導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對(duì)自信心理的研宄在進(jìn)入新世紀(jì)以后發(fā)展加快，己產(chǎn)出了20余篇研宄報(bào)告和論文，出版了兩本專(zhuān)著，對(duì)自信的心理結(jié)構(gòu)以及自信品格的養(yǎng)成做了較系統(tǒng)的闡述。然而，有關(guān)自信心理研宄的若干基本問(wèn)題尚需要得到進(jìn)一步的解答，如自信的心理本質(zhì)是什么，使用哪些研宄方法和策略，如何能產(chǎn)生出有解釋能力的研宄發(fā)現(xiàn)等。自信系統(tǒng)可以從不同的維度去考察，本文擬通過(guò)描述自信心理研宄中的研宄角度以及研宄方法，探討整合自信心理研宄的可能性和重要性，并據(jù)此提出研宄的建議。

一、人格與文化的研宄視角

自信是一種私密性的心理過(guò)程，在界定和研宄的過(guò)程中，通常是在個(gè)體意義上使用的。人格與文化的關(guān)系是一種最基本的關(guān)系，自信心理的研宄是否跨越了人格與文化的范疇，是需要明確的問(wèn)題。

首先，自信是一種人格化描述?！白浴奔粗缸约?，“信”或表示“信任”，或表示“坦誠(chéng)”，與自己鏈接在一起時(shí)，都是指向于自我的。在描述某個(gè)人自信時(shí)，即在人格層面上使用自信。從人格的視角出發(fā)，自信研宄的基本內(nèi)容包括描述、解釋個(gè)體的自信現(xiàn)象、自信心理過(guò)程及自信的形成與發(fā)展等。

其次，自信還在文化層面使用。群體士氣、群體對(duì)于生存及發(fā)展模式的信仰，都是文化層面的自信。在社會(huì)文化層面，自信雖然與每個(gè)人都有關(guān)系，卻并不是個(gè)體自信的總加或平均。例如，應(yīng)對(duì)2008年金融危機(jī)的過(guò)程中對(duì)于信心的強(qiáng)調(diào)和宣傳，“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”的表述，是在社會(huì)心理或文化層面上使用自信。在這里“自”己虛擬為“我們”或“自己人”，不再是具體的個(gè)人，群體自信的描述及其規(guī)律探宄是研宄的基本內(nèi)容。

再次，自信的人格層面和文化層面是相互聯(lián)系、相互影響的。一定意義上，人格是文化的塑造，并且反構(gòu)文化。在自信形成過(guò)程中，個(gè)體在自我比較和社會(huì)比較中形成自我的錨定。從符號(hào)互動(dòng)論來(lái)看，是個(gè)體具備了鏡像自我的能力，而后自我評(píng)價(jià)能力才能夠發(fā)展起來(lái)。這個(gè)鏡像，最早是從他人那里得到的，而后才內(nèi)化為反觀自我的能力。即便如此，個(gè)人仍然不能脫離社會(huì)過(guò)程來(lái)形成完整的自我評(píng)價(jià)，社會(huì)比較中個(gè)人與他人的互動(dòng)，個(gè)人與文化設(shè)定的互動(dòng)，仍然是個(gè)人自我評(píng)價(jià)的主要信息來(lái)源和參照系。在這個(gè)雙向過(guò)程中，最富有吸引力的部分是個(gè)人與社會(huì)的沖突，這是二者平衡發(fā)展的動(dòng)力和途徑。然而這個(gè)過(guò)程卻不是線(xiàn)性的，例如在人際互動(dòng)中，具有過(guò)分自信傾向的個(gè)體通常不被欣賞，但這種信息不一定能夠反饋、接受或理解。雖然社會(huì)認(rèn)知可以看作是自我認(rèn)知的鏡像，二者卻是有差異的，有研宄表明，在自信評(píng)估上，自我評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)他人存在差異[6。

另外，文化有超越日常社會(huì)互動(dòng)的吸引力與號(hào)召力。換言之，僅將社會(huì)理解為個(gè)人及個(gè)人之間的互動(dòng)，會(huì)縮小社會(huì)文化的內(nèi)涵。社會(huì)文化不僅顯性存在，更多的是隱性地存在，存在于群體的無(wú)意識(shí)當(dāng)中。這種無(wú)意識(shí)只有在文化群體之間互動(dòng)的時(shí)候才會(huì)明確地顯現(xiàn)出來(lái)，如近現(xiàn)代中國(guó)人自信品格的變遷。文化變遷缺乏實(shí)驗(yàn)的可操縱性，卻是理解自信概念化的組成部分，是人格與社會(huì)心理的背景。這在方法上成為綜合人格與社會(huì)心理學(xué)視角研宄自信的挑戰(zhàn)所在。

二、情緒與認(rèn)知的心理內(nèi)涵

不管是在人格意義上還是在文化層面上使用自信，其成分結(jié)構(gòu)當(dāng)是知情，或者知情行的統(tǒng)一;把自信當(dāng)作自我的一部分，也適用于這個(gè)成分結(jié)構(gòu)。自我的情感面曾是我國(guó)心理學(xué)界最早對(duì)于自信的定位與闡釋。然而，進(jìn)一步的審視卻發(fā)現(xiàn)，與自信相關(guān)聯(lián)的概念側(cè)重于表達(dá)自信的不同成分內(nèi)涵。

在情緒方面，自信與自卑、自傲等常在同一個(gè)概念水平上使用。這些概念在認(rèn)知層面較容易區(qū)分：自卑是認(rèn)為自己一定不行，而不自信是認(rèn)為自己不一定行或不一定不行，自信則是認(rèn)為自己一定行，自傲是認(rèn)為只有自己行。然而在情感層面，自信與這些概念的關(guān)系則較復(fù)雜。自信的情感上限是自傲，如果在信賴(lài)自我上走過(guò)了頭，就會(huì)產(chǎn)生驕傲的情感。即自傲包含與成就有關(guān)的值得自豪的真實(shí)部分（aulhenlic)和與自我夸大有關(guān)的自大（u-bri^c)兩部分[78],前者表達(dá)的是自信，后者表達(dá)的是具有自戀傾向的防御性情感。對(duì)于自信與自卑在情緒情感上的區(qū)別，當(dāng)前還缺少實(shí)證研宄的證據(jù)。在一般的理解中，自信與自卑是對(duì)立的，自信者相信自己的強(qiáng)大與有為，而自卑者相信自己的渺小與不足，并且表現(xiàn)為積極的自我情感體驗(yàn)與消極的自我情感體驗(yàn)的對(duì)立。個(gè)體捕捉到這種情感體驗(yàn)，就獲得了二者的區(qū)別，也就了解了自信的狀況。在己有研宄中，通常側(cè)重于情感上與自信的對(duì)立來(lái)界定自卑，而沒(méi)有對(duì)低自信與自卑進(jìn)行區(qū)別。

在認(rèn)知方面，與相信自己處于同一水平的概念是自我懷疑和“他信”。自我及其與外界的關(guān)系始終處于變化之中，人時(shí)刻都有理由相信自己或懷疑自己。自我懷疑是自我評(píng)價(jià)上的不確定，引致個(gè)體自餒；其對(duì)立的極端是自大。所謂的“他信”是相信他人、相信物而不相信自己，說(shuō)明我他關(guān)系中的自我評(píng)價(jià)的不足。關(guān)于自欺，則涉及我他關(guān)系的另外一個(gè)極端，即個(gè)體在自我認(rèn)知中能否克服自我防衛(wèi)的影響。由于自我作為認(rèn)知的對(duì)象總是處于發(fā)展變化之中，個(gè)體對(duì)自己的坦誠(chéng)從內(nèi)容到動(dòng)機(jī)也在變動(dòng)之中，自我信息的充分性變動(dòng)，這些都給自我判斷帶來(lái)了困難。這其中最明顯的便是積極錯(cuò)覺(jué)（posiliveillu?sion)即自信測(cè)量結(jié)果通常是高于理論中數(shù)。常見(jiàn)的三種積極錯(cuò)覺(jué)，即不現(xiàn)實(shí)的積極自我觀、夸大的個(gè)人控制感和不現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀主義都或多或少地與自信有關(guān)聯(lián)。因此，在主我與客我關(guān)系上，自信是個(gè)永恒的主題。

如果將情感體驗(yàn)與自我評(píng)價(jià)的認(rèn)知相結(jié)合，在多維視角下有可能獲得自信心理內(nèi)涵的準(zhǔn)確刻畫(huà)。然而目前的研宄更多地是關(guān)注認(rèn)知層面，還鮮有研宄將二者整合起來(lái)。

三、外顯與內(nèi)隱的心理過(guò)程

對(duì)于自信外顯與內(nèi)隱的區(qū)別，源于自信真與假的追問(wèn)。在生活中很容易發(fā)現(xiàn)虛假自信的案例，而有關(guān)的自我概念研宄也確認(rèn)了背離客觀自我的情況，如積極錯(cuò)覺(jué)、虛假自尊等。那么，虛假自信的性質(zhì)是什么，是意識(shí)層面的自我欺騙，是內(nèi)隱自信與外顯自信的分離，還是一種人際表現(xiàn)策略？

從自我意識(shí)的程度來(lái)看，自信過(guò)程有內(nèi)隱與外顯的差異。自信過(guò)程完全可以發(fā)生在意識(shí)覺(jué)知以外，一方面，自信自動(dòng)激活的過(guò)程不受個(gè)體控制；另一方面，個(gè)體無(wú)法完全察覺(jué)到其思維、情緒和行為所受到的影響以及影響來(lái)源。如果將自信界定為認(rèn)知過(guò)程，從信息的搜集到概念表征的完成，主要是無(wú)意識(shí)的自動(dòng)加工。而對(duì)個(gè)體自信程度、自信模式意義的評(píng)價(jià)，則主要是在意識(shí)層面進(jìn)行的。將自信界定為情緒，也會(huì)產(chǎn)生意識(shí)與無(wú)意識(shí)層面的分別，從情緒的醞釀與產(chǎn)生到個(gè)體的意識(shí)與解釋?zhuān)梢允钦J(rèn)知驅(qū)動(dòng)的，也可以從生理的層面開(kāi)始萌發(fā)，最后為個(gè)體所捕獲，也可能未被捕獲。

從主我與客我的關(guān)系來(lái)看，自我可能為了避免焦慮的體驗(yàn)，而裝出具備某種能力或者對(duì)成功的非理性預(yù)期，這與自我防御非常接近。自我還有可能對(duì)環(huán)境和自我的關(guān)系產(chǎn)生錯(cuò)誤判斷，例如自己對(duì)于環(huán)境的改變無(wú)能為力、成功并不取決于自我努力等，從而表現(xiàn)出另一種非理性的自信喪失。這兩種情況可能是完全無(wú)意識(shí)的，也可能是自己部分意識(shí)到，甚至可能完全處于清醒的認(rèn)知狀態(tài)下。

從人際過(guò)程角度，自信的表露與否，可能都是一種經(jīng)過(guò)計(jì)算了的策略。不分場(chǎng)合的謙恭和過(guò)分自信都會(huì)引起人際障礙。自信表達(dá)的是否恰如其分，在各種文化和情景中都有其規(guī)定性。如果能遵照情景的定義，對(duì)交往各方自信情況、自信表達(dá)策略做出評(píng)估和決斷，并按規(guī)則進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，把握自信的量與度，則是成熟自信的表現(xiàn)。

在自信發(fā)展及養(yǎng)成研宄中，需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒▽⒆孕诺膬?nèi)隱評(píng)價(jià)框架、與自信關(guān)聯(lián)的無(wú)意識(shí)言談舉止置于意識(shí)主動(dòng)加工狀態(tài)下。通過(guò)將這些處于自動(dòng)加工狀態(tài)下的認(rèn)知與行為過(guò)程外顯化，自信評(píng)價(jià)中的參照框架選擇及其意義將更多受認(rèn)知理性的指導(dǎo)，無(wú)意識(shí)的言談舉止對(duì)于表達(dá)自信的意義也將更明確，從而有利于形成自信的品格，有利于適應(yīng)。

顯然，在不同層面區(qū)分自信的內(nèi)隱和外顯都是有意義的，這不但有利于了解自信產(chǎn)生、成長(zhǎng)的機(jī)制，還有助于理解復(fù)雜社會(huì)情境中自信行為的確切意義。

四、狀態(tài)與特質(zhì)的領(lǐng)域劃分

自信的狀態(tài)面和特質(zhì)面很容易被觀察到，在特定任務(wù)(如體育競(jìng)技）中，人們總是喜歡詢(xún)問(wèn)“有沒(méi)有信心？’在眾多作品和日常生活中，總是很容易看到被描繪為自信的人。自信特質(zhì)甚至在大學(xué)生敘述的優(yōu)秀品質(zhì)中出現(xiàn)的頻次超過(guò)了10%。

關(guān)于狀態(tài)與特質(zhì)的劃分，與兩個(gè)研宄傳統(tǒng)有密切的關(guān)系，其一是經(jīng)典的人格心理學(xué)傳統(tǒng)，重視特質(zhì)的研宄;其二是社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的研宄，重視特定的人與環(huán)境的交互過(guò)程。人的行為是由特質(zhì)決定的還是情景決定的，一直是個(gè)富有爭(zhēng)議的主題。在人格與社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，人與情景的爭(zhēng)論自20世紀(jì)60年代產(chǎn)生后一直持續(xù)到今天。在這些爭(zhēng)論中，研宄者更多地認(rèn)同發(fā)展一種整合的理論模型的重要性。由于狀態(tài)與特質(zhì)的爭(zhēng)論，使得我們有參照系來(lái)理解作為人格特征或個(gè)體社會(huì)性的自信。

從狀態(tài)與特質(zhì)整合的角度，自信研宄目前建立一種整合模式面臨著更多要做的工作。假使承認(rèn)中國(guó)文化心理中自信具有其特殊性的話(huà)，那么，還沒(méi)有對(duì)這種特殊性作出清晰的刻畫(huà)，即尚不清楚自信作為一種特質(zhì)，它處于何種水平，是中樞特質(zhì)還是邊緣特質(zhì)，是首要特質(zhì)還是次要特質(zhì)，在個(gè)人精神生活中是可替代的還是不可替代的。以及，自信的品格是如何在一定的情境中被建構(gòu)、維持和被認(rèn)知的，是如何表達(dá)的，人們又是如何遵循生活中的自信法則(如何從這些表述中獲得指導(dǎo)行為的靈感）等等。如果在整合的水平上刻畫(huà)自信，面臨的不確定性將更多。另外，對(duì)于特質(zhì)與狀態(tài)整合的研宄策略也需要更多的思考，如Roberts&Pomeranlz分析了發(fā)展心理學(xué)框架中情景與特質(zhì)研宄帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)[11'指出了研宄中的分析水平、時(shí)間與年齡、不同類(lèi)型的連續(xù)性與變化及其過(guò)程等都會(huì)對(duì)這種整合產(chǎn)生影響。諸如此類(lèi)的問(wèn)題，給自信的整合研宄帶來(lái)諸多具體的研宄問(wèn)題。

五、生理與心理的內(nèi)在機(jī)制

心理學(xué)研宄自然要關(guān)注心理機(jī)制。而受心理是生理功能的哲學(xué)指導(dǎo)以及生命科學(xué)的整合式發(fā)展趨勢(shì)的影響，更多的心理學(xué)主題正在尋找生理學(xué)的理解，自信研宄也需要考慮其中的可能性。

自信心理機(jī)制的探宄是自信研宄的核心主題，既涉及研宄取向、研宄方法等外部問(wèn)題，也包含自信的成分、結(jié)構(gòu)、運(yùn)作過(guò)程以及相應(yīng)的功能等內(nèi)部問(wèn)題。特質(zhì)論傾向于描述個(gè)性，而不傾向于解釋?zhuān)虼耍瑢?duì)于自信的心理成分及其運(yùn)作過(guò)程，更多地將由社會(huì)認(rèn)知取向來(lái)完成，而與之關(guān)聯(lián)的功能機(jī)制則可采用多種研宄取向。

自信生理機(jī)制研宄的可能性有多種理論依據(jù)，包括特質(zhì)論、情景論以及神經(jīng)心理學(xué)理論等。特質(zhì)論承認(rèn)特質(zhì)的基因基礎(chǔ)，這是行為跨情景一致性的主要依據(jù)。從情景論的角度來(lái)看，物理情景本身不僅僅是特定時(shí)空下的存在，它受生理也受心理的制約如時(shí)間限定性，情景是蘊(yùn)含適應(yīng)的建構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)正是在生理基礎(chǔ)上塑造的。誠(chéng)如不同物種對(duì)于同一物理情景的反應(yīng)不同，生物進(jìn)化使得情景建構(gòu)成為生理反應(yīng)的一部分。從神經(jīng)心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，由于大腦是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，在研宄中確定自信心理結(jié)構(gòu)的特異性非常重要，這是進(jìn)一步探測(cè)自信的過(guò)程特征和機(jī)能的基礎(chǔ)。

自信的生理研宄存在幾種可能，首先是發(fā)展的視角，即生理成熟(主要是腦成熟)對(duì)自信的影響。其次是亞文化的視角，即特殊的生理特征對(duì)自信及腦的影響，不同的文化建構(gòu)所激發(fā)的腦區(qū)模式可能不同。再次是認(rèn)知心理學(xué)的視角，即生理喚起在自信中扮演什么角色。生理喚起會(huì)直接影響注意、也會(huì)間接影響動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)，并進(jìn)而影響復(fù)雜的社會(huì)行為乃至心理疾患的易感性。由自信的這些直接或間接的過(guò)程可以探測(cè)與之相關(guān)聯(lián)的生理模式，以及不同類(lèi)型的自信在形成(涌現(xiàn))和表現(xiàn)的不同階段的生物特征。第二代認(rèn)知心理學(xué)可能在整合生理與心理的意義上對(duì)此作出回答。

六、結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)先度

自信的結(jié)構(gòu)主要涉及自信的內(nèi)容、自信的心理成分及其關(guān)系；而自信的功能則涉及自信在整個(gè)自我、人格結(jié)構(gòu)中的地位，自信對(duì)認(rèn)知、情感和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的影響，以及由此產(chǎn)生的個(gè)人自我和諧與社會(huì)適應(yīng)。目前關(guān)于自信結(jié)構(gòu)的研宄主要圍繞內(nèi)容展開(kāi)，關(guān)于自信的功能研宄則主要涉及健康、成就動(dòng)機(jī)等方面。

