導(dǎo)語：如何才能寫好一篇科學(xué)傳播研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】科學(xué)傳播；科學(xué)與社會；圈層結(jié)構(gòu)；科學(xué)權(quán)威控制力

【中圖分類號】G206【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】1672-5158（2013）02-0430-01

自科學(xué)誕生以來，人們一直在努力通過各種途徑向公眾傳播人類所創(chuàng)造的這一文明成果。從科學(xué)普及到公眾理解科學(xué)，以及到今天的科學(xué)傳播，極大地擴大了科學(xué)的影響力，也大大促進了科學(xué)知識、科學(xué)思想在全社會的普及。科學(xué)似乎呈現(xiàn)一片異常繁榮的景象。然而，隨著各種環(huán)境問題、社會問題的日漸突出，各種偽科學(xué)、偽學(xué)術(shù)大行其道，公眾對此應(yīng)接不暇，真假難辯。人們在反思科學(xué)的同時，公眾不免會疑問：今天的科學(xué)怎么啦？科學(xué)傳播到底在傳播什么？怎樣才能保證科學(xué)傳播準(zhǔn)確、快速、有效的進行？這些問題已引起越來越多學(xué)者的注意并進行研究。

傳統(tǒng)的科學(xué)傳播模式是有缺陷的，這不僅不利于科學(xué)的正常發(fā)展，也不利于民眾科學(xué)知識水平的提高和科學(xué)精神在全社會的普及。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，大眾媒介在科學(xué)傳播中發(fā)揮著越來越大的作用，即科學(xué)傳播的媒介化轉(zhuǎn)向。科學(xué)傳播的媒介化轉(zhuǎn)向是與科學(xué)傳播研究中對于媒介的重視和大眾媒介在科學(xué)傳播中的重要性凸顯相聯(lián)系的。然而，媒介化的極端傾向與外界因素對科學(xué)的干擾產(chǎn)生了科學(xué)被“歪曲”的現(xiàn)象。這不僅危及科學(xué)的正常發(fā)展，也不利于科學(xué)傳播的準(zhǔn)確、快速、有效的進行。

要防止媒介化的極端傾向及阻止科學(xué)外部因素入侵科學(xué)，保證科學(xué)傳播目標(biāo)準(zhǔn)確、快速、有效的實現(xiàn)，需要處理好科學(xué)傳播中科學(xué)與社會的關(guān)系。

一、社會對科學(xué)的反應(yīng)—對默頓的述評

默頓的主要興趣點之一在于那些推動或阻礙科學(xué)發(fā)展的文化環(huán)境方面，企圖通過把科學(xué)與社會作簡單的二分來考察社會對科學(xué)的反應(yīng)。默頓堅信科學(xué)的存在和完善“依賴于特定類的社會結(jié)構(gòu)”，“科學(xué)像任何其它具有社會協(xié)作性的活動一樣，也受到多變的命運的支配”。[1]在《17世紀英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》一文中，默頓用確鑿的定量資料論證了“清教原則在某種秩序上對當(dāng)時的科學(xué)和知識進步起到了調(diào)節(jié)作用”的假設(shè)。在這項工作中，我們已經(jīng)感受到了默頓一個隱含的假定：在科學(xué)與社會之間做出徑渭分明的簡單二分。[2]

二、科學(xué)傳播中的“圈層結(jié)構(gòu)”模型與科學(xué)權(quán)威控制力遞減律

由于默頓相信在科學(xué)與社會環(huán)境之間不再有其它環(huán)節(jié)，因而也就相信科學(xué)精神特質(zhì)在科學(xué)共同體內(nèi)的作用是均衡的，也就是各個層次上的科學(xué)共同體成員對科學(xué)規(guī)范有同樣的尊重程度。這不符合科學(xué)建制的實際情況，也不能說明科學(xué)共同體不同成員掌握科學(xué)的程度差異。這里，我要嘗試地補充默頓關(guān)于科學(xué)與社會關(guān)系的分析，提出一種可被稱為“圈層結(jié)構(gòu)”的科學(xué)與社會關(guān)系模型，其含義是：被稱為科學(xué)的那種社會建制，以其與社會環(huán)境關(guān)系的遠近程度可區(qū)分為核心層科學(xué)、中間層科學(xué)和邊緣層科學(xué)，大致是個分層的球體。

（1）核心層科學(xué)，即標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)。首先，標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)作為一種知識形態(tài)，是一種普遍的、條理化的概念體系。其次，標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的共同體成員可以是超國家、地域的。標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的科學(xué)共同體可以成為世界性“自治共和國”，在這個自治共和國中，有統(tǒng)一的行為規(guī)范和精神氣質(zhì)，這種行為規(guī)范和精神特質(zhì)一旦形成，不容易被科學(xué)的外部力量所改變。再次，就社會組織來說，標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)主要寄居在大學(xué)和科研院所等研究機構(gòu)。其科學(xué)共同體成員是嚴格意義上的科學(xué)家，功利性很少起支配作用。

（2）中間層科學(xué)，主要包括潛科學(xué)、應(yīng)用性科學(xué)、軟科學(xué)等。首先，潛科學(xué)通常指尚未成熟、還處在幼芽階段的科學(xué)。在庫恩眼中的就是“前科學(xué)”——缺乏“范式”的有效指導(dǎo)，缺乏統(tǒng)一的行動綱領(lǐng)和規(guī)范。當(dāng)“范式”確立時，“前科學(xué)”可轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)科學(xué)。

其次，應(yīng)用科學(xué)也不同于標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)，它并不將追求知識概念體系本身當(dāng)作一種目的，其概念體系也沒有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)那樣完整，目標(biāo)設(shè)計更多強調(diào)科學(xué)研究與國家或企業(yè)利益之間的關(guān)聯(lián)。共同體除科研人員外，還有工程技術(shù)人員、實驗員甚至企業(yè)家。經(jīng)濟、社會利益是研究的動力來源。

再次，軟科學(xué)是現(xiàn)代自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)與哲學(xué)相互交叉、逐漸發(fā)展而形成的一組具有高度綜合性的新興學(xué)科群。軟科學(xué)的重要特征在于：它綜合地運用決策理論、系統(tǒng)方法和計算技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的知識和手段，對各種復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會問題，從經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、管理、教育等各個社會環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系入手研究其規(guī)律性，從而找出解決這些問題的各種方案，為有關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略、方針政策、規(guī)劃設(shè)計和組織管理等提供科學(xué)的決策依據(jù)。

三、維護科學(xué)權(quán)威控制力的基本原則

從科學(xué)的“圈層結(jié)構(gòu)”可以看出，科學(xué)被“歪曲”現(xiàn)象主要發(fā)生在科學(xué)由內(nèi)向外擴展和傳播的過程中，其實質(zhì)就是科學(xué)權(quán)威控制力被過度削弱。因此要防止科學(xué)被“歪曲”，關(guān)鍵是保持核心科學(xué)科學(xué)權(quán)威控制力對科學(xué)的影響，避免對科學(xué)核心的影響，即保持科學(xué)權(quán)威控制力的單向性。為了實現(xiàn)這一目的，至少要在科學(xué)評價、科學(xué)教育、科學(xué)知識傳播、語言使用這四個環(huán)節(jié)強化科學(xué)權(quán)威控制力的作用。因此本文認為，下列措施是必要的：

（l）根據(jù)科學(xué)與社會關(guān)系的“圈層結(jié)構(gòu)”模型特點，在科學(xué)的不同層次實行不同的評議制度。首先，在核心科學(xué)部分，實行同行評議制度，避免因素對科學(xué)評價的干擾，保證科學(xué)的自主性。其次，在中間層科學(xué)，可以采用外部標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合的評價機制。再次，邊緣層科學(xué)可以偏重于外部評價。

（2）標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)教育中注重教育內(nèi)容的傳統(tǒng)性

波蘭尼認為，“原創(chuàng)性是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的動力”。庫恩發(fā)展了波蘭尼的思想，他從收斂性思維與發(fā)散性思維來考察科學(xué)的發(fā)展與進步，“即在發(fā)散性思維與收斂性思維之間保持必要張力”。然而，這只是問題的一個方面；另一方面，科學(xué)研究是一項需要紀律加以約束、規(guī)范的活動，否則，科學(xué)活動也難以有效地開展。然而，如果我們只是片面、過度強調(diào)發(fā)散性思維而忽視最起碼的科學(xué)方法論教育，科學(xué)共同體的精神特質(zhì)（科學(xué)權(quán)威控制力）也會因此而被削弱。用實證主義的話說，缺乏基本科學(xué)“范式”的創(chuàng)新思維被證偽，那只是“一個瘋狂的念頭被證明是錯誤的觀念而己”。所以，在標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)教育中應(yīng)注意強化科學(xué)方法論方面的訓(xùn)練，注重教育的傳統(tǒng)內(nèi)容。

（3）注重科學(xué)知識傳播的系統(tǒng)性

科學(xué)不僅僅是一系列成體系的知識，也是一種社會活動。完全意義上的科學(xué)應(yīng)該包括解釋層面、精神層面、器物層面和社會層面。[4]一般情況下，人們常常把科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系起來，這使得人們更多地從器物層面理解科學(xué)，忽略了科學(xué)的文化意義和精神價值。本文所說的科學(xué)傳播的完整性，是說要分清科學(xué)在不同人群中傳播的不同任務(wù)。在普通社會公眾那里，在普及基本科學(xué)知識的基礎(chǔ)上還要加強科學(xué)精神的教育，讓公眾了解科學(xué)也是一個不斷發(fā)展的知識體系，不是絕對的真理，這樣可以避免公眾對科學(xué)的盲目崇拜；對于那些準(zhǔn)備進入科學(xué)共同體的人來說，科學(xué)傳播的任務(wù)就不再局限于邊緣層和應(yīng)用層科學(xué)及科學(xué)精神等，還應(yīng)該包含標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)所應(yīng)嚴格遵循的科學(xué)規(guī)范，尤其要培養(yǎng)他們具有科學(xué)共同體的共同精神特質(zhì)。

（4）注意防止科學(xué)傳播過程中語言的誤用。

科學(xué)研究中使用專門的術(shù)語，科學(xué)由核心科學(xué)向外層科學(xué)擴展時也應(yīng)體現(xiàn)這些術(shù)語的規(guī)范性，不能以隨意性、自由化的態(tài)度來敘述。濫用科學(xué)術(shù)語，會極大地損害科學(xué)信息的科學(xué)性及知識性。當(dāng)前，應(yīng)特別注意反對讓外行在媒體上濫用科學(xué)術(shù)語。

參考文獻

[1] 默頓，《科學(xué)社會學(xué)》，商務(wù)印書館，2003年版，第361頁

[2] 默頓，《科學(xué)社會學(xué)》，商務(wù)印書館，2003年版，第349頁

篇2

[關(guān)鍵詞]大數(shù)據(jù)；科學(xué)傳播；新媒體；科學(xué)傳播主體

[中圖分類號]NO2 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）06 ― 0061 ― 02

“大數(shù)據(jù)”時代是當(dāng)前備受追捧的一個概念，它“泛指巨量的數(shù)據(jù)集，因可從中挖掘出有價值的信息而受到重視”。〔1〕大數(shù)據(jù)時代是一場信息革命，隨著這種“數(shù)據(jù)量大、類型多、增長速度快、存在未知相關(guān)”的信息進入人們的關(guān)注視野，進入傳播領(lǐng)域，整個傳播活動面貌煥然一新。科學(xué)傳播作為一種以科學(xué)為傳播內(nèi)容的特殊傳播形式，也會在海量信息涌入的過程中發(fā)生巨大的變革，迎接大數(shù)據(jù)帶來的機遇和挑戰(zhàn)，需要有針對性地解決科學(xué)傳播中出現(xiàn)的新問題、新情況，充分利用數(shù)據(jù)優(yōu)勢，推進科學(xué)傳播的持續(xù)發(fā)展。

一、 大數(shù)據(jù)時代下科學(xué)傳播的轉(zhuǎn)變

對科學(xué)傳播的廣義界定包括“科學(xué)共同體內(nèi)部交流、正規(guī)的科技教育、非正規(guī)的科技教育及科普工作、技術(shù)傳播等”〔2〕幾種形式，而狹義的科學(xué)傳播主要指科普基礎(chǔ)上的科學(xué)與公眾的互動。

傳統(tǒng)的科學(xué)傳播以科技新聞、科技出版、科技信息、科學(xué)普及、科技寫作等形式為主，借助傳統(tǒng)媒體進行科學(xué)思想傳播，以此促進社會普遍科技素養(yǎng)的提升，其根本目的在于讓公眾理解科學(xué)。而隨著當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，“人類無疑進入了一個網(wǎng)絡(luò)和移動通訊為核心，報刊廣播電視等傳統(tǒng)媒體為基本載體傳播科技的新媒體時代”。〔3〕這種新媒體在科學(xué)傳播上的應(yīng)用恰逢大數(shù)據(jù)時代的來臨，海量的信息通過新媒體海量的信息平臺進行全方位的呈現(xiàn)。科學(xué)傳播的主旨由公眾理解科學(xué)向公眾參與科學(xué)轉(zhuǎn)變，并且分析整個傳播過程，傳受主體、傳播內(nèi)容和形式都發(fā)生了很大的改變。

第一，傳播理念的更新：公眾參與科學(xué)、公眾與科學(xué)的互動并不是一個全新的概念，早在1995年英國公眾理解科學(xué)專家約翰?杜蘭特就提出了這一概念，但是其在實踐領(lǐng)域卻存在著困境。一方面是普通公眾沒有獲取科技信息源的途徑，另一方面是獲得的信息沒有便捷的傳播途徑。然而大數(shù)據(jù)時代下的新媒體科技傳播卻克服了這兩個制約因素，使得科技傳播活的的指導(dǎo)理念發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。

第二，傳播主體的多元化：伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新興媒體已經(jīng)極大地拓展了公眾參與的空間，公眾開始成為重要的傳播主體。但是公眾在信息獲取源上卻存在著源頭缺乏、核心消息難以獲取的情況，因此，權(quán)威信息的仍然掌握在媒體的手中。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，數(shù)據(jù)的開放、權(quán)利的分散化、數(shù)據(jù)分析主體多元、信息源頭多樣化導(dǎo)致了傳播主體的多元。普通大眾也能夠成為科學(xué)傳播的主體，不再是科學(xué)家及科普作家的孤軍奮戰(zhàn)。

第三，目標(biāo)受眾的針對性：信息高度個性化已經(jīng)成為現(xiàn)實。數(shù)據(jù)挖掘的技術(shù)可以根據(jù)用戶過去的行為模式預(yù)測其信息的需要，過濾他們不感興趣的信息，更方便高效地搜索他們需要的信息，為其進行個性定制，配送個性化的信息，實現(xiàn)真正意義上的分眾傳播，傳播的有效性被最大限度的提升。

由于每個用戶的興趣都會不同，所以，數(shù)據(jù)分析必須高度個性化。通過數(shù)據(jù)記錄的每位用戶的個人興趣愛好數(shù)據(jù)分析，準(zhǔn)確定位用戶訴求，當(dāng)用戶使用時，向用戶提供某一方面的或全部的感興趣的信息，以期更加符合用戶的實際需求。由于人的興趣也是不斷變化的，因此數(shù)據(jù)系統(tǒng)及其分析必須是長期的、智能的，記錄用戶的興趣轉(zhuǎn)移，并且開發(fā)其潛在興趣，探索引領(lǐng)其新的興趣指向。

第三，傳播形式的多樣化。一直以來科學(xué)傳播活動主要以科技節(jié)目、科普書籍和科普網(wǎng)站為主，并且由于傳播內(nèi)容的專業(yè)化，傳播主體相對單一，科學(xué)傳播作品不足，達到的傳播效果更是有限。大數(shù)據(jù)時代的到來，傳播主體多元化，傳播形式也必然呈現(xiàn)多樣化，以數(shù)據(jù)模擬演示或是各種科學(xué)實驗的動畫替代傳統(tǒng)的文字說明和簡單的圖片，給人以更直觀的印象，達到更好的傳播效果。另外，網(wǎng)絡(luò)和移動通訊設(shè)備成為傳播的重要載體，中國科普博覽、果殼網(wǎng)等受到科普愛好者的鐘愛；很多科協(xié)也都在網(wǎng)上開通了網(wǎng)絡(luò)科普社區(qū)，方便與受眾的即時互動；并且很多受眾所喜聞樂見的形式，如微博、微信等移動客戶端都可成為傳播科技信息的途徑。通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的科學(xué)傳播平臺，實現(xiàn)了傳播者與受傳者的雙向?qū)崟r互動，改變了傳統(tǒng)科學(xué)傳播的線性模式，使得傳播過程成為一個完整的互動過程。

