yè)、公共生活、私人生活等領(lǐng)域的人際關(guān)系，這必然要求我們能夠具備比較成熟的與人相處的態(tài)度、情感和技巧，它們是我們成為一個(gè)發(fā)展了的人的必要條件和必備素質(zhì)。因此，道德教育作為傳播社會(huì)重要價(jià)值的手段的手段必定要將這些內(nèi)容納入，使之成為基本的重點(diǎn)的教育內(nèi)容。再次，從人的個(gè)體性層面看，個(gè)體的人是獨(dú)立的、特殊的，這意味著個(gè)體之間存在差異。從個(gè)體間的差異性看，個(gè)體的人有著自己獨(dú)特的需要，有著自己獨(dú)特的價(jià)值目標(biāo)和對(duì)理想生活的構(gòu)想。這些獨(dú)特的需要與目標(biāo)構(gòu)成了個(gè)體獨(dú)特的幸福要素。因此，群體內(nèi)的個(gè)體可以在一定程度上持不同的價(jià)值觀、人生觀、理想生活模式，于是，不同主體有不同的幸福訴求，可以選擇不同的生活方式。這就要求我們對(duì)不同的個(gè)體及其價(jià)值選擇予以平等對(duì)待，對(duì)“異己”者持尊重和寬容態(tài)度。因此，我們應(yīng)當(dāng)將平等、尊重和寬容等價(jià)值納入道德教育的重要內(nèi)容。在個(gè)體性層面，個(gè)體的獨(dú)立性還有一層含義，它意味著個(gè)體在一定意義上是自主的，具有自主性，在一些事情上不應(yīng)當(dāng)受到群體的強(qiáng)制和約束。這就要求個(gè)體具有充足的理性和批判性思維能力，從而才能理性地為自己的正當(dāng)利益和選擇不受損害和阻礙進(jìn)行合理的辯護(hù)。因此，從個(gè)體性層面看，道德教育還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)自主、理性、批判性思維等價(jià)值。只有這樣個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的發(fā)展。上述道德教育內(nèi)容并不完整，但從人的全面發(fā)展來看，這些道德教育內(nèi)容顯然具有相當(dāng)?shù)闹匾?，?yīng)當(dāng)是我們?cè)谶M(jìn)行道德教育時(shí)最為看重和強(qiáng)調(diào)的。

三、“人的全面發(fā)展”對(duì)于道德教育現(xiàn)實(shí)的意義

篇3

關(guān)鍵詞：大學(xué)；人才培養(yǎng)質(zhì)量；根本標(biāo)準(zhǔn)；核心內(nèi)涵

衡量人才培養(yǎng)質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)立足點(diǎn)，在于教育既要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，又要適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。這是大學(xué)發(fā)展的使命與責(zé)任，是大學(xué)走內(nèi)涵式發(fā)展道路的核心要義。正如《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》所指出的，要“把促進(jìn)人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)需要作為衡量教育質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)”，要“牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才?！盵1]這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下，國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展對(duì)新時(shí)期人才培養(yǎng)所提出的基本要求。其深層次的意蘊(yùn)在于，人在改造客觀世界的同時(shí)，不斷改造主觀世界的社會(huì)實(shí)踐，是人從自在向自為、從他律向自律轉(zhuǎn)變的意義升華。

一、大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量根本標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代特征

大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量根本標(biāo)準(zhǔn)的提出，是在對(duì)傳統(tǒng)“作坊批量加工模式”下的同質(zhì)性“人材”輸出予以揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，注重協(xié)同創(chuàng)新條件下的復(fù)合性人才培養(yǎng)。這既是對(duì)過去大學(xué)人才培養(yǎng)“社會(huì)需求主義”與“個(gè)人中心主義”的辯證超越，又是對(duì)人的發(fā)展的“工具理性”與“價(jià)值理性”的雙向調(diào)適，表現(xiàn)出了“‘人之為人’的社會(huì)實(shí)踐中的自我生成的人”[2]的鮮明時(shí)代特征。

1. 人的主體性的回歸與彰顯

大學(xué)人才培養(yǎng)作為一種“人為的”和“為人的”高級(jí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以對(duì)人的主體性的發(fā)掘和尊崇、對(duì)人的創(chuàng)造性的確認(rèn)和彰顯為坐標(biāo)原點(diǎn)，是根本標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代特征下的價(jià)值設(shè)定。

馬克思指出，人始終是主體[3]。也就是說，人從來都不是工具性的客體，人具有能動(dòng)的主體性。一般而言，人的主體性的外在表征較為穩(wěn)定，如人的獨(dú)立性與參與性、自主性與能動(dòng)性、創(chuàng)造性與超越性等，而支撐這些外在表征的則是人的主體性的內(nèi)在依據(jù)，即人擁有不斷地自我確證和自我超越的本質(zhì)力量。然而，無論是對(duì)人的“實(shí)然”的自我確證，還是對(duì)人的“應(yīng)然”的自我超越，這種本質(zhì)力量均不是僅僅依靠人先天自具的遺傳因素就能夠一蹴而就的，它需要通過作為社會(huì)實(shí)踐形式的教育活動(dòng)以及人后天的勤奮努力來生成和完善。這是因?yàn)椤叭耸且环N生物學(xué)意義上未完成、不確定的動(dòng)物，與其他動(dòng)物的器官天然地適合于特定的生活條件這一特征相比，自然沒能賦予人在各種不利條件下生存的肉體本能。人的器官并不指向某個(gè)特定的對(duì)象和活動(dòng)，而恰恰是這個(gè)特點(diǎn)使人對(duì)世界具有無限的開放性，并構(gòu)成人富有發(fā)展?jié)摿Φ那疤帷?。[4]又如米夏埃爾·蘭德曼所指出的那樣，“自然只完成了人的一半，另一半留給人自己去完成?！盵5]人“必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力對(duì)自己解決的問題。他不僅可能，而且必須是創(chuàng)造性的”。[6]進(jìn)而言之，創(chuàng)造性是人的主體性之最高表現(xiàn)，任何忽視或壓抑人的主體性的活動(dòng)，必然是對(duì)人的創(chuàng)造性的扭曲和異化[7]。

不可否認(rèn)，長(zhǎng)期以來我國(guó)大學(xué)人才培養(yǎng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，無論是“”時(shí)期遭致異化的“又紅又?！?，抑或是“撥亂反正”后強(qiáng)調(diào)的德智體美全面發(fā)展，無論是20世紀(jì)90年代初提出的實(shí)施全面素質(zhì)教育，還是高等教育大眾化時(shí)代提倡的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)多元化，雖然它們都在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下發(fā)揮了范導(dǎo)作用，但是均在不同程度上忽略了促進(jìn)人的全面發(fā)展這個(gè)教育的邏輯起點(diǎn)與適應(yīng)社會(huì)需要這個(gè)教育的原初背景之間的辯證統(tǒng)一，致使大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)猶如鐘擺一樣在“社會(huì)需要主義”與“個(gè)人中心主義”之間變動(dòng)不居。透過此種現(xiàn)象，可以說出發(fā)點(diǎn)的不同反映的是以“人”還是以“社會(huì)”為本的差異，其背后潛隱著的是工具理性與價(jià)值理性的二元對(duì)立。而根本標(biāo)準(zhǔn)的提出，突出了人的全面發(fā)展的先在性和基礎(chǔ)性，指出了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步對(duì)人的全面發(fā)展的依賴性和反哺性，為消解二者之間的分裂與拒斥提供了辯證的思考路徑。概而言之，促進(jìn)人的全面發(fā)展與適應(yīng)社會(huì)需要之間并不僅僅是此為彼用、互為手段的關(guān)系，更重要的是，二者在本質(zhì)上是以人為首要目的、彼此互相成就的關(guān)系，是人在主客環(huán)境相互作用的過程中，內(nèi)在心智的自我建構(gòu)，是“人之為人”的意義彰顯。