從內(nèi)容角度，自信的結(jié)構(gòu)研宄己發(fā)現(xiàn)了社交自信、學(xué)業(yè)自信、身體自信、才智自信等領(lǐng)域自信。對(duì)于自信心理構(gòu)成成分，則很少有實(shí)證研宄涉及。在一個(gè)沒(méi)有發(fā)表的研宄報(bào)告中，我們?cè)?jīng)嘗試將自信確定為四個(gè)成分：目標(biāo)價(jià)值、能力素質(zhì)、行為傾向和自我悅納。其中目標(biāo)價(jià)值指相信自己所作所為是對(duì)的、有價(jià)值的，相信自己的選擇；能力素質(zhì)指肯定自己達(dá)到目的的條件，包括素質(zhì)能力和各種策略;行為傾向是達(dá)到目標(biāo)的方式以及出現(xiàn)困難挫折時(shí)的應(yīng)對(duì)偏好；自我悅納指目標(biāo)達(dá)到的知覺(jué)和對(duì)自己行為的肯定性情感。我們以237名大學(xué)生為研宄對(duì)象，以?xún)?nèi)容領(lǐng)域和心理成分兩個(gè)方向進(jìn)行因素分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一個(gè)矩陣結(jié)構(gòu)，即目標(biāo)、能力、行為、自我悅納四種心理成分在總體、學(xué)業(yè)、人際、身體四個(gè)自信領(lǐng)域中都存在，且有較為滿(mǎn)意的解釋率。同時(shí)，該研宄也發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)行因素分析時(shí)，內(nèi)容領(lǐng)域總是優(yōu)先于心理成分出現(xiàn)在結(jié)果中。這個(gè)研宄提示，通過(guò)分析開(kāi)放式訪(fǎng)談建構(gòu)的題目和問(wèn)卷，不能直接解離出自信的心理成分。對(duì)于自信心理成分及其結(jié)構(gòu)的確定，尚需要新的研宄視角。

由于自信心理成分不確定，目前關(guān)于自信功能的研宄主要在不言自明的背景下進(jìn)行。即以自信的操作性定義(測(cè)量工具)為內(nèi)容探討自信在學(xué)習(xí)、健康、成就、人際等領(lǐng)域所扮演的角色。這種研宄可以獨(dú)立于自信心理結(jié)構(gòu)，而自信心理結(jié)構(gòu)的探索無(wú)疑有助于這種功能的探討。

七、科學(xué)方法與人文研宄方法的整合

在自信的研宄中，不管是使用實(shí)驗(yàn)的、統(tǒng)計(jì)的歸納法(科學(xué)的方法)，還是描述的、詮釋的歸納法(人文的方法）均能得到有洞察力的發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)的方法是指在研宄過(guò)程中遵循嚴(yán)格的邏輯實(shí)證主義、歸納一演繹、假設(shè)驗(yàn)證的方法;人文的方法乃是指在邏輯實(shí)證主義視角之外的、源于狄爾泰關(guān)注理解和意義的人文主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

科學(xué)研宄是當(dāng)前我國(guó)心理學(xué)研宄的主流，這是學(xué)科的歷史也是該學(xué)科的現(xiàn)狀?？茖W(xué)研宄的核心主張是以方法為中心，將科學(xué)方法視為心理研宄的不二法門(mén)，使得廣泛的社會(huì)智能群體在心理研宄上無(wú)處置喙。執(zhí)著于科學(xué)的研宄方式，各種“標(biāo)新立異”的研宄在實(shí)踐中將難以得到重視，例如質(zhì)化研宄。己經(jīng)有美國(guó)心理學(xué)家注意到了西方主流心理學(xué)中的科學(xué)哲學(xué)帶來(lái)的局限。Arneu在回顧6個(gè)主要的APA雜志后發(fā)現(xiàn)，其作者、研宄樣本、編輯均是美國(guó)人主導(dǎo)的，這些研宄可能忽略了世界上95%的人。隱藏在這種現(xiàn)狀背后的邏輯是“科學(xué)強(qiáng)調(diào)基本過(guò)程而忽略或除去文化背景”，這引起了廣泛討論（參見(jiàn)《美國(guó)心理學(xué)家雜志2⑴9年第6期的一組文章)。

僅遵從科學(xué)方法研宄自信問(wèn)題，容易忽略有關(guān)文化獨(dú)特性的內(nèi)容?？茖W(xué)主義主張尋找通則，故而亞文化特殊性只是一種可能的變量，這就忽略了不同文化背景下經(jīng)驗(yàn)意義以及經(jīng)驗(yàn)意義表征的差異。對(duì)于自信的研宄來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種局限。并非西方心理學(xué)未涉及自信，而是無(wú)法克服先入為主的視角對(duì)異文化中自信研宄內(nèi)容的閹割。在西方心理學(xué)研究中，對(duì)應(yīng)自信的概念分別是自信(selfconfidence).自我概念（elfconcept).自我效能感(selfefficacy)。其中的自信主要是應(yīng)用在臨床領(lǐng)域，表達(dá)的含義與自我效能感相同；自我效能感主要表達(dá)的是能力信念，是任務(wù)情境中個(gè)人對(duì)于自己的能力與任務(wù)對(duì)象關(guān)系的積極認(rèn)知;而自我概念關(guān)注準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)自己，與自己的真實(shí)情況相符(這與行為金融學(xué)中過(guò)分自信研宄的出發(fā)點(diǎn)相同）。這幾個(gè)概念用以表述我國(guó)文化背景中自信現(xiàn)象時(shí)，會(huì)發(fā)生一定的困難。例如，在內(nèi)容上，“自信人生二百年，直掛云帆濟(jì)滄?！?、“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的情懷無(wú)法在這些概念中找到對(duì)應(yīng)的成分;在表述習(xí)慣上，自我概念是中性的，因此在表達(dá)自我概念“高”、“強(qiáng)”時(shí)會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言障礙;在性質(zhì)上，這些概念力求中性地反映個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系，無(wú)法體現(xiàn)出心理事實(shí)對(duì)于個(gè)人行為的意義和價(jià)值，也就是缺乏積極心理學(xué)的特質(zhì)與關(guān)懷。另一方面，我國(guó)所有對(duì)自信有過(guò)思考的學(xué)者，幾乎都給出了不同于西方的界定。尋求通用的心理學(xué)概念體系是合理訴求，然而將某種文化中發(fā)展起來(lái)的概念體系指稱(chēng)為通則，則淡化了諸如東方文化心理學(xué)發(fā)展理論和概念的使命。

自信研宄既需要研宄通則，探求具有廣泛適應(yīng)性的研宄發(fā)現(xiàn)，與此同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自信在內(nèi)容、表達(dá)方式等方面都有個(gè)體或群體的特殊性，需要研宄、展示這種特殊性。前者需要科學(xué)的研宄范式，而后者卻更需要尊重人文傳統(tǒng)的研宄，重視現(xiàn)象學(xué)、話(huà)語(yǔ)分析、敘事分析等方法。從研宄實(shí)踐來(lái)看，歸因理論所強(qiáng)調(diào)的樸素心理學(xué)家(naifvepsychologisLs)經(jīng)驗(yàn)在解釋行為中的作用己為廣泛接受，而對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的詮釋離不開(kāi)人文的方法。

總之，以科學(xué)方法研宄中國(guó)人的自信是有前途的，人文的研宄方法也是詮釋自信心理學(xué)殊性的重要組成部分。單獨(dú)使用某一種方法或某一類(lèi)方法，僅能獲得此種方法獨(dú)有的洞察力，若單純追求以科學(xué)方法為核心，自信研宄就可能會(huì)囿于既成的話(huà)語(yǔ)核心，對(duì)于自信的完整理解，需要綜合各種方法的長(zhǎng)處，互為補(bǔ)充，才可能實(shí)現(xiàn)。

篇2

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù) 傳統(tǒng)審美理想 當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作

在這個(gè)非主流能一夜之間成為主流的年代，保持獨(dú)特的審美品位是件不容易的事情。今天一個(gè)所謂藝術(shù)家的涂鴉之作，明天就可能成為最流行的T恤圖案——這已經(jīng)成為事實(shí)。商業(yè)時(shí)代就是這樣，商業(yè)時(shí)代的藝術(shù)也是這樣?，F(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)就是在這樣的社會(huì)背景下誕生的。

一、現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美理想的顛覆

傳統(tǒng)的審美理想和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，而中國(guó)的傳統(tǒng)審美理想是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化水融、不可分割的。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想能否存留下來(lái)，本來(lái)只是一個(gè)單純的審美觀念的問(wèn)題，但是19世紀(jì)末20世紀(jì)初卻成了一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。誠(chéng)然，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，這一問(wèn)題不可回避，其中，西方現(xiàn)代主義思潮的影響固然發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。

世紀(jì)之初，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想提出了“革命”、“改良”的口號(hào)，尋找的是“出路”；世紀(jì)之末，人們關(guān)心的是中國(guó)傳統(tǒng)審美理想能否成為“主流”。

所謂“主流”是指世界主流，文化上的差異決定了不可能有跨文化的所謂“主流”。但是，西方文化長(zhǎng)期以來(lái)的自我中心觀念使“主流”這一概念在西方的文化語(yǔ)境中已經(jīng)暗含了世界性。20世紀(jì)80年代初，中國(guó)文化在逐漸擺脫了政治圖解、還其自身本來(lái)面目的同時(shí)，經(jīng)受了西方現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊和蕩滌，“主流”不僅是指世界主流，更可以明確為西方主流，這是不容置疑的事實(shí)。近年來(lái)，無(wú)論是西方學(xué)術(shù)界，還是東方學(xué)術(shù)界，對(duì)西方文化中心論的批評(píng)和縷析漸趨時(shí)髦，成為一時(shí)新論。但是，依然可以肯定，在兩種文化之間的相互理解如此不平等的前提下，生存文化背景主要是西方的現(xiàn)代藝術(shù)家或者說(shuō)前衛(wèi)、先鋒藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想而言，無(wú)疑是一種文化的擴(kuò)張。

二、現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù)對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的影響

在中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)是以西方現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)為模式，取消自身民族傳統(tǒng)文化的特性，“并軌”到西方的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中去，還是在堅(jiān)持自己民族文化精神的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)中的一些有益的東西，創(chuàng)造出一種有中國(guó)特色的、具有中國(guó)文化傳統(tǒng)審美精神的東西？這無(wú)疑是擺在我們面前的首要問(wèn)題。

所謂現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)，始于20世紀(jì)60年代出現(xiàn)在西方的“波普藝術(shù)”、“裝置藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”，等等。它們反叛西方傳統(tǒng)的藝術(shù)，給世界各國(guó)和地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)了消極影響。在這里不再一一贅述，自20世紀(jì)80年代在中國(guó)出現(xiàn)，所表露出來(lái)的矛盾、焦慮、悲觀、彷徨的思潮，消除了傳統(tǒng)審美本身的創(chuàng)作技能與藝術(shù)規(guī)律，也使藝術(shù)規(guī)避了對(duì)社會(huì)和人生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。可見(jiàn)，現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)并非真正的“現(xiàn)代藝術(shù)”，那些“創(chuàng)新”、“革命”與“標(biāo)新立異”，實(shí)際上是不了解中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的審美需求和理想，也沒(méi)有真正弄清中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的承上啟下的關(guān)系。因而這種所謂的“前衛(wèi)藝術(shù)”只不過(guò)是模仿或是“翻新”西方派早已經(jīng)過(guò)時(shí)的花樣和伎倆。

中國(guó)的傳統(tǒng)審美理想是中國(guó)文化中最具有代表性的具體文化樣式之一，因而，可以被看做是中國(guó)文化的存在和演化的一個(gè)縮影。對(duì)傳統(tǒng)審美理想中一些典型現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，只有把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在和演化的脈絡(luò)后，才會(huì)有實(shí)際、客觀的判斷。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美理想的探究不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景。

探討中國(guó)傳統(tǒng)審美理想的文化背景，首先必須認(rèn)識(shí)到對(duì)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和繼承的主要載體——文人要有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。展示文人的生存狀態(tài)，實(shí)際上也就是展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中審美理想的生存狀態(tài)。而這種生存狀態(tài)是與當(dāng)下的商業(yè)社會(huì)，或者說(shuō)是信息社會(huì)格格不入的，至少是不相協(xié)調(diào)的。而現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)正是在后者這種社會(huì)狀態(tài)下生存和發(fā)展起來(lái)的。因而，沖突的焦點(diǎn)便一目了然了。

三、文化的差異是導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)沖突的主要原因

中國(guó)傳統(tǒng)審美理想中有兩個(gè)非常顯著的特點(diǎn)：私人化狀態(tài)和程式化現(xiàn)象。私人化的現(xiàn)狀與當(dāng)今社會(huì)文化公眾化的要求使中國(guó)傳統(tǒng)審美理想在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中被逐漸顛覆。文化本體的推進(jìn)，固然要以具體的文化樣式作為載體，但是，以文人為中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造之中堅(jiān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的自律性在文化起源之際便在中國(guó)文人“神圣傳統(tǒng)”的籠罩與控制之中，因而，傳統(tǒng)審美理想作為悟道養(yǎng)性之徑的功效也就愈加顯著。而傳統(tǒng)審美中的程式化處理，一方面是由于以情趣為審美主要對(duì)象的美學(xué)觀的成熟，另一方面是由于更適合文士和人性的生活體驗(yàn)與生存感悟的表述而自覺(jué)形成的。

程式化從文化的題材到技法的全面滲透，其實(shí)際的價(jià)值就是使文化獲得并擁有符號(hào)的基本功能。符號(hào)化的過(guò)程是傳統(tǒng)文化擺脫為物形所役的手段，也是得以承載私人性體驗(yàn)與感悟的前提。因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)過(guò)程式化的簡(jiǎn)化，形象符號(hào)才有可能依據(jù)私人體悟加以選擇、組合，從而達(dá)到完整表達(dá)的目的。

篇3

一、田青民族音樂(lè)美學(xué)思想的特征

(一)民族音樂(lè)自覺(jué)論

田青的民族音樂(lè)自覺(jué)論是文化自覺(jué)理論在民族音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，主要由三點(diǎn)構(gòu)成。首先，田青從美學(xué)思想高度強(qiáng)調(diào)以我（即中華民族）為主的文化立場(chǎng)。批判民族音樂(lè)中的彭修文模式、批評(píng)民族聲樂(lè)唱法過(guò)度“統(tǒng)一”、強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)也是一種發(fā)展、贊賞民族音樂(lè)的“新古典主義”等等，最終目的就是要重構(gòu)以中國(guó)自我文化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的文化認(rèn)同和文化自信。其次，田青強(qiáng)調(diào)以我為主，但絕不是音樂(lè)、文化單一論；相反，他積極倡導(dǎo)文化多元，主張“各美其美、美美與共”的多元文化格局。抹殺我國(guó)各民族本來(lái)多元的民間藝術(shù)的多元性，只能是西方文化取而代之的單調(diào)，而不是文化應(yīng)有的豐富態(tài)勢(shì)。在實(shí)踐中，田青為弘揚(yáng)我國(guó)民間音樂(lè)盡心盡力，且成績(jī)卓著。第三，倡導(dǎo)“原生態(tài)”民間音樂(lè)?！霸鷳B(tài)”是生物學(xué)的詞匯，首次被田青堂而皇之引入民族音樂(lè)領(lǐng)域，專(zhuān)指在原有特定文化、地理系統(tǒng)中存活的，具有樸實(shí)無(wú)華、情感真摯等特點(diǎn)的民族民間音樂(lè)?！霸鷳B(tài)”民歌是與民族唱法、美聲、通俗三種聲樂(lè)相對(duì)的概念，但“原生態(tài)”卻不是一種唱法，實(shí)際是由來(lái)已久形成的諸多民間歌唱方式。打破聲樂(lè)界幾十年來(lái)形成的三足鼎立的局面，突顯出民歌的魅力，既是民族音樂(lè)自覺(jué)論的實(shí)踐，也是多元文化各美其美的例證。田青的民族音樂(lè)自覺(jué)論從思想理論到實(shí)踐層面，都給當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)的走向提供了有價(jià)值的參考：沒(méi)有繼承，就不會(huì)有文化的發(fā)展，發(fā)展需要堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)的繼承必須從民族音樂(lè)自覺(jué)起步。

(二)民族音樂(lè)特色論

田青從三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)獨(dú)有的特色。首先，民族音樂(lè)具有注重真情實(shí)感的特征。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的本質(zhì)是真誠(chéng)，是情感隨心所欲的表達(dá)，其思想根源是將中國(guó)民族音樂(lè)作為立足點(diǎn)思考音樂(lè)藝術(shù)，這是針對(duì)西方音樂(lè)影響下的中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)過(guò)分追求技術(shù)而言的。中國(guó)自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)“唯樂(lè)不可為偽”的美學(xué)觀，這種觀念是深入人心，并體現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐之中。無(wú)論高雅的古琴，還是抒情的民歌，都是強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)的。田青認(rèn)為，那些在現(xiàn)實(shí)音樂(lè)中能夠觸動(dòng)人心靈的多是鄉(xiāng)野民歌，而不是學(xué)院里“鍍金”后的歌唱，前者是感性的產(chǎn)物，后者是“科學(xué)性”、“統(tǒng)一性”原則下訓(xùn)練的結(jié)果。其次，深受禪思想熏染的民族音樂(lè)擁有自由表達(dá)的獨(dú)特方式。運(yùn)用“不科學(xué)”的古琴譜、工尺譜等記譜法與口傳心授的傳承方式相結(jié)合，民族音樂(lè)不但能隨心所欲表達(dá)更加自由的音樂(lè)時(shí)值，而且還能通過(guò)細(xì)化音級(jí)、強(qiáng)調(diào)音過(guò)程的手法，形成獨(dú)具特色的音腔，從而達(dá)到更加率性、自由、細(xì)膩的表情達(dá)意的目的。中國(guó)民族音樂(lè)二度創(chuàng)作充滿(mǎn)即興性、自由性的表達(dá)，正是音樂(lè)本質(zhì)的體現(xiàn)，也是其個(gè)性的張揚(yáng)。第三，不同于西方音樂(lè)“緊張——解決——緊張”的循環(huán)邏輯，中國(guó)音樂(lè)是單線(xiàn)性思維方式。中國(guó)獨(dú)特的歷史、哲學(xué)、政治等文化與地理環(huán)境造就了中國(guó)人在音樂(lè)上的線(xiàn)性思維方式，這種思維所產(chǎn)生的民族音樂(lè)是能夠滿(mǎn)足中國(guó)人以自?shī)省⒆晕姨找睘橹?，表演為輔的精神需求。但這并不代表一般意義上的簡(jiǎn)單與落后，而是民族音樂(lè)特色所在。