第四，傳播內(nèi)容的豐富化：傳播渠道及傳播方式的多樣化，使廣大受眾有機會接觸大量數(shù)據(jù)和信息，并能夠?qū)⑿畔⒓皶r的反饋、傳播。僅以科普作家為主的科學(xué)傳播是有限的，但是能夠運用海量數(shù)據(jù)挖掘信息，在潛移默化中傳播科技知識的廣大受眾的力量卻是無限的，數(shù)據(jù)分析主體多元，創(chuàng)新也呈現(xiàn)出大眾化趨勢，從而可能使數(shù)據(jù)信息的挖掘更加豐富多樣和海量，更多的我們身邊的科技信息將以不同形式呈現(xiàn)給公眾。

二、 大數(shù)據(jù)時代下科學(xué)傳播中存在的問題

海量數(shù)據(jù)的開放使受眾獲得了豐富的信息，新媒體的應(yīng)用暢通了受眾信息的渠道，架起了受眾與科學(xué)之間的橋梁。但是大數(shù)據(jù)在帶來難以預(yù)期的價值，為整個社會帶來發(fā)展契機的同時，也必須清醒的認識到其帶來的挑戰(zhàn)。目前大數(shù)據(jù)在我國的研究還處于初始階段，在數(shù)據(jù)獲取的法律權(quán)限、數(shù)據(jù)存儲和分析能力以及相關(guān)人才培養(yǎng)方面還都存在不足，這些也會使大數(shù)據(jù)時代下不斷變革的科學(xué)傳播存在一定的問題。

首先是信息的準(zhǔn)確度值得懷疑。由于傳播主體的轉(zhuǎn)變，以職業(yè)科普傳播者向大眾化方向轉(zhuǎn)變，職業(yè)的科普作家往往需要雄厚的專業(yè)知識，才能把枯燥的科技常識以生動的形式展現(xiàn)出來。但是作為新興傳播主體的公眾卻不一定都具有專業(yè)知識，很多人只是“土根專家”， 傳播內(nèi)容科技含量低，其傳播信息的準(zhǔn)確程度更是無法保證。尤其是以傳統(tǒng)形式進行的科學(xué)傳播，或者是書刊雜志的出版，或是電視廣播節(jié)目，都有著一定的新聞把關(guān)，進行多層次的嚴格審核，也會在很大程度上剔除偽科學(xué)的成分，但是大眾科普卻是沒有“把關(guān)人”的自主傳播，偽科學(xué)可能趁機占領(lǐng)科學(xué)傳播的領(lǐng)地。

其次，存在信息泄秘和信息騷擾的隱患。大數(shù)據(jù)的隱私保護技術(shù)還不成熟，哪些信息可以公開，哪些不能公開，以及進行何種程度的公開都沒有一個明確的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，對于涉及科學(xué)保密和技術(shù)專利的信息，如果不當(dāng)?shù)墓_，不僅傳播者要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，還可能造成更嚴重的社會影響。另一方面，個人的隱私保護技術(shù)也不夠成熟?？茖W(xué)傳播過程中會通過對用戶分析，發(fā)送推送信息，有些可能并不是用戶所需要的，或是發(fā)送時間和形式不符合用戶的偏好，造成信息騷擾。而且，隨著科學(xué)傳播主體的多元，完全以提高公眾科技素養(yǎng)為目的的傳播可能會被附著利益相關(guān)的傳播行為排擠，打著科普旗號的廣告和宣傳會混淆公眾的視野，將推送信息通過科技常識和軟新聞等形式傳播出去，對公眾造成誤導(dǎo)。

第三，信息海洋的泛濫。大數(shù)據(jù)包含著海量的數(shù)據(jù)，通過分析更是可以得出各種各樣的信息。隨著公眾參與的加強以及傳播的即時性，科技信息會成指數(shù)倍增長。很多信息會被重復(fù)報道，內(nèi)容同質(zhì)化嚴重，一些無價值的、甚至是虛假的科技信息也會進入公眾的視野，公眾往往會淹沒在浩瀚的信息海洋中，科技信息數(shù)量的增多只是給受眾提供了更多選擇的可能性，但是也增大了搜索和選擇所需信息的困難性，而且面對很可能是完全相反的科技觀點，更是會莫衷一是，反而削弱了傳播的有效性。

第四，傳播過程缺乏系統(tǒng)策劃。由于傳播主體的多元和分散，媒體進行整體策劃的科學(xué)傳播行為將只是一小部分，更多的是由分散的個體根據(jù)各人的興趣點進行的傳播行為。這種傳播缺乏整體的策劃，傳播內(nèi)容往往是碎片化的，對于完整的知識體系，往往進行部分肢解，缺乏系統(tǒng)的整合，相關(guān)知識點的報道之間缺乏邏輯條理性，很難以一定的科技內(nèi)容為中心，形成專題形式的科技知識體系，幫助公眾了解某一知識點的全部科技信息。

三、 科學(xué)傳播的改進對策

為迎接數(shù)字化浪潮的到來，在大數(shù)據(jù)時代的挑戰(zhàn)下推進科學(xué)傳播的發(fā)展，提升普遍公眾的科技素養(yǎng)，需要積極地解決和應(yīng)對新形勢下科學(xué)傳播中出現(xiàn)的問題。

第一，加強公眾科技傳播能力的培養(yǎng)。隨著數(shù)據(jù)的開放和權(quán)利的分散，公眾在科技傳播中的主體地位日益凸顯，然而信息的可信度、表達的準(zhǔn)確度、以及傳播的適用度都是無法保證的，因此有必要對熱衷于進行科技傳播的公眾進行培訓(xùn)。在科普網(wǎng)站科學(xué)松鼠會上就開辟了專門的“科學(xué)傳播訓(xùn)練營”，設(shè)置了在線課程，方便有興趣的受眾學(xué)習(xí)科學(xué)報道的方法，還設(shè)有實戰(zhàn)練習(xí)等互動環(huán)節(jié)，培養(yǎng)科技傳播人才。這種對科技傳播能力的培養(yǎng)如果能借助科技傳播網(wǎng)站的平臺普遍展開，對于科技傳播主體能力的提升是顯而易見的。

第二，強化信息把關(guān)。針對科技信息準(zhǔn)確度降低的情況，信息平臺有責(zé)任對科技信息的報道進行嚴格的把關(guān)。通過提前審查、專家審稿等形式，過濾掉那些夸張、曲解、誤傳乃至杜撰的科學(xué)信息，以嚴肅、嚴謹?shù)膽B(tài)度對科技事件進行分享報道，才能發(fā)揮科學(xué)傳播的積極作用。同時公眾也應(yīng)增加自身的責(zé)任意識，不能道聽途說，發(fā)表不負責(zé)任的科學(xué)信息，誤導(dǎo)他人，而應(yīng)步步求證，以科學(xué)的嚴謹態(tài)度進行科學(xué)傳播。

第三，健全法律保障體系。為使得新形勢下科學(xué)傳播可持續(xù)的發(fā)展，增強傳播效果，必須健全相關(guān)法律，避免不合理的獲取信息。大數(shù)據(jù)發(fā)展的背后有著利益的驅(qū)動，往往掌握的數(shù)據(jù)越多，分析得到的結(jié)果就越精確，掌握的有價值的信息就越多。充分保護公眾的隱私權(quán)，避免不合理的數(shù)據(jù)濫用，公眾應(yīng)該掌握更多的主動權(quán)，設(shè)置“隱私”和“信息”的開關(guān)，自主決定隱私的保密度及信息的獲取傾向，并且還要進一步細化，可以公開的隱私是何種程度的公開，面向誰的公開，信息推送的形式、內(nèi)容、時間、長度等等。這些的實現(xiàn)，都需完善相關(guān)技術(shù)，強化信息保密和屏蔽功能，限制對信息的不合理利用，使用戶可以真正地掌握科技信息獲取的主動權(quán)，杜絕信息騷擾。

第四，整體策劃，優(yōu)化編輯。為了進一步強化科學(xué)傳播的功能，還應(yīng)強化傳播的整體意識，優(yōu)化編輯，可以模仿重大突發(fā)事件時的專題形式，在科普欄目內(nèi)設(shè)置專門的知識專題，通過整合相關(guān)知識點的多種素材，分門別類，進行精心策劃，呈現(xiàn)系統(tǒng)化的，具有邏輯相關(guān)性的新聞鏈接，梳理清楚繁雜的科學(xué)事實。避免簡單的復(fù)制粘貼、隨意堆砌、重量不重質(zhì)的報道，要綜合多種表現(xiàn)形式，使得抽象的理論聯(lián)系日常生活，通過可視化的模擬程序展現(xiàn)給公眾。同時強化互動板塊，促進公眾的閱后研討，使得一次性的知識學(xué)習(xí)達到全方位的效果，形成系統(tǒng)的知識體系。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕鄔賀銓.大數(shù)據(jù)時代的機遇與挑戰(zhàn)〔J〕.科技與教育，2013，（04）：47-49.

篇3

關(guān)鍵詞 傳播學(xué)視角；課堂教學(xué)；互動

中圖分類號：G650 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-489X（2013）03-0090-03

Research on Interaction of Classroom Teaching based 楊冠英

on Communication Perspective//Yang Guanying

Abstract The most important elements of teaching and learning in education research is interaction. From the perspective of communication research the interactive problem is an important link in the process of teaching， its basic types including the interaction between teachers and students， and students interaction， convergence interaction， hasten zero interaction， divergence interaction， content interaction， form interactive， etc. This paper is beginning with the current existing problems of classroom interaction， studies how to put the interaction into the classroom in every teaching links， effectively realize interactive teaching.

Key words perspective of communication； classroom teaching； interaction

“互動”的一般性定義是“某一特定環(huán)境下兩個或兩個以上的行動者之間相互作用的過程”[1]。在傳播學(xué)的理論中，互動即傳者與受者之間的相互作用與影響。換句話說，受者接受傳者的信息，并將反應(yīng)回傳給傳者時，互動便形成。可以說，互動是傳播的本質(zhì)特征。甚至有人認為，“傳播就是互動。借助互動性，傳播可以實現(xiàn)最優(yōu)化”[2]。

在課堂教學(xué)的傳播過程中，如果沒有教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動，傳播活動將無法達到預(yù)期效果。從傳播模式來講，從控制模式到社會模式和循環(huán)模式，這些不斷發(fā)展和完善的模式都存在信息的交流與反饋。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，傳播過程中的傳播效果，從根本上體現(xiàn)了傳播的雙向性，離不開傳者與受者之間的交流互動。

1 課堂互動的主要內(nèi)涵和類型

互動在教育研究中是最為重要的教與學(xué)要素，課堂互動的主要內(nèi)涵是強調(diào)教學(xué)中師生的信息交流與反饋。在當(dāng)前新課程改革的背景下，“有效教學(xué)應(yīng)該以學(xué)習(xí)者發(fā)展為最終旨歸”[3]。有效的反饋不但能夠使教師及時調(diào)整不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，而且能夠糾正學(xué)習(xí)者的錯誤認知，逐步深化學(xué)習(xí)者的認知，利于開展形成性評價。

課堂教學(xué)是一個傳播的過程，那么從傳播的內(nèi)容、效果、過程和形式出發(fā)，對課堂教學(xué)互動的基本類型進行概括。

1）從傳播的內(nèi)容來講，課堂互動性的基本類型包括師生互動和生生互動?！霸诮虒W(xué)過程中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間處于一種相互促進、推動的狀態(tài)?！盵4]在教學(xué)過程中通過調(diào)節(jié)師生關(guān)系，形成良好的師生互動、生生互動氛圍。課堂中，教師與學(xué)生之間的互動不在于教師在課堂中給學(xué)生提出了多少問題，或者學(xué)生回答了多少問題，而在于學(xué)生能夠在教師的引導(dǎo)下主動思考并提出問題，這也是互動的實質(zhì)。

2）從傳播的效果來看，互動包括趨同互動、趨零互動、趨異互動三種類型。趨同互動，又稱積極互動，是指傳受雙方和受方之間在互動后行為、認識等表現(xiàn)為趨同。“趨零互動，又稱危險互動，指受者對傳者的信息沒有反應(yīng)（反饋）。趨異互動，又稱消極互動，指受傳雙方互動后的行為、認識表現(xiàn)為趨異?！盵5]在課堂教學(xué)過程中，趨同的積極互動是最有意義的，當(dāng)某一問題提出后，在教師的講解和啟發(fā)下，最終被學(xué)生理解并應(yīng)用或得到大家的共識。課堂中要盡量避免互動趨零和趨異的情況。

3）從傳播的整個過程來看，課堂互動的基本類型有內(nèi)容互動和形式互動。內(nèi)容互動表現(xiàn)為針對某一教學(xué)知識點所進行的互動。一堂課由多個知識點構(gòu)成，學(xué)生通過理解并應(yīng)用多個知識點，交流分析知識內(nèi)容。形式互動，基本上指開展競賽、游戲、搶答等方式的互動，讓學(xué)生在參與教學(xué)的同時反饋學(xué)情。

2 目前課堂互動中存在的問題

一項完整、優(yōu)化的教學(xué)活動，需要教師與學(xué)習(xí)者之間的雙向互動，及時反饋教學(xué)信息，共同促進教師的“教”和學(xué)習(xí)者的“學(xué)”。但當(dāng)前的課堂教學(xué)還未達到這個目標(biāo)，在課堂教學(xué)的信息交流與反饋方面存在很多問題。

2.1 師生互動交流片面化——提問形式過于簡單

在師生互動環(huán)節(jié)中，教師普遍采用課堂提問作為互動的形式，它既能夠引起學(xué)習(xí)者的注意，又可以深化學(xué)習(xí)者對問題的認識和理解。因此，很多教師把“學(xué)習(xí)者回答問題”片面理解為“師生互動”，在課堂中提問一些認知記憶性方面的問題，或者對已有明確答案的問題采用齊答的方式，認為課堂提問越多，互動效果越好。實際上，學(xué)習(xí)者個體之間存在各種差異，缺乏針對性的問題并不能有效地反饋所有學(xué)習(xí)者的學(xué)情，達不到互動教學(xué)的目的。

2.2 教學(xué)媒體工具形式化——服務(wù)教師的“教”，忽視學(xué)生的“學(xué)”

常用的教學(xué)媒體，如幻燈、投影、多媒體計算機、電視等，都是輔助教師“教”的工具，信息在傳播過程中也是單向的，學(xué)習(xí)者處于被動接受狀態(tài)。很多教師為響應(yīng)信息化課堂的號召，在課堂教學(xué)過程中利用多媒體教學(xué)設(shè)備呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，但實質(zhì)只是將教材中的內(nèi)容“搬”到投影儀或顯示器上，使教學(xué)媒體僅僅作為輔助教師“教”的直觀教具、演示教具，在教學(xué)過程中忽視學(xué)習(xí)者的接受心理和認識水平，很難達到教學(xué)目標(biāo)和要求。

2.3 評價注重等級與量化——注重總結(jié)性評價，輕視形成性評價

一般情況下，教師會在課程內(nèi)容結(jié)束后進行考試，以了解和評估學(xué)習(xí)者對知識點的掌握程度。這一方式在一定程度上能夠起到評價學(xué)習(xí)者和鞏固所學(xué)知識的作用，但從長遠來看不利于學(xué)習(xí)者的發(fā)展。這種量化的評價方式，難以判斷學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中所達到的實際水平，給學(xué)習(xí)者心理上帶來對評價的焦慮和恐懼，制約著學(xué)習(xí)者的成長。

3 課堂互動的有效實現(xiàn)

從教學(xué)傳播的運行來講，課堂教學(xué)要達到理想的傳播效果，就必須實現(xiàn)有效的良性互動。當(dāng)然，互動并不是一個孤立的概念，在課堂中要將互動合理融入課堂的每一步教學(xué)，使互動真正促進教師教學(xué)。

3.1 教學(xué)準(zhǔn)備階段——問題診斷，互動導(dǎo)入

在課堂教學(xué)準(zhǔn)備階段，教師需要了解學(xué)生對將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容的掌握情況，以確定課堂教學(xué)的起點和重點，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。在此過程中，教師利用多媒體創(chuàng)設(shè)高質(zhì)量的、利用互動開展的問題情境，在診斷學(xué)生的知識水平的同時，又能夠針對疑問進行互動，從思維層面調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。