2. 人的社會(huì)性與主體性的有機(jī)融通

大學(xué)教育的直接結(jié)果雖然是人的主體性的提升，然而，彰顯并提升人的主體性并非教育的全部或唯一目的，那種認(rèn)為除了人之外教育不應(yīng)再有別的目的的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)教育規(guī)律的誤讀和悖反，是對(duì)教育活動(dòng)的誤導(dǎo)和曲解，更是對(duì)人的誤解和異化，必然會(huì)使大學(xué)的人才培養(yǎng)貼著以“人”為本的標(biāo)簽而誤入“個(gè)人中心主義”的窠臼。馬克思早就指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[8]也就是說，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)不能自外于人所置身其中的歷史的、現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，在被經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)里，人是一種社會(huì)性的存在，人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性必須通過投身社會(huì)實(shí)踐并依賴既存的社會(huì)條件來生成和確證。而社會(huì)實(shí)踐從本質(zhì)上來說，是人類通過對(duì)外在生存條件的適應(yīng)與改造來達(dá)到與其自身相統(tǒng)一的生命存在方式。在這里，“適應(yīng)”體現(xiàn)為人對(duì)外在環(huán)境的依附性，而“改造”則標(biāo)示了人之為人的創(chuàng)造性。以此觀之，根本標(biāo)準(zhǔn)中“促進(jìn)人的全面發(fā)展”與“適應(yīng)社會(huì)需要”貫通了人的生存性與發(fā)展性、人的社會(huì)化和現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而表明了人的存在就處于現(xiàn)實(shí)性與可能性既辨證統(tǒng)一又相互轉(zhuǎn)化的過程之中。

馬克思曾深刻指出，“正像社會(huì)本身創(chuàng)造著作為人的人一樣，人也創(chuàng)造著社會(huì)”。[9]也就是說，社會(huì)不僅僅是人存在的條件，更是人及其創(chuàng)造的文化通過社會(huì)活動(dòng)的有機(jī)連接；人也不僅僅是社會(huì)的細(xì)胞，更是構(gòu)成社會(huì)的能動(dòng)主體。在此意義上說，人和社會(huì)都是目的，不能支撐并引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的“人的全面發(fā)展”，無論他多么“全面”、無論他如何“發(fā)展”，都將是指向偏狹的“全面”和意義殘缺的“發(fā)展”；反過來說，不能關(guān)照并促進(jìn)人的全面發(fā)展的“適應(yīng)社會(huì)需要”，根本就不可能具有“適應(yīng)性”，因而更不可能具有“創(chuàng)造性”，二者都必然造成人的“工具性”的蔓延和人的“主體性”的旁落。因此，我們認(rèn)為，根本標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)出的時(shí)代特征在于，它有機(jī)融合了人本價(jià)值與社會(huì)價(jià)值兩種取向，確立了二者之間對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的辯證關(guān)系；打通了人的社會(huì)性與主體性的任督二脈，在人的生存之途中對(duì)自我發(fā)展的批判性審視。

二、大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量根本標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵

根本標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵包括“全面觀”與“適應(yīng)觀”兩個(gè)方面。所謂“全面觀”，意即人們對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)規(guī)格的維度和結(jié)構(gòu)的總體看法，其特質(zhì)在于促進(jìn)人的自由而富個(gè)性地全面發(fā)展；所謂“適應(yīng)觀”，是指人們對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的程度和效度的根本觀點(diǎn)，其核心在于培養(yǎng)支撐并引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新型人才。它們構(gòu)成了規(guī)范和衡量大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量的內(nèi)在統(tǒng)一的雙重尺度。

1. 形成自由而富有個(gè)性的人才培養(yǎng)“全面觀”

人的全面發(fā)展，既不是使所有學(xué)生在德智體美等方面都得到同等程度的發(fā)展，也不是人的基本要素或基礎(chǔ)素質(zhì)獲得盡可能既多又全的發(fā)展。反觀這兩種對(duì)“全面發(fā)展”的片面認(rèn)識(shí)，前者側(cè)重于突出人的多維度平均發(fā)展，忽略了人的發(fā)展的個(gè)體差異性，后者更強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展要素的平面性累加，忽視了人的素質(zhì)要素之間的有機(jī)結(jié)合。實(shí)際上，根本標(biāo)準(zhǔn)中所倡導(dǎo)的“全面觀”是對(duì)上述以偏概全的認(rèn)知狹隘化的否棄與超越。

首先，認(rèn)清“自由發(fā)展”是“全面觀”的基本前提。長(zhǎng)期以來，人們往往把全面發(fā)展化約地理解為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，把自己全面的本質(zhì)據(jù)為己有”[10]，而對(duì)“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的人——自由的人”[11]卻有意無意地忽視了。事實(shí)上，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[12]自由性原本就是人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。而這一理論反映到高等教育領(lǐng)域，經(jīng)過人們的選擇性詮釋，也就成了“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人”，進(jìn)而大學(xué)人才培養(yǎng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)也就規(guī)約為：德智體美勞各方面都好、數(shù)理化文史哲各門課均優(yōu)。在這種抽離了“自由性”的“人的全面發(fā)展”質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，受教育者自然也就難以理解為什么受教育、受什么樣的教育、怎樣受教育，進(jìn)而也就缺乏開展自主式學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)、合作式學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。如此一來，他們的興趣、愛好、特長(zhǎng)和個(gè)性反而成了困擾他們“全面發(fā)展”的異己因素。概而言之，自由發(fā)展所指向的是“讓人成為他自己”，這也是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的先決條件。對(duì)于一個(gè)不自由的人，連使自己成為自己都無法實(shí)現(xiàn)，因而既不可能發(fā)展自己，更不可能全面發(fā)展自己。

其次，明確“發(fā)展全面”是“全面觀”的內(nèi)在指向。人是在發(fā)展中由相對(duì)片面走向相對(duì)全面的，這種相對(duì)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“全面”與“片面”的辯證統(tǒng)一?！叭说钠姘l(fā)展”的實(shí)質(zhì)是指人在發(fā)展上的分裂、失衡、扭曲和畸形[13]。在片面發(fā)展的狀態(tài)下，人所體驗(yàn)到的是選擇權(quán)的被剝奪、創(chuàng)造力的被壓抑、主體性的被遮蔽。而反過來看，人的片面發(fā)展也具有相對(duì)性，它是人的全面發(fā)展在不同階段的暫時(shí)的、過渡的一種狀態(tài)，關(guān)鍵在于它不應(yīng)更不能成為一種常態(tài)和終點(diǎn)。每個(gè)人今天的“全面”都是相對(duì)于昨天的“片面”而言的，同時(shí)也是他明天“全面”的一種相對(duì)的“片面”。因此，作為動(dòng)態(tài)的、個(gè)性的“片面”并非不好，而僵化的、殘缺的“片面性”才是需要祛除的。二是“全面”主要代表質(zhì)的方面的意義。從量的意義上來說，“全面”具有無限開放性和不可終結(jié)性，因而人們往往認(rèn)為，人的生命和精力有限，追求全面發(fā)展，既不可能，也無必要，最終只能走向“全面平庸”。此種論點(diǎn)的關(guān)鍵在于把“全面”進(jìn)行了絕對(duì)的、量化的理解。而實(shí)際上，“全面”并不意味著方方面面的一應(yīng)俱全，更不意味著面面俱到的平平淡淡，它是指一個(gè)人素質(zhì)的基本方面，如生理與心理、認(rèn)知與人格、思維與技能、直覺與邏輯等方面，都得到一定程度的發(fā)展。因此，全面發(fā)展的指向是以人的素質(zhì)基本方面的發(fā)展為基礎(chǔ)的發(fā)展全面。進(jìn)而言之，每個(gè)人的“全面”之所以存在差異，這是因?yàn)椤叭妗蹦芰康拇笮∪Q于“全面”各要素之間的張力，而這種張力則來源于“全面各要素”生動(dòng)的、自由的、具個(gè)性的結(jié)合。