二、田青民族音樂(lè)思想的背景

篇4

在這個(gè)非主流能一夜之間成為主流的年代，保持獨(dú)特的審美品位是件不容易的事情。今天一個(gè)所謂藝術(shù)家的涂鴉之作，明天就可能成為最流行的T恤圖案—這已經(jīng)成為事實(shí)。商業(yè)時(shí)代就是這樣；商業(yè)時(shí)代的藝術(shù)也是這樣?，F(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)就是在這樣的社會(huì)背景中誕生的。

一．現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美理想的顛覆

中國(guó)的傳統(tǒng)審美理想是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化水融、不可分割的。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想存留下來(lái)的問(wèn)題，本來(lái)只是一個(gè)單純的審美觀念的問(wèn)題，但是，19世紀(jì)末，20世紀(jì)初卻成了一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。這其中，西方現(xiàn)代主義思潮的影響發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。世紀(jì)之初，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想提出了“革命”、“改良”的口號(hào)，尋找的是“出路”，世紀(jì)之末，人們關(guān)心的是中國(guó)傳統(tǒng)審美理想能否成為“主流”。

所謂“主流”，所指的是世界主流，所謂世界主流，或者說(shuō)是世界主流藝術(shù)，用不同的眼光、不同的標(biāo)準(zhǔn)在檢視，得到的答案是多樣的，而不是唯一的，—文化上的差異決定了不可能有跨文化的所謂“主流”。但是，西方文化長(zhǎng)期以來(lái)的自我中心觀念使“主流”這一概念在西方的文化語(yǔ)境中已經(jīng)暗含了世界性。20世紀(jì)80年代初，中國(guó)文化在逐漸擺脫了政治圖解、還其自身本來(lái)面目的同時(shí)，經(jīng)受了西方現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊和蕩滌，“主流”不僅是指世界主流，更可以明確為西方主流，這是不容置疑的事實(shí)。近年來(lái)，無(wú)論是西方學(xué)術(shù)界，還是東方學(xué)術(shù)界，對(duì)西方文化中心論的批評(píng)和縷析漸趨時(shí)髦，成為一時(shí)新論。但是，依然可以肯定，在兩種文化之間的相互理解如此不平等的前提下，生存文化背景主要是西方的現(xiàn)代藝術(shù)家或者說(shuō)前衛(wèi)、先鋒藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美理想的沖擊。

二．現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù)對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作所產(chǎn)生的客觀影響

在中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)是以西方現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)為模式，取消自身民族傳統(tǒng)文化的特性，“并軌”到西方的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中去？還是在堅(jiān)持自己民族文化精神的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)中的一些有益的東西，創(chuàng)造出一種有中國(guó)特色的、具有中國(guó)文化傳統(tǒng)審美精神的東西？這無(wú)疑是擺在我們面前的首要問(wèn)題。所謂現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)，始于20世紀(jì)60年代出現(xiàn)在西方的“波普藝術(shù)”、“裝置藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”等等。它們反叛西方傳統(tǒng)的藝術(shù)，給世界各國(guó)和地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)了消極影響。在這里不再一一贅述，自20世紀(jì)80年代在中國(guó)出現(xiàn)，所表露出來(lái)的矛盾、焦慮、悲觀、彷徨的思潮，消除了傳統(tǒng)審美本身的創(chuàng)作技能與藝術(shù)規(guī)律，也使藝術(shù)規(guī)避了對(duì)社會(huì)和人生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任?？梢?jiàn)，現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)并非真正的“現(xiàn)代藝術(shù)”，那些“創(chuàng)新”、“革命”與“標(biāo)新立異”，實(shí)際上是不了解中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的審美需求和理想，也沒(méi)有真正弄清中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的承上啟下的關(guān)系。因而我國(guó)出現(xiàn)的“前衛(wèi)藝術(shù)”只不過(guò)是模仿或是“翻新”西方早已經(jīng)過(guò)時(shí)的花樣和伎倆。

中國(guó)的傳統(tǒng)審美理想是中國(guó)文化中最具有代表性的文化思想，因而，可以被看做是中國(guó)文化的存在和演化的一個(gè)縮略。對(duì)傳統(tǒng)審美理想中一些典型現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，只有在把握了中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在和演化的脈絡(luò)，才能有實(shí)際、客觀的判斷。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美理想的探究不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景。探討中國(guó)傳統(tǒng)審美理想的文化背景，首先必須認(rèn)識(shí)到作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和繼承的主要載體———文人有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。展示文人的生存狀態(tài)，實(shí)際上也就是展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中審美理想的生存狀態(tài)。而這種生存狀態(tài)是與當(dāng)下的商業(yè)社會(huì)，或者說(shuō)是信息社會(huì)格格不入的，至少是不相協(xié)調(diào)的。而現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)正是在后者這種社會(huì)狀態(tài)下生存和發(fā)展起來(lái)的。因而，沖突的焦點(diǎn)便一目了然了。

三．文化的差異是導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的主要原因

中國(guó)傳統(tǒng)審美理想中有兩個(gè)非常顯著的特點(diǎn)是私人化狀態(tài)和程式化現(xiàn)象。私人化的現(xiàn)狀與當(dāng)今社會(huì)文化公眾化的的要求使中國(guó)傳統(tǒng)審美理想在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中被逐漸顛覆。文化本體的推進(jìn)，固然要以具體的文化樣式作為載體，但是，以文人為中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造之中堅(jiān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的自律性在文化起源之際便在中國(guó)文人“神圣傳統(tǒng)”的籠罩與控制之中，固而，傳統(tǒng)審美理想作為悟道養(yǎng)性之徑的功效也就愈加顯著。而傳統(tǒng)審美中的程式化處理，一方面是由于以情趣為審美主要對(duì)象的美學(xué)觀的成熟，另一方面也是由于更適合文士和人性的生活體驗(yàn)與生存感悟的表述而自覺(jué)形成的。程式化從文化的題材到技法的全面滲透，其實(shí)際的價(jià)值就是使文化獲得并擁有符號(hào)的基本功能。符號(hào)化的過(guò)程是傳統(tǒng)文化擺脫為物形所拘的手段，也是得以承載私人性體驗(yàn)與感悟的前提。因?yàn)槲┯薪?jīng)過(guò)程式化的簡(jiǎn)化，形象符號(hào)才有可能依據(jù)私人體悟加以選擇、組合，從而達(dá)到完整表達(dá)的目的。

綜觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變歷史，可以發(fā)現(xiàn)，私人化是嵌入于演化進(jìn)程中一個(gè)彌久而常新的問(wèn)題。歷代各個(gè)歷史時(shí)期依據(jù)各自的社會(huì)狀態(tài)對(duì)這一問(wèn)題加以追問(wèn)或解答，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化以及審美理想獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。那么，在歐風(fēng)東漸日趨濃重的當(dāng)今，以西方文化為參照系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美理想加以追問(wèn)，是否有可能澄清一些觀念與問(wèn)題，獲得新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換呢？答案顯然是肯定的。現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)之所以能夠如此自信地?cái)U(kuò)張，顯示出無(wú)比的優(yōu)越與自信，根本的原因在于它們共同地、天然地?fù)碛辛怂鼈冏陨淼纳虡I(yè)文化（或者說(shuō)是文化背景）的支援。它們生存于一個(gè)不需要論證其存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化背景之中，而對(duì)自身的當(dāng)代文化（其實(shí)主要是依靠經(jīng)濟(jì)）的無(wú)條件認(rèn)同，是滋養(yǎng)優(yōu)越與自信的沃土。惟其如此，他們才能夠面對(duì)世人，給出自信的評(píng)價(jià)、充分的贊美。問(wèn)題是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承人的當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家，在附和他們，甚至把調(diào)子拔得更高的時(shí)候，依據(jù)是什么？

20世紀(jì)初，人們所關(guān)心的是中國(guó)傳統(tǒng)審美理想的“出路”。20世紀(jì)末，人們關(guān)心的是中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想能否成為“主流”?！爸髁鳌眴?wèn)題的提出，似乎意味著困擾中國(guó)文化一個(gè)世紀(jì)之久的“出路”問(wèn)題已經(jīng)解決，可以更進(jìn)一步與世界接軌了。這大概就是“主流”問(wèn)題生存的社會(huì)時(shí)狀。在這一社會(huì)時(shí)狀中，一些人要求中國(guó)文化的“主流”要融入西方文化的“主流”。雖然不一定就全盤(pán)西化，但至少是要以西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為中國(guó)文化的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，“主流”、“國(guó)際化”，這些概念一旦被絕對(duì)化，其存在的前提必然是對(duì)自我性的放棄；而對(duì)自我性的放棄，即是喪失了自我信任的基礎(chǔ)，則必然會(huì)導(dǎo)致信任的危機(jī)。這是作為中國(guó)的藝術(shù)家所不愿意看到的?！罢暫妥鹬匚幕亩鄻有院筒町愋裕刮覀兂蔀橹袊?guó)完美的長(zhǎng)期伙伴”———/99《財(cái)富》全球論壇議題。這是一個(gè)值得深思的話(huà)題，也是一個(gè)富有啟示的話(huà)題。多元的局面已經(jīng)初見(jiàn)端倪。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)審美理想的自我價(jià)值和意義將在多元的局面中逐漸凸顯出來(lái)。

四．重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)審美理想

中國(guó)傳統(tǒng)審美理想在現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)的無(wú)情摧殘下，變得傷痕累累、奄奄一息。為了重現(xiàn)藝術(shù)的崇高與美感，我們必須重構(gòu)藝術(shù)的傳統(tǒng)審美理想。德國(guó)美學(xué)家沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中指出：美學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中危機(jī)深重，是因?yàn)閷徝婪簽E無(wú)邊，到了叫人忍無(wú)可忍的地步。韋爾施發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今審美化的流行不僅僅波及日常生活這一表層，而且它同樣滲透進(jìn)了更深的層次。美學(xué)不再僅僅屬于上層建筑，而且屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它的對(duì)象不再僅僅是一種“美的精神”，抑或娛樂(lè)的后現(xiàn)代繆斯，而且還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種新的認(rèn)知，這認(rèn)知在本原上發(fā)端于一種審美的意識(shí)．這里的“審美”所指并不僅僅是美，它更多指虛擬性和可變性。我們發(fā)現(xiàn)虛擬性和可變性正是現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù)的社會(huì)特征所在。為了重構(gòu)美學(xué)，韋爾施主張建立“倫理／美學(xué)”。韋爾施指出，倫理／美學(xué)這個(gè)生造詞由“美學(xué)”和”倫理學(xué)”縮約而成，它旨在意指美學(xué)中那些“本身”包含了倫理學(xué)因素的部分。藝術(shù)在現(xiàn)代前衛(wèi)思潮的沖擊下喪失了自身的規(guī)定性，觀念藝術(shù)走向了哲學(xué)演繹，行為藝術(shù)與戲劇等表演藝術(shù)已無(wú)多大差別，多媒體藝術(shù)與影視藝術(shù)開(kāi)始合流。至此，上帝死了（尼采）、作者和作品死了(巴特)、讀者也死了，總之“人”在現(xiàn)代前衛(wèi)的泛濫之中徹底死了。至此，我們不得不說(shuō)現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)其實(shí)已走向了終結(jié)與死亡。

篇5

人類(lèi)對(duì)海洋始終懷有一份敬意，大海這一意象也在不同國(guó)度、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。海，可以說(shuō)是資源的代名詞，它孕育著生命，更加凝練著一種文化與精神。而只有文化，才能給予一個(gè)民族最持久的生命，讓社會(huì)永葆青春與激情。兩會(huì)期間文化自信再度被提及，可見(jiàn)，全國(guó)上下文化意識(shí)的覺(jué)醒。南海實(shí)驗(yàn)學(xué)校以“海洋”為價(jià)值核心打造的校園文化，正是其尊重文化、尊重傳統(tǒng)、尊重人格養(yǎng)成的體現(xiàn)。

信心教育凝練自強(qiáng)意志

教育是需要投入真心與感情的事業(yè)，是關(guān)乎國(guó)民生存的大計(jì)，學(xué)校，是教育智慧與力量的匯集之地。對(duì)于南海人而言，又面臨著特殊的教育困境：學(xué)校地處經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)新區(qū)，各項(xiàng)設(shè)施都尚未完善，外來(lái)務(wù)工人員眾多，學(xué)生群體構(gòu)成相對(duì)復(fù)雜，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題迫使學(xué)校要去尋找一條科學(xué)的教育路徑，去肩負(fù)起自己的職責(zé)。

信心教育，是學(xué)校在實(shí)踐中逐步確立的辦學(xué)理念，也是學(xué)校堅(jiān)守的教育信條?！拔覀兊摹判慕逃橇⒆阌诰褚I(lǐng)，同時(shí)通過(guò)完善的教育方式和手段，實(shí)施和貫穿于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程的理念教育，最終是在文化教育、習(xí)慣養(yǎng)成過(guò)程中，培養(yǎng)有高尚追求、有良好品行、有一定文化知識(shí)的社會(huì)個(gè)體?！毙ｉL(zhǎng)孫連福如是說(shuō)。由此可見(jiàn)，對(duì)南海實(shí)驗(yàn)學(xué)校而言，信心教育不僅是觀念的存在，更是其具體的育人目標(biāo)。

的確，信心，是動(dòng)力的來(lái)源?！叭螒{風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)船”，信心于社會(huì)、于個(gè)體都有著無(wú)可取代的作用。對(duì)于伴隨著海浪聲學(xué)習(xí)、生活的南海師生而言，更加能體會(huì)到乘風(fēng)破浪的意義。人、帆合一的?；?，時(shí)刻鼓舞著南海學(xué)子踏浪前行。誠(chéng)然，在南海這個(gè)大家庭中，如何讓“風(fēng)格各異”的學(xué)生融合，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，是學(xué)校首先面對(duì)與亟待解決的問(wèn)題。信心教育，正是學(xué)校在經(jīng)歷了多次探討與實(shí)際調(diào)研之后，找到的讓學(xué)生自主、自覺(jué)、自愿投入到學(xué)業(yè)當(dāng)中的鑰匙。學(xué)生有了自信，才能更愿意去展示自我，綻放魅力，在這樣的時(shí)刻，學(xué)生們就能夠獲得彼此的尊重，這比一切口頭的說(shuō)理更加生動(dòng)、有力，也有利于學(xué)校形成百花齊放、各自斗艷的良性競(jìng)爭(zhēng)氛圍，從而帶動(dòng)學(xué)校整體教學(xué)質(zhì)量的提升。

另一方面，信心是一種內(nèi)在氣質(zhì)的展現(xiàn)，是一種難得的“精”“氣”“神”?！熬艑悠饓就?，南海蘊(yùn)浩然”，校訓(xùn)中既體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)自己科學(xué)的角色定位，又表達(dá)出學(xué)校對(duì)人才培養(yǎng)的期盼?；A(chǔ)教育是一項(xiàng)奠基工程，是始于足下的第一步，它的重要性毋庸置疑，作為南海新區(qū)的一所包含幼兒園、小學(xué)、初中的綜合性學(xué)校，學(xué)校是新區(qū)各界矚目的焦點(diǎn)與希望所托，而學(xué)校的希望則是在學(xué)生的身上。學(xué)校立志將學(xué)生培養(yǎng)為身具浩然之氣的未來(lái)建設(shè)者，以“氣”養(yǎng)“神”，用正氣去塑造完整的人格，去錘煉如鋼的意志，讓菁菁校園充滿(mǎn)積極向上的能量。如若把學(xué)校比作海中行進(jìn)的大船，那么，學(xué)生的成長(zhǎng)就可以說(shuō)是學(xué)校的航向，學(xué)校的一切努力都是因?qū)W生而生。

“立足海洋文化，助推信心教育”，學(xué)校在理解海洋文化的基礎(chǔ)上還提煉出包容、博大、團(tuán)結(jié)的大海精神內(nèi)涵，并以此為突破，形成了以“包容、開(kāi)放、創(chuàng)新、超越”為核心精神的學(xué)校理念系統(tǒng)，讓師生真正去理解、實(shí)現(xiàn)“胸懷若海洋、良習(xí)若自然”。

外在的困難并不能成為進(jìn)步的阻礙，相反，它會(huì)激發(fā)挑戰(zhàn)的勇氣。缺乏一線(xiàn)城市得天獨(dú)厚的教育資源，卻給了學(xué)校破繭而生的契機(jī)，使南海師生更加懂得自立、自強(qiáng)。這樣難得的品性，正如大浪淘沙一般，是海洋帶來(lái)的饋贈(zèng)。

信心團(tuán)隊(duì)觸發(fā)自我覺(jué)醒

大海航行靠舵手，一支高效的團(tuán)隊(duì)是學(xué)校開(kāi)展各項(xiàng)工作的必要保證。因此，學(xué)校將干部隊(duì)伍建設(shè)放到了突出位置，著力加強(qiáng)對(duì)干部思想、行動(dòng)能力的培養(yǎng)：

其一，“四個(gè)一工程”助干部養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)校要求干部每人每學(xué)期要讀一本自己分管工作方面的理論書(shū)籍、每月學(xué)習(xí)一所名校的先進(jìn)管理與教學(xué)理念、每月形成一份專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)材料、每月舉行一次理論交流會(huì)，做到及時(shí)更新觀念，維持學(xué)習(xí)常態(tài)。