如大學(xué)二年級學(xué)生在學(xué)習(xí)“基于概念圖的設(shè)計”時，設(shè)計分層次的遞進問題來進行導(dǎo)入教學(xué)，既考查學(xué)生的基礎(chǔ)性知識，又考慮對學(xué)生應(yīng)用能力的測試，最后用設(shè)疑的方式引出新的教學(xué)內(nèi)容。

第一個層次：上一節(jié)課講授了教學(xué)中常用的概念圖類型，按給定的條件分為幾種類型？按教學(xué)內(nèi)容的組成分為幾種類型？考查學(xué)生對記憶性基礎(chǔ)性知識的掌握。

第二個層次：讓學(xué)生思考在講授知識、復(fù)習(xí)知識、建構(gòu)知識時，分別用哪些概念圖類型比較合適？考查學(xué)生是否了解各種概念圖的特點和應(yīng)用。

第三個層次：列舉“二氧化碳的性質(zhì)”教學(xué)實例，讓學(xué)生討論概念圖主要應(yīng)用在哪幾個環(huán)節(jié)？起到了什么作用？學(xué)生討論回答后，教師并不急于給出標(biāo)準(zhǔn)答案，而是引出本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)部動機，帶著疑問學(xué)習(xí)新內(nèi)容。

本案例中的問題由易到難，先使學(xué)生開展討論，進行生生互動，教師針對問題開展與學(xué)生互動，分層次的問題使認識逐漸深入，思路逐步開闊，從而更容易接收和理解新的內(nèi)容。

3.2 教學(xué)實施階段——自主探究，互動引導(dǎo)

建構(gòu)主義理論認為，學(xué)生是意義的主動建構(gòu)者，通過探究與實踐構(gòu)建自身知識體系，而教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者、引導(dǎo)者。在課堂教學(xué)實施階段，教師可以充分利用多媒體設(shè)置問題，通過問題收集學(xué)生的反饋信息，組織實施科學(xué)合理的探究活動，通過引導(dǎo)學(xué)生操作實踐、觀察分析、合作交流，去發(fā)現(xiàn)和探究問題。

如在學(xué)習(xí)“視頻編輯規(guī)則之一：景別變化”知識點時，教師首先以演示課件中的各種圖片為例，讓學(xué)生體會并分組討論遠景、全景、中景、近景、特寫的區(qū)別。景別的劃分是一個相對的概念，在實際情境中不易把握，因此教師再以不同拍攝對象為例提出問題。

問題一：以故宮為拍攝對象時，在飛機上全部把故宮裝入畫面，是什么景別？而改變拍攝距離或通過變焦拍攝太和殿全貌，是什么景別？

問題二：以太和殿為拍攝對象，拍攝故宮的全貌是什么景別？太和殿全貌是什么景別？

學(xué)生在了解各景別特點的基礎(chǔ)上，各小組積極展開互動討論，在分析、質(zhì)疑和交流的基礎(chǔ)上對問題進行探究。不同的思想相互交流、相互碰撞，在這種情況下，教師要充分發(fā)揮組織和引導(dǎo)的作用，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，鼓勵學(xué)生將想法、疑問或意見提出來，并對錯誤的想法及時點撥，引導(dǎo)其走向正確的方向。

3.3 教學(xué)評價階段——知識鞏固，評價反饋

在課堂教學(xué)的評價階段，由于學(xué)生所學(xué)新知識僅處于理論層面，需要利用一定的題目進行練習(xí)，梳理知識，掌握知識如何應(yīng)用，最終形成解決問題的技能?！敖虒W(xué)評價是隨時并頻繁進行的”[6]，教師可以利用互動活動，及時收集學(xué)生的反饋信息，對學(xué)生的知識掌握情況做出評價，找出薄弱環(huán)節(jié)及時補充講解，鞏固所學(xué)知識。

如在講授“基于問題的學(xué)習(xí)的基本環(huán)節(jié)”課程的最后環(huán)節(jié)，教師提供一份缺失很多步驟的“Healthy Eating in My Life”教學(xué)設(shè)計方案，讓學(xué)生自己根據(jù)PBL教學(xué)環(huán)節(jié)的具體步驟設(shè)計一個教學(xué)方案。待完成后，教師讓學(xué)生將其作品與案例進行比較，自己評價設(shè)計方案，找出方案中缺失的部分。根據(jù)學(xué)生的反饋情況，發(fā)現(xiàn)缺失環(huán)節(jié)多為“學(xué)習(xí)活動設(shè)計”，因此，教師及時系統(tǒng)講解學(xué)習(xí)活動設(shè)計的具體步驟，并列舉實例強化學(xué)生對問題的認識。

4 結(jié)語

課堂教學(xué)通過多向、多層次的互動，最終帶來的是學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)。課堂教學(xué)中師生間的交流與互動是有意義學(xué)習(xí)發(fā)生的主要場所，教學(xué)信息交流互動的效率和效果對有意義學(xué)習(xí)起著決定性作用。課堂教學(xué)互動需要教師在課堂的教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)實施、教學(xué)評價三個階段都能夠靈活開展，有效解決目前課堂教學(xué)互動中存在的反饋活動單一、反饋信息不全面、反饋信息不及時等問題，而且對構(gòu)建一個積極共享、合作交流、自主探究的教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境有積極意義，最終實現(xiàn)高效教學(xué)。

參考文獻

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[3]崔允漷.有效教學(xué)：理念與策略[J].人民教育，2001（6）.

[4]李蕾.應(yīng)用互動反饋技術(shù)開展有效教學(xué)的探索[J].中國電化教育，2008（5）：68-71.

篇4

關(guān)鍵詞 傳播學(xué) 教學(xué)改革 案例教學(xué)

中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A

1 獨立學(xué)院傳播學(xué)課程的現(xiàn)狀與問題

為了了解獨立學(xué)院傳播學(xué)課程的現(xiàn)狀與問題，對我校新聞學(xué)專業(yè)的三十位同學(xué)進行了訪談，學(xué)生普遍反映“傳播學(xué)很難、聽不懂、沒有用”，在對傳播學(xué)課程的建議上，學(xué)生們大多希望“增加互動、多舉新事例、多利用新媒體、渴望參與實踐”。根據(jù)訪談，總結(jié)獨立學(xué)院傳播學(xué)課程的現(xiàn)狀與問題如下：

1.1 傳播學(xué)課程偏理論化，知識抽象，學(xué)生難以理解

傳播學(xué)是一門邊緣學(xué)科，與新聞學(xué)、社會學(xué)、信息論、人類學(xué)等學(xué)科都有聯(lián)系，正因為如此，傳播學(xué)的知識面較寬并且具有一定的抽象性。同時，“傳播學(xué)教學(xué)基本是介紹歐美傳播學(xué)研究的成果，但經(jīng)典的傳播現(xiàn)象和實驗則無法還原給學(xué)生”，①這也造成了傳播學(xué)的理論知識與實踐的脫節(jié)。另外，獨立學(xué)院的學(xué)生基礎(chǔ)相對薄弱，對抽象知識的理解有一定難度，如果僅是介紹西方傳播學(xué)的研究成果，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而會造成“傳播學(xué)無用論”的現(xiàn)象。實際上，開設(shè)傳播學(xué)課程的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生利用相關(guān)理論分析問題的能力，傳播學(xué)中的人際傳播、傳播技巧等理論對學(xué)生有著極強且直接的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。因此，如果不解決傳播學(xué)課程偏理論化的問題，學(xué)生聽不懂，不僅無法培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且喪失了開設(shè)傳播學(xué)課程的意義。

1.2 “填鴨式”的教學(xué)模式與學(xué)生渴望互動的矛盾

目前，本科的傳播學(xué)課程主要采取講授式教學(xué)，課堂上，以老師講授為主，學(xué)生被動地吸收知識。由于傳播學(xué)課程主要講授傳播學(xué)研究的理論和成果，學(xué)生要在課堂上接觸大量的概念、模式、研究方法、理論、意義等，在較短的時間內(nèi)，學(xué)生要接受并且區(qū)分這些不同的概念、模式、理論，很難將理論知識跟現(xiàn)實操作聯(lián)系到一起，這種“填鴨式”的教學(xué)模式造成學(xué)生對傳播學(xué)的反感，認為傳播學(xué)枯燥無用，甚至很多學(xué)生在一學(xué)期的課程結(jié)束后，不知道傳播學(xué)學(xué)了什么。實際上，在訪談中，受訪的學(xué)生普遍表現(xiàn)出自己對這門新興學(xué)科的興趣，但是由于課程枯燥無趣而望而生畏。傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)模式與學(xué)生渴望互動的矛盾已經(jīng)阻礙了學(xué)科的發(fā)展和社會對傳播學(xué)人才的要求，多被學(xué)界所詬病。在傳播學(xué)課程教學(xué)改革中，探索新的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生興趣，重視學(xué)生的參與性，已經(jīng)成為亟待解決的問題。

2 獨立學(xué)院傳播學(xué)課程教學(xué)改革研究

2.1 傳播學(xué)課程體系及其特點

以國家級重點教材、21世紀新聞傳播學(xué)系列教材——郭慶光的《傳播學(xué)教程》為例，教材共有十五章，如果按部就班地從第一章講到第十五章，學(xué)生普遍反映知識繁多、無頭緒。結(jié)合新聞學(xué)專業(yè)的特點，并對教材進行充分的研究后，把教材的十五章進行整合，利用拉斯韋爾的“五W”模式簡單易懂的特性，把教材的諸多章節(jié)合并到此模式中，即：控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果研究。這樣，就把原本十五章的內(nèi)容整合為三大部分，經(jīng)過整合后，全書的邏輯框架變得簡單，學(xué)生易于理解。見表1。

2.2 案例教學(xué)

案例教學(xué)，是一種開放式、互動式的教學(xué)方式，始于1870年左右的哈佛法學(xué)院。案例教學(xué)的方法就是教師以教學(xué)案例為基礎(chǔ)，在課堂中幫助學(xué)習(xí)者達到特定學(xué)習(xí)目的的一整套教學(xué)方法及技巧。在現(xiàn)實生活中，一些復(fù)雜問題的解決方法既不能在教科書中找到，也不可能獲得人人都贊同的“正確答案”。案例方法為學(xué)習(xí)者設(shè)想了這樣的一個世界，即通常在時間很短、信息不充分的條件下，需要靠批判性思維技巧和能力來提出有說服力的論點。傳播學(xué)課程理論性強、知識抽象，采用案例教學(xué)法，用具體、形象的案例來闡釋抽象的理論，能夠增加教學(xué)的趣味性，可以解決傳播學(xué)課程理論性強的問題，這種教學(xué)方式，能將抽象的理論知識轉(zhuǎn)化成對學(xué)生能力的培養(yǎng)。同時，案例教學(xué)法的開放性與互動性，強調(diào)學(xué)生的主導(dǎo)性，鼓勵學(xué)生充分思考，重視學(xué)生參與，滿足了學(xué)生渴望互動的需要，有利于激發(fā)學(xué)生的潛在能力，從而有助于培養(yǎng)應(yīng)用型人才。

2.3 以教學(xué)與科研的有機結(jié)合不斷推動課程改革

傳播學(xué)雖然是一門基礎(chǔ)理論課程，但同時也是一門應(yīng)用性很強的課程，因此，教師的授課不能脫離社會現(xiàn)實空講理論，要保持傳播學(xué)的應(yīng)用性的特點。傳播學(xué)的教學(xué)要保持與實踐的同步發(fā)展，關(guān)注當(dāng)下的信息傳播現(xiàn)象。同時，教師應(yīng)當(dāng)注意運用教育理念來指導(dǎo)教學(xué)。

首先，探索建構(gòu)式教學(xué)模式。建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式強調(diào)為了理解而學(xué)習(xí)，通過問題式學(xué)習(xí)和協(xié)作式學(xué)習(xí)來培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和批判意識，讓學(xué)生自主構(gòu)建知識體系與意義結(jié)構(gòu)。這種理論認為，認識過程不是一個簡單的刺激加接受的過程，而是認識者主動地建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗的過程。知識的接受不是一個被動的過程，相反地，學(xué)習(xí)的主體要主動地建構(gòu)信息的意義。于是，學(xué)習(xí)成了一個主動的過程。在這種理論下，新的教學(xué)模式從“教師中心”轉(zhuǎn)變到“學(xué)生中心”，傳統(tǒng)的課堂變成開放的課堂，教師的角色更像是一個組織者、引導(dǎo)者甚至是伙伴，而不是主導(dǎo)者。學(xué)生們根據(jù)教師布置的任務(wù)或者議題，分成小組，每組4～6人，主動收集資料，課下小組內(nèi)部思考討論，然后將小組討論的成果在課堂上充分展示。例如，2012年當(dāng)韓國舞曲《江南Style》風(fēng)靡全球時，可以借此為議題，用建構(gòu)式教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生用傳播學(xué)原理對《江南Style》的走紅進行思考分析。

第二，重視案例研究。為了保持傳播學(xué)應(yīng)用性的特點，教師應(yīng)當(dāng)重視案例研究，建立傳播學(xué)教學(xué)的案例庫。選擇案例時，注意案例的典型性與時新性，一方面，典型的案例具有代表性，例如，“魔彈論”的經(jīng)典案例：1938年，美國哥倫比亞廣播公司播出根據(jù)科幻小說改編的廣播劇《火星人入侵地球》，結(jié)果使成千上萬的聽眾誤以為真實的事件正在發(fā)生，造成極度的恐慌。另一方面，新近的案例更能激發(fā)學(xué)生的興趣與參與性。教師有必要對每年的新聞傳播熱點話題進行梳理分析。

3 結(jié)語

雖然傳播學(xué)的知識體系具有偏理論性的特點，但傳播學(xué)卻是一門應(yīng)用性很強的學(xué)科，因此，只有將理論抽象的知識轉(zhuǎn)化成學(xué)生的傳播實踐能力，傳播學(xué)課程的價值才真正得以體現(xiàn)。基于此，傳播學(xué)課程教學(xué)改革顯得尤為迫切。為此，教師應(yīng)熟悉教材，以教學(xué)與科研的有機結(jié)合不斷推動課程改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極探索建構(gòu)式教學(xué)模式，重視案例研究，鼓勵學(xué)生真正走進課堂，利用課程教學(xué)改革，解決目前獨立學(xué)院傳播學(xué)課程存在的問題，培養(yǎng)出社會所需要的人才。

篇5

論文關(guān)鍵詞：5w模式；研究型大學(xué)；圖書館；學(xué)科館員；信息傳播

1研究型大學(xué)及研究型大學(xué)圖書館

研究型大學(xué)是高等教育機構(gòu)的重要組成．按照美國卡內(nèi)基教學(xué)促進基金會的界定，研究型大學(xué)是指給研究以優(yōu)先權(quán)．開展高層次研究教育．并以擁有可觀的研究經(jīng)費來體現(xiàn)其核心要素和競爭力的大學(xué)。從世界范圍來看．研究型大學(xué)高居所有大學(xué)群體的金字塔塔尖，其主要特征表現(xiàn)為高水平的學(xué)科建設(shè)。高質(zhì)量的人才培養(yǎng)。高層次的科學(xué)研究。高程度的學(xué)科綜合。高素質(zhì)的師資隊伍和廣泛的國際交流。

我國大學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷4個階段：一是建國初期到20世紀70年代末．“國家教育部直屬高?！薄ⅰ皣抑攸c高?！钡却碇覈叩冉逃淖罡咚剑憾?0世紀80年代，隨著高校學(xué)位制的逐步建立和完善，是否有博士學(xué)位授予權(quán)和博士點的多少成為衡量一所高?？蒲兴礁叩偷闹匾笜?biāo)；三是20世紀90年代后，隨著國家“211工程”、“985工程”等的實施，“2l1工程”學(xué)校、“985工程”學(xué)校等成為高校發(fā)展的重要方向；四是受到科技的迅猛發(fā)展和全球化思潮的影響．研究型大學(xué)的概念逐漸被國內(nèi)接受．并迅速成為眾多重點高校發(fā)展的方向和目標(biāo)，成、為代表國家綜合國力的重要方面。