最后，確立“個(gè)性發(fā)展”是“全面觀”的最終訴求。在馬克思看來，“人的全面發(fā)展”是人的“自由個(gè)性”形成的基本條件，“個(gè)性發(fā)展”反過來又是“人的全面發(fā)展”的基本動(dòng)力。他認(rèn)為，要使“自由個(gè)性”成為可能，“能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”，因?yàn)椤白杂蓚€(gè)性”是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的”。[14]由此可見，全面發(fā)展也具有差異性，其本質(zhì)必然是個(gè)性發(fā)展，全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是指?jìng)€(gè)性化的全面發(fā)展，而個(gè)性發(fā)展也就是指全面發(fā)展的個(gè)性化。也就是說，不存在一個(gè)統(tǒng)一的全面發(fā)展的模式，每個(gè)人有每個(gè)人的“全面”，每個(gè)人有每個(gè)人“個(gè)性化”的“全面發(fā)展”。在這里，個(gè)性化的全面發(fā)展，并非是人的各種要素平鋪疊加的結(jié)果，而是源于人的各種基本素質(zhì)的有機(jī)融通。事實(shí)上，每個(gè)人都是通過自身的素質(zhì)要素及其要素因子的優(yōu)化組合，而形成有別于他人的獨(dú)特的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的，越具全面性的個(gè)性，也就是越具個(gè)性化的全面，“全面”的個(gè)性化是個(gè)人創(chuàng)造力的源泉。我們通常所說的人的個(gè)性和特長(zhǎng)，即是他獨(dú)特素質(zhì)結(jié)構(gòu)的外在表征。所謂的專才，他們不是僅僅在某一個(gè)或幾個(gè)方面較為精通與擅長(zhǎng)，而是以人的素質(zhì)的基本方面上的發(fā)展為基礎(chǔ)和前提的；而所謂的通才，也不是指他們樣樣都知道一點(diǎn)、樣樣都不精通，而是指他們的基本素質(zhì)得到了不同程度的提升，同時(shí)在某一個(gè)或幾個(gè)方面較為出類拔萃。

2. 統(tǒng)合“目的”與“規(guī)律”之內(nèi)在張力的人才培養(yǎng)“適應(yīng)觀”

綜觀我國(guó)高等教育發(fā)展的演進(jìn)軌跡，誠(chéng)如王道俊所言，“中國(guó)自古以來的教育傳統(tǒng)，其主導(dǎo)的一面是強(qiáng)調(diào)教育的適應(yīng)性，我們今天似乎還在繼承并強(qiáng)調(diào)著這個(gè)傳統(tǒng)”。[15]客觀地說，這種適應(yīng)性的教育傳統(tǒng)在傳承文化遺產(chǎn)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面起到了不可否認(rèn)的積極作用，然而，它同時(shí)也是以對(duì)教育自身的壓抑和禁錮、對(duì)社會(huì)進(jìn)步的束縛和阻滯為代價(jià)的。在改革與發(fā)展已成為新的時(shí)代精神、創(chuàng)新與超越已成為大學(xué)新的價(jià)值追求的當(dāng)下，重新探討人才培養(yǎng)的適應(yīng)性與超越性之關(guān)系，科學(xué)賦予人才培養(yǎng)“適應(yīng)觀”以新的時(shí)代內(nèi)涵，無疑是擺在我們面前的一個(gè)不可回避的關(guān)鍵問題。

教育作為一種人在社會(huì)中培養(yǎng)人的主客體統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，一方面它必然要受到現(xiàn)存的自然條件、人的狀況和社會(huì)關(guān)系等條件的規(guī)制，從這個(gè)意義上講，人們普遍接受“教育要與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等相適應(yīng)，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人”這樣一條基本規(guī)律無可厚非；然而在另一方面，教育履行傳遞人類已有的、歷史積累下來的文化科學(xué)知識(shí)這一功能的目的，并不是把人類已有的一切在新一代人身上重復(fù)創(chuàng)造出來，并使他們?nèi)ァ斑m應(yīng)”已有的和既定的一切，而是通過這種傳與授，使它所培養(yǎng)的人能夠把已有的一切文化科學(xué)知識(shí)作為一種工具與手段，去改造和發(fā)展現(xiàn)存的世界、現(xiàn)存的社會(huì)和現(xiàn)存的自我[16]。這是因?yàn)?，人和社?huì)都是發(fā)展變化著的，現(xiàn)在不可能是過去的翻版，未來也不可能是現(xiàn)在的復(fù)演，因此，教育就應(yīng)該以前瞻的眼界來培養(yǎng)人才。正如《學(xué)會(huì)生存》所洞察到的那樣，“現(xiàn)在，教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人，這就為教育體系提出一項(xiàng)嶄新的任務(wù)[17]。也就是說，隨著時(shí)代的加速變遷，教育的先導(dǎo)性、全局性和基礎(chǔ)性作用更加突出，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)已成為未來各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的主要戰(zhàn)略。不難理解，“在一個(gè)以人為主體的社會(huì)中，是人決定著、推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，由今天的教育培養(yǎng)出來的從事未來建設(shè)的人，將是創(chuàng)建、推進(jìn)新社會(huì)的主體與原動(dòng)力。因此，教育的根本問題是‘培養(yǎng)一種能動(dòng)的、非順從的、非保守的精神狀態(tài)的人’”。[18]由此可知，今天，肩負(fù)著為加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、著力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、全面建成小康社會(huì)提供人才支撐的大學(xué)，其人才培養(yǎng)固然無法擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等諸多條件的制約，但是改善制約大學(xué)人才培養(yǎng)的上述條件的重任，仍將責(zé)無旁貸地落到大學(xué)所培養(yǎng)的具有創(chuàng)造精神的新人肩上。故而，大學(xué)的人才培養(yǎng)必須把立足現(xiàn)實(shí)與面向未來結(jié)合起來，在“合規(guī)律性”與“合目的性”之間保持一種必要的張力。

三、大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量根本標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在融通

長(zhǎng)期以來，人們對(duì)于大學(xué)人才培養(yǎng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的看法，常常陷入“社會(huì)中心主義”與“個(gè)人中心主義”二元對(duì)立的思維窠臼之中，從而引發(fā)了教育“適應(yīng)論”與“超越論”之爭(zhēng)。實(shí)際上，此種思想爭(zhēng)鋒為我們探尋大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量根本標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)維度的內(nèi)在融通提供了思想資源和思考路經(jīng)。

1.“超越論”的前瞻訴求

教育作為現(xiàn)實(shí)生活的基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在人才培養(yǎng)過程中，不具有一成不變的恒定性，而是不斷地在對(duì)現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行超越的過程中，進(jìn)行自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。早在上世紀(jì)90年代后期，魯潔教授就曾從馬克思實(shí)踐唯物主義論出發(fā)，指出人與動(dòng)物在和他們所處環(huán)境關(guān)系上的根本區(qū)別在于，動(dòng)物依靠本能去適應(yīng)環(huán)境，人則是通過實(shí)踐而改造超越環(huán)境；而教育的超越核心在于，要培養(yǎng)出能改造現(xiàn)存世界的人，也即是具有實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐能力，能超越現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人。教育的內(nèi)外部依據(jù)及其辯證關(guān)系主要在于：一方面，“教育作為整個(gè)社會(huì)體系中的一個(gè)組成部分，必定要受到構(gòu)成社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)及其集中表現(xiàn)的政治的制約”；另一方面，“承認(rèn)教育存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)際之中，并不意味著把教育的功能理解為‘再?gòu)?fù)制’與‘再生產(chǎn)’”，“只談教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等等的肯定性（適應(yīng)性）關(guān)系，而忽視乃至抹煞它們之間的否定性（超越性）關(guān)系，也許正是當(dāng)前產(chǎn)生許多教育危機(jī)的理論根源”，因而“培養(yǎng)一種理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的人，超越意識(shí)與超越能力相統(tǒng)一的人，這才是教育之宗旨”。[19]也就是說，理想的教育處于現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性之中，社會(huì)賦予人以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性的同時(shí)，還通過教育把理想根基根植于當(dāng)下的實(shí)踐土壤之中，教育的核心功能指向“超越”。