其二，“統(tǒng)一步調(diào)，分工協(xié)作、各司其職、各負(fù)其責(zé)”，構(gòu)建科學(xué)的管理模式。學(xué)校實(shí)行中層干部無(wú)縫隙輪崗制，從副校長(zhǎng)到主任，從各科室負(fù)責(zé)人到教師，力圖將職責(zé)落到個(gè)人，落到實(shí)處；要求級(jí)部主任每個(gè)課間都要到自己負(fù)責(zé)的樓層進(jìn)行巡視，維持課間活動(dòng)的秩序，并通過(guò)與師生面對(duì)面溝通的方式幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題；“管理即服務(wù)”的理念，是學(xué)校對(duì)干部提出的另一點(diǎn)要求，敦促干部當(dāng)好師生的勤務(wù)員，事事想在前，做在前；周一的工作例會(huì)，已經(jīng)成為學(xué)校的傳統(tǒng)，會(huì)上每位負(fù)責(zé)人要及時(shí)總結(jié)一周工作情況，并對(duì)未來(lái)一周工作制定合理的計(jì)劃與安排，明確學(xué)校各科室每周的工作重點(diǎn)，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)那罢芭c協(xié)調(diào)。

此外，教師是最為貼近學(xué)生的群體，對(duì)學(xué)生的影響也更為直接與明顯，教師永遠(yuǎn)是學(xué)校發(fā)展的中堅(jiān)力量。尊重教師，就是在穩(wěn)固學(xué)校的根基。學(xué)校堅(jiān)持以骨干教師為引領(lǐng)，以校本教研為載體，以提高教育教學(xué)能力為重點(diǎn)，突出打造一支“信心型”教師隊(duì)伍：為加快青年教師的成長(zhǎng)，學(xué)校充分挖掘骨干教師的輻射價(jià)值，定期啟動(dòng)“青藍(lán)工程”，不斷完善骨干教師業(yè)務(wù)檔案和青年教師培養(yǎng)計(jì)劃，建立師生互助檔案，要求骨干教師對(duì)青年教師從導(dǎo)學(xué)案的編寫(xiě)、課堂互助小組的運(yùn)用、課后批改、反思等實(shí)行一條龍負(fù)責(zé)制；開(kāi)展每學(xué)期上一節(jié)全校示范課、舉行一次專(zhuān)題講座、一次經(jīng)驗(yàn)論壇、一次成果展示的“四個(gè)一”工程；在青年教師的使用和培養(yǎng)上，堅(jiān)持“注重培養(yǎng)、大膽使用、重點(diǎn)突破、整體提高”的方針，實(shí)行跟蹤“聽(tīng)課――評(píng)課――再聽(tīng)課――再u(mài)課”的方式，在不斷地聽(tīng)、評(píng)、改的過(guò)程中達(dá)到新老教師共同進(jìn)步的目的。

同時(shí)，學(xué)校以 “名師讀書(shū)交流會(huì)”“名師論壇”“課堂觀察20問(wèn)講座”“課堂觀察量表開(kāi)發(fā)比賽”等多項(xiàng)展示活動(dòng)為平臺(tái)，發(fā)揮名師工作室的帶頭作用；開(kāi)展教研組“六個(gè)一”活動(dòng)：每月安排一名骨干教師做一次業(yè)務(wù)講座、每季度安排一名骨干教師做一次讀書(shū)推介、每學(xué)期召開(kāi)一次讀書(shū)心得交流會(huì)、教師個(gè)人每學(xué)期讀一本教育理論專(zhuān)著、寫(xiě)一個(gè)典型的教育教學(xué)案例、總結(jié)一條成功的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，用榜樣的力量去激勵(lì)教師成長(zhǎng)；借助網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)名師與伙伴校的名師交流，選派名師赴外地學(xué)習(xí)取經(jīng)，為其業(yè)務(wù)精進(jìn)提供必要的條件與保障。另一方面，學(xué)校致力于打造自己的特色教師隊(duì)伍，以外聘特色教師團(tuán)隊(duì)與培養(yǎng)本校特色教師相結(jié)合的方式，提升教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

從根本上而言，干部與教師團(tuán)隊(duì)的素質(zhì)就是學(xué)校品質(zhì)的體現(xiàn)，只有自信的團(tuán)隊(duì)才能為學(xué)校的持續(xù)發(fā)展儲(chǔ)備不竭的動(dòng)力。

特色課程揭開(kāi)海洋面紗

課程，在一定程度上可以說(shuō)是學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，教育理念的落地同樣也需要課程的助推。南海實(shí)驗(yàn)學(xué)校的一切都離不開(kāi)海洋，“海文化”業(yè)已成為學(xué)校的最大特色。得益于大海的滋養(yǎng)，學(xué)校才有了自己的名片，有了屬于自己的色彩。以海洋為中心，圍繞海洋開(kāi)展特色課程與活動(dòng)，是學(xué)校立足本土、尊重民俗文化的必然選擇。

學(xué)校依據(jù)“讓課程成為師生可持續(xù)發(fā)展的載體”的理念，初步構(gòu)建了“海洋文化”教育課程體系，分為“匯文”“健行”“涵慧”“踐知”四大課程模塊，并將國(guó)家課程與校本課程作為實(shí)施信心教育的主要抓手。

學(xué)校通過(guò)精細(xì)的課程研讀，結(jié)合自身特色，對(duì)國(guó)家課程進(jìn)行了高度、有針對(duì)性的整合?！昂?zhàn)風(fēng)云”與歷史學(xué)科“海之意”與語(yǔ)文學(xué)科互為補(bǔ)充，將傳統(tǒng)學(xué)科與“海洋學(xué)科”緊密結(jié)合，開(kāi)闊了師生的視野，提升了其對(duì)社會(huì)、人文、歷史的認(rèn)知能力。與此同時(shí)，學(xué)校還制訂了《海洋文化課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，要求教師以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，以教材為載體，以課堂為主陣地，挖掘海洋文化教育素材，在課堂教學(xué)中滲透海洋文化教育。

在校本課程建設(shè)方面，學(xué)校也是精益求精?！睹利惸虾！贰恩攘δ虾！贰睹览虾！贰秹?mèng)想起航》四個(gè)系列教材，是學(xué)校自主編寫(xiě)的七至九年級(jí)的校本課程用書(shū)，它們涵蓋了南海的人文、地理、歷史、未來(lái)等諸多方向，目的在于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)南海，認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，增強(qiáng)其歸屬感與認(rèn)同感；“海洋與生活”“海洋與環(huán)境”“海洋與文化”的教學(xué)主旨內(nèi)容，教會(huì)師生懂得應(yīng)該用怎樣的眼光去看待大海，用怎樣的行為去保護(hù)大海，用怎樣的心態(tài)去接納大海；“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，學(xué)校還定期組織學(xué)生去參與社會(huì)活動(dòng)，到鹽場(chǎng)、沙灘去清理垃圾、收集“財(cái)富”，既培養(yǎng)了其環(huán)保意識(shí)，又增強(qiáng)了其動(dòng)手能力，在此過(guò)程中學(xué)生既能鞏固所學(xué)知識(shí)，又能提早融入社會(huì)，是一場(chǎng)別具意義的“社會(huì)演練”。

而最為引人注目的當(dāng)屬學(xué)校的特色選修課程，海洋貝雕、海洋剪紙、海洋沙畫(huà)、海洋標(biāo)本、海洋木工、海洋機(jī)器人等既有趣又有益的活動(dòng)，深受學(xué)生的喜愛(ài)。在南海師生的手中，一個(gè)貝殼，一堆細(xì)沙，一塊木頭都能成為獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品，那大大小小的貝殼變成了植物、動(dòng)物、帆船，甚至是文字，那剪紙上留下的是南海人美好生活的倩影，那沙畫(huà)所臨摹的是南海師生對(duì)大海、對(duì)生命的熱戀，所有這些都有著他們自己的標(biāo)簽與印記，它們或靈動(dòng)、或呆萌、或嬌艷、或樸實(shí)，都是如此可愛(ài)與迷人。

環(huán)境建設(shè)筑造“海洋天堂”

環(huán)境潤(rùn)物無(wú)聲，它會(huì)潛移默化地改變?nèi)嘶蚴且粋€(gè)地方的精神風(fēng)貌。南海實(shí)驗(yàn)學(xué)校在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持下，在自我內(nèi)在要求的驅(qū)動(dòng)下，大力推進(jìn)學(xué)校環(huán)境建設(shè)，以“特色環(huán)境服務(wù)特色文化”為目標(biāo)，努力營(yíng)造“一景一文化”，從而更好地實(shí)現(xiàn)環(huán)境的育人功能。

不同于一般學(xué)校的花園或文化園區(qū)，南海實(shí)驗(yàn)學(xué)校的文化園也是以海洋為中心：生物園以海洋生物模型為主體，幫助學(xué)生更加全面、廣泛地認(rèn)識(shí)海洋生命體，讓他們對(duì)海洋產(chǎn)生初步的探究欲望；以“舟行”為主體雕塑，“魚(yú)翔淺底”“生生不息”兩個(gè)小型雕塑為輔助的海韻園，則是凸顯海洋文化的所在，它們讓身處校園中的師生更加深刻地體會(huì)到什么是海洋背后的精神價(jià)值與力量；“夢(mèng)想起航”“晨曲”“日新月異”的雕塑，鼓舞著師生們朝著自己的目標(biāo)奮進(jìn)，去迎接未知的挑戰(zhàn)。

本著對(duì)學(xué)生絕對(duì)負(fù)責(zé)的態(tài)度，學(xué)校充分利用現(xiàn)有資源，最大限度地滿(mǎn)足學(xué)生的創(chuàng)作需求。學(xué)校的實(shí)驗(yàn)樓，可謂是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的“藝術(shù)樓”，這里是學(xué)生們的夢(mèng)想與創(chuàng)造樂(lè)園，“立足特色海文化，踐行藍(lán)色中國(guó)夢(mèng)”，是樓上的醒目標(biāo)語(yǔ)。這里見(jiàn)證著學(xué)生們技藝的成長(zhǎng)，從最初簡(jiǎn)單、粗糙的形象，到越來(lái)越見(jiàn)功底的作品，這些都是學(xué)生們樂(lè)趣與自信的來(lái)源，也是學(xué)校蓬勃活力的展現(xiàn)。

學(xué)校還構(gòu)建了特色主題文化墻與文化長(zhǎng)廊，讓師生時(shí)刻被海洋文化浸染。辦公樓與每一棟教W樓都有著專(zhuān)屬的標(biāo)語(yǔ)，樓主墻以海洋精神為主題，將海文化融入到師生頭腦當(dāng)中；實(shí)驗(yàn)樓設(shè)計(jì)文化勵(lì)志廊、手工創(chuàng)意廊、書(shū)畫(huà)作品廊、知識(shí)風(fēng)采廊四個(gè)主題文化長(zhǎng)廊，分別以海洋主題文化、學(xué)生手工作品、師生書(shū)畫(huà)展示、帆船知識(shí)為主要內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)濃郁的海洋氛圍，展示學(xué)生的工藝、書(shū)畫(huà)作品，放大它們的光彩；教學(xué)樓設(shè)計(jì)班級(jí)文化廊，定期更換，為學(xué)生提供充分的展示平臺(tái)。

學(xué)校專(zhuān)門(mén)建設(shè)了模擬海洋館，館內(nèi)陳列了眾多海洋生物標(biāo)本，大大激發(fā)了學(xué)生們的興趣，同時(shí)輔以海洋宣傳畫(huà)冊(cè)作為補(bǔ)充，充實(shí)了學(xué)生的知識(shí)庫(kù)。另外，學(xué)校還有一間展示船舶文化的教室，讓學(xué)生貼近船舶，讓船舶走進(jìn)學(xué)生，這些船舶都帶有鮮明的歷史印記，鄭和下西洋、泰坦尼克號(hào)、勇者號(hào)等，使學(xué)生與歷史更為親近，將歷史變得更易接受。學(xué)校還擁有威海市第一個(gè)帆船基地，讓學(xué)生在歷史與時(shí)空的切換中，立得更高，走得更遠(yuǎn)。

海洋是南海實(shí)驗(yàn)學(xué)校不可分割的一部分，在學(xué)校，海洋得到了充分的尊重，學(xué)校也因?yàn)楹Ｑ蠖兂闪艘粋€(gè)夢(mèng)幻式的藍(lán)色家園。

自信校園演繹眾川赴海

海浪翻涌，濤聲陣陣，眾川入海的景象壯美而激蕩人心。在南海實(shí)驗(yàn)學(xué)校上演的正是如此精彩的一幕。在信心教育的指引下，在信心團(tuán)隊(duì)的帶動(dòng)下，在特色課程的踐行中，在校園環(huán)境的感染下，學(xué)校的特色教育成績(jī)斐然，達(dá)到了最初的預(yù)期，也贏得了社會(huì)各界的認(rèn)可。

事實(shí)證明，學(xué)校的海洋文化是值得堅(jiān)守與傳承的，多年來(lái)，在以“海文化”為主體的特色教育發(fā)展道路上，學(xué)校不畏艱辛，以夢(mèng)為馬，不負(fù)韶華。

從學(xué)生的角度來(lái)看，陽(yáng)光、自信的笑容已經(jīng)成為他們的標(biāo)志，使得他們大放異彩：在兩次威海市現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上，全體學(xué)生分別作了“青春的浪花”大課間展示和“海文化”校本活動(dòng)展示，贏得了與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的高度好評(píng)；學(xué)生沙畫(huà)作品代表威海市參加“第七屆全國(guó)中小學(xué)勞技教育創(chuàng)新作品邀請(qǐng)賽”，并在山東省舉行的“中學(xué)生創(chuàng)新科技大賽”上獲得二等獎(jiǎng)；多名學(xué)生在全國(guó)、省市各類(lèi)比賽中獲獎(jiǎng)，其中2015年6月在濟(jì)南舉行的機(jī)器人能源爭(zhēng)奪戰(zhàn)中獲得省級(jí)三等獎(jiǎng)；8月參加第六屆青少年機(jī)器人活動(dòng)暨亞洲機(jī)器人錦標(biāo)賽中國(guó)賽區(qū)選撥賽中獲得一等獎(jiǎng)；12月VEXIQ機(jī)器人項(xiàng)目在澳大利亞舉行的第九屆亞洲機(jī)器人錦標(biāo)賽上奪得初中組金獎(jiǎng)。

在素質(zhì)教育與課程改革逐步深化的大背景下，教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的高低至關(guān)重要。學(xué)校正是明晰該點(diǎn)，所以才絲毫不放松對(duì)教師的培養(yǎng)工作，在不斷地教學(xué)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，學(xué)校的教師隊(duì)伍已經(jīng)可以擔(dān)負(fù)起與其教育理想相對(duì)應(yīng)的育人責(zé)任：學(xué)校教師代表威海市在“山東省以校為本的課程資源開(kāi)發(fā)與利用”課題開(kāi)題大會(huì)上做經(jīng)驗(yàn)交流；5名教師上過(guò)威海市級(jí)公開(kāi)課；100多人次在各類(lèi)比賽中獲獎(jiǎng)；多名教師論文在國(guó)家級(jí)刊物發(fā)表；多名教師獲得第六屆青少年機(jī)器人活動(dòng)及亞洲機(jī)器人錦標(biāo)賽中國(guó)賽區(qū)選拔賽優(yōu)秀教練員獎(jiǎng)、科技創(chuàng)新優(yōu)秀指導(dǎo)教師；多名教師獲得省書(shū)畫(huà)攝影大賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師、電腦繪畫(huà)優(yōu)秀指導(dǎo)教師……

學(xué)校傾注心血的校本課程也被作為典型在文登電視臺(tái)、威海電視臺(tái)報(bào)道，其課程研究成果先后八次在《中國(guó)教育報(bào)》《中國(guó)教育學(xué)刊》等國(guó)家級(jí)報(bào)刊上報(bào)道，學(xué)校本身也先后獲得“全國(guó)文化創(chuàng)新?！薄皣?guó)家教育部重點(diǎn)課題團(tuán)體心理輔導(dǎo)實(shí)驗(yàn)基地”“第六屆亞洲機(jī)器人錦標(biāo)賽中國(guó)區(qū)最佳組織獎(jiǎng)”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

篇6

我緊接著又問(wèn):假如清晨醒來(lái),你突然發(fā)現(xiàn)自己變成了一個(gè)菲律賓人,你還會(huì)為自己感到自豪嗎?或者,你變成了一個(gè)盧旺達(dá)人,生活在非洲,經(jīng)歷過(guò)種族屠殺,經(jīng)常處于饑餓狀態(tài),此時(shí),你還能夠自信地面對(duì)全世界嗎?