圖書館是高等大學(xué)的信息資源保障和發(fā)展支撐體系，圖書館的發(fā)展建設(shè)應(yīng)該服從和服務(wù)于高等學(xué)校發(fā)展建設(shè)的總體戰(zhàn)略目標(biāo)。從我國高等大學(xué)的發(fā)展看，許多一流大學(xué)都將研究型大學(xué)建設(shè)作為自身的發(fā)展方向，圖書館的發(fā)展必須適應(yīng)這一潮流的需要。正如清華大學(xué)圖書館館長劉桂林在《21世紀中國大學(xué)圖書館發(fā)展之我見》中提出的：21世紀的圖書館應(yīng)辦成“研究型”圖書館。一方面要為教學(xué)科研服務(wù)，同時它應(yīng)該具有支持高校高水平、多學(xué)科的科研及培養(yǎng)高層次研究型人才的能力。研究型大學(xué)圖書館。除了像一般的大學(xué)圖書館一樣要為教學(xué)服務(wù)以外．更要有支持學(xué)校和社會進行高水平、多學(xué)科的科學(xué)研究以及培養(yǎng)高層次研究型人才的能力。要實現(xiàn)這一目的，沒有學(xué)科館員的研究型信息咨詢服務(wù)是難以做到的。

2研究型大學(xué)圖書館建立學(xué)科館員的必要性

研究型大學(xué)從事的是高質(zhì)量和高層次的人才培養(yǎng)和高水平的科學(xué)研究，因而需要大量信息支撐，教師獲取信息，選擇利用信息的能力，直接影響著教學(xué)科研的發(fā)展。新的技術(shù)環(huán)境下．高校教師由于對文獻信息的檢索方式和途徑的不夠?qū)I(yè)．要從浩如煙海的信息中全面、快捷的找到與自己研究領(lǐng)域相關(guān)的信息，絕非易事。據(jù)統(tǒng)計。我國圖書館界和各類情報所收藏的中文文獻70％未被利用．外文文獻90％以上長期未被利用。而學(xué)科研究人員在進行科學(xué)研究的過程中，至少要花40％～60％的時間去獲取信息。一方面是大量價值很高的文獻信息未被開發(fā)；另一方面是科研需要的大量有價值的文獻信息無法獲得。解決這種目前高校中普遍存在的現(xiàn)實問題，就要求作為高校文獻信息中心的圖書館能有一批具有某一學(xué)科專業(yè)背景．能為專門領(lǐng)域的學(xué)科用戶提供全方位多角度信息服務(wù)的專門人員。而建立學(xué)科館員正是為了提供主動創(chuàng)新的信息服務(wù)．它也將成為研究型圖書館建設(shè)的必經(jīng)之路。

3信息傳播5w模式與圖書館學(xué)科館員信息傳播

1948年．美國傳播學(xué)者哈羅德·拉斯維爾教授在其《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》一文中，提出了其著名的“5w”傳播模式(見圖1)，即誰(who)——說了什么(sayswhat)——通過什么渠道(bywhichchanne1)——對誰(towhom)——取得了什么效果(withwhatefects)。

以后傳播學(xué)的研究，基本上就按這一模式分為傳者分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析等五大領(lǐng)域．并且在每一個領(lǐng)域都取得了很大的成就。從傳播學(xué)的角度看，圖書館學(xué)科館員的信息服務(wù)無疑也是傳播行為的一種．其信息傳播模式既有一般模式的共性，又有自身的特殊性(見圖2)。

4圖書館學(xué)科館員信息傳播環(huán)節(jié)分析

4．1信息傳播者

在學(xué)科館員的信息傳播模式中．信息傳播者是學(xué)科館員。

學(xué)科館員(subjectlibrarian)也稱專業(yè)館員(professionallibrarian)，是指掌握一門或幾門專業(yè)學(xué)科知識，并精通圖書情報知識，由圖書館委派的，專門與某一院系或?qū)W科專業(yè)建立聯(lián)系。相互溝通，主動地、有針對性地為用戶提供高層次的文獻信息服務(wù)，協(xié)助、參與教學(xué)、科研工作．幫助用戶實現(xiàn)目標(biāo)任務(wù)的圖書館員。

學(xué)科館員作為信息資源和學(xué)科專業(yè)用戶之間的信息組織者和傳播者，其嫻熟的專業(yè)技能、豐富的實踐經(jīng)驗以及先進的服務(wù)理念直接影響著信息傳播的質(zhì)量。

學(xué)科館員必須具備扎實的圖書館學(xué)、信息學(xué)方面的專業(yè)技能和深厚的對口學(xué)科知識底蘊．了解、熟悉對口學(xué)科歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢、學(xué)術(shù)研究的前沿和熱點問題。這樣才能更好地與學(xué)科用戶進行學(xué)術(shù)上的交流和探討，掌握他們的信息需求，深入地研究學(xué)科專業(yè)文獻，進行專業(yè)信息的組織和開發(fā)，更有效地為學(xué)科讀者提供專業(yè)服務(wù)。此外，學(xué)科館員要能得心應(yīng)手為學(xué)科用戶提供高水平的信息服務(wù)．還要有較強的計算機網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用知識，較高的外語水平和開展教學(xué)科研的能力。

學(xué)科館員作為圖書館的形象代表與學(xué)科用戶保持著經(jīng)常的聯(lián)系和交往．在表現(xiàn)出高水平的業(yè)務(wù)素質(zhì)的同時．也應(yīng)有先進的服務(wù)理念。在服務(wù)過程中服務(wù)理念包括工作態(tài)度、性格、氣質(zhì)、品格、言行舉止等。學(xué)科館員高雅大方的氣質(zhì)、親切的服務(wù)態(tài)度、文明禮貌的用語、優(yōu)美的體態(tài)語言、穩(wěn)定的心理素質(zhì)，都能給用戶帶來強烈的認同感和參與欲，有利于促成用戶形成良好的心理環(huán)境．使他感受到館員對自己的尊重和關(guān)心．并得到心理上的滿足，這種感受又隨時轉(zhuǎn)化成對館員的尊重與信賴，而使他心甘情愿地接受館員服務(wù)，服從館員的要求，從而達到優(yōu)質(zhì)服務(wù)的目的。

4．2信息

在傳播過程中．信息內(nèi)容對傳播效果有著十分重要的影響。只有那些具有傳播價值并且能夠吸引人的內(nèi)容，才能引起用戶的注意，并為其所接受。隨著現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用．學(xué)科信息內(nèi)容發(fā)展的豐富多彩、形式多樣。對圖書館而言，可分為實體館藏信息和虛擬館藏信息．具體包括教科書．教學(xué)輔導(dǎo)書、工具書、學(xué)科專業(yè)期刊、學(xué)位論文、各種學(xué)科專業(yè)數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)上各種類型的學(xué)科信息等。不同的信息具有不同的特點．教科書、教學(xué)輔導(dǎo)書、工具書知識系統(tǒng)．具有權(quán)威性；學(xué)科專業(yè)期刊是學(xué)者相互交流傳播學(xué)科信息的重要渠道，其內(nèi)容新穎權(quán)威，多是研究學(xué)科的前沿和熱點問題，有較高的參考價值。各種學(xué)科數(shù)據(jù)庫信息量大，檢索方便快捷，可讀性強，傳播速度快，有較高的權(quán)威性。網(wǎng)上各種類型的學(xué)科信息數(shù)量龐大，內(nèi)容新穎，但質(zhì)量參差不齊，其學(xué)術(shù)權(quán)威性需要鑒別。不同的用戶需要不同的文獻資源，學(xué)科館員要把有價值的信息傳播給用戶，就要針對具體的用戶需求來判斷和選擇信息內(nèi)容。

4．3信息傳播的媒介

學(xué)科館員信息傳播的渠道十分廣泛，可以采用面對面?zhèn)鞑ィ合?、學(xué)科專業(yè)人員會議、在線實時幫助、電話交流、電子郵件等。

在信息傳播中，學(xué)科館員應(yīng)對本校的重點學(xué)科研究項目，以及讀者對文獻信息的需求情況要做到心中有數(shù)。跟蹤對口學(xué)科的重點讀者．跟蹤學(xué)術(shù)研究動態(tài)，對一些熱門問題、代表論著、新觀點等進行收集并分析研究，搞好定題全程服務(wù)工作．并以二次文獻的形式將學(xué)科新動態(tài)和新觀點及其潛在的內(nèi)涵揭示給讀者，為教學(xué)科研提供參考。要熟悉重點學(xué)科的圖書和電子資源館藏情況，包括圖書、期刊工具書、數(shù)據(jù)庫的使用情況及其使用方法，按學(xué)科進行電子資源的整合與鏈接。定期在網(wǎng)上新文獻信息，負責(zé)搜集、鑒別、整理網(wǎng)絡(luò)資源并在圖書館主頁上按學(xué)科大類建立學(xué)科網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航。還要對對口院系師生開展利用圖書館資源的講座，協(xié)助他們進行相關(guān)課題的文獻檢索，通過培訓(xùn)揭示館藏及時通報為適應(yīng)新需求采用的新服務(wù)方式的手段，指導(dǎo)讀者充分利用館藏學(xué)科文獻的最新信息，大力宣傳館藏資源。定期開展定題咨詢服務(wù)和其他咨詢服務(wù)．包括各類事實型與數(shù)據(jù)型的口頭咨詢服務(wù)。適時開展問卷調(diào)查或座談會，征求對口專業(yè)、學(xué)科對圖書館資源建設(shè)(包括圖書、期刊、光盤、電子資源等)服務(wù)內(nèi)容的意見和要求及時向館內(nèi)的有關(guān)部門反映，負責(zé)督促落實。

4．4信息接受者

在學(xué)科館員的學(xué)科信息傳播模式中．信息接受者主要是大學(xué)教師，此外還有大學(xué)生和研究生等。不同類型的信息接受者信息需求的特點與類型以及從信息傳播者需要得到的幫助都不一樣(見表1)。作為學(xué)科館員．需要認真研究不同信息接受者的特點，根據(jù)用戶的動機和需求，采集、加工和傳播具有鮮明個性的、具有吸引力的文獻信息。

4．5信息傳播效果

傳播效果是傳播活動的出發(fā)點和歸宿。效果問題是整個傳播活動的中心．貫穿于傳播活動的全過程．滿意的傳播效果的獲得需要傳播者、受眾的良性互動，需要相當(dāng)質(zhì)量的信息．需要暢通無阻的傳播通道。學(xué)科館員信息傳播可產(chǎn)生學(xué)術(shù)效果和社會效果。通過學(xué)科館員學(xué)科信息傳播，大學(xué)教師提高了教學(xué)質(zhì)量；大學(xué)生、研究生完成了課業(yè)、鞏固了專業(yè)知識．提高了學(xué)術(shù)能力；大學(xué)科研人員完成了科研項目，發(fā)表了一定數(shù)量的學(xué)術(shù)論文或?qū)Ｖ〉每蒲谐晒?。同時，科研人員利用學(xué)術(shù)專業(yè)知識，科研成果，服務(wù)社會實踐，取得社會效益。

4．6信息反饋

信息傳播的最后結(jié)果就是受眾接受信息．并取得一定的效果。但是，受眾若不把取得效果的信息傳遞給傳播者，傳播者不知道自己傳播最終有沒有取得預(yù)期的效果，這樣的傳播過程是不完整的。一個完整的傳播模式必須建立一個反饋機制。信息反饋是信息傳播后所產(chǎn)生的信息回流，反饋分正反饋和負反饋兩種。正反饋信息是告訴學(xué)科館員應(yīng)該繼續(xù)傳播．而負反饋則是要求學(xué)科館員改變或糾正原有傳播內(nèi)容或傳播方式，然后再進行傳播，更有甚者是要求停止傳播。學(xué)科館員只有根據(jù)相應(yīng)的信息，積極采取相應(yīng)的措施以保持、改進或提高原有的信息傳播內(nèi)容或方式，才能取得預(yù)期理想的傳播效果。

篇6

論文摘要：從信息傳播理論的視角來看，高校思想政治理論課教學(xué)是一種“點對面”的信息傳播活動和過程。教師借助多媒體課件，將教材信息內(nèi)容編碼為各種形式的符號傳送出去，學(xué)生對接收的符號進行譯碼，理解教材所表達的信息內(nèi)容。教師對教學(xué)信息內(nèi)容進行正確、合理的編碼傳遞，分析影響編碼決策的因素，化解編碼的障礙，是增強思想政治理論課教育針對性、實效性和吸引力、感染力的一條有效途徑。

思想政治理論課多媒體教學(xué)是教師有意識、有目的地借助計算機，運用多媒體課件，通過思想政治教育信息的傳遞、接受與反饋，以達到使學(xué)生對社會主義核心價值體系共享、共識、認同、踐行的活動和過程。本文從信息傳播的視角，運用傳播學(xué)和信息科學(xué)的理論，借鑒語言學(xué)和計算機科學(xué)的研究方法，探討思想政治理論課多媒體教學(xué)設(shè)計的思路和路徑。

一、基于編碼與譯碼的信息傳播模式

從信息傳播的視角研究思想政治理論課教學(xué)活動，我們開展的一項主要工作就是把它作為一個信息傳播的結(jié)構(gòu)和過程來看待。思想政治理論課多媒體教學(xué)信息傳播作為一個過程存在，實際上是由眾多回路、多層網(wǎng)絡(luò)組成的復(fù)雜傳播模式。簡化起來，則基本由信息源、教師、信息內(nèi)容、編碼、媒介、譯碼、學(xué)生、反饋和效果等要素構(gòu)成。從信息科學(xué)的角度來理解，信息的傳遞和接收是一個編碼與譯碼的過程。編碼是基于傳遞方式的要求，把信息內(nèi)容轉(zhuǎn)換成符號形式，按照一定的規(guī)則排列成為一定的序列。編碼過程就是信息內(nèi)容符號化、符號排列的過程。用信息傳播理論的方法對教學(xué)過程作一番考察，旨在啟發(fā)我們從多側(cè)面揭示教學(xué)過程的內(nèi)在機制及其規(guī)律性，以深化我們對思想政治理論課教學(xué)過程及其效果的認識。

作為思想政治理論課多媒體教學(xué)過程發(fā)起者的教師要根據(jù)一定目的，從信息源(包括教材)中挑選相關(guān)的內(nèi)容進行傳遞。在確定了傳播內(nèi)容之后，教師還要通過多媒體課件把信息內(nèi)容轉(zhuǎn)化為適宜于傳播媒介和能夠使學(xué)生接納和理解的各種符號(文本、圖像、視頻等)，這對教師來說是一個認知—表述過程，即信息內(nèi)容符號化的過程，我們把這一過程稱為“編碼”。學(xué)生要把接受到的符號重新還原為信息內(nèi)容，以便得出它的意義。對學(xué)生來說是一個表述—理解過程，即符號還原(解讀)的過程，我們把這一過程稱為“譯碼”。如果符號沒有辦法還原，信息內(nèi)容失去了本來的意義，信息傳播就會中斷。如果傳遞的信息內(nèi)容能引起學(xué)生的注意，并引發(fā)其認知、情感等需求，學(xué)生一般能夠發(fā)揮自己的主觀能動性對這些有價值的信息內(nèi)容進行譯碼接受。學(xué)生在接收教師發(fā)出的信息內(nèi)容后所作出的反應(yīng)過程，我們稱為“反饋”。從理論上講，沒有反饋的傳播是不完整的傳播。

二、當(dāng)代大學(xué)生的信息接收與接受模式

作為思想政治理論課教師，了解當(dāng)代大學(xué)生的生理、心理特點和思想實際，把握他們的信息接受模式非常重要。從傳播學(xué)角度看，學(xué)生在教師傳遞信息的刺激下，產(chǎn)生了選擇性心理。其中，選擇性注意是思想政治理論課教學(xué)信息傳向?qū)W生的通道上的第一關(guān)。當(dāng)今大學(xué)生在接受信息方面，具有很大的選擇性。他們大多在“讀圖時代”成長起來，對視覺的敏感多于文字，因此，視覺上具有差異性的東西最容易吸引他們的注意。在傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)中，教師通過嘴巴和黑板(聲音和板書)、表情和形體等教學(xué)媒介向?qū)W生傳遞信息，能起到一定的教學(xué)效果。但這對當(dāng)今大學(xué)生來說，信息內(nèi)容的表現(xiàn)形式比較單一，信息刺激的強度、對比度、重復(fù)率、新鮮度等相對有限。因此，在思想政治理論課教學(xué)中，教師借助多媒體課件進行教學(xué)可以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強其選擇性注意的關(guān)聯(lián)度和強度。