2. “適應(yīng)論”的現(xiàn)實(shí)情懷

教育的發(fā)生過程，是在“離場(chǎng)”同時(shí)的“在場(chǎng)”。教育作為人才培養(yǎng)的基本活動(dòng)，不可能懸置高空、虛無縹緲，而是扎根于大地之上，以現(xiàn)實(shí)為依托的社會(huì)建構(gòu)的過程。“教育既有‘創(chuàng)造性’也有‘守成性’功能，‘適應(yīng)’與‘超越’是一組既‘對(duì)稱’又‘遞進(jìn)’的概念。楊昌勇的商榷文章通過對(duì)魯潔教授文章的引文進(jìn)行條分縷析，最后得出的結(jié)論是：“人的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都逃脫不了自然包括人自身的自然和社會(huì)的客觀法則的制約”，教育只能是一系列“配合現(xiàn)在、適應(yīng)未來”的“維持性適應(yīng)”、“動(dòng)態(tài)性適應(yīng)”、“改造性適應(yīng)”、“前瞻性適應(yīng)”，只能是一種“沿著現(xiàn)實(shí)規(guī)定性路線展開的一個(gè)從不適應(yīng)到再適應(yīng)、適應(yīng)性升級(jí)和適應(yīng)性轉(zhuǎn)換的不斷過程”；“總而言之，教育、社會(huì)和人的發(fā)展，正是在物質(zhì)本體論的客觀必然性的優(yōu)先性與社會(huì)實(shí)踐論的主觀能動(dòng)性的優(yōu)越性的辯證關(guān)系中推進(jìn)的”。[20]也就是說，教育的發(fā)展過程，是“生于斯而安于斯，安于斯而行于斯”的在地行動(dòng)。既存的社會(huì)條件對(duì)教育發(fā)展具有強(qiáng)大的“主宰性”。教育的發(fā)展，要守成于社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)，尊重現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自我超越，從而避免意識(shí)烏托邦的虛無情懷。

3.“連續(xù)性”的雙向整合

客觀地說，論辯雙方及其隨后涌現(xiàn)的共鳴者和異見者，是因?yàn)檫x擇了不同的視角而得出了不同的觀點(diǎn)，或者是因?yàn)楸С至瞬煌挠^點(diǎn)而尋求了不同的視角?！俺秸摗钡挠^點(diǎn)并未否定教育的“適應(yīng)”，它否定的只是那種遮蔽人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的“適應(yīng)論”，而《適應(yīng)論》的意見也并不是絕對(duì)地反對(duì)超越，它反對(duì)的是脫離既存的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等現(xiàn)實(shí)條件的“超越論”。我們認(rèn)為，大學(xué)人才培養(yǎng)應(yīng)秉持一種“適應(yīng)基礎(chǔ)上的超越”立場(chǎng)。在這里，“適應(yīng)”什么和“超越”什么是問題的關(guān)鍵所在，二者的彼此對(duì)立肇源于隱匿在它們背后的假設(shè)前提：“適應(yīng)論”傾向于把既存的社會(huì)條件認(rèn)為是保守的、難以逾越的，而“超越論”則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制約是暫時(shí)的、可以改善的，教育會(huì)使未來更加美好。其實(shí)，用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來看，“現(xiàn)在”既飽含著“過去”，又充滿著“未來”，“連續(xù)性”是貫通“適應(yīng)論”與“超越論”的整合力量。因此，大學(xué)人才培養(yǎng)中的“適應(yīng)”應(yīng)當(dāng)是對(duì)現(xiàn)存積極因素的順應(yīng)和促動(dòng)，而“超越”則是對(duì)當(dāng)下消極因素的否棄與超拔，二者應(yīng)當(dāng)以追求人對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)帶動(dòng)、人與社會(huì)的互動(dòng)發(fā)展為終極目標(biāo)，如果“適應(yīng)”和“超越”不能達(dá)成甚至背離了這一目的，那么，它們就有可能成為“盲目的適應(yīng)”或“無根的超越”。

立足現(xiàn)實(shí)、面向未來，大學(xué)應(yīng)當(dāng)把根本標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)維度統(tǒng)一于培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任、創(chuàng)造精神、適應(yīng)能力的創(chuàng)新型人才的教育實(shí)踐之中，科學(xué)把握根本標(biāo)準(zhǔn)中“全面觀”與“適應(yīng)觀”的本質(zhì)內(nèi)涵和內(nèi)在統(tǒng)一性，努力在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中和社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型背景下，創(chuàng)新理念，重樹大學(xué)的本體價(jià)值追求導(dǎo)向；創(chuàng)新實(shí)踐，變革大學(xué)的人才培養(yǎng)模式；創(chuàng)新評(píng)價(jià)，完善大學(xué)的質(zhì)量觀測(cè)體系，從而探明實(shí)現(xiàn)大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量根本標(biāo)準(zhǔn)的基本路向。

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黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)。十六屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”；強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求推進(jìn)改革和發(fā)展”?？梢哉f，這就完整地提出了科學(xué)發(fā)展觀并賦予新的時(shí)

代內(nèi)涵。通過學(xué)習(xí)，我深刻地感到：科學(xué)發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個(gè)突出成果，體現(xiàn)了中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握，對(duì)發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，對(duì)我們把握大局、做好各項(xiàng)工作，具有非常重要的意義。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新的思維理念。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，又有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑問題；既管當(dāng)前，又管長(zhǎng)遠(yuǎn)；既是重大的理論問題，又是重大的實(shí)踐問題。它的基本內(nèi)涵是：一是堅(jiān)持發(fā)展；二是全面發(fā)展；三是協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。所謂堅(jiān)持發(fā)展，就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展；所謂全面發(fā)展，就是要著眼于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)方面的發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動(dòng)；所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，既符合“三個(gè)代表”的要求，也是郵政企業(yè)在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道路上必須抓住的難得的市場(chǎng)機(jī)遇，從而不斷地壯大郵政市場(chǎng)，使郵政逐漸成為老百姓心目中的主流市場(chǎng)。

通過這幾天的學(xué)習(xí)，使我深刻地認(rèn)識(shí)到作為一名郵政工作者，對(duì)待工作更應(yīng)當(dāng)認(rèn)真、努力，堅(jiān)決擁護(hù)黨的政策，正確領(lǐng)會(huì)黨的新要求和指導(dǎo)原則，做好自己的本職工作，堅(jiān)守好自己的崗位，只有不斷地提高自身的素質(zhì)、能力，才能更好地為用戶服務(wù)，為郵政事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄力量。