整個(gè)會(huì)場(chǎng)鴉雀無(wú)聲。我能體會(huì)到,學(xué)生們從來(lái)沒(méi)有從這個(gè)角度思考過(guò)“自信”的含義,大多數(shù)人都不能從自我中尋求自信;如果自信只能從自身本質(zhì)以外的特征或事物來(lái)獲得,那么你無(wú)法從容地理解世界問(wèn)題、民族問(wèn)題和關(guān)乎自我的問(wèn)題。

自信最本質(zhì)的來(lái)源是什么

我剛到耶魯大學(xué)時(shí),同班同學(xué)互相做自我介紹,有一位來(lái)自菲律賓的同學(xué)給我印象很深。他是阿羅約的得意門(mén)生。他在介紹自己的時(shí)候,講解得特別詳細(xì):“我的名字(Vincent Perez)由兩個(gè)詞組成,第一個(gè)詞是典型的英語(yǔ)名,第二個(gè)詞是典型的西班牙語(yǔ)名,我的名字包含著菲律賓曾作為殖民地國(guó)家受多國(guó)文化影響的痕跡?！?/p>

他沒(méi)有感到自卑,用平和的音調(diào)回顧了菲律賓的歷史。他的自信來(lái)自于一種信念:沒(méi)有人可以因?yàn)榉俏乙酝獾臇|西來(lái)貶低我,沒(méi)有人可以因?yàn)槲业膰?guó)家、我的家鄉(xiāng)、我的貧窮來(lái)輕視我。他能夠那樣客觀而冷靜地描述歷史,是一種勇氣,也是一種絕對(duì)超然的自信。

2007年,我參加了北京宏志班的新年聯(lián)歡會(huì)。孩子們各有各的故事,經(jīng)濟(jì)上的困難不但沒(méi)能帶走他們的笑容與快樂(lè),反而造就了他們超人的毅力與勤奮、樸素的態(tài)度與性格,經(jīng)歷過(guò)磨難的他們更懂得珍惜。在他們教室的墻角,小山似的堆滿(mǎn)了空可樂(lè)瓶和飲料罐,這些都是從不喝飲料的他們大大方方地到其他班級(jí)和學(xué)校撿來(lái)的。這些廢品讓他們攢出了幾百塊錢(qián)的班費(fèi)。

他們是經(jīng)濟(jì)上的弱者,卻是品德與能力上的強(qiáng)者。在他們身上看不到獨(dú)生子女的嬌浮,卻能夠看到很多我采訪(fǎng)過(guò)的世界各地成功者們的習(xí)慣。他們學(xué)習(xí)書(shū)法,練習(xí)琵琶,用自己的行動(dòng)顯示出了一種自信。

我們都是平等的人,都有追求幸福的權(quán)利。差異既然客觀存在,我們就應(yīng)該坦然地面對(duì)。一個(gè)人如果能夠勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí),執(zhí)著于自己的追求并為之不懈努力,就是一個(gè)強(qiáng)者,就是一個(gè)成功者。在人格上全世界的人都是平等的――真正的自信應(yīng)該來(lái)自于深植于心的這種信念。

中國(guó)式的家庭教育

在中國(guó),很多家庭中沒(méi)有培養(yǎng)自信的環(huán)境,父母并不尊重孩子的平等地位。我們可以為了孩子的前途把整個(gè)身心都奉獻(xiàn)出去,但是我們總想把孩子的前途納入我們的軌道和框架,孩子要按家長(zhǎng)的設(shè)計(jì)去成長(zhǎng),不能按照自己的喜好去選擇去發(fā)展,這就不是尊重。

無(wú)論在美國(guó)還是英國(guó),每次在餐廳總會(huì)看到一個(gè)現(xiàn)象,父母不代替孩子點(diǎn)菜,而是讓孩子自己去點(diǎn)。孩子會(huì)直接對(duì)服務(wù)員說(shuō):“我要一個(gè)三明治,其中火腿兩片,雞蛋要生一點(diǎn),加生菜,番茄片加三片就可以。”他們點(diǎn)得精細(xì)、具體。對(duì)比之下,中國(guó)父母替孩子點(diǎn)了菜,等菜來(lái)了,孩子又不吃,說(shuō)不喜歡。但是,給予充分的自由,讓他去點(diǎn),他又不會(huì)。我們的家庭教育、學(xué)校教育為社會(huì)輸送了一批又一批沒(méi)有主見(jiàn)卻挑剔人生的人。有一句英文說(shuō)得特別好:“Charity begins at home”(一切美德源于家庭)。沒(méi)有平等,就很難有真正意義上的自尊、獨(dú)立和自信;從家庭中得到尊重,才能夠建立發(fā)自?xún)?nèi)心的自信。

中國(guó)人的自信

我們?cè)趪?guó)際事務(wù)上,在與其他國(guó)家的交往和關(guān)系中,如果刻意地表現(xiàn)出自信、自尊,往往過(guò)猶不及。一個(gè)人的自信和自尊,以及獨(dú)立的人格是自然流露出來(lái)的。

魯迅曾經(jīng)講,中國(guó)人沒(méi)有個(gè)人的自大,有集體的自大。中國(guó)人都是背靠著一個(gè)偉大的祖國(guó)、古老的文明,來(lái)尋找自我的意義。經(jīng)常說(shuō)我是一個(gè)中國(guó)人,而不是說(shuō)我是一個(gè)人。經(jīng)常說(shuō)我們有古老的文明,我的祖先怎么偉大,經(jīng)常會(huì)有一些對(duì)今天的中國(guó)和世界不符合實(shí)際的認(rèn)識(shí),并容易以此為基礎(chǔ)養(yǎng)成虛驕自大。而這種自大是缺少事實(shí)依據(jù)的,一旦遭受什么波折打擊,立刻就變成極其自卑。

人的自信不是通過(guò)強(qiáng)調(diào)歷史、強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn),甚至強(qiáng)調(diào)完全不屬于自己的東西得來(lái)的。四大發(fā)明怎么樣,有四大發(fā)明又怎么樣?請(qǐng)到鏡子中去看一下自己,從外套、上衣、褲子,到襯衣、內(nèi)褲,上上下下,都不是我們發(fā)明的。因此,簡(jiǎn)單地比較誰(shuí)發(fā)明了多少東西沒(méi)有意義。泰山歸來(lái)不看山,黃山歸來(lái)不看岳。黃山就在我的家鄉(xiāng),我熱愛(ài)黃山,但是,我知道世界上還有比黃山更壯觀、更雄偉的,難道因?yàn)槭澜缟线€有黃石公園、乞力馬扎羅山、富士山,我就自卑了?

我們不用依賴(lài)歷史的傳承,我們完全可以追求能夠讓自己幸福的目標(biāo)。只要有一個(gè)堅(jiān)定的信念:世界上的人不因?yàn)楸尘安煌?、文化不?是否有悠久的歷史,也不因?yàn)槿丝诙嗌?國(guó)土面積的大小而在自信上有所差異。自信最本質(zhì)的來(lái)源是相信平等,相信自己。我們不用太在意美國(guó)人、歐洲人、日本人如何評(píng)價(jià)我們,不用每次都要問(wèn)他們對(duì)我的國(guó)家怎么看,他們?cè)趺纯茨鞘撬麄兊氖虑?。將目光轉(zhuǎn)向自己,自信也許更加長(zhǎng)久和堅(jiān)實(shí)。

2008年10月,在上海的一次學(xué)術(shù)交流會(huì)上,我有一段發(fā)言:

將中國(guó)與其他國(guó)家進(jìn)行比較有兩種方式,一種是橫向的,平行的;一種是縱向的,垂直的。如果用橫向來(lái)比較,沒(méi)錯(cuò),中國(guó)的確有許多地方存在不足,無(wú)法比較,簡(jiǎn)直不能同日而語(yǔ)。但是,縱向來(lái)看,用今天的中國(guó)與30年前的中國(guó)比較,哪怕用10年前來(lái)比較,用5年前的中國(guó)與現(xiàn)在比較,或者用去年來(lái)比較,你可以發(fā)現(xiàn)巨大的變化,這種變化才是中國(guó)的進(jìn)步。西方人經(jīng)常習(xí)慣進(jìn)行橫向比較,認(rèn)為中國(guó)還很落后,對(duì)中國(guó)多有不滿(mǎn),一旦你換一個(gè)視角來(lái)看,縱向地用發(fā)展的眼光,用歷史的視角來(lái)看時(shí),你才能發(fā)現(xiàn)全新的中國(guó)。

篇7

關(guān)鍵詞： 音樂(lè)教師 人格魅力 《音樂(lè)之聲》

音樂(lè)教師不僅是人類(lèi)社會(huì)音樂(lè)文化傳承和發(fā)展的一股不可缺少的力量，而且是培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，實(shí)施音樂(lè)審美教育，塑造完美人格的“靈魂工程師”。俄國(guó)教育家烏申斯基曾說(shuō)：“在教育工作中，一切都應(yīng)該建立在教師人格的基礎(chǔ)上。因?yàn)橹挥袕慕處熑烁竦幕畹脑慈胁拍苡楷F(xiàn)出教育的力量。只有人格才能影響人格，只有人格才能形成性格?！盵1]這就是說(shuō)教師的職責(zé)不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是教學(xué)生如何做人，以自身的人格魅力影響學(xué)生，為學(xué)生樹(shù)立楷模。然而，在當(dāng)今社會(huì)中一個(gè)合格的音樂(lè)教師應(yīng)具備怎樣的人格魅力呢？筆者通過(guò)幾次觀看電影《音樂(lè)之聲》，從中得到很大的啟發(fā)，并引起筆者的深入思考：這部膾炙人口的電影在成功地塑造女主人公瑪麗亞這個(gè)完美女性的同時(shí)，也成功地塑造了一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)教師形象。雖然，瑪麗亞只是20世紀(jì)30年代的一個(gè)家庭教師，但她那充滿(mǎn)個(gè)性、充滿(mǎn)愛(ài)的教育方法和教育理念，身上所散發(fā)出來(lái)的那種真善美的人格魅力和優(yōu)秀品質(zhì)仍然值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。人格魅力應(yīng)如何塑造和培養(yǎng)等一系列的問(wèn)題，在此，筆者試圖通過(guò)電影《音樂(lè)之聲》給予的啟示與思考，針對(duì)當(dāng)代的音樂(lè)教師應(yīng)具備怎樣的人格魅力，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)教學(xué)中學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果作出以下分析和探討。

一、從電影女主人公瑪麗亞個(gè)性分析探究音樂(lè)教師人格魅力特征

（一）熱愛(ài)生活，熱愛(ài)音樂(lè)。

音樂(lè)是一種情感藝術(shù)，它滲透在人們的生活中。只有音樂(lè)教師懂得熱愛(ài)生活和音樂(lè)，積極向上，才能用自己對(duì)周?chē)挛锏母形蚝图で楦腥緦W(xué)生，達(dá)到音樂(lè)審美教育的目的。所以，筆者認(rèn)為，音樂(lè)教師的人格魅力首先應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)待生活的態(tài)度上。他們只有把對(duì)生活的熱愛(ài)投入到教學(xué)中去，以激情打開(kāi)學(xué)生的心靈之窗，引起學(xué)生的共鳴，讓他們用情體驗(yàn)生活，用心觸摸音樂(lè)，才能把自己融入音樂(lè)教學(xué)中，為學(xué)生所接受。

電影《音樂(lè)之聲》的女主人公瑪麗亞不但自己喜愛(ài)唱歌，用歌聲表達(dá)自己的心聲，同時(shí)還教會(huì)了馮·特拉普少校家的孩子們唱歌。她通過(guò)歌聲消除了自己與孩子們及他們家人之間的隔閡，使這個(gè)沉悶的家庭恢復(fù)了往日的幸福溫馨?，旣悂喒亲永锪魈手环N壓抑不住的青春活力，不僅自己快樂(lè)，而且?guī)Ыo別人快樂(lè)。用自己的音樂(lè)感染周?chē)娜?，她的這種熱愛(ài)音樂(lè)、積極樂(lè)觀的生活態(tài)度正是一個(gè)音樂(lè)教師應(yīng)具備的人格魅力。[2]

（二）尊重學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生。

尊重和關(guān)愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教師素質(zhì)中最根本的要求，也是教師人格魅力的具體表現(xiàn)之一。在現(xiàn)代社會(huì)里，教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)是平等的，教師應(yīng)當(dāng)懂得尊重每一個(gè)學(xué)生，尤其要尊重那些有過(guò)錯(cuò)、被孤立、被拒絕及和教師意見(jiàn)不一致的學(xué)生。這一點(diǎn)在主人公瑪麗亞身上體現(xiàn)得十分透徹。影片中瑪麗亞懂得如何尊重關(guān)愛(ài)孩子，她以無(wú)私的母愛(ài)，尊重和關(guān)愛(ài)孩子們，把孩子們從之前單調(diào)乏味、軍事化管理的生活模式中解放出來(lái)，給他們帶來(lái)了快樂(lè)。由此贏得了孩子們的信賴(lài)和喜愛(ài)及上校的青睞。[3]

因此，音樂(lè)教師就要像瑪麗亞那樣尊重學(xué)生，用自己博大的胸懷和人格魅力，包容、化解學(xué)生的缺點(diǎn)及錯(cuò)誤，讓每一個(gè)學(xué)生都自由和健康地成長(zhǎng)。[4]

（三）不畏困難，堅(jiān)強(qiáng)自信。

教師在教育教學(xué)過(guò)程中，總會(huì)遇到這樣那樣的困難。同樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中也會(huì)遇到這樣那樣的困難。那么，當(dāng)我們自己遇到困難的時(shí)候，應(yīng)該如何面對(duì)？當(dāng)學(xué)生遇到困難的時(shí)候，我們應(yīng)該如何引導(dǎo)？瑪麗亞在這方面所展示的人格魅力為我們樹(shù)立了一個(gè)很好的典范。

瑪麗亞剛聽(tīng)說(shuō)院長(zhǎng)要她去上校家當(dāng)家庭教師時(shí)，對(duì)自己缺乏信心，認(rèn)為自己都很難管住自己，何況是要面對(duì)這么一群頑皮的孩子。但她在院長(zhǎng)的鼓勵(lì)下很快戰(zhàn)勝了自己，滿(mǎn)懷信心地赴任了。在她的關(guān)愛(ài)、自信、開(kāi)導(dǎo)下，孩子們很快走出了由父親嚴(yán)厲的軍事管教而形成的呆板、沉悶，毫無(wú)生氣的生活陰影，逐漸變得開(kāi)心快樂(lè)起來(lái)。一方面用自己堅(jiān)強(qiáng)自信的精神積極地影響學(xué)生，另一方面正確地引導(dǎo)學(xué)生勇敢地面對(duì)困難克服困難，這些都是當(dāng)今教師應(yīng)該具備的人格魅力。[5]

二、學(xué)生心目中音樂(lè)教師所具有的人格魅力特征

通過(guò)電影《音樂(lè)之聲》女主人公瑪麗亞人物個(gè)性的對(duì)比分析，探究音樂(lè)教師所應(yīng)具備的人格魅力，我們不難發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)教師的人格魅力體現(xiàn)在對(duì)待生活的態(tài)度，對(duì)待學(xué)生的關(guān)愛(ài)，對(duì)待困難的勇氣等各個(gè)方面之中，然而音樂(lè)教師的人格魅力應(yīng)如何塑造與培養(yǎng)呢？針對(duì)這一問(wèn)題，筆者將結(jié)合在教育教學(xué)實(shí)踐中所做的學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告展開(kāi)進(jìn)一步的分析與探討。

為了探究音樂(lè)教師的人格魅力應(yīng)如何塑造與培養(yǎng)這一問(wèn)題，筆者的視線(xiàn)從電影銀屏轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)教學(xué)。在現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)教學(xué)中學(xué)生喜歡怎樣的音樂(lè)教師，他們心目中合格的音樂(lè)教師形象究竟是怎樣的呢？筆者認(rèn)為學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)是最直接、最客觀的，也是最真實(shí)的，能為探究和解答音樂(lè)教師人格魅力的塑造與培養(yǎng)這一問(wèn)題提供有力的依據(jù)?；诖?，筆者深入教學(xué)實(shí)踐，于2012年11月24日對(duì)湖南省益陽(yáng)市大渡口中學(xué)七年級(jí)至九年級(jí)的384名學(xué)生，展開(kāi)了以“你心目中的音樂(lè)教師”為題的問(wèn)卷調(diào)查，以填表的形式，將自己心目中的音樂(lè)教師所應(yīng)具備的人格魅力特征劃上相應(yīng)的對(duì)構(gòu)，最后統(tǒng)計(jì)歸納的結(jié)果見(jiàn)表1和表2（表中選項(xiàng)每個(gè)學(xué)生可任選2～4項(xiàng)）。

表1 學(xué)生心目中的音樂(lè)教師所具有的人格魅力特征一

在問(wèn)卷調(diào)查表1中，“學(xué)生心目中的音樂(lè)教師所具有的特征一”共12條選項(xiàng)，這些選項(xiàng)所顯示的是音樂(lè)教師應(yīng)具有的職業(yè)風(fēng)范、人格魅力特征。統(tǒng)計(jì)表明，排在前五位的選項(xiàng)依次是：有敬業(yè)精神（81.8%）、尊重關(guān)愛(ài)學(xué)生（65.1%）、知識(shí)廣博（55.2%）、重視學(xué)生能力培養(yǎng)（52.6%）、活潑大方有幽默感（37.8%）。

表2 學(xué)生心目中的音樂(lè)教師所具有的人格魅力特征二

在問(wèn)卷調(diào)查表2中，“學(xué)生心目中的音樂(lè)教師所具有的特征二”共8條選項(xiàng)，這類(lèi)選項(xiàng)顯示的是音樂(lè)教師應(yīng)具備的專(zhuān)業(yè)技能與教育能力特征。統(tǒng)計(jì)表明，排在前五位的選項(xiàng)依次是：能歌唱示范（72.4%）、會(huì)演奏樂(lè)器（65.9%）、有指揮技能（55.5%）、教法靈活多樣（50.0%）、有創(chuàng)作技能（38.5%）。

下面筆者結(jié)合以上學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，對(duì)音樂(lè)教師的人格魅力應(yīng)如何塑造與培養(yǎng)這一問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步的討論與分析。

三、音樂(lè)教師人格魅力的塑造與培養(yǎng)

（一）加強(qiáng)師德修養(yǎng)。

捷克偉大的教育家夸美紐斯曾說(shuō)：“教師應(yīng)該是道德卓異的人物?！蔽覀兲岢珟煹?，注重道德建設(shè)。因?yàn)閹煹率墙逃^(guò)程的行為準(zhǔn)則，是教師言傳身教的標(biāo)尺，是調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系和教育關(guān)系的需要。優(yōu)秀的師德是中華民族的傳統(tǒng)，它對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)及樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣都有非常重要的作用，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的重要組成部分。

在以上問(wèn)卷調(diào)查表1中我們不難發(fā)現(xiàn)，該表共12個(gè)選項(xiàng)，其中“有敬業(yè)精神”這一選項(xiàng)以81.8%的比率排在首位。學(xué)生以最高比率選擇該項(xiàng)，這表明在學(xué)生心目中首先看重的是音樂(lè)教師的思想道德，也就是說(shuō)要當(dāng)一個(gè)學(xué)生認(rèn)可的音樂(lè)教師首先必須注重師德修養(yǎng)。因此，筆者認(rèn)為音樂(lè)教師人格魅力的塑造和培養(yǎng)要從提高師德修養(yǎng)開(kāi)始。

（二）加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)修養(yǎng)。

音樂(lè)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是音樂(lè)教育新理念得以推行的前提條件?，F(xiàn)代音樂(lè)教育體系的教學(xué)目標(biāo)與方法決定了音樂(lè)教師的素養(yǎng)必須扎實(shí)全面。主動(dòng)性、創(chuàng)造性、音樂(lè)能力、文學(xué)能力、幽默、機(jī)智、熱情、具有童心、幻想力與理解力，自信與引導(dǎo)自信的能力等，這些綜合品格的形成與提高，除了通過(guò)教育行政機(jī)構(gòu)的有力培訓(xùn)措施以外，音樂(lè)教師必須堅(jiān)持自覺(jué)培養(yǎng)勇于探究自我更新的學(xué)習(xí)品質(zhì)，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是活生生的人，他們是發(fā)展變化的，所以教師的知識(shí)體系應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、均衡扎實(shí)的、合理的、不斷更新的。