學(xué)生在信息的刺激下接收了該信息并不意味著學(xué)生已經(jīng)接受了該信息的內(nèi)容，學(xué)生還要面臨選擇性理解這一關(guān)。傳播不是教師傳遞意義，而是學(xué)生“引出”意義，引出意義越接近傳遞意義，傳播的效果越好。因此，教師要成為學(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進者及課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者，而不是課堂的“主宰”和知識灌輸者。因此，了解當(dāng)今大學(xué)生的需要、情緒、經(jīng)驗、挫折以及價值觀念等因素，了解學(xué)生對信息的選擇性理解這一特點，將有助于提高師生關(guān)于信息溝通和傳播的自覺性。接收體現(xiàn)在選擇性注意，接受則反映在選擇性理解與選擇性記憶。影響學(xué)生對信息接受的選擇性記憶是思想政治理論課教學(xué)信息在傳播通道上設(shè)下的最后一關(guān)。選擇性記憶在記憶信息的傾向性上不僅受學(xué)生的需要，學(xué)生對信息的態(tài)度、情緒等心理因素的影響，而且也受信息傳播的環(huán)境、形式、強度等因素的影響。所以，運用多媒體課件營造輕松的教學(xué)氛圍，是學(xué)生自主、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的前提條件，運用多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段符合學(xué)生的心理特點，能使教學(xué)內(nèi)容突破時間和空間的限制，在短時間內(nèi)以直觀、生動的形象，有聲有色地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，吸引和感染學(xué)生。

三、多媒體教學(xué)設(shè)計的編碼決策

在思想政治教育的現(xiàn)實傳播中，教師作為傳播過程的控制者，發(fā)揮著傳播效果定向作用的重要機制。教師編碼知識、能力、水平的多少、強弱、高低會直接影響學(xué)生的符號解讀、意義接收和接受，其發(fā)揮的作用會對傳播活動產(chǎn)生重要的影響。

在現(xiàn)實的傳播過程中，思想政治理論課多媒體教學(xué)信息內(nèi)容實際上有三種表現(xiàn)形態(tài):第一種是教材文本語言所承載的實際信息內(nèi)容;第二種是多媒體課件客觀上所表達的信息內(nèi)容;第三種是學(xué)生對符號進行譯碼所認知的信息內(nèi)容。我們以教師編碼是否正確與學(xué)生譯碼是否正確為劃分依據(jù)，分析信息內(nèi)容的三種表現(xiàn)形態(tài)，可以得出下列三種情況:第一種情況是，教師編碼正確，學(xué)生譯碼正確;第二種情況是，教師編碼錯誤，學(xué)生譯碼錯誤;第三種情況是，教師編碼正確，學(xué)生譯碼錯誤。學(xué)生譯碼是否正確關(guān)鍵在于教師編碼后能否與學(xué)生實現(xiàn)語法層次上的知識共識、語義層次上的經(jīng)驗共享和語用層次上的價值同義。下面分別對不種情況加以說明:

(一)第一種情況:“一傳即通”—編碼正確而且譯碼也正確

在教學(xué)過程中，教師根據(jù)教材文本信息內(nèi)容，傳遞給學(xué)生的思想、理論和觀念，與所選用媒體符號客觀上所表示的信息內(nèi)容，正好是教師想要傳遞的思想、理論和觀念，即編碼正確。教師想要傳遞的思想、理論和觀念，被學(xué)生完全正確地認知和接受，即譯碼正確。在這種情況下，由于編碼、譯碼都是正確的，從而保證了教材文本語言所承載的實際信息內(nèi)容與多媒體課件客觀上所表達的信息內(nèi)容相一致，并且多媒體課件客觀上所表達的信息內(nèi)容與學(xué)生對符號進行譯碼所認知的信息內(nèi)容相一致。根據(jù)信息一致且具有傳遞性的特點，所以，教材文本語言所承載的實際信息內(nèi)容與學(xué)生對符號進行譯碼所認知的信息內(nèi)容相一致。這是思想政治理論課多媒體教學(xué)傳播過程及其效果中最理想的狀態(tài)。但是，在現(xiàn)實的傳播活動中，這種理想的狀態(tài)不是以常態(tài)出現(xiàn)的。

(二)第二種情況:“傳而不通”—編碼不正確并且譯碼也不正確

這在思想政治理論課傳播過程及其效果中，屬于無效的狀態(tài)。對教師來說，出現(xiàn)“傳而不通”的情況可能與下述兩個方面的因素有關(guān):

一是錯編和誤編。在思想政治理論課多媒體教學(xué)傳播活動中，學(xué)生現(xiàn)有的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范狀況，是教師實施傳播的一個重要依據(jù)。因此，教師在制作和傳遞符號時，腦海里應(yīng)該有一幅學(xué)生的“圖像”。一般來說，教師是根據(jù)這幅“圖像”來選擇其傳播的內(nèi)容、媒介、手段與方法的。教師要想達到有效傳播效果，就必須對學(xué)生進行研究，內(nèi)容涉及學(xué)生的自我價值和自我屬性，即價值觀和統(tǒng)計學(xué)上的屬性，’人格、性格特點及其自信心等。只有這樣，教師得到的“圖像”才有可能真實、完整和清晰，否則，“圖像”失真就導(dǎo)致傳播效果的失效。

二是教師可信性要素。可信性要素主要涉及兩個要素，第一是教師的信譽，包括是否真誠、客觀、公正等品格條件;第二是專業(yè)權(quán)威性，指教師對特定問題是否具有發(fā)言權(quán)和發(fā)言資格。這二者構(gòu)成了可信性的基礎(chǔ)。一般來說，教師的可信度越高，其說服效果越大;可信度越低，說服效果越小。因此，對于傳播社會主義核心價值體系的教師來說，其自身素質(zhì)必然會影響社會主義核心價值體系的傳播效果。必須提高教師的自身素質(zhì)以確保社會主義核心價值體系得到正確有效的傳播。

(三)第三種情況:“傳而半通”—編碼正確但譯碼不完全正確

這種情況在思想政治教育傳播過程及其效果中屬于最常見的情景。這種情況通常有以下兩種類型:

第一種類型是，學(xué)生只接收了符號(多媒體課件)的表面意思而沒有接受符號所表達的意義和價值。

這里，符號(多媒體課件)的表面意思屬于信息內(nèi)容的語法和部分的語義層次，它所表達的意義和價值屬于語義層次的深層結(jié)構(gòu)和語用層次。如傳播者在闡述“堅持的指導(dǎo)地位，就抓住了社會主義核心價值體系的靈魂，把握了和諧文化建設(shè)的性質(zhì)和方向”時，受傳者可能只是理解到“指導(dǎo)思想決定了社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向”等信息內(nèi)容的語法和部分的語義層次;至于“堅持用發(fā)展著的指導(dǎo)實踐，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)”“用一元化的指導(dǎo)思想整合和引領(lǐng)多樣化的社會思潮和文化追求，在堅持主導(dǎo)地位的前提下，尊重差異，包容多樣”囚等在語義層次的深層結(jié)構(gòu)和語用層次上，由符號所表達的意義和價值，則沒有接受和領(lǐng)會。

第二種類型是，學(xué)生只接收了局部的意思而沒有接受符號(多媒體課件)所表達的整體意義。

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【關(guān)鍵詞】澳大利亞 科學(xué)傳播專業(yè) 科學(xué)傳播教育

澳大利亞從20世紀80年代末開始重視科學(xué)傳播，逐漸把它與國家的經(jīng)濟建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展密切聯(lián)系在一起，并最終將其列為國家科技政策不可分割的組成部分。因此澳大利亞的科學(xué)傳播無論是在理論研究上還是在實踐方面都走在世界前列。而科學(xué)傳播事業(yè)的發(fā)展需要教育事業(yè)提供人才保障和智力支撐。因此本文希望通過對澳大利亞高校中的科學(xué)傳播專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀進行描述和分析，為中國相關(guān)專業(yè)的發(fā)展和完善提供參考。

一、澳大利亞大學(xué)科學(xué)傳播專業(yè)的基本概況

目前，澳大利亞共有大學(xué)40余所，這些大學(xué)既承擔(dān)了國家60%的科研任務(wù)，也是科學(xué)傳播、科學(xué)普及的主要參與者，更是科學(xué)傳播人才的培育基地。根據(jù)澳大利亞科學(xué)傳播者協(xié)會的介紹，這些大學(xué)中以科學(xué)傳播作為專業(yè)名稱的主要有5所，基本情況如下：

注：上表中的“專業(yè)介紹與課程設(shè)置”以及“職業(yè)方向”內(nèi)容以學(xué)士學(xué)位或碩士學(xué)位（在沒有本科學(xué)位時）相關(guān)內(nèi)容為代表。

二、澳大利亞國立大學(xué)的科學(xué)傳播專業(yè)發(fā)展歷史和現(xiàn)狀

在上述5所大學(xué)中，最為突出的是澳大利亞國立大學(xué)，該校在澳大利亞最早開設(shè)科學(xué)傳播專業(yè)，目前已經(jīng)在國際上獲得認可。下面對其做一個詳細介紹。

澳大利亞國立大學(xué)科學(xué)傳播專業(yè)是隨著澳大利亞科學(xué)傳播事業(yè)的發(fā)展而建立起來的。1975年，澳大利亞國立大學(xué)的物理學(xué)高級講師麥克?戈爾訪問了美國舊金山的科學(xué)探索館，回到學(xué)校后，在校方支持下，帶有實驗性質(zhì)地成立了澳大利亞第一個科學(xué)互動中心，于1982年正式向公眾開放。但起初該中心并沒有專職人員，由該校自然科學(xué)專業(yè)本科生幫忙，這些學(xué)生的熱情感動了麥克，他和自然科學(xué)學(xué)院院長愛麗絲教授商量，對這些學(xué)生進行專業(yè)培訓(xùn)，授予科學(xué)傳播研究生證書。1988年，為了慶祝“定居”澳大利亞200周年，在日本和澳大利亞政府的贊助下，建立了一座新大樓，該中心搬到新大樓，成立澳大利亞科學(xué)技術(shù)中心。隨后該研究生證書課程也進行了升級，變成了研究生文憑課程，對參與澳大利亞科技中心下設(shè)的科學(xué)巡展團的學(xué)生進行培訓(xùn)。到90年代早期，澳大利亞國立大學(xué)面臨著開設(shè)更多的科學(xué)傳播研究生培養(yǎng)計劃的壓力，因此于1993年開設(shè)了課程型碩士專業(yè)，緊接著開設(shè)了研究型碩士和博士專業(yè)，并與2000年設(shè)立科學(xué)傳播本科專業(yè)。

從培養(yǎng)目的來看，澳大利亞國立大學(xué)科學(xué)傳播本科專業(yè)并不僅僅是為培養(yǎng)職業(yè)科學(xué)傳播者，還包括培養(yǎng)自然科學(xué)專業(yè)的學(xué)生向公眾傳播科學(xué)技術(shù)的技能和意識。從課程結(jié)構(gòu)來看，該專業(yè)要求學(xué)生通過三年全職學(xué)習(xí)，完成144個學(xué)分的學(xué)習(xí)任務(wù)，其中有不少于96個學(xué)分來自自然科學(xué)課程（分為A、B、C三類）。而科學(xué)傳播方面的課程包括：第一學(xué)年需要選修公眾科學(xué)意識、環(huán)境與社會研究方法以及來自選修目錄1（包括人類學(xué)導(dǎo)論，戲劇表演，資源、環(huán)境與社會，亞洲與澳大利亞的當(dāng)代問題）中的6個學(xué)分課程；第二學(xué)年需要選修傳播科技的實踐技能、科學(xué)傳播研究以及來自選修目錄2（包括戲劇導(dǎo)演，城市與農(nóng)村，環(huán)境與發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)，社會心理學(xué)，健康與疾病的生態(tài)學(xué)，電影與小說的考古學(xué)）中的12個學(xué)分課程；第三學(xué)年需要選修科學(xué)的道德規(guī)范與風(fēng)險、媒介中的科學(xué)等課程。

該校的科學(xué)傳播碩士學(xué)位（課程型）培養(yǎng)計劃主要為那些對傳播實踐技巧和科學(xué)傳播學(xué)術(shù)理論都感興趣的學(xué)生而設(shè)計的，要求必須是自然科學(xué)榮譽學(xué)士畢業(yè)，或者具有同等學(xué)歷的學(xué)生方可申請入學(xué)。該培養(yǎng)計劃在實踐方面主要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)寫作、網(wǎng)站設(shè)計、公共演講以及制定有效傳播策略等方面的實踐技能。在理論方面主要包括大眾傳播理論，科學(xué)的語言與誤解，性別研究與多元文化，以及深入探討公眾科學(xué)意識相關(guān)問題的研究方法。另外還需要參加一個實踐導(dǎo)向或者是理論研究導(dǎo)向的項目。核心課程包括：公眾科學(xué)傳播、科學(xué)演講、網(wǎng)站設(shè)計、媒介中的科學(xué)、科學(xué)傳播戰(zhàn)略、科學(xué)與公共政策、論文等。

該校的研究型科學(xué)傳播碩士和博士學(xué)位是為學(xué)生深入研究聯(lián)結(jié)科學(xué)與公眾的傳播問題而設(shè)立的，研究的主要領(lǐng)域包括：信息學(xué)習(xí)環(huán)境，例如自然科學(xué)中心的角色問題；可持續(xù)性與氣候變遷；對話模型與其他傳播模型；心智模式；跨文化科學(xué)傳播；科學(xué)與藝術(shù)等。

三、對我國相關(guān)專業(yè)發(fā)展的啟示

通過以上描述，筆者認為澳大利亞科學(xué)傳播專業(yè)具有以下特點，值得我們?nèi)パ芯亢徒梃b。

（一）定位十分明確。主要是為提高公眾科學(xué)意識培養(yǎng)人才。這既包括專業(yè)的科學(xué)傳播者，例如科學(xué)媒體工作者、科學(xué)場館、博物館、動物園等公眾科學(xué)普及場所的相關(guān)職業(yè)以及科研單位、企業(yè)、政府等組織與科學(xué)傳播相關(guān)的職業(yè)等，也包括理工科學(xué)生，因為提高公眾的科學(xué)素養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，并不能僅僅依靠職業(yè)的科學(xué)傳播者，更需要從事科學(xué)研究的科學(xué)家的參與。

（二）澳大利亞科學(xué)傳播專業(yè)一般都設(shè)在科學(xué)學(xué)院下面，授予理學(xué)位。筆者認為這種結(jié)構(gòu)可以讓科學(xué)傳播專業(yè)的學(xué)生更好地學(xué)習(xí)科學(xué)知識，對某個科學(xué)領(lǐng)域進行深入的了解，掌握科學(xué)發(fā)展動態(tài)，這是進行科學(xué)傳播的基礎(chǔ)。

（三）跨學(xué)科進行人才培養(yǎng)，并具有特色?？茖W(xué)傳播作為一個多學(xué)科交叉的新興學(xué)科，涉及到科學(xué)、科學(xué)的社會研究、教育學(xué)與傳播學(xué)等四個傳統(tǒng)領(lǐng)域。澳大利亞的科學(xué)傳播專業(yè)在涉及到上述四個領(lǐng)域的同時，更強調(diào)學(xué)生的理工科知識（本科要求選修大量的自然科學(xué)課程，碩士一般要求科學(xué)相關(guān)專業(yè)畢業(yè)才能入學(xué)）和科學(xué)傳播實踐，或者說側(cè)重于教授怎樣才能進行更加有效的科學(xué)傳播。

篇8

要想有效創(chuàng)新新聞傳播學(xué)術(shù)，首先得轉(zhuǎn)換研究角度，認真反思迄今為止的學(xué)術(shù)研究套路，為創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。迄今為止仍在應(yīng)用的新聞傳播學(xué)術(shù)研究套路主要有七種：一是政策解釋式。主要是解釋黨和國家政府所談及的關(guān)于新聞傳播學(xué)術(shù)工作的指導(dǎo)性政策和精神，進而引領(lǐng)當(dāng)下新聞傳播工作。二是經(jīng)驗總結(jié)式?？偨Y(jié)經(jīng)驗的對象是新聞傳播業(yè)的務(wù)實工作者，他們自身根據(jù)對當(dāng)下各式學(xué)術(shù)工作進行總結(jié)，然后互相交流經(jīng)驗增長工作經(jīng)驗。三是建構(gòu)體系式。是理論工作者依據(jù)與新聞傳播學(xué)術(shù)相關(guān)的各項理論研究，總結(jié)新聞傳播學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。四是歷史闡述式。此處的歷史指的就是新聞傳播學(xué)術(shù)的發(fā)展史，學(xué)術(shù)研究則根據(jù)所學(xué)知識分析和闡釋傳播學(xué)術(shù)的歷史進程。五是問題研討式。主要是針對各類理論研究成果提出問題，實現(xiàn)邊探討、邊發(fā)現(xiàn)的目的。六是對策建議式。這是一種為“業(yè)界營運和管理問題出謀獻策的實用性行政研究”，從而得出具有詳盡理論分析的對策建議報告。七是媒介批評式。主要是對各種媒介行為及現(xiàn)象進行評估，主要是批評媒介上的評論文章。總的來說，以上幾種新聞傳播研究套路或多或少均挾有一定的滯后性，這需要研究者的更正與革新。