篇5

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀 以人為本 公立醫(yī)院 內(nèi)涵分析

堅(jiān)持以人為本, 樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀是新時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想, 它既是一種宏觀的管理理論認(rèn)識(shí), 也是一種切實(shí)的管理行為實(shí)踐, 對(duì)公立醫(yī)院今后的發(fā)展同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。當(dāng)前,新的醫(yī)療體制改革方案已經(jīng)確定,中國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)正面臨著重大機(jī)遇,也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)巨大的變革來臨之際,我們必須用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)醫(yī)院建設(shè)的全局,把握醫(yī)院時(shí)間科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵,堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)持全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展,不斷增強(qiáng)醫(yī)院綜合實(shí)力,促進(jìn)醫(yī)院全面建設(shè)。

一、堅(jiān)持“以人為本”

科學(xué)發(fā)展的核心內(nèi)容是“以人為本”。作為醫(yī)院,首先要以病人為中心,全心全意為人民健康服務(wù),把患者滿意作為醫(yī)院工作的首要任務(wù);其次要把員工滿意作為醫(yī)院管理工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。醫(yī)患關(guān)系是“需要”與“需要的滿足”之間的關(guān)系,這種關(guān)系構(gòu)成了醫(yī)院發(fā)展的基本矛盾。以病人為中心,是醫(yī)院發(fā)展基本矛盾的主要方面。如果不始終堅(jiān)持以病人為中心,不努力滿足人民群眾的生命健康需要,醫(yī)院就失去了存在的前提。在競(jìng)爭(zhēng)中必然難以生存,更談不上發(fā)展了。以員工隊(duì)伍為本,盡管是醫(yī)院發(fā)展基本矛盾的次要方面,如果不加以重視,極有可能影響到“以病人為中心”,只有讓員工滿意, 才有患者更多的滿意。因此,醫(yī)院必須始終堅(jiān)持做到以員工隊(duì)伍為本,形成“尊重人、關(guān)心人、依靠人、培養(yǎng)人”的文化氛圍,不斷提高員工的物質(zhì)和精神生活水平,努力幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值和人生目標(biāo)。

二、堅(jiān)持“全面發(fā)展”

十六屆六中全會(huì)指出:“社會(huì)要和諧,首先要發(fā)展”。這里所指的發(fā)展就是“全面發(fā)展”?！叭姘l(fā)展”是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的整體性, 在一個(gè)統(tǒng)一體中各種要素都要能得到充分而有效的發(fā)展。對(duì)于醫(yī)院而言,“全面建設(shè)”的內(nèi)涵就是要做到以下幾點(diǎn):

1.要以質(zhì)量和安全為價(jià)值取向

質(zhì)量與安全是醫(yī)院永恒的主題、醫(yī)療服務(wù)是公益,享受醫(yī)療保健服務(wù)是人的基本權(quán)力?？沙掷m(xù)發(fā)展的科學(xué)質(zhì)量觀要求醫(yī)院必須改變以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的價(jià)值取向,建立“以病人為中心”、“以質(zhì)量安全為核心”的醫(yī)院大質(zhì)量觀,使醫(yī)院質(zhì)量管理工作保持正確的前進(jìn)方向。

2.要以內(nèi)涵建設(shè)為發(fā)展方向

學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、內(nèi)部管理等是醫(yī)院內(nèi)涵建設(shè)的重點(diǎn),是保證醫(yī)院質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。根據(jù)醫(yī)院發(fā)展目標(biāo),通過內(nèi)涵建設(shè)使醫(yī)院質(zhì)量積累更厚的底蘊(yùn),有效地促進(jìn)技術(shù)水平與服務(wù)質(zhì)量、科研與教學(xué)、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、質(zhì)量與成本的全面發(fā)展。

3.要以患者滿意為核心標(biāo)準(zhǔn)

要以患者滿意度作為評(píng)判醫(yī)院質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn),引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員更加關(guān)注患者的心理感知和社會(huì)需求,為患者提供人性化的醫(yī)療服務(wù),確保醫(yī)院質(zhì)量能夠有效滿足人民群眾的健康需求,從而有針對(duì)性地改進(jìn)醫(yī)院質(zhì)量工作,不斷提高醫(yī)院的服務(wù)質(zhì)量水平。

4.要以文化建設(shè)為有效載體

把加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)作為醫(yī)院發(fā)展建設(shè)的重要載體,積極營(yíng)造良好的發(fā)展氛圍,進(jìn)一步激勵(lì)醫(yī)院干部職工的主人翁意識(shí),發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,強(qiáng)化人的歸屬感和集體榮譽(yù)感。努力營(yíng)造既用感情留人,更用事業(yè)留人的良好氛圍,建立和諧的院內(nèi)人際關(guān)系,為人蛻變成人才創(chuàng)造一切有利的條件。

5.要以管理就是服務(wù)為理念

突出臨床醫(yī)療、教學(xué)、科研中心工作地位,科學(xué)設(shè)置行政管理流程,方便、快捷地做好事務(wù)性工作,讓廣大臨床一線的醫(yī)務(wù)人員,把時(shí)間多用在病人身上、學(xué)生身上,多用在提高醫(yī)療技術(shù)身上、科研創(chuàng)新身上,建立高效的為臨床醫(yī)療、教學(xué)、科研服務(wù)的行政管理和后勤保障運(yùn)行機(jī)制。

6.要以滿足群眾就醫(yī)需求為目標(biāo)

堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向,不斷拓展醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域和醫(yī)療服務(wù)范圍,著眼醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)市場(chǎng)發(fā)展,緊跟醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展,在繼續(xù)鞏固、強(qiáng)化原有優(yōu)勢(shì)技術(shù)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造一切條件,不斷開創(chuàng)新的服務(wù)項(xiàng)目和服務(wù)領(lǐng)域,滿足廣大群眾日益增長(zhǎng)的就醫(yī)需求。

三、堅(jiān)持“協(xié)調(diào)發(fā)展”

堅(jiān)持“協(xié)調(diào)發(fā)展”,就是對(duì)影響醫(yī)院發(fā)展的諸多要素做到系統(tǒng)思考、全面兼顧、統(tǒng)籌平衡。對(duì)醫(yī)院來說,堅(jiān)持“協(xié)調(diào)發(fā)展”應(yīng)處理好以下幾個(gè)關(guān)系:

1.堅(jiān)持速度與質(zhì)量協(xié)調(diào)發(fā)展

醫(yī)院建設(shè)必須講求速度,要搶抓機(jī)遇。沒有速度就談不上發(fā)展,發(fā)展緩慢等于不發(fā)展。就我們醫(yī)院而言,現(xiàn)在的條件與其他大學(xué)附屬醫(yī)院和三甲醫(yī)院有較大差距,這要求我們必須積極主動(dòng)創(chuàng)造條件謀求發(fā)展。在發(fā)展的過程中,我們還必須強(qiáng)調(diào)發(fā)展速度與建設(shè)質(zhì)量的一致性。正確處理兩者的關(guān)系,就是要堅(jiān)持走內(nèi)涵建設(shè)的發(fā)展道路,通過優(yōu)化管理全面提升發(fā)展效率,做到發(fā)展速度與兩個(gè)效益的統(tǒng)一、發(fā)展數(shù)量與發(fā)展質(zhì)量的統(tǒng)一,當(dāng)前發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一。

2.堅(jiān)持外延與內(nèi)涵協(xié)調(diào)發(fā)展

要堅(jiān)持內(nèi)涵與外延發(fā)展并舉,以內(nèi)涵建設(shè)為主。一般來說,外延建設(shè)注重規(guī)模、數(shù)量的投入;內(nèi)涵建設(shè)則主要通過挖掘潛力、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效率求得效益?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展,醫(yī)院只有堅(jiān)持內(nèi)涵建設(shè)與外延發(fā)展相協(xié)調(diào),以內(nèi)涵的提升為主,才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。內(nèi)涵的提升,應(yīng)當(dāng)是我們醫(yī)院“十一五”發(fā)展的基本任務(wù),只有人才、學(xué)科建設(shè),服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平這幾個(gè)重點(diǎn)都上了層次,“十一五”期間的發(fā)展才是真正有績(jī)效的發(fā)展。