在問(wèn)卷調(diào)查表1中，“知識(shí)廣博”這一選項(xiàng)以55.2%的比率排在前三位；問(wèn)卷調(diào)查表2中，排在前五位的選項(xiàng)依次是：能歌唱示范（72.4%）、會(huì)演奏樂(lè)器（65.9%）、有指揮技能（55.5%）、教法靈活多樣（50.0%）、有創(chuàng)作技能（38.5%）。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明學(xué)生很看重教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，在他們的心目中教師是知識(shí)的傳授者，他們認(rèn)定教師一定儲(chǔ)備了足夠的知識(shí)能量。因此，筆者認(rèn)為音樂(lè)教師人格魅力的塑造和培養(yǎng)除了要加強(qiáng)師德修養(yǎng)外，還要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面的修養(yǎng)。

（三）加強(qiáng)教學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

《禮記·學(xué)記》載：“善學(xué)者，師逸而功倍?！币箤W(xué)生“善學(xué)”，關(guān)鍵在于教師“善教”，一個(gè)有教學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的教師，就是一個(gè)“善教”之人，音樂(lè)教師的人格魅力也就體現(xiàn)在“善教”之中?！吧平獭本唧w說(shuō)就是教師教學(xué)中的教態(tài)美、語(yǔ)言美、風(fēng)格美、體態(tài)美等。[7]教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)具有迷人的魅力。而音樂(lè)教學(xué)藝術(shù)，則更是“藝術(shù)”中的藝術(shù)，它的魅力應(yīng)該是無(wú)窮盡的[8]。音樂(lè)教學(xué)的關(guān)鍵在于把握住學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要讓學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中感覺(jué)到樂(lè)趣，就必須掌握和提高音樂(lè)教學(xué)的技巧，不斷提高教學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，逐步形成具有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)的教學(xué)風(fēng)格。這樣通過(guò)教師個(gè)性化的音樂(lè)教學(xué)，學(xué)生產(chǎn)生心靈的呼應(yīng)，進(jìn)而影響到個(gè)性的發(fā)展。

問(wèn)卷調(diào)查表2中，“教法靈活多樣”選項(xiàng)以50.0%的比率排在第四位，該結(jié)果表明，學(xué)生心目中音樂(lè)教師除了應(yīng)具備一定的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)技能外，在教學(xué)方法上也應(yīng)靈活多樣。因此，筆者認(rèn)為音樂(lè)教師人格魅力的塑造和培養(yǎng)還應(yīng)體現(xiàn)在提高教學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、提高相應(yīng)的音樂(lè)教學(xué)能力上。

四、結(jié)語(yǔ)

從影片《音樂(lè)之聲》給予的啟示及通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)中學(xué)生心目中的音樂(lè)教師人格魅力特征分析，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：音樂(lè)教師的人格魅力源于自身的修養(yǎng)，源于對(duì)生活的熱愛(ài)與音樂(lè)的激情，源于對(duì)學(xué)生的尊重關(guān)愛(ài)與理解及面對(duì)困難與挫折所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)自信，等等。電影《音樂(lè)之聲》不僅從藝術(shù)與觀賞的層面塑造了瑪麗亞這個(gè)十分完美的女性形象，為當(dāng)今的音樂(lè)教師樹(shù)立了優(yōu)秀的典范，而且為現(xiàn)行的音樂(lè)教育提供了新的思路。

在對(duì)音樂(lè)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，最典型、最具代表性的是教育家蘇霍姆林斯基的論述：“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育?！盵9]音樂(lè)教育的價(jià)值在于人的發(fā)展，音樂(lè)教育是人的教育。這些音樂(lè)教育理念意指音樂(lè)教師職業(yè)之偉大和高尚，音樂(lè)教師所擔(dān)任的社會(huì)責(zé)任之重大。對(duì)于音樂(lè)教師，音樂(lè)教育不僅是一種職業(yè)，更是一種使命。[10]由此可見(jiàn)，在大力倡導(dǎo)以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，作為新時(shí)期的音樂(lè)教師注重自身文化素養(yǎng)的提高，不斷自我完善，逐步培養(yǎng)和塑造自身的人格魅力顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳菊明.教師人格形象對(duì)學(xué)生人格形成的影響[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：186-187.

[2]王文淵.影片《音樂(lè)之聲》女主人公瑪麗亞性格特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005（05）：111-112.

[3][4][5]曠忠意.從《音樂(lè)之聲》的瑪麗亞身上看教師素質(zhì)[J].廣東教育（教研版），2007（9）：52-53.

[6][7]田菊秀.淺議音樂(lè)教師的修養(yǎng)[J].內(nèi)蒙古教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（1）：82-86.

[8]姜玲玲.學(xué)生喜歡怎樣的音樂(lè)教師[J].教書(shū)育人，2002（5）：26-27.

篇8

關(guān)鍵詞　英語(yǔ)教學(xué)　探究性學(xué)習(xí)　學(xué)習(xí)小組

探究性學(xué)習(xí)以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，從學(xué)生生活和社會(huì)生活中選擇和確定研究專(zhuān)題，主要以個(gè)人或小組合作的方式進(jìn)行。通過(guò)親自實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，掌握基本的科學(xué)方法，提高綜合運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

1 任務(wù)設(shè)置

Unit 3 Healthy eating整個(gè)單元圍繞健康飲食這一主線(xiàn)。話(huà)題反映了《課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的“向?qū)W生滲透人文理念和注重對(duì)學(xué)生文化意識(shí)的熏陶”要求，非常有現(xiàn)實(shí)教育意義，教師利用素材不但可以傳授英語(yǔ)知識(shí)，而且可以在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)滲透的方式將美食的概念做一個(gè)延伸，尋找自己的家鄉(xiāng)九江地區(qū)各地的美食及其文化，發(fā)掘旅游資源，更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。以下是筆者們給學(xué)生的小組學(xué)習(xí)任務(wù)：

Task:Get to know more about the special food of our hometown .

Your job is to make a 5-minute presentation to the whole class (suppose they are new comers who know little about Jiujiang food), with the help of computer if you want.

Every group member should play a role in the presentation. Any form (explanation/ play/ interview…) is acceptable.

2 實(shí)施步驟

（1）成立小組，引導(dǎo)合作。在組建小組時(shí)盡量使成員在性格、才能傾向、個(gè)性特征、學(xué)習(xí)成績(jī)等方面保持合理的差異，突出它的異質(zhì)性。每小組由6人組成，每人在組內(nèi)有不同的角色，如組長(zhǎng)，記錄員，資料員等。保證了每個(gè)學(xué)生的積極參與性。

根據(jù)學(xué)生大部分都來(lái)自城區(qū)以外的其他縣區(qū)的實(shí)際情況，可由各組員提議并向其他組員介紹自己熟悉的某個(gè)美食或地區(qū)風(fēng)味小吃，最后綜合各自意見(jiàn)來(lái)決定。一旦選定內(nèi)容，小組的每個(gè)成員都能自覺(jué)地全身心投入其中，或查找相關(guān)的歷史材料，或籌劃本組的調(diào)研活動(dòng)及介紹形式，對(duì)活動(dòng)內(nèi)容以及自己的任務(wù)做到“心中有數(shù)”。

（2）探究規(guī)劃，明確任務(wù)。在學(xué)生行動(dòng)前，筆者給他們提了一些建議，讓他們想想要向別人介紹某一個(gè)特色菜肴，要向?qū)Ψ教峁┦裁礃拥男畔?，需要?xún)問(wèn)他人些什么問(wèn)題。經(jīng)過(guò)大家的討論，得出的結(jié)論是：應(yīng)包括some photos to show the dish; the ingredients , the origin or tales about it; how to cook it, etc.

由于介紹本地美食的外語(yǔ)資料如鳳毛麟角，同學(xué)們找到的文字資料就要進(jìn)行大量的翻譯工作，另外還有如拍照、掃描圖片資料、設(shè)計(jì)展示形式、對(duì)話(huà)臺(tái)詞、制作電腦軟件（主要是powerpoint）等。這需要各組員各展所長(zhǎng)，充分利用各自的資源。

（3）收集資料，綜合信息。資料收集和是貫穿小組學(xué)習(xí)始終的，依據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，可在準(zhǔn)備階段進(jìn)行，也可在活動(dòng)之間運(yùn)用，也可能在合作之后需要收集，是合作學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。

在這個(gè)階段，教師要及時(shí)了解學(xué)生開(kāi)展探究活動(dòng)時(shí)遇到的困難以及他們的需要，注意觀察每一個(gè)學(xué)生在品德、能力、個(gè)性方面的發(fā)展，給予適時(shí)的鼓勵(lì)和指導(dǎo)，幫助他們建立自信并進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)啟發(fā)思路、補(bǔ)充知識(shí)、介紹方法和線(xiàn)索，引導(dǎo)學(xué)生探究和創(chuàng)新。

（4）探究學(xué)習(xí)，展示成果。這是整個(gè)活動(dòng)的最后形成和展示階段，每人要各司其職，他們既是學(xué)習(xí)的參與者，又是活動(dòng)的組織者，使每個(gè)學(xué)生都平等合作，快樂(lè)學(xué)習(xí)，在有限的時(shí)間內(nèi)達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效率。

活動(dòng)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生選擇最具特色的方式合作展示自己小組的考察成果。各小組在合作籌備、策劃之后，根據(jù)已有的材料商議如何展示小組學(xué)習(xí)成果，或有角色分配的小品表演，或用聲情并茂的介紹想來(lái)客推薦九江特色美食，或扮演大廚嘗試美食烹飪，或扮演前來(lái)九江旅游的客人品嘗采購(gòu)九江特色美食，活躍了整個(gè)活動(dòng)的氣氛……每個(gè)小組都做到圖文并茂，讓觀眾直觀地感受、領(lǐng)略到所介紹美食的誘人之處，介紹歷史傳統(tǒng)美食時(shí)有的同學(xué)還附上了動(dòng)人的民間傳說(shuō)。

通過(guò)屏幕上令人目不暇接的圖片展示，觀眾們可以看到讓人垂涎欲滴的各具特色的九江美食，有聞名遐邇的廬山三石、九江茶餅、湖口酒糟魚(yú)等，有悠久歷史文化積淀成的醉石春酒、紅米堿水粑、小喬燉白鴨及鄱陽(yáng)流浪雞等，也有頗具地方特色的美食如都昌的南峰豆參、武寧的八寶什錦湯、永修的東坡肘子、修水的哨子等。通過(guò)這次活動(dòng)，同學(xué)們對(duì)家鄉(xiāng)美食有了更深入的了解，對(duì)九江旅游資源豐富、歷史文化積淀豐厚有了更清晰的認(rèn)識(shí)，為這樣在進(jìn)行英語(yǔ)探究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中也很好地滲入了熱愛(ài)家鄉(xiāng)熱愛(ài)祖國(guó)的思想教育。

（5）總結(jié)成效，合理評(píng)價(jià)?；顒?dòng)過(guò)程中還要指導(dǎo)學(xué)生做好探究筆記，及時(shí)記載探究情況，真實(shí)記錄個(gè)人體驗(yàn)，為以后進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)提供依據(jù)。小組合作的探究性學(xué)習(xí)重在學(xué)習(xí)過(guò)程，因此學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)也以自筆者評(píng)價(jià)與整體評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行。只要是每個(gè)學(xué)生積極參與的，都應(yīng)該得到掌聲與肯定。學(xué)生只要對(duì)自己的某一方面滿(mǎn)意，就是合作的成功。同時(shí)互評(píng)也能增強(qiáng)小組的凝聚力，使學(xué)生能以正確的態(tài)度繼續(xù)學(xué)習(xí)。

筆者在展示課結(jié)束后，學(xué)生寫(xiě)活動(dòng)總結(jié)前，給他們分析了在他們的presentation中存在的問(wèn)題。如有的小組沒(méi)有作好充分的準(zhǔn)備，組織的材料缺乏邏輯性，對(duì)九江美食的介紹中有太多專(zhuān)業(yè)名詞未能得到較好的翻譯和體現(xiàn)，有的小組只是展示了圖片卻沒(méi)作任何解釋?zhuān)層^眾一頭霧水，不知展示的美食是為何物，也有展示的美食本身就具有很深厚的歷史文化背景，但卻缺乏深入挖掘和闡述等問(wèn)題都影響了小組成果展示的最終效果，這些都要提醒學(xué)生今后注意改進(jìn)和提高。

3 探究性學(xué)習(xí)的作用以及效果

（1）有利于學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，在交流合作中提升自我。小組合作與交流的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)準(zhǔn)確地與他人交流：向別人解釋自己的想法，傾聽(tīng)別人的想法，善待批評(píng)以審視自己的觀點(diǎn)、獲得更正確的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)相互接納、贊賞、分享、互助等等。（2）有利于促進(jìn)學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)和個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，有利于拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，強(qiáng)化學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)增強(qiáng)探究和創(chuàng)新的意識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)的研究方法、發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。（3）有利于發(fā)動(dòng)全體學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，探究性學(xué)習(xí)加強(qiáng)了英語(yǔ)教學(xué)與生活的聯(lián)系，使課堂教學(xué)和教學(xué)內(nèi)容、語(yǔ)言、氛圍、目的、活動(dòng)方式及評(píng)價(jià)等貼近學(xué)生生活，從而改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也為那些平時(shí)性格內(nèi)向，不善言辭的學(xué)生提供了一個(gè)建立自信的機(jī)會(huì)，從而更好地合作共同完成任務(wù)。（4）通過(guò)學(xué)生對(duì)自己生長(zhǎng)地的特色美食的調(diào)查研究來(lái)鍛煉他們英語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用能力，使學(xué)生具有用英語(yǔ)搜集和處理信息的能力；獲取新知識(shí)的能力；分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。

篇9

一、引言：多一點(diǎn)關(guān)注

近年來(lái)，在思慮中國(guó)電化教育（教育技術(shù)）學(xué)科理論體系重構(gòu)和發(fā)展的心路中，南國(guó)農(nóng)先生曾多次提出“向中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典要智慧”的思路選擇。先生指出：“在理論體系的重構(gòu)中，要多一點(diǎn)關(guān)注中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)、研究和使之現(xiàn)代化的探索；多一點(diǎn)關(guān)注傳承自己祖先的寶貴遺產(chǎn)、精神財(cái)富。比如，可以從有關(guān)中華文化經(jīng)典（特別是教育經(jīng)典）中去擷取其精華部分，如孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合；的五育并重；陶行知的教學(xué)做合一，等等，并賦予現(xiàn)代意義，把這些融入新理論體系中，使之成為有機(jī)組成部分之一。”[1]“在尋求理論基礎(chǔ)的過(guò)程中，多一點(diǎn)關(guān)注從我們祖先的寶貴精神財(cái)富中去吸取營(yíng)養(yǎng)，比如從儒家、道家、法家等精神財(cái)富中吸取智慧。過(guò)去，我們?cè)谶@方面做得是很不夠的。”[2]

的確，檢視時(shí)下的教育技術(shù)學(xué)或教學(xué)設(shè)計(jì)研究，我們幾乎是浸染在一片“歐風(fēng)美雨”之中，匍匐在西方話(huà)語(yǔ)之前，頂禮膜拜。“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”，唯獨(dú)少有自己的弦歌。“言必稱(chēng)歐美”幾成我們的學(xué)科研究范式或文化圖騰。我們認(rèn)為，對(duì)自身傳統(tǒng)文化經(jīng)典的付之闕如，個(gè)中原因有許多，但文化價(jià)值的虛無(wú)、文化自信的缺失、文化自覺(jué)的淡薄、文化賡續(xù)的中斷、研究思維的定勢(shì)與轉(zhuǎn)換的遲滯是其主要原因。

今天，在一個(gè)講求文化對(duì)話(huà)、整合和創(chuàng)新的時(shí)代，“溫故知新，古為今用”是值得每門(mén)學(xué)科發(fā)展認(rèn)真再思考和踐履的一種研究取向，說(shuō)大一點(diǎn)，是一種文化責(zé)任，是文化強(qiáng)國(guó)的一個(gè)組成部分。本文針對(duì)當(dāng)前學(xué)科研究文化失衡的現(xiàn)象，討論了學(xué)術(shù)尋根的內(nèi)涵與方法，探討了學(xué)術(shù)尋根的因由和指向，論述了學(xué)術(shù)尋根的必要性、可行性和指向性，提出了本學(xué)科學(xué)術(shù)文化取向的“學(xué)術(shù)尋根宣言”，以期在本學(xué)科發(fā)展中“關(guān)注”中華文化經(jīng)典方面做一種嘗試。

二、基點(diǎn)：學(xué)術(shù)尋根的內(nèi)涵與方法

什么是尋根？什么是學(xué)術(shù)尋根？學(xué)術(shù)尋根的方法是什么？為何要學(xué)術(shù)尋根？學(xué)術(shù)尋根的指向何在？這些問(wèn)題都是有效開(kāi)展學(xué)術(shù)尋根必須明了的前提。

（一）尋根

所謂尋根，原本是指世界各個(gè)宗族、民族依據(jù)文獻(xiàn)資料和口頭傳承文學(xué)來(lái)探究文化發(fā)展歷程，追尋宗族或民族的根源。它的假設(shè)是每一件事物都有一個(gè)源頭，尋根是反向追溯。“尋根”現(xiàn)象在全球華人界很盛行，帶有濃重的民間色彩，它主要通過(guò)民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、宗族聚會(huì)、尋根游等多種形式開(kāi)展，不具有學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范性。在西方，尋根主要是依據(jù)科學(xué)研究進(jìn)行的文化歷史研究，如人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等方式。尋根的意義主要在于精神的凝聚、文化的傳承和安頓心靈的歸宿?；厮莸氖菤v史，服務(wù)的是現(xiàn)實(shí)。

從我們的研究語(yǔ)境看，“尋根”是指聚焦中華優(yōu)秀經(jīng)典文化，站在當(dāng)下的學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀背景下，通過(guò)一定的科學(xué)方法，發(fā)掘經(jīng)典文化中潛隱的文化思想，闡釋和揭示經(jīng)典文化對(duì)學(xué)科發(fā)展的意蘊(yùn)，創(chuàng)設(shè)學(xué)科發(fā)展連接本土優(yōu)秀經(jīng)典文化的營(yíng)養(yǎng)管道，促進(jìn)學(xué)科之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)。