二、探析問題意識與科學(xué)問題

新聞傳播學(xué)術(shù)研究套路主要有七種，上文已簡要分條列舉，但從研究套路實際發(fā)揮的價值來看，建構(gòu)體系式、歷史闡述式、問題研討式、媒介批評式這四種研究套路更具理論創(chuàng)新和知識增長價值，仔細觀察這四種研究套路可以發(fā)現(xiàn)，這四種套路能夠歸納出兩種不同學(xué)術(shù)傾向：一是學(xué)科體系傾向。二是問題研究傾向。然而，創(chuàng)新新聞傳播學(xué)術(shù)十分需要問題意識和科學(xué)問題兩方面內(nèi)容。科學(xué)問題是指一定時代的科學(xué)家在特定的知識背景下提出的關(guān)于科學(xué)知識和科學(xué)實踐中需要解決而尚未解決的問題，但處于新聞傳播學(xué)術(shù)領(lǐng)域，科學(xué)問題的概念更加深化。其指的是認識主體在了解一定的新聞傳播科學(xué)知識與理論背景的前提下，為了解決學(xué)術(shù)實踐中的疑難問題、矛盾沖突所提出的疑難解答任務(wù)。對待科學(xué)問題的態(tài)度，研究者們不應(yīng)輕信、盲從所要認識的學(xué)術(shù)對象，而是應(yīng)該秉持一種質(zhì)疑、批評、探索求真知的態(tài)度，進而便形成了問題意識，既然問題意識已經(jīng)真正形成，那么接下來要進行的就是提出問題、解決問題，從而為后續(xù)新聞傳播學(xué)術(shù)創(chuàng)新做好準(zhǔn)備工作。但是提出問題、解決問題的任務(wù)完成得并不好，一些研究者在提出問題這一學(xué)術(shù)訓(xùn)練階段不夠成熟，甚至有些人還不了解提出問題的基本功，那就更無法很好地研究問題、解決問題。因此，新聞傳播學(xué)術(shù)不但要創(chuàng)新，而且要督促研究者們提出有價值的問題，隨即加大對某些價值問題的研究力度，才有可能突破新聞傳播學(xué)術(shù)研究的瓶頸。

三、基于傳統(tǒng)研究的新聞傳播學(xué)術(shù)創(chuàng)新

篇9

[摘要]：華人本土傳播研究應(yīng)該走理論原創(chuàng)與借鑒、融合并舉之路。而這兩類傳播學(xué)研究路徑必須建立在對傳播理論發(fā)展的反思（包括對內(nèi)和對外兩個維度）之上。理論發(fā)展的反思性構(gòu)成了華人本土傳播理論的學(xué)術(shù)起點和研究基礎(chǔ)。能否建構(gòu)一個規(guī)范化的、首尾一致的、能夠反映中華文化特質(zhì)、歷史傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實的傳播學(xué)概念、學(xué)說、方法體系，是衡量華人本土傳播研究成功與否的重要標(biāo)尺；形成并擴大華夏傳播學(xué)學(xué)術(shù)流派在國際傳播學(xué)界的影響，是華人本土傳播理論研究的重要目標(biāo)。華人本土傳播研究的主要難點在于“華人本土傳播理論”、“華人文化”等核心概念的邊界如何界定。華人本土傳播研究與傳播學(xué)國際化之間的關(guān)系如一幣之兩面，是辯證統(tǒng)一的。

Abstract: Either original innovation or international reference is important in Chinese indigenized communication research. These two research approaches need to be based on reflexivity of communication theory from outward and inward dimensions， and reflexivity is the academic starting point and research basis of Chinese indigenized communication theory. An important criterion used when judging the quality of Chinese indigenized communication research should be successful construction of a normal and logical communication theory system based on Chinese cultural characteristics， historical traditions and social reality. Chinese indigenized communication research aims to form and extend influences of Chinese academic schools in the international communication research circles. The primary difficulty of Chinese indigenized communication research is how to delimit boundaries of key concepts such as “Chinese indigenized communication theory” and “Chinese indigenous culture”. Indigenization and internationalization of communication research are dialectically unitary just as two sides of one coin.

Key words: Communication Theory；Chinese Communication Theory；Indigenization；Internationalization；Reflexivity

在華人傳播學(xué)界，普遍存在如下思考脈絡(luò)：我們究竟應(yīng)該建構(gòu)什么樣的傳播學(xué)？究竟應(yīng)該如何借鑒西方的傳播學(xué)理論和方法？究竟應(yīng)該怎樣看待東方傳播思想、理論資源？上述一系列問題歸結(jié)起來，其實就是傳播學(xué)界已有相當(dāng)關(guān)注的一個課題——傳播學(xué)研究的國際化（internationalization）與本土化（indigenization）。在中國大陸，傳播學(xué)研究的國際化是學(xué)者們近期討論的一個熱點議題。盡管如此，重思傳播學(xué)研究的本土化并非不合時宜，更非多余之舉。在全球經(jīng)濟、文化、科學(xué)技術(shù)日趨一體化的今天，能否創(chuàng)建具有東方文化特色的華人傳播理論體系，是華人傳播理論能否在世界傳播學(xué)理論體系中牢固擁有一席之地的關(guān)鍵。因此，從華人社會的歷史傳統(tǒng)、文化特性和現(xiàn)實狀況出發(fā)，加強傳播學(xué)的本土化研究在當(dāng)前是非常必要的。筆者不揣淺陋，將自己對華人本土傳播研究若干基本問題的思考試述如下，以求教于方家。

一、理論發(fā)展的反思性：華人本土傳播研究的學(xué)術(shù)起點

哈貝馬斯在其《知識與旨趣》（Knowledge and Human Interests）一書中將社會科學(xué)知識劃分為三種類型：實證主義的技術(shù)性知識、理解溝通的對話知識和旨在解放的批判性知識；以這三種知識旨趣為基礎(chǔ)，哈貝馬斯提出了社會科學(xué)的三種研究路徑，即經(jīng)驗性與分析性的研究路徑、歷史性與詮釋性的研究路徑和批判取向的研究路徑。（J. Habermas，1968）筆者認為，這三種研究路徑均適于華人本土傳播研究。如果我們對哈貝馬斯提出的三種社會科學(xué)研究路徑予以簡化，可將華人本土傳播研究的路徑歸納為兩種主要路徑：其一，將植根于華人社會文化土壤的傳播思想、觀念、智慧、經(jīng)驗、知識按照一定的范式使之理論化、體系化（這涵蓋了哈貝馬斯所言之經(jīng)驗性與分析性的研究路徑、歷史性與詮釋性的研究路徑）；其二，根據(jù)中國的國情，將產(chǎn)生于西方，并得到比其他國家更快發(fā)展的西方傳播學(xué)理論，通過引進、消化、改造、創(chuàng)新，使之與東方歷史傳統(tǒng)、社會文化、本土實踐科學(xué)融合，成為適合東方文化環(huán)境的傳播理論（這在實質(zhì)上包含了詮釋性的研究路徑和批判取向的研究路徑），通過兩個層面的努力，最終建立一個區(qū)域性的華夏傳播學(xué)流派，建構(gòu)基于東方社會文化土壤的、具有東方特色的傳播學(xué)理論體系。簡言之，華人本土傳播研究應(yīng)該走理論原創(chuàng)與借鑒、融合并舉之路。而這兩類傳播學(xué)研究路徑必須建立在對傳播理論發(fā)展的反思之上，這種對理論發(fā)展的反思包括對內(nèi)和對外兩個維度。因此，我們應(yīng)將理論發(fā)展的反思性（reflexivity）作為華人本土傳播研究的學(xué)術(shù)起點和研究基礎(chǔ)。

傳播學(xué)本土化研究的一個重要特征，是本土化代表了傳播學(xué)研究中的一種反思取向。作為一種本土化研究取向，華人本土傳播理論研究的一個基本特征便是其反思性。華人傳播理論研究的反思性應(yīng)該包括如下內(nèi)涵：從歷史、文化的視角對傳播學(xué)的發(fā)展進行思考，把傳播學(xué)的發(fā)展與本土社會的政治、經(jīng)濟、文化背景聯(lián)系起來，在“社會—文化框架”下對已有的傳播學(xué)理論成果在反思的取向中進行分析。這種反思性主要體現(xiàn)在對西方傳播學(xué)理論普適性的反思和對本土傳播學(xué)發(fā)展的反思。

1. 外向反思維度：西方傳播學(xué)理論是否具有普適性？

普適性是包括傳播學(xué)在內(nèi)的一切學(xué)科理論所追求的“理想”。[1]傳播現(xiàn)象是人類文明中普遍存在的一種社會現(xiàn)象，我們必須承認人類的傳播活動、傳播現(xiàn)象具有一些普遍適用的、共性的理論與規(guī)律。多數(shù)歐美傳播學(xué)研究者在主觀上并沒有將自己的研究刻意局限在歐美區(qū)域，他們也希望得到具有普適性的傳播理論體系。但是，由于“西方中心論”的根深蒂固的影響，使得歐美傳播學(xué)研究者自覺或不自覺地將傳播學(xué)理論的建構(gòu)基于西方傳播現(xiàn)象之上，具有較為濃厚的西方色彩。[2]其研究成果對于歐美以外的地區(qū)或國家，尤其是對于與歐美的文化具有較大異質(zhì)性的地區(qū)或國家而言，未必具有普適性，其研究結(jié)論的解釋力也因此受到一定的限制。如有的學(xué)者所言，西方學(xué)科范疇是對應(yīng)人類“認知”的目標(biāo)而建立起來的，而中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)分類體系則是服務(wù)于人格的成長和人生的終極關(guān)懷等實用的需要而建立起來的，前者所遵從的是一種“知”的邏輯，而后者遵從的是一種“行”的邏輯。（趙旭東，1999）在中國的文化傳統(tǒng)里面，并不存在西方定義的“理論”。（汪琪，沈清松，羅文輝，2002）正是由于這種東西方文化差異，西方傳播學(xué)理論在面對華人社會及其傳播現(xiàn)象時注定會出現(xiàn)一些“解讀障礙”和“話語阻斷”。當(dāng)然，以長遠觀點視之，傳播學(xué)本土化和傳播學(xué)普適性“理想”之間并不存在根本沖突，經(jīng)由本土傳播研究獲得對不同文化特質(zhì)的傳播現(xiàn)象的認識，是最終建構(gòu)具有普適性的傳播學(xué)理論的重要基礎(chǔ)。

知識社會學(xué)、科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的理論觀點在我們探討傳播學(xué)“普適性”命題時具有重要的參照價值。在社會學(xué)理論的發(fā)展中，有關(guān)知識的研究具有重要的地位，與此相應(yīng)，知識社會學(xué)得以發(fā)展、興盛，且形成了該領(lǐng)域的一些學(xué)術(shù)流派，如知識社會學(xué)的愛丁堡學(xué)派、巴黎學(xué)派。許多知識社會學(xué)的理論家強調(diào)，知識是社會建構(gòu)的。知識社會學(xué)愛丁堡學(xué)派的代表學(xué)者巴里巴恩斯（Barry Barnes）就這樣認為：像其他任何知識一樣，科學(xué)知識也是受社會文化因素影響的；即使是純粹的對事實的描述，由于在這一過程中，人們往往要借助信念來處理自己的知覺，因而這種描述也是受一定的理論或文化制約的；描述要訴諸語言，而任何術(shù)語只有在一定的語境中才會有意義，這種語境只能是由群體共享的語境。（Barry Barnes，1980/2001）巴恩斯指出：“事實是被集體界定的；任何知識體系由于其制度特征，必然只包含集體認可的陳述。”[3]巴恩斯的看法與美國科學(xué)哲學(xué)家N. R. 漢森的觀察滲透理論的觀點頗為相似。漢森認為觀察是一個有理性因素滲入其間的感性反映形式。因為不同理性因素對觀察的影響，所以使不同的個體對同一事件的觀察很不一樣。（N. R. 漢森，1988）換言之，純客觀的觀察事實是不存在的，觀察中總是滲透著理論，滲透著觀察者的理解。觀察滲透理論并不意味著觀察不能解決任何科學(xué)問題，而只是說我們在觀察時，必須要選擇一個標(biāo)準(zhǔn)條件，只有在這個標(biāo)準(zhǔn)條件下觀察到的東西，才是觀察對象本質(zhì)的屬性，而在任何非標(biāo)準(zhǔn)條件下所作的觀察都是觀察對象非本質(zhì)的屬性。

如果對華人本土傳播理論所依憑的知識社會學(xué)基礎(chǔ)進行考察，我們會發(fā)現(xiàn)，作為一種社會科學(xué)，傳播學(xué)的理論建構(gòu)不可能超越環(huán)境和文化的影響，而社會文化環(huán)境又會隨著時間和地域的不同而有所變化。就建構(gòu)傳播理論的重要基礎(chǔ)——傳播經(jīng)驗、傳播現(xiàn)象、傳播思想、傳播觀念而言，不同社會、不同文化語境、不同時代的人具有不同的傳播思想、傳播觀念、傳播經(jīng)驗，其對傳播活動、傳播現(xiàn)象體認的方式和產(chǎn)生的信念也會不同。我們很難斷言，這其中的某一種傳播信念、傳播思想就是唯一真理或是唯一合理的。

因此，從人類傳播觀念、傳播思想、傳播經(jīng)驗的多樣性來看，傳播學(xué)理論的多元化建構(gòu)和發(fā)展是合理的、必然的。也正因為此，從全球范圍內(nèi)的傳播理論研究現(xiàn)狀來看，傳播學(xué)的本土化具有世界性特征。例如，維莫爾迪薩納亞克、陳國明、三池賢孝等眾多具有亞洲文化背景的傳播理論研究者，從亞洲視角出發(fā)，對本土傳播理論進行了可貴的探索。早在1978年，來自哲學(xué)、人類學(xué)與傳播領(lǐng)域的港、臺、以及美國華裔學(xué)者曾集會，探討如何發(fā)展中國傳播理論。（汪琪，沈清松，羅文輝，2002）1987年，D. 勞倫斯金凱德（D. Lawrence Kincaid）出版了《傳播理論：東方視角與西方視角》（Communication Theory: Eastern and Western Perspectives），1988年，維莫爾迪薩納亞克（Wimal Dissanayake）出版了《傳播理論：亞洲視角》（Communication Theory: The Asian Perspectives），這兩部專著是亞洲傳播理論研究的開創(chuàng)性著作。在中國大陸，1982年在北京召開的第一次全國性的“西方傳播學(xué)座談會”（后稱“第一次全國傳播學(xué)研討會”）確立了中國大陸傳播研究對待西方傳播學(xué)的“16字方針”，即“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”。自此，傳播學(xué)的本土化成為中國大陸傳播學(xué)研究的核心課題，也是從此時開始，一批學(xué)者為推進中國本土傳播理論的發(fā)展已經(jīng)或正在付出努力。

2. 內(nèi)向反思維度：華人傳播研究中的“前反思性接受”[4]取向

西方傳播學(xué)理論普適性的困境所映射出的是西方以外的本土文化對西方文化霸權(quán)的一種抗拒心態(tài)。就完整的學(xué)科意義而言，傳播學(xué)是20世紀從西方傳入中國的若干“新學(xué)”之一。既然傳播學(xué)是來自西方的“舶來品”，那么它就不可避免地帶有異域文化的特質(zhì)，它在與中國的現(xiàn)實對接時，就必然會有一個適應(yīng)、融合的過程，這就是本土化的過程。這其間有不少主觀上的努力意圖，但總的說來，這一過程是一個客觀的過程，具有其必然性。