3.堅(jiān)持醫(yī)教研全面協(xié)調(diào)發(fā)展

作為教學(xué)醫(yī)院,我們必須認(rèn)識(shí)到醫(yī)療、教學(xué)、科研是“一體兩翼”的關(guān)系,醫(yī)療是主體,科研教學(xué)是兩翼。脫離了臨床的科研,就不是醫(yī)院科研的發(fā)展方向;脫離了臨床的教學(xué),也不能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才,而教學(xué)和科研也同時(shí)能夠促進(jìn)醫(yī)療技術(shù)的提高。因此,要以醫(yī)療技術(shù)水平的高標(biāo)準(zhǔn)帶動(dòng)教學(xué)、科研的整體提升,以臨床中的問題作為教學(xué)、科研的主攻方向,并把教學(xué)和科研的優(yōu)秀成果應(yīng)用于臨床醫(yī)療當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)醫(yī)、教、研全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展”

醫(yī)院的發(fā)展需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程,為了實(shí)現(xiàn)醫(yī)院可持續(xù)的發(fā)展,必須從一下幾個(gè)方面做好工作:一是要堅(jiān)持自主創(chuàng)新,尤其是技術(shù)和管理上的創(chuàng)新,促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不斷提高科技對(duì)醫(yī)院發(fā)展的貢獻(xiàn)率,不斷向患者提供優(yōu)質(zhì)、安全的技術(shù)服務(wù);二是要高效低耗。不斷優(yōu)化資源配置,降低成本,提高效率,最大限度地減低患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),處理好醫(yī)院的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系,做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益并重,而不片面追求經(jīng)濟(jì)效益;三是要卓越服務(wù)。醫(yī)院發(fā)展要轉(zhuǎn)變“重技術(shù)輕服務(wù)”的傾向,要及時(shí)了解患者需求,改進(jìn)服務(wù),延伸服務(wù),接近需求。最大限度滿足患者不斷增長(zhǎng)的需求;四是是要加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。醫(yī)院?jiǎn)T工作為醫(yī)療技術(shù)的載體,管理行為的執(zhí)行者,醫(yī)療服務(wù)的提供者,他們的數(shù)量和質(zhì)量得到提高后,不僅能滿足當(dāng)前醫(yī)院建設(shè)的需要,也是醫(yī)院持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn):

[1]徐愛華:“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在構(gòu)建社會(huì)主義和諧醫(yī)院中的實(shí)踐與思考[J].上海市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2008,1:44～48

[2]郭明華 李 哲 勞 寧:樹立醫(yī)院科學(xué)發(fā)展觀 實(shí)現(xiàn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展[J].醫(yī)院管理雜志,2007,14(3):163～165

篇6

二、樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要注意把握好的問題。

1、樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

2、樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須著力提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益，努力實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保護(hù)和增強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性。

4、樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，因地制宜地把科學(xué)發(fā)展觀的要求貫穿于各方面的工作。

三、堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)人口資源環(huán)境工作要注意把握以下幾點(diǎn)：

1、要牢固樹立以人為本的觀念；

2、要牢固樹立節(jié)約資源的觀念；

3、要牢固樹立保護(hù)環(huán)境的觀念。

樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)不斷探索、不斷創(chuàng)新、不斷躍升、不斷形成共識(shí)和合力的過程。作為一名教師，學(xué)習(xí)完這篇重要的講話后，認(rèn)識(shí)到教育系統(tǒng)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就是要樹立科學(xué)教育發(fā)展觀，深化對(duì)科學(xué)教育發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)、深刻內(nèi)涵、基本要求和指導(dǎo)意義的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持以人為本，做到統(tǒng)籌兼顧，推動(dòng)教育全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)教育發(fā)展觀是關(guān)系教育發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)，它不僅包括要發(fā)展教育，而且包括為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，有什么樣的教育發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會(huì)對(duì)教育的發(fā)展實(shí)踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。

我覺得樹立科學(xué)教育發(fā)展觀應(yīng)該注意以下幾方面的工作：

1、要大力推進(jìn)教育現(xiàn)代化，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的教育需求。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本，就是要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，切實(shí)保障人民的合法權(quán)益。這正體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的要求，體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)教為民的本質(zhì)。樹立和落實(shí)科學(xué)教育發(fā)展觀，就是要把實(shí)現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要、維護(hù)人民的利益，作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，大力改善辦學(xué)條件，加快教育現(xiàn)代化步伐，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的教育需求。

2、要積極深化教育改革，全面推進(jìn)教育創(chuàng)新。發(fā)展是硬道理，科學(xué)發(fā)展的根本保證和動(dòng)力是改革創(chuàng)新。樹立和堅(jiān)持科學(xué)教育發(fā)展觀就要大膽革除阻礙教育發(fā)展的體制、機(jī)制弊端，積極深化教育體制、辦學(xué)體制改革和教育干部人事制度改革，全面推進(jìn)教育創(chuàng)新，不斷將教育事業(yè)推向前進(jìn)，更好的把廣大人民群眾的根本利益發(fā)展好。

篇7

我匯報(bào)的題目是：認(rèn)真踐行科學(xué)發(fā)展觀，努力提升履責(zé)能力。

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨根據(jù)馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)了國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收人類文明進(jìn)步的新成果，站在歷史和時(shí)代的高度提出的一種新型發(fā)展觀。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，準(zhǔn)確認(rèn)知人的全面發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，其基本內(nèi)容有四個(gè)方面：一是人本，即以人為中心、為根本著眼點(diǎn)；二是全面；三是協(xié)調(diào)；四是可持續(xù)。其中人本是核心，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)是人本的派生。以人為本是科學(xué)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是發(fā)展的目的和歸宿。

科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展，其內(nèi)涵主要包括：一是全面滿足人的需要。既要滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，同時(shí)也要滿足人民的政治需要以及良好的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的需要；二是全面提高人的素質(zhì)，包括提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和生理素質(zhì)等；三是全面發(fā)揮人的才能，包括通過教育、激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性等。這三者互為條件、互為前提。歸根到底，發(fā)展的根本目的就是為了人的自身解放和發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

所謂人的全面發(fā)展，就是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的高度發(fā)展。就整個(gè)人類社會(huì)而言，人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過渡，它強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)化程度，即整個(gè)人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的全面發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的高度而又協(xié)調(diào)的發(fā)展。作為個(gè)體的人而言，全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)性化程度，即人的能力、素質(zhì)、需要、獨(dú)特個(gè)性、社會(huì)關(guān)系等諸方面自由而充分的發(fā)展。

人的社會(huì)化和個(gè)性化是人的全面發(fā)展的兩個(gè)不可分割的方面。推動(dòng)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人的個(gè)性和能力的全面發(fā)展依賴于整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展，高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力和它所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)文化生活條件，構(gòu)成了個(gè)人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；而個(gè)人的全面而自由的發(fā)展則是社會(huì)全面發(fā)展的主要條件。一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)，必須依靠人們長(zhǎng)期的努力去創(chuàng)造。