（二）學(xué)術(shù)尋根

所謂學(xué)術(shù)尋根，是指運(yùn)用一定的研究方法，特別是詮釋學(xué)或闡釋學(xué)方法，解讀或揭示中華優(yōu)秀經(jīng)典文化與學(xué)科研究（知與行）之間的文化血脈聯(lián)系，把握積極的意義，獲得相應(yīng)的啟示，為學(xué)科發(fā)展提供一條“縱向到底”的學(xué)術(shù)給養(yǎng)管道。這種尋根追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范。

一般說(shuō)來(lái)，“學(xué)術(shù)”是指系統(tǒng)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，是對(duì)客觀事物或現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)化論證。學(xué)術(shù)，從中文詞源學(xué)的意義講，“學(xué)”與“術(shù)”是兩個(gè)詞，“學(xué)”是指知識(shí)、學(xué)問(wèn)或?qū)W習(xí)過(guò)程；“術(shù)”是指方法、手段、措施或技藝、技術(shù)。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用”；嚴(yán)復(fù)先生認(rèn)為“學(xué)主知，術(shù)主行”。先生認(rèn)為“學(xué)為學(xué)理、術(shù)為應(yīng)用……學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必借學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可”。顯然，“學(xué)”與“術(shù)”是兩個(gè)不同且相互聯(lián)系的范疇。從哲學(xué)的視角來(lái)看，“學(xué)”屬于認(rèn)識(shí)世界的范疇，要解決“是什么和為什么”的問(wèn)題；“術(shù)”屬于改造世界的范疇，要解決“如何做”的問(wèn)題。“術(shù)”以“學(xué)”為基礎(chǔ)，“學(xué)”為“術(shù)”服務(wù)。二者合二為一，方為認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的整體。可見(jiàn)，“學(xué)術(shù)”一方面是指知識(shí)、學(xué)問(wèn)、原理，另一方面包含應(yīng)用的技術(shù)、方法或手段。知與行，不論哪一方面的學(xué)術(shù)，都是智力活動(dòng)或創(chuàng)造活動(dòng)。[3]基于此，學(xué)術(shù)尋根，既要尋思想、尋哲理，也要尋方法、尋實(shí)踐。學(xué)術(shù)尋根是尋學(xué)理、尋應(yīng)用，二者并行而進(jìn)。

根據(jù)我們的研究意圖，學(xué)術(shù)尋根的意旨，一是“縱向到底”式的溯源、挖掘和駁接經(jīng)典文化中的思想養(yǎng)料，拓展學(xué)科發(fā)展的滋養(yǎng)維度或管道。二是為“橫向無(wú)邊”的西方教育技術(shù)學(xué)或教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科理論實(shí)現(xiàn)本土化提供必要的文化承接和融合介體；理解經(jīng)典文化的密碼，明確心理文化經(jīng)驗(yàn)背景，使西方理論與我們傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生有意義的聯(lián)系。因?yàn)橐环N技術(shù)、文化或制度的引入，若不能契合引入地之文化的性格，是很難真正融入其中，有效改變其思維和行為結(jié)構(gòu)的。三是為“融通整合”中西方相關(guān)理論建立某種關(guān)聯(lián)，打通認(rèn)知和情感的壁壘，破除思維的藩籬。

（三）主要方法

根據(jù)學(xué)術(shù)尋根的內(nèi)涵和意旨，我們認(rèn)為，學(xué)術(shù)尋根的主要方法是闡釋學(xué)的方法。

所謂闡釋學(xué)（Hermeneutics，解釋學(xué)、釋義學(xué)、詮釋學(xué)） 是一種關(guān)于意義、理解和解釋的哲學(xué)理論。從廣義來(lái)說(shuō)，它是對(duì)于意義的理解和解釋的理論或哲學(xué)。闡釋包括兩個(gè)基本的意思：一是使隱藏的意義顯現(xiàn)出來(lái)，二是使不清楚的意義變得清楚。

從方法論的角度看，“闡釋學(xué)是一種理解世界的方法。通過(guò)闡釋學(xué)原理的應(yīng)用，在解釋者對(duì)世界所熟知的意義和世界擁有的某種未知的意義（文本） 之間架構(gòu)起一道理解的橋梁，縮短二者之間隔閡的距離”。[4]闡釋學(xué)的創(chuàng)始 者之一狄爾泰認(rèn)為，闡釋學(xué)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)人文科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)的普遍方法論，因?yàn)槿宋目茖W(xué)的研究對(duì)象是“客觀精神”或“精神世界”，對(duì)它們的研究不能采用自然科學(xué)的觀察、實(shí)驗(yàn)的方法，而必須使用闡釋學(xué)的方法。[5]

闡釋學(xué)的發(fā)展起源可以追溯到古希臘，但是，作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究意義、理解和解釋的哲學(xué)理論，現(xiàn)代闡釋學(xué)是19 世紀(jì)以后的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)幾代人的共同努力，闡釋學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)普遍有效的方法論。在闡釋學(xué)的發(fā)展歷史上，產(chǎn)生了兩種主要流派：一是客觀主義闡釋學(xué)，以德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫、狄爾泰等學(xué)者為代表，極力主張擺脫個(gè)人的偏見(jiàn)和誤解，純客觀地理解文本的意義；二是存在論和主體性闡釋學(xué)，以德國(guó)哲學(xué)家海德格爾、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯和法國(guó)的利科等為代表。我們?cè)谶\(yùn)用闡釋學(xué)的方法進(jìn)行學(xué)術(shù)尋根時(shí)，應(yīng)當(dāng)有機(jī)地將兩種流派的思想統(tǒng)合起來(lái)，靈活地應(yīng)用闡釋學(xué)的法則與原理。

1. 理解的法則

理解和解釋中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中所蘊(yùn)含的教學(xué)設(shè)計(jì)思想意蘊(yùn)，不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言的過(guò)程，而且是一個(gè)創(chuàng)造性的心理過(guò)程。為了正確理解經(jīng)典的文本的意義，應(yīng)自覺(jué)遵循一些闡釋法則。（1） 歷史性原則：結(jié)合作者所處的具體歷史條件來(lái)理解文本的意義；（2）整體性原則：在一定的語(yǔ)境中去理解語(yǔ)詞的意義；（3）代入性原則：進(jìn)入作者創(chuàng)作文本時(shí)的精神境地，重新體驗(yàn)或再現(xiàn)作者的原意；（4）移情性原則：通過(guò)“愛(ài)”、“同情心”以及“移情”等因素的作用，把自己“浸入”到作者當(dāng)時(shí)的處境，看看自己在那樣的處境中會(huì)如何思考。

2. 闡釋學(xué)處境

任何意義的解釋都是以“闡釋學(xué)處境”為前提的，或者說(shuō)是建立在“理解的前結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)上的。闡釋學(xué)處境或理解的前結(jié)構(gòu)是由“前有”、“前見(jiàn)”、“前設(shè)”等三者構(gòu)成，是產(chǎn)生理解或意義解釋不可或缺的前提。（1）前有：是指理解之前先已具有的東西，包括解釋者的社會(huì)環(huán)境、歷史境況、文化背景、傳統(tǒng)觀念以及物質(zhì)條件等，它們潛在地影響并制約著人們的理解；（2）前見(jiàn)：是指理解之前的見(jiàn)解，即成見(jiàn)，任何被理解的事物或現(xiàn)象總是具有多種多樣的可能性，而把它解釋成哪一種，是由前見(jiàn)參與決定的；（3）前設(shè)：也叫預(yù)設(shè)，就是理解之前必須具有的假設(shè)，解釋總是以某些預(yù)先設(shè)定的假定為前提的，任何解釋都包含有某種預(yù)設(shè)。海德格爾認(rèn)為，闡釋學(xué)的任務(wù)在于追求存在的意義。意義不是萬(wàn)物所固有的，而是它們?cè)谂c人（此在）發(fā)生關(guān)系中產(chǎn)生的。本質(zhì)上說(shuō)，闡釋或理解，是建立在前有、前見(jiàn)與前設(shè)的基礎(chǔ)上的。

3. 理解的視域

理解的視域是指解釋者理解某一事物或現(xiàn)象的“先入之見(jiàn)”或“偏見(jiàn)”。它是任何理解的出發(fā)點(diǎn)，在理解的過(guò)程中要正確對(duì)待“先見(jiàn)”問(wèn)題。伽達(dá)默爾認(rèn)為，任何理解都是受一定的歷史條件制約的，那種所謂排除個(gè)人的先見(jiàn)或偏見(jiàn)的客觀主義理解，是一種否定歷史的錯(cuò)覺(jué)。因此，重要的不是籠統(tǒng)地否定“先見(jiàn)”，而是區(qū)別對(duì)待先見(jiàn)。先見(jiàn)可以分為兩類(lèi)：一是“合法的先見(jiàn)”，即來(lái)源于繼承歷史文化的先見(jiàn)，這是不應(yīng)該否定也無(wú)法否定的；二是“盲目的先見(jiàn)”，即個(gè)人在現(xiàn)實(shí)人生中形成的先見(jiàn)，它們是可以也應(yīng)該被清除的。

4. 視域融合

視域融合是指在理解過(guò)程中歷史與現(xiàn)代的匯合或溝通。理解是一種視域融合，是一種循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解的對(duì)象是人及其一切活動(dòng)，包括歷史、文獻(xiàn)、思想、創(chuàng)作等文本，都是作者的歷史“視域”的產(chǎn)物。當(dāng)解釋者以自己的“視域”去理解這些文本時(shí)，就出現(xiàn)了兩種“視域”的對(duì)立。而只有把這種對(duì)立“融合”起來(lái)，即把“歷史的”融合于“現(xiàn)代的”之中，構(gòu)成一種新的和諧才會(huì)出現(xiàn)具有意義的新的理解。這一過(guò)程就是“視域融合”的過(guò)程。理解的發(fā)展是持續(xù)變化的，新舊視域的融合將產(chǎn)生新的理解。隨著時(shí)間的推移，這種新的理解又變成了“先入之見(jiàn)”或“偏見(jiàn)”，它將與更新的視域融合，又產(chǎn)生更新的理解。如此循環(huán)往復(fù)，走向一種“真正無(wú)限的對(duì)話(huà)”狀態(tài)，形成闡釋學(xué)的循環(huán)。[6]

因此，教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科研究視角的學(xué)術(shù)尋根，一要選擇密切相關(guān)的優(yōu)秀典籍，如先秦諸子經(jīng)典、歷史上有關(guān)教育教學(xué)方面的經(jīng)典文獻(xiàn)；二要運(yùn)用闡釋學(xué)理論和方法，從學(xué)科發(fā)展的角度理解經(jīng)典的意蘊(yùn)，并且與教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科研究建立內(nèi)在的關(guān)聯(lián)；三是遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)范。

三、因由：學(xué)術(shù)尋根的意義或價(jià)值考量

為何要重視學(xué)術(shù)尋根？學(xué)術(shù)尋根的因由、意義或價(jià)值可從哪些角度來(lái)考量？我們認(rèn)為，通過(guò)學(xué)術(shù)尋根，我們將再審察教學(xué)設(shè)計(jì)研究的學(xué)術(shù)文化取向，拓展學(xué)科發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)管道，校正學(xué)術(shù)研究的價(jià)值指向，或許更重要的是重新喚醒我們的文化自覺(jué)和文化自信，重拾教學(xué)設(shè)計(jì)研究再出發(fā)的道路、方法和勇氣。

（一）“物有所始”的學(xué)術(shù)溯源

“物類(lèi)之起，必有所始。”（《荀子說(shuō)·勸學(xué)篇》）學(xué)術(shù)尋根是一種學(xué)術(shù)研究的本土取向，是一種拓展學(xué)術(shù)滋養(yǎng)之源的嘗試，目的是茁壯學(xué)術(shù)之樹(shù)，提升學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)和融通學(xué)術(shù)源流的品質(zhì)。立足本土現(xiàn)實(shí)，古為今用，洋為中用，這是教學(xué)設(shè)計(jì)研究的“體”和“用”。

理論上來(lái)說(shuō)，教學(xué)設(shè)計(jì)研究有其學(xué)術(shù)尋根的可能和必然。“教學(xué)設(shè)計(jì)”概念雖然是一個(gè)舶來(lái)品，但它作為一種“自在”的活動(dòng)幾乎與人類(lèi)的教育史一樣古遠(yuǎn)。作為一種文化，教學(xué)設(shè)計(jì)的根系理應(yīng)有來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)或源流。向我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典要教學(xué)設(shè)計(jì)智慧，乃是建立在這一假設(shè)的基礎(chǔ)上：水有源，樹(shù)有根。百學(xué)同源，學(xué)術(shù)有根。如果說(shuō)人類(lèi)自有教育活動(dòng)以來(lái)就有教學(xué)設(shè)計(jì)，那么，可以肯定，中國(guó)有關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)的思想觀念和論述以一種“自在”的方式存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍或教學(xué)行為方式之中。中國(guó)海量的傳統(tǒng)文化典籍里，匯集了許多有關(guān)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的論述，例如先秦諸子百家等。這些典籍是我們學(xué)術(shù)尋根的基礎(chǔ)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化完全可能也應(yīng)該是教學(xué)設(shè)計(jì)研究的重要學(xué)術(shù)之根。

無(wú)疑，在中國(guó)教育教學(xué)文化歷史上，雖無(wú)&ldquo ;教學(xué)設(shè)計(jì)之名”，卻有“教學(xué)設(shè)計(jì)之實(shí)”。一個(gè)人固然要“走很遠(yuǎn)的路”才能“成人”，但你不能說(shuō)一個(gè)人在“成人”之前不是人。教學(xué)設(shè)計(jì)的智慧（認(rèn)識(shí)論和方法論）可能散見(jiàn)或隱現(xiàn)于儒家“四書(shū)五經(jīng)”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》為“四書(shū)”，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》為“五經(jīng)”）的經(jīng)典之中，也可能存在于道家、法家、墨家、宋明理學(xué)或禪宗之中。重溫中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為耀眼的經(jīng)典，對(duì)我們優(yōu)化學(xué)術(shù)研究的文化取向、哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方法等方面都將大有裨益。

需要指出的是，這種“自在”的觀念雖然在概念和思維方式等方面與西方不盡相同，但并不等于文化價(jià)值的虛無(wú)，更不能成為否定從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分的理由。在這個(gè)問(wèn)題上，拿“接軌”來(lái)說(shuō)事，不免有些簡(jiǎn)單或強(qiáng)施于人。文化需要接誰(shuí)的軌？誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)？文化有標(biāo)準(zhǔn)嗎？同質(zhì)化研究是文化的希望還是末路？如果拿水果來(lái)喻說(shuō)學(xué)術(shù)文化，西方文化是蘋(píng)果，中國(guó)文化是梨，那么，你就不能拿蘋(píng)果的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判梨的樣式或養(yǎng)分。然而，現(xiàn)在有學(xué)者卻不時(shí)要拿著西方的蘋(píng)果學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)鑒定中國(guó)的梨，還動(dòng)不動(dòng)要驚呼：啊，這是一個(gè)爛蘋(píng)果！你不能揣著馬鈴薯這個(gè)學(xué)名，就說(shuō)土豆、洋芋、饃饃蛋不是馬鈴薯。若如此，夫復(fù)何言？！

（二）“重為輕根”的基礎(chǔ)夯實(shí)

世界上任何一個(gè)民族都有其文化之根，都有它自己的“圣經(jīng)”，都有值得永恒賡續(xù)的文化經(jīng)典、文化血脈和文化基因。老子說(shuō)“重為輕根，輕則失根”（《道德經(jīng)》第26章）。善待自身的文化傳統(tǒng)，不怠慢，不匍匐，不虛無(wú)，不禁錮，才是一個(gè)理性的、開(kāi)放的和有希望的民族。對(duì)于一門(mén)學(xué)科研究的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，亦復(fù)如是。學(xué)科研究需要發(fā)達(dá)、厚實(shí)、深遠(yuǎn)的文化之根，厚重、深遠(yuǎn)，才能根系發(fā)達(dá)、枝繁葉茂，否則，一切所謂的研究將失之于浮華、膚淺和輕薄，所謂的研究難免像無(wú)根之浮萍，在風(fēng)吹雨打中飄蕩不止，在亂云飛渡中無(wú)所適從。

其實(shí)，一切學(xué)術(shù)研究都是為了解決我們今天自身所面臨的新老問(wèn)題。教學(xué)設(shè)計(jì)研究到底要為我們的“中國(guó)夢(mèng)”服務(wù)。從人才培養(yǎng)和民族復(fù)興的角度看，如果說(shuō)“教學(xué)設(shè)計(jì)與其說(shuō)是設(shè)計(jì)教學(xué)，不如說(shuō)是設(shè)計(jì)一個(gè)民族的未來(lái)”，那么，我們更需要從自身的傳統(tǒng)文化源流中尋求教學(xué)設(shè)計(jì)的滋養(yǎng)和力量，讓中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的智慧燭照我們的教學(xué)設(shè)計(jì)研究之路。

缺乏文化之根的研究，不僅難以洞觀自身問(wèn)題的本質(zhì)，難以將外來(lái)文化本土化和實(shí)踐化，也難有文化融合的介質(zhì)，而且可能患上“學(xué)術(shù)失語(yǔ)癥”，導(dǎo)致“學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)”蛻變?yōu)閱蜗虻?ldquo;傾注”。從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中涵養(yǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科研究之根，不僅有利于發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)設(shè)計(jì)意義，更是承接和融合外來(lái)文化的重要基礎(chǔ)。不同文化的有益交匯，關(guān)鍵要打通，互補(bǔ)互濟(jì)，融為一體。忘記或不了解自身的文化特點(diǎn)，所謂的向西方學(xué)習(xí)，很可能是邯鄲學(xué)步、東施效顰或買(mǎi)櫝還珠，所謂的結(jié)合可能方枘圓鑿、南轅北轍、貌合神離、同床異夢(mèng)，最終背離我們預(yù)想的學(xué)術(shù)圖景。