但是，我們在自覺的傳播學(xué)本土化研究方面的力量投入還是不夠的，因此，從某種程度上說，時至今日，我們的傳播學(xué)研究仍然主要在充當(dāng)西方傳播學(xué)理論的“注腳”！以中國臺灣的傳播學(xué)研究為例，1993年臺灣學(xué)者臧國仁與汪琪的“國科會”傳播學(xué)門檢討報告，1998年臺灣學(xué)者鐘蔚文與趙雅麗對于傳播學(xué)術(shù)期刊的評價報告，以及臺灣學(xué)者羅文輝在1995年和2000年的兩項研究均指出臺灣的傳播學(xué)研究中存在的一個問題：“大多數(shù)被視為理論性的研究，其實只是利用本地資料測試既有理論；所得到的結(jié)果無論是支持、或不支持這些理論，都少有進一步探討。”[5]陳韜文教授亦認為中國的傳播研究“鮮有創(chuàng)新典范之作，在開放改革三十年后，仍然未能與世界學(xué)術(shù)平等對話”。[6]

在華人傳播學(xué)的現(xiàn)實發(fā)展中，存在著一些亟需改善的傾向：在傳播學(xué)研究中不假思索地照搬、不加具體分析地移植西方傳播學(xué)的理論和概念；一些研究者對植根于東方歷史文化土壤中的傳播思想、觀念、知識、智慧等重要資源缺乏應(yīng)有的重視，甚至以反對“閉關(guān)自守”為由而對本土化研究持否定的態(tài)度；沉迷于“創(chuàng)造”新概念、追逐新理論，卻對本土傳播現(xiàn)象和傳播實踐缺乏充分的現(xiàn)實關(guān)注。就總體情況來說，華人傳播研究在世界傳播學(xué)體系中仍然處于話語權(quán)缺失的弱勢地位。而這其中的關(guān)鍵癥結(jié)在于，華人傳播學(xué)界中存在一種對待西方傳播學(xué)理論和方法“前反思性接受”的取向。這種“前反思性接受”取向具體體現(xiàn)在，一些華人傳播研究者在“西學(xué)東漸”的過程中，將西方的傳播學(xué)理論和研究方法的有效性和真理性視為理所當(dāng)然，未經(jīng)反思就接受下來，所從事的工作多為“知識引進”或“知識移植”，進而導(dǎo)致在傳播學(xué)知識生產(chǎn)中對西方傳播學(xué)的“路徑依賴”。如果要提升華人本土傳播研究在國際傳播學(xué)界的地位，那么就必須摒棄這種“前反思性接受”取向，自覺地對華人傳播學(xué)研究中的“路徑依賴”進行反思，在更深層次對傳播學(xué)的知識生產(chǎn)與再生產(chǎn)進行跨國界的結(jié)構(gòu)性分析。

概而言之，理論發(fā)展的反思性構(gòu)成了華人本土傳播理論研究的學(xué)術(shù)起點和基礎(chǔ)。正是在一種反思的維度中，華人傳播研究者開始擺脫對西方傳播理論的盲目崇拜，更為自信地從事創(chuàng)新性研究工作。而華人本土傳播學(xué)理論的發(fā)展，正是需要建立在這種創(chuàng)新性研究基礎(chǔ)之上。

二、華人本土傳播研究的奮斗愿景及其主要難點

對于華人傳播學(xué)研究而言，吸納歐美傳播學(xué)的優(yōu)秀成果固然重要，但如果沒有及時、合理地將其與本土社會、文化的一些特殊性結(jié)合起來，那么有些外來的理論和概念可能會成為無源之水、無本之木，難以在本土生存。因此，我們在引進西方的傳播學(xué)理論和概念時，應(yīng)該注意賦予其一定的新涵義，而不能采取如前所述之“前反思性接受”取向。華人傳播研究者要想通過傳播學(xué)的本土化建設(shè)體現(xiàn)自身研究特色，取得實質(zhì)性的創(chuàng)新，首先應(yīng)該明晰自己基本的奮斗愿景。

1. 華人本土傳播研究的奮斗愿景：創(chuàng)建體現(xiàn)本土文化特質(zhì)的理論體系和學(xué)術(shù)流派

作為一種本土化的傳播理論，華人本土傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)是一整套體現(xiàn)本土文化特質(zhì)的理論體系，具有一些特定的內(nèi)容和概念。而且通過華人傳播研究者的不懈努力，最終應(yīng)能形成華夏傳播學(xué)術(shù)流派。

（1）能否建構(gòu)一個規(guī)范化的、首尾一致的、能夠反映中華文化特質(zhì)、歷史傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實的傳播學(xué)概念、學(xué)說、方法體系，是衡量華人本土傳播研究成功與否的重要標(biāo)尺。

任何一門科學(xué)，皆是遵循一定的邏輯結(jié)構(gòu)建構(gòu)而成的。這種邏輯結(jié)構(gòu)是概念、框架、推演、判斷等要素的組合，這些要素應(yīng)該能夠構(gòu)成一個完整的體系。在傳播學(xué)的一些重要研究領(lǐng)域，西方傳播學(xué)的概念和理論并不足以準(zhǔn)確描述和解釋華人傳播活動、傳播現(xiàn)象所具有的一些特點。例如，在華人社會的傳播領(lǐng)域之中，“報”、“禮”、“緣”、“人情”、“面子”、“關(guān)系”等是發(fā)揮重要影響的特色概念元素。（陳國明，2006）只有從中國的客觀實際出發(fā)，理性借鑒西方傳播學(xué)的概念和理論，進行創(chuàng)新、融合，從而建構(gòu)若干能夠準(zhǔn)確描述、解釋華人社會傳播現(xiàn)象的概念和理論，才能使中國傳播學(xué)真正實現(xiàn)本土化。因此，我們應(yīng)該將傳播學(xué)理論中是否包含民族文化概念及此類相關(guān)概念的多少，作為衡量傳播學(xué)本土化程度的一個重要尺度。

（2）形成并擴大華夏傳播學(xué)學(xué)術(shù)流派在世界傳播學(xué)界的影響，是華人本土傳播理論研究的重要目標(biāo)。

世界傳播學(xué)學(xué)術(shù)體系是由各個傳播學(xué)區(qū)域流派組合而成的，各個區(qū)域流派以其獨特的研究內(nèi)容與學(xué)術(shù)風(fēng)格相互之間發(fā)生影響、爭鳴、交融。如果某一國家、地區(qū)的傳播學(xué)研究在這一過程中并沒有產(chǎn)生什么實質(zhì)性影響，則在一定程度上可說明這個國家、地區(qū)的傳播學(xué)研究還未形成自己的特定內(nèi)容和風(fēng)格。越是民族的，越是世界的，傳播學(xué)研究只有重視本土化，才能更好地實現(xiàn)國際化。因此，從這一角度講，華人傳播學(xué)能否形成自己的學(xué)術(shù)流派并在世界傳播學(xué)界產(chǎn)生重要影響，也是衡量傳播學(xué)本土化是否成功的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

2. 華人本土傳播研究的主要難點：“華人本土傳播理論”等核心概念的邊界如何界定？

在實現(xiàn)華人傳播理論建設(shè)的奮斗愿景的過程中，存在一系列需要攻克的難關(guān)，其中首要的難題在于“華人本土傳播理論”等核心概念的邊界如何界定。臺灣學(xué)者汪琪、沈清松、羅文輝在對中西文化進行比較的基礎(chǔ)上，提出了兩點與建構(gòu)華人傳播理論相關(guān)的看法：

“首先，由文化屬性的難以掌握、以及其與理論本質(zhì)的矛盾來看，‘華人傳播理論’這個概念有根本的矛盾與困難存在。其次，我們不可能在中國的文化傳統(tǒng)中找到現(xiàn)成的、符合社會科學(xué)研究定義的理論；我們所有的，是足以發(fā)展成理論的‘胚胎’。”[7]

華人本土傳播研究的努力方向之一，是建構(gòu)規(guī)范化的能夠反映中華文化特性、歷史傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實的傳播學(xué)概念、學(xué)說、方法體系。而這一奮斗目標(biāo)是建立在一個基本的前提假設(shè)之上，即存在一個“華人本土傳播理論”、“華人文化”的清晰邊界，在這個既定的邊界之內(nèi)，每一個個體都具有近乎相同的社會文化心理和行為特性。但是在許多情境之下，這一邊界并不是十分清晰。

“華人傳播理論究竟指的是它的來源、還是文化取向？如果我們指的是代表源自華人、或華人文化、社會的理論，則我們又會遭遇另外一個問題：‘源自’是什么意思？是由華人所建構(gòu)、植基于華人社會所觀察到的現(xiàn)象，抑或是取材自中華文化資產(chǎn)、呈現(xiàn)出分明的華人角度？前面兩個問題或許不難回答，然而卻不一定具有華人文化的特質(zhì)；但即使是后者，所謂的華人角度與文化特質(zhì)又是什么？”[8]

因此，建構(gòu)華人本土傳播理論的一個主要難點便是如何界定“華人本土傳播理論”、“華人文化”等相關(guān)概念邊界。如果這樣的理論前提可能會受到挑戰(zhàn)，我們便不得不對如下問題進行思考：華人本土傳播研究在何種條件下是有意義的？

要讓我們的研究、考察、描述經(jīng)受得起挑戰(zhàn)，那么明晰“華人本土傳播理論”、“華人文化”等核心概念的邊界便成為我們無法回避的首要任務(wù)。而這又必然牽涉到另一個命題：民族的本質(zhì)是什么？民族的正當(dāng)性何以獲得？美國學(xué)者本尼迪克特安德森的理論學(xué)說為我們理解民族、民族主義的來源與本質(zhì)提供了重要的指引。本尼迪克特安德森以“哥白尼精神”獨辟蹊徑，從民族情感與文化根源出發(fā)探討了不同民族屬性的、全球各地的“想象的共同體”，力圖提出一個解釋上述關(guān)于民族與民族主義問題的新的理論典范。他將民族、民族屬性與民族主義視為一種“特殊的文化的人造物”，將民族定義為“一種想象的政治共同體”。他認為這些“想象的共同體”的形成主要取決于以下因素：宗教信仰的領(lǐng)土化、古典王朝家族的衰微、時間觀念的改變、資本主義與印刷術(shù)之間的交互作用、國家方言的發(fā)展等。（本尼迪克特安德森，2005）

本尼迪克特安德森的觀點為華人本土傳播研究提供的啟示正在于：建構(gòu)華人本土傳播理論，有必要對華人傳播行為、傳播觀念、傳播思想賴以存在的社會心理、文化傳統(tǒng)的變遷軌跡和本質(zhì)屬性進行深刻考察，進而在此基礎(chǔ)上科學(xué)界定“華人本土傳播理論”的邊界。這一工作具有一定的難度，但從另一方面也說明，華人傳播學(xué)研究發(fā)展的空間是很大的，足以讓研究者充分發(fā)揮自己的才智。當(dāng)然，這也需要華人傳播研究者加以更多的重視、更大的投入，使用更為科學(xué)、合理的方法和工具。

三、華人本土傳播研究與傳播學(xué)國際化是否對立沖突？

在我們探討華人本土傳播研究時，不可避免地會涉及“傳播學(xué)國際化”這一命題。在一些學(xué)者的心目中，本土化和國際化是必然對立、沖突的，如美國學(xué)者斯圖亞特霍爾曾說：“本土和全球之間始終有一種對立，一種延續(xù)不斷的對立。”[9]因此，一些傳播學(xué)研究者也認為，在全球經(jīng)濟、社會一體化進程日益加快的宏觀背景下，傳播學(xué)研究應(yīng)該突破本土的限制，不能僅僅從一個國家的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分，追求只有某一國家特色的民族化傳播理論。誠然，這類觀點有其合理之處，但這些研究者在潛意識中將傳播學(xué)的本土化與國際化置于不可調(diào)和的二元對立格局，這一意識是否合理有待商榷。筆者認為，傳播學(xué)的本土化和傳播學(xué)的國際化是相互區(qū)別又彼此關(guān)聯(lián)的兩個命題，二者之間的關(guān)系如一幣之兩面，是辯證統(tǒng)一的。

我們有必要對傳播學(xué)研究國際化趨勢的背景和終極目標(biāo)加以考察。在社會科學(xué)發(fā)展史上，學(xué)術(shù)研究的國際化萌芽于19世紀后期，勃興于第二次世界大戰(zhàn)之后，現(xiàn)在已成為各國社會科學(xué)的一個重要發(fā)展趨勢。有學(xué)者認為，社會科學(xué)研究之所以會在第二次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)跨國、跨地域、跨文化的交流與合作趨向，是基于下列主要原因：第一，現(xiàn)代世界一體化、經(jīng)濟全球化以及知識信息的國際化共享和科研國際分工協(xié)作的程度加深；第二，國際社會的彼此依賴和國家、地區(qū)多邊利害關(guān)系的加深；第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使社會科學(xué)研究亦走向高技術(shù)化，研究和解決社會現(xiàn)實問題的迫切性、實用性與有效性要求越來越高，從而使社會科學(xué)研究迅速走向產(chǎn)業(yè)化，而社會科學(xué)研究的產(chǎn)業(yè)化使社會科學(xué)界接受的跨國研究項目越來越多；第四，大量的國際性社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的出現(xiàn)。（鄭杭生，王萬俊，2000：45）這一切合力推動了社會科學(xué)研究的國際化發(fā)展潮流。這一整體環(huán)境也適于視作傳播學(xué)研究國際化發(fā)展的主要宏觀背景。

就一般意義而言，傳播學(xué)研究國際化的主要目的在于：其一，加強傳播學(xué)研究成果與知識產(chǎn)品的跨國、跨文化傳播，使各國取得的傳播學(xué)理論、知識能夠被彼此認可；其二，增進各國傳播學(xué)研究者在學(xué)科理論、方法上的共識，促進傳播學(xué)研究在世界范圍內(nèi)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化；三是推動各國傳播學(xué)研究者對一些具有國際性和普遍意義的重大議題（如國際傳播政治經(jīng)濟格局與新秩序、非傳統(tǒng)安全與危機傳播）給予關(guān)注和研究，促進學(xué)科的整體發(fā)展。從發(fā)展形式上看，傳播學(xué)研究國際化的形式是多樣化的，如開展跨國合作研究，建立國際性的傳播研究機構(gòu)、團隊，運作國際性的學(xué)術(shù)刊物或網(wǎng)絡(luò)交流平臺，實施國際性的學(xué)術(shù)信息資源共享，舉辦國際性的學(xué)術(shù)會議，研究人員的國際性互派、互訪，等等。華人傳播學(xué)研究的國際化步伐正日漸加快，華人傳播學(xué)研究人員已經(jīng)越來越多地走向世界，承擔(dān)著對外傳播中華文明、交流傳播學(xué)理論研究成果的重任。應(yīng)該說，華人傳播學(xué)研究的國際化是取得了一定成績的。但是，與西方國家相比，包括中國在內(nèi)的后發(fā)國家（地區(qū)）的傳播學(xué)研究成果的國際化程度并不高。通常衡量一個國家或地區(qū)的某一門學(xué)科是否真正達成國際化，最簡單有效的方法是看這個學(xué)科的研究者在國際性的重要學(xué)術(shù)期刊上的數(shù)量。而華人傳播學(xué)研究者在國際性的傳播學(xué)重要學(xué)術(shù)期刊上的數(shù)量還偏少。（金兼斌，2008；李喜根，2008）

作為傳播學(xué)研究發(fā)展的兩個重要趨向，本土化與國際化是存在區(qū)別的。一方面，傳播學(xué)本土化的主要目標(biāo)在于增加傳播學(xué)對本土傳播現(xiàn)象的認識和對本土傳播經(jīng)驗、傳播思想的總結(jié)，形成具有本土特色的傳播學(xué)理論與方法；而傳播學(xué)國際化的基本目的在于加強傳播學(xué)理論、知識的跨國、跨文化傳播、交流、共享和彼此之間的認可，最終增進不同地域的傳播學(xué)研究在理論、方法上的共識。但傳播學(xué)本土化與國際化的關(guān)系決不應(yīng)是相互排斥的，而是互為前提、互為補充的。華人傳播學(xué)研究既要強調(diào)本土化，也要堅持國際化，因為只強調(diào)本土化而忽視國際化，勢必會影響華人傳播研究的國際交流與協(xié)作，最終導(dǎo)致華人傳播研究步入封閉的死胡同；另一方面，片面強調(diào)國際化，而輕視本土化，又會使華人傳播理論失去生長、發(fā)展的最佳土壤，逐漸喪失自己的特色。