二、認(rèn)真踐行科學(xué)發(fā)展觀，努力提升履責(zé)能力

通過較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí),我認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)代煙草員工的意義有兩點(diǎn)：一是科學(xué)發(fā)展觀是作為我黨在現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵時(shí)期總結(jié)過去20多年的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)提出來的，是建設(shè)小康社會(huì)的迫切要求，事關(guān)國(guó)家興衰，作為煙草員工理應(yīng)掌握這一理念，自覺地將自身的和諧健康發(fā)展與國(guó)家的命運(yùn)、與行業(yè)改革與發(fā)展的實(shí)際緊密的結(jié)合起來，并在積極主動(dòng)地投身于行業(yè)的改革與發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐中，追求自身的全面成長(zhǎng)。二是科學(xué)發(fā)展觀中蘊(yùn)含的世界觀、方法論同樣是指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的有力武器，可以使我們?nèi)娴膶徱曌约?，彌補(bǔ)缺陷，克服弱點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，按照國(guó)家局局長(zhǎng)姜成康提出的“節(jié)奏要快、標(biāo)準(zhǔn)要高、工作要實(shí)、狀態(tài)要好”的要求，把自己塑造成為具有高度的社會(huì)責(zé)任心、擁有過硬的履行崗位職責(zé)能力以及個(gè)性與人格得到健全發(fā)展的煙草員工。

深入學(xué)習(xí)和認(rèn)真踐行科學(xué)發(fā)展觀，不僅能夠提高我們的思想覺悟和政治理論修養(yǎng)，同時(shí)更要自覺地運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的進(jìn)行自身建設(shè)。

第一，做一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的人?？茖W(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀，辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀、是對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展觀，這就要求我們把個(gè)人發(fā)展與行業(yè)發(fā)展統(tǒng)一起來，把個(gè)人的發(fā)展置于行業(yè)改革與發(fā)展的大背景下，在個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)行業(yè)的奉獻(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)是以人以本，我們重視個(gè)人自由而全面的發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展是以與其他人共同發(fā)展為前提，因此要做到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。更為重要的是要將這種責(zé)任要轉(zhuǎn)化為個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)，不斷提高自身素質(zhì)，適應(yīng)企業(yè)改革發(fā)展的需要。

第二，做一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)完善的人?？茖W(xué)發(fā)展觀要求我們?nèi)?、協(xié)調(diào)的發(fā)展自己，要求我們有一個(gè)完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)。完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)有利于我們?nèi)娴奶岣咦陨淼乃刭|(zhì)，有利于全面的發(fā)展我們履行崗位職責(zé)的綜合能力。企業(yè)改革的不斷深入，必將對(duì)每一位員工提出更高的要求，作為個(gè)人必須跟上企業(yè)的改革步伐。如果企業(yè)發(fā)展了，而自己還在原地踏步，還按照原來的思維方式辦事，對(duì)新的事物和知識(shí)不能深刻的領(lǐng)會(huì)和接受，那么，你的存在就會(huì)成為企業(yè)發(fā)展的絆腳石，就會(huì)被企業(yè)淘汰。面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們必須深刻領(lǐng)悟到逆水行舟、不進(jìn)則退、慢進(jìn)也是退的道理。因而應(yīng)該在掌握好專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，廣泛的涉獵其他相關(guān)領(lǐng)域，以豐富知識(shí)、提高能力，做一個(gè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人。

篇8

黨的十七大報(bào)告的第三部分對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行了深刻闡述：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這是我們黨從歷史和現(xiàn)實(shí)中得出的不可動(dòng)搖的基本理論。我認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀不只是單純解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的發(fā)展觀，而是注重解決經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和人的全面發(fā)展問題的科學(xué)發(fā)展觀。我想就深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)企業(yè)健康持續(xù)快速發(fā)展談幾點(diǎn)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)之一：發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的要義。之所以是要義，是因?yàn)榘l(fā)展對(duì)于我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義。社會(huì)要進(jìn)步，人民的生活要富裕，就必須發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的正確道路，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和推進(jìn)發(fā)展的根本觀點(diǎn)和方法。在今天這樣飛速發(fā)展的時(shí)代，發(fā)展是企業(yè)得以生存的根本。

認(rèn)識(shí)之二：以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。馬克思指出：人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)。人的任何活動(dòng)，歸根到底都是為了滿足人的各種需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的核心和目的，是衡量社會(huì)發(fā)展的尺度。沒有人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展便失去了意義。堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持以最廣大人民的根本利益為本，就是堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值原則，表明我們黨對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、目的和意義的認(rèn)識(shí)更為深刻、更為科學(xué)：發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富也是為了人的發(fā)展；發(fā)展的目的是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要；發(fā)展的意義在于社會(huì)的不斷進(jìn)步和人民生活質(zhì)量的不斷提高，也就是全體人民能夠在不斷提高生產(chǎn)效率的基礎(chǔ)上分享物質(zhì)文化發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。因此，作為國(guó)有企業(yè)，貫徹落實(shí)黨的十七大精神，要不失時(shí)機(jī)地抓住機(jī)遇加快發(fā)展，推動(dòng)企業(yè)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，用發(fā)展解決前進(jìn)中的問題。既要抓經(jīng)濟(jì)求發(fā)展，又要處理好員工的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，為員工辦實(shí)事，辦好事，從老百姓最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，急為群眾所急，需為群眾所需，設(shè)身處地地維護(hù)好群眾利益。從而達(dá)到共建共享、共享共建，以發(fā)展促和諧、以和諧求發(fā)展，更加有力地推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。

認(rèn)識(shí)之三：全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。全面發(fā)展，就是要著眼于滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要克服單純以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量發(fā)展水平的做法，做到經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性互動(dòng)。可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。同志在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型企業(yè)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。這對(duì)我們有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。陳家溝煤礦是集團(tuán)公司乃至股份公司的主力生產(chǎn)礦井之一，作為一個(gè)資源型企業(yè)，在充分利用當(dāng)?shù)刭Y源的同時(shí)，更要注重資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，為企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

篇9

黨的十七大報(bào)告的第三部分對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行了深刻闡述：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這是我們黨從歷史和現(xiàn)實(shí)中得出的不可動(dòng)搖的基本理論。我認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀不只是單純解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的發(fā)展觀，而是注重解決經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和人的全面發(fā)展問題的科學(xué)發(fā)展觀。我想就深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)企業(yè)健康持續(xù)快速發(fā)展談幾點(diǎn)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)之一：發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的要義。之所以是要義，是因?yàn)榘l(fā)展對(duì)于我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義。社會(huì)要進(jìn)步，人民的生活要富裕，就必須發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的正確道路，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和推進(jìn)發(fā)展的根本觀點(diǎn)和方法。在今天這樣飛速發(fā)展的時(shí)代，發(fā)展是企業(yè)得以生存的根本。

認(rèn)識(shí)之二：以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。馬克思指出：人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)。人的任何活動(dòng)，歸根到底都是為了滿足人的各種需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的核心和目的，是衡量社會(huì)發(fā)展的尺度。沒有人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展便失去了意義。堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持以最廣大人民的根本利益為本，就是堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值原則，表明我們黨對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、目的和意義的認(rèn)識(shí)更為深刻、更為科學(xué)：發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富也是為了人的發(fā)展；發(fā)展的目的是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要；發(fā)展的意義在于社會(huì)的不斷進(jìn)步和人民生活質(zhì)量的不斷提高，也就是全體人民能夠在不斷提高生產(chǎn)效率的基礎(chǔ)上分享物質(zhì)文化發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。因此，作為國(guó)有企業(yè)，貫徹落實(shí)黨的十七大精神，要不失時(shí)機(jī)地抓住機(jī)遇加快發(fā)展，推動(dòng)企業(yè)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，用發(fā)展解決前進(jìn)中的問題。既要抓經(jīng)濟(jì)求發(fā)展，又要處理好員工的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，為員工辦實(shí)事，辦好事，從老百姓最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，急為群眾所急，需為群眾所需，設(shè)身處地地維護(hù)好群眾利益。從而達(dá)到共建共享、共享共建，以發(fā)展促和諧、以和諧求發(fā)展，更加有力地推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。