（三）“彌遠(yuǎn)彌少”的錯(cuò)位校正

《中庸》有言“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”。老子說(shuō)“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”（《道德經(jīng)》第47章）。不可否認(rèn)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教學(xué)設(shè)計(jì)研究存在嚴(yán)重的“燈下黑”現(xiàn)象。這種“舍近求遠(yuǎn)”的認(rèn)知錯(cuò)位，雖不至于“妄自菲薄”或“數(shù)典忘祖”，或“舍近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功；舍遠(yuǎn)謀近者，逸而有終”（《后漢書(shū)·臧宮傳》），但不能不說(shuō)是一種老眼昏花式的思維視野。“遠(yuǎn)近”是一組相對(duì)的概念，它們相輔相成、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。我們必須警惕和糾正“燈下黑”的認(rèn)知錯(cuò)位現(xiàn)象。

“舍近求遠(yuǎn)”的根因部分源自民族的文化心理創(chuàng)痛史。一百多年來(lái)，由于在物質(zhì)和技術(shù)文化方面的屈辱，我們不禁過(guò)分遷怒于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，在自強(qiáng)的悲憤心態(tài)中，一股腦地把臟水和嬰兒一同倒掉，轉(zhuǎn)向匍匐于所謂發(fā)達(dá)的文化。不得不承認(rèn)，這些年來(lái)，面對(duì)各種西方教學(xué)設(shè)計(jì)理論、技術(shù)與實(shí)踐，我們已經(jīng)習(xí)慣趨之若鶩，唯西方馬首是瞻。所謂的研究很多時(shí)候像是一個(gè)木偶，一舉一動(dòng)、一顰一笑都深受西方的左右和影響，聽(tīng)風(fēng)便是雨，既沒(méi)有定力，也沒(méi)有主見(jiàn)，了無(wú)學(xué)科研究的“主體性”——自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)新性。這些都是沒(méi)有學(xué)術(shù)自信的表現(xiàn)，也是沒(méi)有學(xué)術(shù)“根系”的必然結(jié)果。輕薄或輕慢自身的傳統(tǒng)文化必然走向“輕則失根”，使我們的學(xué)術(shù)研究如同無(wú)根的盆景——短暫的生機(jī)，瞬間的枯萎。

當(dāng)代著名的思想家資中筠先生指出，“對(duì)外來(lái)文化取其精華、去其糟粕的能力取決于對(duì)本民族歷史文化的修養(yǎng)的深度……現(xiàn)在如果要從先哲的智慧中吸取營(yíng)養(yǎng)，不應(yīng)忽視長(zhǎng)期處于邊緣的諸子百家，包括被孟子斥為禽獸的墨子和楊朱。以筆者的孤陋寡聞，近年來(lái)也零星看到一些關(guān)于老、莊、楊、墨等諸子的新論，頗受啟發(fā)?？磥?lái)這方面的寶藏還遠(yuǎn)沒(méi)有挖掘盡。這項(xiàng)工作只能靠深諳中國(guó)文化歷史的飽學(xué)深思之士來(lái)做”。[7]

孟子說(shuō)“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難”（《孟子·離婁》上）。這些年來(lái)，因?yàn)榉N種莫名的憤懣和浮躁，我們走得太急太遠(yuǎn)，一味地向往西方的“學(xué)術(shù)天堂”，卻忘記了我們出發(fā)的基點(diǎn)，疏離了自己的文化故鄉(xiāng)。其實(shí)，對(duì)于一切研究和人類(lèi)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，有文化故鄉(xiāng)的回到故鄉(xiāng)，沒(méi)有或者忘記了故鄉(xiāng)的人才會(huì)向往天堂。

（四）“文化自覺(jué)”的理性選擇

學(xué)術(shù)是一種文化。文化離不開(kāi)交流，交流是輸入和輸出的回環(huán)互動(dòng)，否則就不叫交流，而是“惡意傾銷(xiāo)”或“照單全收”。必須看到，在全球一體化的今天，我們的文化存在巨大的“逆差”。這種“逆差”是令人觸目驚心的“文化赤字”，比貿(mào)易逆差更危險(xiǎn)。比如，多年來(lái)中國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口貿(mào)易的逆差約為10 ∶ 1，面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100 ∶ 1以上。2004年，我國(guó)通過(guò)出版社引進(jìn)圖書(shū)版權(quán)10040項(xiàng)，通過(guò)出版社輸出版權(quán)僅1314項(xiàng) 。其中，從美國(guó)引進(jìn)圖書(shū)版權(quán)4068種，輸出14種；從英國(guó)引進(jìn)2030種，輸出16種；從日本引進(jìn)694種，輸出22種。[8]一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)翻譯西學(xué)著作1.6萬(wàn)多部，西方翻譯中國(guó)著作才180部。對(duì)于我們的學(xué)科來(lái)說(shuō)，盡管沒(méi)有確切的統(tǒng)計(jì)，但可以肯定也存在類(lèi)似驚人的文化逆差。迄今，我們學(xué)科有哪本著作被翻譯輸出？一百多年來(lái)，中國(guó)的教育文化幾乎淹沒(méi)在一片“歐風(fēng)美雨”之中，而數(shù)千年的中國(guó)教育文化則“珠玉沉埋”。

“文化赤字”與本土學(xué)者缺乏文化自覺(jué)有很大關(guān)系。“現(xiàn)在一些學(xué)者過(guò)多地把精力放在私利上，沒(méi)有意識(shí)到自身的文化使命。”“去了三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，去了他們的書(shū)店和圖書(shū)館，發(fā)現(xiàn)中國(guó)在海外的書(shū)主要是關(guān)于八卦、算命的，還有一些看風(fēng)水的、烹調(diào)的等，給老外的感覺(jué)就是中國(guó)沒(méi)有經(jīng)史子集，沒(méi)有哲學(xué)，沒(méi)有思想，也沒(méi)有琴棋書(shū)畫(huà)。”[9]如此，西方學(xué)者是否也不知道我們的教育哲學(xué)或教學(xué)設(shè)計(jì)思想？！

文化自覺(jué)需要重塑“文化輸入與輸出”的治學(xué)精神。王岳川先生認(rèn)為，研修西學(xué)應(yīng)該采取平視和對(duì)話(huà)的態(tài)度，需要自信和虛心……當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該明確自己的中國(guó)本位立場(chǎng)。唐僧取經(jīng)，不是留在印度，而是要回到長(zhǎng)安。在“文化拿來(lái)”中做好“文化輸出”的準(zhǔn)備，使文化對(duì)抗走向真正的文化對(duì)話(huà)。文化輸出的原則是“以我為主，東西互動(dòng)，和而不同，重建中國(guó)形象，保持文化生態(tài)”。個(gè)體在面向世界和未來(lái)的學(xué)術(shù)歷程中要始終發(fā)揚(yáng)兩種精神：一是玄奘那種鍥而不舍的“取來(lái)”與融會(huì)的精神，二是鑒真和尚將中國(guó)文化和宗教全面“輸出”的精神。中國(guó)不是任何“他者”的文化附庸和話(huà)語(yǔ)傾銷(xiāo)地……人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的是多元文化互動(dòng)，使每一種文化都學(xué)會(huì)尊重文化“他者”……在思維的發(fā)散和迎接挑戰(zhàn)時(shí)，學(xué)會(huì)領(lǐng)略和包容，學(xué)會(huì)既能遠(yuǎn)觀那種高大的意向而又能平視身邊事物。[10]王岳川在自己的學(xué)問(wèn)人生中踐行的十六字心經(jīng)是“國(guó)學(xué)根基、西學(xué)方法、當(dāng)代問(wèn)題、未來(lái)視野”。[11]

文化自覺(jué)是一種責(zé)任，是文化自信的基礎(chǔ)。作為一個(gè)文化大國(guó)，在全球文化颶風(fēng)的裹挾下，要有點(diǎn)“為往圣繼絕學(xué)”之精神，“古為今用”是文化血脈傳承的需要，是文化積淀輝映現(xiàn)實(shí)的意義，也是文化對(duì)話(huà)的需要。

在文化自覺(jué)方面，我們值得去回望一下林語(yǔ)堂先生。有人評(píng)價(jià)，林語(yǔ)堂最大的本事就是對(duì)中國(guó)人講外國(guó)文化，對(duì)外國(guó)人講中國(guó)文化。林語(yǔ)堂先生給自己的評(píng)價(jià)是“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，并非虛妄。他請(qǐng)梁?jiǎn)⒊咒洿寺?lián)，掛在“有不為齋”的墻壁上作為林氏書(shū)房里最重要的裝飾。他的大部分作品都與中國(guó)和中國(guó)文化有關(guān)。有評(píng)論說(shuō)，“在今天的國(guó)際文壇上，中國(guó)作家的姓名能為世界各國(guó)人士所敬慕，恐怕也只有一個(gè)林語(yǔ)堂了”。這真是一位讓人景仰的大學(xué)者，心懷《吾國(guó)與吾民》而又很懂得《生活的藝術(shù)》，難怪他對(duì)“中庸”的體悟和評(píng)點(diǎn)那么到位。的確，短了“中國(guó)文化”這一條血脈，在中國(guó)做任何事情都難以成功。

賽珍珠在《吾國(guó)與吾民》的序言里寫(xiě)道：“它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫(xiě)得驕傲，寫(xiě)得幽默，寫(xiě)得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。更值得稱(chēng)道的是，它是由一位中國(guó)人寫(xiě)的，一位現(xiàn)代的中國(guó)人，他的根基深深地扎在過(guò)去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天。”

問(wèn)蒼茫大地，如今的林語(yǔ)堂安在？教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科領(lǐng)域的“林語(yǔ)堂”安在？

四、結(jié)語(yǔ)：學(xué)術(shù)尋根的指向

今天，我國(guó)人文學(xué)術(shù)界開(kāi)始關(guān)注學(xué)術(shù)尋根。比如，傳播學(xué)者發(fā)出呼吁：中國(guó)傳播學(xué)界需要學(xué)術(shù)尋根。[12]漸漸地，這種呼吁已轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)者們一種自覺(jué)的學(xué)術(shù)行為。那么，學(xué)術(shù)尋根的指向是什么呢？我們認(rèn)為，學(xué)術(shù)尋根并不是簡(jiǎn)單的“整理國(guó)故”或鉆故紙堆，也不是用西方理論來(lái)裝飾本土的教學(xué)文化。

其一，是為了在更高層次上的深度、寬度、廣度、精度和適度方面整合或平衡“學(xué)術(shù)給養(yǎng)”，讓學(xué)術(shù)之樹(shù)在本土扎根、枝繁葉茂。一門(mén)學(xué)科的成長(zhǎng)，僅僅靠“移植”或輸血是不夠的，這不僅容易懸置“中國(guó)情景”的問(wèn)題，而且難以與中國(guó)文化產(chǎn)生融合，落地或扎根。學(xué)術(shù)尋根，就是要從中華文化典籍記憶中爬梳學(xué)術(shù)源流，追溯、關(guān)聯(lián)和比對(duì)中外的學(xué)術(shù)元素，理解學(xué)科研究的本土文化基因，比較中外研究的思維特點(diǎn)、理論深度和研究方法等；就是要發(fā)掘新的學(xué)術(shù)給養(yǎng)和精神動(dòng)力源，讓我們更加精準(zhǔn)地定位教學(xué)設(shè)計(jì)研究“再出發(fā)”的立足點(diǎn)、坐標(biāo)系和動(dòng)力源。

其二，是為了“復(fù)活”中華文化經(jīng)典中的教學(xué)設(shè)計(jì)思想或教育技術(shù)學(xué)思想，回歸失落的研究主體，在西方中心主義和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)主義漩渦中“跳將出來(lái)”，接地氣，植根本土，化合世界，防止學(xué)術(shù)殖民化或西方化，從本學(xué)科的角度彰顯文化自覺(jué)和文化自信。往大的方面說(shuō)，這也是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的一個(gè)組成部分，是一種“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，“使中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)”的學(xué)科建設(shè)的文化自覺(jué)。

其三，學(xué)術(shù)尋根不是妄自尊大，不是發(fā)思古幽情的閑逸，不是對(duì)浩浩蕩蕩歷史潮流的一種躲避，不是祭起學(xué)術(shù)民族主義，不是簡(jiǎn)單的整理國(guó)故或從歷史鉤沉中獲得一點(diǎn)可憐的自尊，更不是“今不如昔”的哀嘆，而是以此為切入點(diǎn)，立足中國(guó)的教學(xué)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)今天的問(wèn)題，把握世界的現(xiàn)狀趨勢(shì)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交融中蓬勃學(xué)術(shù)生命。雖然歷史不一定能直接解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但歷史從來(lái)就是為今天的問(wèn)題求解提供智慧的啟示。學(xué)術(shù)研究的視野不應(yīng)該是封閉的、單向的、狹窄的和被約束的。

篇10

關(guān)鍵詞：青少年 變聲期 嗓音特點(diǎn) 嗓音保護(hù)

聲音就是力量。聲音就是我們向世界展示自己的身份證，當(dāng)它從我們的身體里呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，它正向世界展示著關(guān)于我們的一切。因此，聲音就像一個(gè)比喻、一個(gè)向世界說(shuō)明著我們是誰(shuí)的標(biāo)志。我們生活在“感知即現(xiàn)實(shí)”的文化中，如果你擁有自信的、有說(shuō)服力的聲音，那么你可以很容易地區(qū)分開(kāi)被重視與被忽視的兩種不同感覺(jué)。

中國(guó)人歷來(lái)重視內(nèi)在美。但誰(shuí)也不能否認(rèn)，內(nèi)在美絕對(duì)無(wú)法取代外在美。內(nèi)在美如能與外在美結(jié)合起來(lái)，是更完整的一種“美”。對(duì)這種“完美”的追求，恐怕是每個(gè)人都?jí)裘乱郧蟮?。?duì)于“舌頭”即言語(yǔ)表達(dá)來(lái)說(shuō)，也是如此。一個(gè)人一開(kāi)口，最吸引人的，當(dāng)然是話(huà)語(yǔ)所攜帶的有用信息，即好的內(nèi)容；但是，若沒(méi)有健美的嗓音為物質(zhì)載體，即好的形式，則其所負(fù)載的好的內(nèi)容為對(duì)方接收的效果，必將大打折扣。換言之，我們?cè)谡f(shuō)出吸引人的話(huà)語(yǔ)時(shí)若能運(yùn)用上悅耳的嗓音，則是如虎添翼，表達(dá)效果與感染力都會(huì)得到提升。

現(xiàn)實(shí)生活中，不論是藝術(shù)嗓音行業(yè)的演員也好，非藝術(shù)行業(yè)的嗓音從業(yè)者也好，還是自?shī)首詷?lè)層面的普通民眾也好，在用聲方面都普遍存在著“崇高媚強(qiáng)”的心理。這是導(dǎo)致大量嗓音受到損壞的重要原因之一。那么，要想保護(hù)好青少年的嗓子，首先要了解青少年嗓音變化時(shí)期的身體、生理等特點(diǎn)。因?yàn)樯ぷ邮钦麄€(gè)肌體的一部分，是不可分割的。有醫(yī)學(xué)書(shū)籍記載，血液病的咽病、神經(jīng)系統(tǒng)病變的聲嘶、營(yíng)養(yǎng)缺乏、代謝紊亂、循環(huán)障礙等精神因素等，都有可能影響歌唱發(fā)音的各部器官。所以，只有充分了解掌握了青少年變聲期嗓音的基本特點(diǎn)，才能更好地保護(hù)他們的嗓音，使他們能有一個(gè)健康、清脆、明亮、甜美、雄健的嗓音。

變聲是一種生理現(xiàn)象，是性腺發(fā)達(dá)所引起的第二次性征候，是咽喉在短時(shí)期內(nèi)急劇長(zhǎng)大而引起的。人們?cè)趦和瘯r(shí)期喉頭、聲帶都比成年人小，大約只有成年人的一半左右。這時(shí)的發(fā)聲器官比較脆弱，男孩女孩的聲音差異不明顯。但到了青春發(fā)育期，由于內(nèi)分泌的作用，身體各方面迅速發(fā)育，喉部在外形和機(jī)能上都發(fā)生了很大變化，喉頭、聲帶等發(fā)聲器官迅速生長(zhǎng)發(fā)育與變化而引起明顯的聲音變化。這一時(shí)期在生理學(xué)上就稱(chēng)之為“變聲期”。

整個(gè)變聲期可分為變聲初期，變聲期（也就是變聲的旺盛期）和變聲后期。據(jù)生理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家觀察的結(jié)果：“在變聲期前男女兒童喉的大小相差無(wú)幾，喉的形狀與體積的生理變化也很小”。從嗓音特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，音質(zhì)、音色、音量和音域都大體相近。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家對(duì)變聲期前兒童音域的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明：“男孩和女孩聲音的音域幾乎是一樣的”。而在青少年步入變聲期時(shí)，首先喉頭的外形有明顯的變化，如甲狀軟骨即喉結(jié)迅速地增大并向前突起，喉腔變大，聲帶變長(zhǎng)。在變聲前，女孩的聲帶長(zhǎng)度為10—12毫米，男孩的聲帶為12—13毫米；而在變聲后，女孩增長(zhǎng)到14—16毫米，男孩增長(zhǎng)到18—22毫米；到成人時(shí)，女性為14—18毫米，男性為18—24毫米。根據(jù)醫(yī)生在喉鏡下的觀察，青少年變聲期間聲帶有充血、水腫和聲門(mén)閉合不嚴(yán)等癥狀。由此發(fā)聲器官必然會(huì)引起聲音的變化，如在變聲初期青少年會(huì)有聲音不穩(wěn)定、持久性差、容易疲勞、唱歌吃力、音質(zhì)粗糙等現(xiàn)象；在變聲中期（即旺盛期），則有聲音變化無(wú)常、控制力差、胸聲增多、聲音低沉甚至有沙啞和失聲等現(xiàn)象；到變聲后期，由于喉結(jié)與聲帶的發(fā)育基本趨于穩(wěn)定，聲帶充血狀態(tài)基本消失，聲帶閉合基本完好，聲音已接近于成人的聲音，并且男女聲之間在音色、音質(zhì)、音量上的差異也明顯形成，在音域上男聲的實(shí)際音高比女聲降低了一個(gè)八度。由此可見(jiàn)，這些生理與聲音上的變化，也可作為判斷青少年變聲期的依據(jù)。

我們了解到青少年變聲期嗓音的特點(diǎn)與過(guò)程之后，更重要的是如何保護(hù)好青少年的嗓音，筆者根據(jù)20多年的教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、嚴(yán)禁大聲喊叫