那么，我們應(yīng)該如何處理傳播學(xué)本土化和國際化的關(guān)系呢？筆者認為：

1. 只有充分認識“國際化”，才有可能實現(xiàn)“本土化”

國際化主要意指相互了解、學(xué)習(xí)、吸收和借鑒，增進交流和協(xié)作，而不能等同于“全盤西化”。我們必須承認，西方的傳播學(xué)研究起步早，取得了大量優(yōu)秀的理論成果，當(dāng)下在世界范圍內(nèi)居于強勢地位。因此，華人傳播學(xué)研究要取得實質(zhì)性的創(chuàng)新并獲得與西方平等的對話權(quán)，應(yīng)該以充分了解西方傳播學(xué)各流派的理論和方法為必要前提。著名美籍華裔學(xué)者杜維明先生曾說，只有先“進入”西方學(xué)者已經(jīng)開拓的園地，才能了解其優(yōu)點和局限，才能“出來”加以中國化。而一開始就停佇在世界學(xué)術(shù)之門外拒絕進入的人是沒有能力談學(xué)科本土化的。（杜維明，2001）臺灣學(xué)者楊國樞和文崇一也指出，西方學(xué)者所發(fā)展的理論、方法，如能順利地適用于中國社會與中國人的研究，則不但不應(yīng)該排斥，反而應(yīng)該大力采用，因為這樣就不必從頭自行摸索。創(chuàng)新是不能憑空產(chǎn)生的，“只有對別人的研究成果了如指掌，才能真正的推陳出新，以締造超越的貢獻”。（楊國樞，文崇一，1991）

2. 只有熟悉西方傳播學(xué)的概念、理論和方法體系，才能與之進行平等的學(xué)術(shù)對話

學(xué)術(shù)研究需要秉持科學(xué)精神，既不能采取虛無主義、否定既有一切的心態(tài)，也不應(yīng)一味盲從。傳播學(xué)研究中亦應(yīng)堅持如是態(tài)度。懷疑是科學(xué)發(fā)展之先導(dǎo)，是理論創(chuàng)新之開端。當(dāng)然，這種科學(xué)研究的懷疑態(tài)度決不等于虛無主義。在科學(xué)史上，正是由于對已有學(xué)說產(chǎn)生懷疑，哥白尼、布魯諾、開普勒發(fā)動了天文學(xué)領(lǐng)域的革命，確立了全新的宇宙圖景；伽利略開創(chuàng)了新的物理學(xué)，牛頓開創(chuàng)了新的力學(xué)，使整個宇宙和人間生活統(tǒng)一了起來，確立了新的科學(xué)理念。在華人傳播學(xué)研究中，如果沒有對西方已有傳播理論、方法的理性懷疑與科學(xué)批判，不了解其理論偏差乃至謬誤，對其加以證實或證偽，那么就難以有突破西方理論和方法的實質(zhì)性創(chuàng)新成果產(chǎn)生，我們的傳播學(xué)研究仍將處于一種“注腳”地位。而這種理性的懷疑、多元的思考和平等的爭鳴，其必要前提就是深入了解西方傳播學(xué)的概念、理論、方法體系。

3. 傳播學(xué)的本土化建設(shè)，并非標(biāo)新立異、刻意創(chuàng)造完全“另類”的民族主義傳播理論

來源于不同地域、國度和文化環(huán)境的傳播學(xué)理論研究成果，歸根結(jié)底是屬于世界傳播學(xué)理論體系的。正是這些在不同社會文化環(huán)境中形成的各具本土特色的傳播理論，是構(gòu)成更高層次、更具普適意義、更加完整的世界傳播學(xué)理論體系的重要基礎(chǔ)。從這個意義上說，華人傳播學(xué)研究只有真正實現(xiàn)了合理的本土化，才有可能真正實現(xiàn)國際化。作為一門社會科學(xué)，傳播學(xué)的理論建構(gòu)受到環(huán)境和文化的影響，但是這并不意味著不同區(qū)域的傳播學(xué)理論之間完全沒有共通之處。既然如此，在我們進行傳播學(xué)本土化的過程中，就不能不認真學(xué)習(xí)、吸收異域傳播理論研究的優(yōu)秀成果。在這個方面，我們尤其應(yīng)該注意避免一切皆由自己從頭獨立打造，追求純而又純的民族主義理論的傾向，切忌以不適合國情和文化傳統(tǒng)為借口，閉關(guān)自守，固步自封，拒絕學(xué)習(xí)、吸收、借鑒外來理論的做法。即便是在歐美傳播學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)部，不同的地域、國家的傳播研究的關(guān)注重點與研究方法也是各有側(cè)重，各具風(fēng)格，但這并不妨礙各種區(qū)域性的傳播理論學(xué)術(shù)流派在研究取向上可以彼此學(xué)習(xí)、包容。因此，華人傳播學(xué)的本土化也應(yīng)跟上時代的步伐，注意吸收、借鑒國外傳播學(xué)優(yōu)秀的研究成果。

全球化環(huán)境下，資訊交流手段日益發(fā)達，既凸顯了個體力量的單薄，又為跨國、跨文化交流提供了更多的契機和便捷的途徑。華人傳播學(xué)的發(fā)展，完全依靠獨力“重新打造”或者一味套用別人的模式都并非長久之計。華人傳播學(xué)界應(yīng)該把握機遇，加強與外界交流，向西方學(xué)習(xí)仍是必要的。但這必須以對自我現(xiàn)況和需要的清醒認識及對未來走向的明確體認為前提，“亦步亦趨”、“隨波逐流”及純粹的“拿來主義”是無助于華人傳播研究發(fā)展的。

[注釋]

[1]社會科學(xué)領(lǐng)域是否存在放之四海而皆準(zhǔn)的理論，這一命題在科學(xué)哲學(xué)、知識社會學(xué)中已有較多探討。即便是被譽為“社會科學(xué)皇后”的經(jīng)濟學(xué)，其理論和方法也存在本土化的問題，本土化和國際化更是法學(xué)領(lǐng)域的一個重要議題。盡管如此，受自然科學(xué)強調(diào)學(xué)科范式和研究結(jié)論客觀性、普適性的影響，普適性仍是現(xiàn)代社會科學(xué)發(fā)展所追求的重要目標(biāo)。

[2]長期以來，根源于現(xiàn)代世界歷史體系邏輯的“西方中心論”和“沖擊——回應(yīng)”模式在社會科學(xué)研究中占據(jù)主導(dǎo)地位。20世紀下半葉，否思這種觀點的潮流在西方學(xué)者和非西方學(xué)者中興起，其間提出了許多新課題、新觀點。1984年美國衛(wèi)斯理學(xué)院柯文教授的《在中國發(fā)現(xiàn)歷史》，嚴厲批判了“沖擊——回應(yīng)”論和把現(xiàn)代與傳統(tǒng)完全對立起來的觀點，認為中國歷史中也有走向現(xiàn)代化的積極因素。1998年美國邁阿密大學(xué)A. G弗蘭克教授出版《再現(xiàn)東方：亞洲時代的全球經(jīng)濟》（中文版書名為《白銀資本》），認為1500—1800年的世界經(jīng)濟中心是在亞洲，尤其是中國，此后，隨著美洲開發(fā)和白銀流動，世界經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)到西方，而到今天，又有再現(xiàn)于東方之勢。美國漢學(xué)家彭慕蘭的《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟的發(fā)展》則認為：1800年以前是一個多元的世界，沒有一個經(jīng)濟中心；只是19世紀歐洲工業(yè)化充分發(fā)展以后，一個占支配地位的西歐中心才具有了實際意義。

[3][英]巴里巴恩斯（1980/2001）.科學(xué)知識與社會學(xué)理論（魯旭東譯）.北京：東方出版社，24頁.

[4]本文在此借用了中國大陸學(xué)者鄧正來教授提出的“前反思性接受”概念，其所指為中國學(xué)界對西方社會科學(xué)的一種取向：在未經(jīng)反思的情形下就將西方19世紀社會科學(xué)經(jīng)由思想運動而形成的學(xué)科制度化安排作為一種當(dāng)然的東西接受下來。關(guān)于這一概念的闡述可參見：鄧正來（2000）.關(guān)于中國社會科學(xué)的思考.上海：上海三聯(lián)書店，47頁.

[5]汪琪，沈清松，羅文輝（2002）.華人傳播理論：從頭打造或逐步融合？.新聞學(xué)研究，第70期.

[6]陳韜文（2008）.中國傳播研究的發(fā)展困局：為什么與怎么辦.新聞大學(xué)，春季號.

[7]汪琪，沈清松，羅文輝（2002）.華人傳播理論：從頭打造或逐步融合？.新聞學(xué)研究，第70期.

[8]汪琪，沈清松，羅文輝（2002）.華人傳播理論：從頭打造或逐步融合？.新聞學(xué)研究，第70期.

[9]轉(zhuǎn)引自：歐陽楨.傳統(tǒng)未來的來臨：全球化的想象.王寧，薛曉源主編（1998）.全球化與后殖民批評.北京：中央編譯出版社，70頁.

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[20]趙旭東（1999）.本土心理學(xué)的啟蒙觀：開展本土研究的一些教訓(xùn).社會理論學(xué)報，2（1），81-103.[Zhao Xudong（1999）.The Enlightenment of Indigenous Psychology：Some Lessons of Indigenous Research. Journal of Social Theory，2（1），81-103.]

[21]中華傳播學(xué)會（2002）.中華傳播學(xué)刊之創(chuàng)刊號專題：傳播學(xué)的眾聲喧嘩.臺北：2002年6月.[Chinese Communication Society（2002）.Chinese Journal of Communication Research，No.1，Special Issue: Heteroglossia in the Field of Communication. Taipei：June，2002.]

篇10

關(guān)鍵詞： 新媒體；科學(xué)文化；傳播

中圖分類號X9 文獻標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2011）53-0012-01

1 打造新媒體環(huán)境下科學(xué)文化傳播平臺

人類在不斷進步的同時，科學(xué)技術(shù)也是不斷更新的?？茖W(xué)文化傳發(fā)展的同時，帶來了媒體形態(tài)不斷變化的歷史?？茖W(xué)技術(shù)和傳播手段的現(xiàn)代化使得科學(xué)文化傳播更具有一定的先進性?？茖W(xué)文化傳播的每一次發(fā)生革命性的變化都是傳播手段的不斷進步引起的。歷史上科學(xué)文化傳播和媒體之間的相互變革，給我們帶來了一定的基本規(guī)律：其一，新媒體的動力來源主要是靠人類對科學(xué)知識的關(guān)注和科學(xué)信息量的逐漸增多；其二，媒體形態(tài)多樣化的特點推動了科學(xué)文化傳播的發(fā)展，而時代的發(fā)展科技的進步促進了新媒體的產(chǎn)生；其三，所有的新媒體都是通過人的身體從而進一步發(fā)明和研究的；其四，一個新媒體的產(chǎn)生不是隨便的，都是從舊媒體的形態(tài)變化中衍變過來的。當(dāng)一種新媒體發(fā)展起來以后，它也會長期影響著其它現(xiàn)存媒體的發(fā)展；最后，任何一種媒體都有其局限性，也有其他媒體所沒有的特殊性，而科學(xué)文化傳播的歷史不是新媒體取代舊媒體，而是各個媒體共同作用下的歷史。

2針對不同需求，各種媒體互相結(jié)合共同傳播科學(xué)文化

由于教育背景，興趣愛好，文化水平，價值觀念的各個不同，每個人在不同的時間段的需求也是不一樣的，這就體現(xiàn)了分眾傳播的價值。在以個體的差異性為前提下，在提供針對性強的同類信息前，我們可以把新媒體技術(shù)運用到分眾傳播里，不但可以發(fā)揮良好的傳播效果，同時又加強了現(xiàn)實效益的提高。第一，新媒體技術(shù)的加強使得科學(xué)文化傳播的范圍逐漸變廣。當(dāng)今，新媒體分眾性最明顯的體現(xiàn)是國際互聯(lián)網(wǎng)。各種網(wǎng)站，里面包括各式各樣的內(nèi)容和主題，都可以進行同步更新和傳播。廣大受眾們可以在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中選擇自己所喜歡的信息，并通過對信息的采納和反饋進行傳播，來實現(xiàn)加強擴大文化傳播的效果；第二，選擇要傳播的內(nèi)容必須是豐富一點，詳盡一些的，而且針對性還要強點。分眾傳播科學(xué)文化可以保證傳播內(nèi)容具體一定的指向性和充實的內(nèi)容。現(xiàn)在科技日新月異，制作專業(yè)化的數(shù)字電視頻道和各類網(wǎng)站也非常之多，大家都可以根據(jù)自己的興趣去選擇自己所喜歡的，這樣才滿足了受眾對信息量的分別需求。最后，傳播的交互性。這是新媒體的一個最大的優(yōu)勢，手機和互聯(lián)網(wǎng)滿足了受眾們的實現(xiàn)信息交流的及時性。這樣有利于科學(xué)文化信息在新媒體的環(huán)境下能更加及時的調(diào)正和更新。我們所說的分眾傳播科學(xué)文化，主要體現(xiàn)在連個方面，一個分，一個合。分，就是在受眾中，把個體人群按對科學(xué)文化不同的需求和興趣分離出來。合，就是把這些個體人群再重新組合在一起，從而進行有針對性的科學(xué)文化傳播。新媒體技術(shù)的應(yīng)用正好為分眾傳播起了推進作用。

3加強互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)傳播科學(xué)文化

隨著中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶增加。中國的科學(xué)與文化傳播的事業(yè)應(yīng)該抓住這個機會，在更廣泛的互聯(lián)網(wǎng)占有一席之地。科學(xué)文化交流的內(nèi)容是科學(xué)知識，科學(xué)信息及其包含在內(nèi)的科學(xué)精神，科學(xué)的方法，科學(xué)的態(tài)度，除面對普通人的領(lǐng)域之外，仍有相當(dāng)一部分涉及某些領(lǐng)域的深層內(nèi)容，因此在溝通中必然存在一定的專業(yè)屏障。同時，科學(xué)文化傳播一般有固定的受眾，人們通過專門的媒體可以直接獲得他們想要了解的最新的科學(xué)信息和科學(xué)知識。建立一個專門的科學(xué)與文化傳播渠道，不搶電視系列，電影，娛樂信息傳播的觀眾，而是通過填補電子媒體傳播的科學(xué)知識方面的差距，滿足部分受眾的需求。專業(yè)電視頻道所帶來的成功經(jīng)驗可以提供給網(wǎng)絡(luò)媒體當(dāng)參考，在國內(nèi)建立了專業(yè)的科學(xué)文化傳播網(wǎng)站。著名的科技網(wǎng)站digg，slashdot，兩家網(wǎng)站主要是科學(xué)新聞，通過用戶評論或評價實現(xiàn)全面的科學(xué)信息傳播，該網(wǎng)站內(nèi)的科學(xué)信息主要分布在各個社區(qū)，分別，書，科學(xué)，軟件（硬件），訪問，等等，也是一個很大的更新量。網(wǎng)站提供大量原創(chuàng)內(nèi)容，不需要像我國幾大門戶網(wǎng)站，張貼或購買授權(quán)，通過一個典型的社會模式，實現(xiàn)信息的更新。從某種角度講，這個網(wǎng)站的管理模式和科學(xué)文化傳播方式符合受眾特征。

一個高效科學(xué)文化傳播體系是由各有關(guān)部門和機構(gòu)間互相作用而形成的推動科學(xué)文化傳播的網(wǎng)絡(luò)，是由科技、教育、新聞、經(jīng)濟的組織機構(gòu)組成的有機復(fù)雜系統(tǒng)。建立高效科學(xué)文化傳播體系是一個系統(tǒng)化的工程，主要把處于分散狀態(tài)的傳播機構(gòu)和科技接受群體都組織起來，使它們分工協(xié)調(diào)，共同服務(wù)于科技知識的快速傳遞、擴散，形成一個功能互動系統(tǒng)。從我國的具體情況來看，構(gòu)建一個高效的科學(xué)文化傳播體系，首先應(yīng)該加強科學(xué)文化傳播基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立相關(guān)的支撐系統(tǒng)，為科學(xué)文化傳播的運行提供強大的支撐力，為科學(xué)文化傳播營造適宜的社會環(huán)境，促進科技信息快捷便利的流動，以形成一個高效有序的系統(tǒng)。

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