認(rèn)識(shí)之三：全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。全面發(fā)展，就是要著眼于滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要克服單純以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量發(fā)展水平的做法，做到經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性互動(dòng)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。同志在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型企業(yè)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。這對(duì)我們有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。陳家溝煤礦是集團(tuán)公司乃至股份公司的主力生產(chǎn)礦井之一，作為一個(gè)資源型企業(yè)，在充分利用當(dāng)?shù)刭Y源的同時(shí)，更要注重資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，為企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

篇10

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；終身體育；體育教學(xué)

一、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

素質(zhì)教育是指人的生理、心理的基本屬性和通過人的社會(huì)實(shí)踐積累的相對(duì)穩(wěn)定的基本素質(zhì)。素質(zhì)教育是科學(xué)的指導(dǎo)思想，一種教育觀念。素質(zhì)教育的根本目的是“育人”，這個(gè)社會(huì)的人應(yīng)具有適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)所需要的全面素質(zhì)，即思想素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)，身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。素質(zhì)教育是提高受教育者素質(zhì)和培養(yǎng)世紀(jì)人才需要，是現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)個(gè)體所必須接受的基礎(chǔ)教育。

二、體育教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的基本要求

（一）確立學(xué)生的主體地位。

素質(zhì)教育是關(guān)注性發(fā)展的教育，體育教育的開放性與活動(dòng)性為發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)提供了客觀條件，這就要求教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇與組織教法上把學(xué)生放在主體地位，學(xué)生的主體地位主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的可能性，組織教法的開放性、自主性和創(chuàng)造性上，把學(xué)生作為認(rèn)識(shí)的主體，發(fā)展的主體。

（二）促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

促進(jìn)人的全面發(fā)展是時(shí)代對(duì)教育提出的根本要求，教育教學(xué)應(yīng)圍繞學(xué)生的生理、心理的協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行，全面發(fā)展學(xué)生的身體素質(zhì)、思想素質(zhì)、塑造個(gè)性品格，掌握體育基本知識(shí)、基本技術(shù)和基本技能，培養(yǎng)出全面發(fā)展的對(duì)社會(huì)有用的人才。

三、體育教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的基本內(nèi)容

（一）在體育教學(xué)中進(jìn)行思想品德教育。

在體育教學(xué)中，嚴(yán)格體育課堂常規(guī)教育，可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的紀(jì)律行為，在開展各項(xiàng)體育游戲競(jìng)賽的時(shí)候，利用對(duì)規(guī)則的學(xué)習(xí)、理解，培養(yǎng)她們遵紀(jì)守法的意識(shí)和辨別是非的能力。根據(jù)各種不同的教材特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強(qiáng)的精神。中長(zhǎng)跑可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的毅力；接力跑和球類等集體項(xiàng)目可培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、勇敢拼搏的集體主義精神；健美操和體育舞蹈可以陶冶學(xué)生的情操。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力。

人際間的交往是一種能力，未來社會(huì)需要人與人之間的相互交流，協(xié)調(diào)配合。在體育教學(xué)中，首先要協(xié)調(diào)好老師與學(xué)生的相互關(guān)系，既要養(yǎng)成學(xué)生服從命令的習(xí)慣，更要激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生積極、主動(dòng)參與意識(shí)。教學(xué)過程中還存在學(xué)生個(gè)體之間、個(gè)人與集體之間的關(guān)系，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生妥善處理好與其他人和集體的關(guān)系，增強(qiáng)合作意識(shí)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的積極競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，正是為步入社會(huì)做好心理準(zhǔn)備。體育中的各種競(jìng)賽，是在公平競(jìng)爭(zhēng)的條件下進(jìn)行的，教師通過比賽和游戲教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)進(jìn)取意識(shí)，超越自我。

在體育比賽中，勝利與失敗并存，對(duì)學(xué)生勝負(fù)觀教育尤為重要。勝不驕、敗不餒，在勝利中找不足，繼續(xù)前進(jìn)；在失敗中找到教訓(xùn)，以頑強(qiáng)的毅力去爭(zhēng)取勝利，使學(xué)生正確對(duì)待學(xué)習(xí)中、生活中遇到的失敗與挫折，振奮精神，克服困難，做生活的強(qiáng)者。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

創(chuàng)造是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，在體育教學(xué)過程中，我們要改變教學(xué)方法，應(yīng)多提問，積極啟發(fā)學(xué)生思考，鼓勵(lì)學(xué)生靈活運(yùn)用技術(shù)，要讓學(xué)生在體育活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。

（五）使學(xué)生學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)自己。

在體育教學(xué)中，由于人體能力存在差異，主客觀條件的影響等，往往有一些同學(xué)不能跟上教學(xué)的節(jié)奏，從而產(chǎn)生心理上的負(fù)擔(dān)。作為教師應(yīng)及時(shí)細(xì)致地發(fā)現(xiàn)問題，樹立學(xué)生的自信心，要善于發(fā)現(xiàn)差生的某些細(xì)微的長(zhǎng)處，有意識(shí)的讓其展示特長(zhǎng)，樹立信心，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己。

（六）全面發(fā)展身體素質(zhì)。

人的基本身體素質(zhì)包括速度、力量、耐力、靈敏、柔韌性等方面，在體育教學(xué)中，要充分利用各種教材，運(yùn)用多種教學(xué)手段，全面的發(fā)展這些基本素質(zhì)，而不能單純地或過分注重發(fā)展一種素質(zhì)。

（七）加強(qiáng)體育文化素養(yǎng)。

在體育教學(xué)中，除了進(jìn)行體育基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)外，應(yīng)加強(qiáng)體育保健、自我評(píng)價(jià)、醫(yī)務(wù)監(jiān)督以及生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等相關(guān)自然科學(xué)與社會(huì)學(xué)理論的熏陶，使學(xué)生加深對(duì)體育的認(rèn)識(shí)和理解，得到文化品位的提高，從而更好的促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)的開展。

（八）培養(yǎng)終身體育能力。

隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的開展，越來越多的人加入到體育鍛煉的隊(duì)伍來，如何科學(xué)的進(jìn)行自我鍛煉，就成為當(dāng)前人們的迫切需要。體育教學(xué)應(yīng)充分適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，要把青少年課余自我鍛煉習(xí)慣的培養(yǎng)當(dāng)作一個(gè)重要課題來開展，只有在學(xué)校期間打下自我鍛煉的基礎(chǔ)，形成終身體育觀念，我們的全民健身運(yùn)動(dòng)才能健康穩(wěn)定的發(fā)展。

四、實(shí)施素質(zhì)對(duì)體育教師的要求

（一）科學(xué)的政治教育理論基礎(chǔ)。

首先要掌握哲學(xué)的科學(xué)理論，了解教育的各項(xiàng)法規(guī)，有明確的工作目標(biāo)。其次，要全面掌握教學(xué)理論，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理論開展體育教學(xué)，深化體育教學(xué)改革，全面提高教學(xué)質(zhì)量。

（二）高尚的職業(yè)道德。

有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感，熱愛學(xué)生，為人師表，能正確處理各種人際關(guān)系，具有較強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

（三）廣博的業(yè)務(wù)知識(shí)。

從理論到實(shí)踐能全面掌握體育教學(xué)的各種專業(yè)知識(shí)和技能技術(shù)，具有較強(qiáng)研究能力，不斷地學(xué)習(xí)和探索，努力掌握一切最新的體育教學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)和技能。

（四）多元化的文化素質(zhì)。

體育是一門綜合性的學(xué)科，它與眾多學(xué)科交叉關(guān)聯(lián)。作為一名體育教師除掌握體育本身的基礎(chǔ)知識(shí)外，還需要加強(qiáng)文學(xué)、藝術(shù)、歷史等方面的知識(shí)修養(yǎng)，以便在教學(xué)中能做到語言豐富，講解生動(dòng)形象，富有幽默感和號(hào)召力，從而不斷提高體育教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)