導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū) 思想政治理

論課 實(shí)踐教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）09C-

0034-02

思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，它在幫助大學(xué)生樹立正確的政治方向、認(rèn)識(shí)肩負(fù)的歷史使命、選擇正確的人生道路的過(guò)程中起著重要作用。思想政治理論課又是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，對(duì)于即將步入社會(huì)的高職院校學(xué)生而言，不能僅僅限于理論上的認(rèn)知，更應(yīng)該重視行動(dòng)上的實(shí)踐。目前，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得到不斷加強(qiáng)，并取得顯著成效，已成為大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。但是，面對(duì)新形勢(shì)、新情況、新變化、新任務(wù)，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還存在薄弱環(huán)節(jié)，需要不斷完善以適應(yīng)大學(xué)人才培養(yǎng)的要求。

一、思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)面臨的問(wèn)題

對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的探索一直是思想政治理論工作者的主要目標(biāo)之一，然而，在目前高等職業(yè)教育體制下思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)仍面臨著不少問(wèn)題，比如時(shí)間保障不足、教學(xué)經(jīng)費(fèi)短缺、組織力度不強(qiáng)、沒有穩(wěn)定的實(shí)踐基地以及缺乏科學(xué)的考核體系，等等。

（一）時(shí)間難以保障。高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高端技能型人才。因此，高職院校普遍重視學(xué)生技能培養(yǎng)的課程，而忽視學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的課程，尤其是對(duì)思想政治教育之類不能產(chǎn)生立竿見影效果的課程不甚重視。一般而言，高校思想政治理論課通常是合班（2～3個(gè)小班）上課，難以協(xié)調(diào)各個(gè)班級(jí)的時(shí)間用于社會(huì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。犧牲雙休日時(shí)間開展實(shí)踐教學(xué)又難以與實(shí)踐基地協(xié)調(diào)。因此，時(shí)間問(wèn)題是首要的問(wèn)題。

（二）教學(xué)經(jīng)費(fèi)缺乏。相對(duì)而言，思想政治理論課是沒有專項(xiàng)實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)的，開展實(shí)踐教學(xué)也往往是因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足而被迫取消。沒有教學(xué)經(jīng)費(fèi)保障的實(shí)踐教學(xué)，難以按計(jì)劃行事，最終導(dǎo)致教師的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃荒廢乃至流于形式。

（三）組織力度不強(qiáng)。高職院校一般都十分重視思想政治教育，但是一些高職院校只是口頭上重視，沒有設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)，也沒用相應(yīng)的規(guī)章制度。由于沒有專人負(fù)責(zé)實(shí)踐教學(xué)，僅憑思想政治理論課教師的組織不可能保證大規(guī)模覆蓋全體學(xué)生。此外，沒有組織保障的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，其實(shí)施難度較高，效果不佳。

（四）長(zhǎng)期穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地少。高職院校的實(shí)踐基地都是很有特色的，但是思想政治教育的實(shí)踐基地少。有的學(xué)校有1～2個(gè)實(shí)踐基地，有的學(xué)校沒有實(shí)踐基地。穩(wěn)定的實(shí)踐基地是順利開展實(shí)踐教學(xué)的重要場(chǎng)所。有的學(xué)校名義上建設(shè)有掛牌的實(shí)踐基地，但是實(shí)際投入使用的頻率很少。這種實(shí)踐基地難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用，形同虛設(shè)。高職院校需要重視實(shí)踐基地建設(shè)，更需要重視實(shí)踐基地的利用。

（五）考核體系不科學(xué)。沒有系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，也沒有合理的實(shí)踐活動(dòng)，就難以形成科學(xué)的學(xué)生實(shí)踐考核體系。反過(guò)來(lái)，沒有科學(xué)的實(shí)踐考核體系，學(xué)生參與的積極性不高，老師實(shí)施實(shí)踐活動(dòng)的難度增大，就會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)流于形式，學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力得不到實(shí)質(zhì)性的提高。最終的結(jié)果就是使學(xué)生甚至領(lǐng)導(dǎo)都認(rèn)為思想政治教育沒有很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、高職院校思想政治理論課依托經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)開展實(shí)踐教學(xué)的可行性

針對(duì)高職院校學(xué)生的職業(yè)定位，思想政治教育實(shí)踐目標(biāo)也要根據(jù)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)需求而定，不同的專業(yè)需要有所側(cè)重，也需要不同性質(zhì)的實(shí)踐基地。眾所周知，經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)往往擁有各類單位齊全、發(fā)展探索需要高校技術(shù)支持、組織實(shí)踐的難度小等諸多實(shí)踐教學(xué)資源。

（一）經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)內(nèi)擁有各類不同性質(zhì)的單位。經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)是一個(gè)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主的城區(qū)，如同所有城區(qū)一樣擁有完整的機(jī)構(gòu)設(shè)置，配備有不同性質(zhì)的單位，當(dāng)然也有許多企業(yè)。高職院校要充分利用經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的這種優(yōu)質(zhì)資源開展適合于不同專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。

（二）經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的發(fā)展探索需要高校積極參與。經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)頭羊，其不少創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)、不少高科技產(chǎn)業(yè)往往處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和探索的過(guò)程中，這些都需要高技術(shù)的人才。高職院校作為技術(shù)力量集中的基地，完全可以利用自身的技術(shù)服務(wù)于開發(fā)區(qū)的發(fā)展。尤其是某些領(lǐng)域的高端技術(shù)方面難題，高職院校的專家教授可為其排憂解難，也是其價(jià)值的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

（三）距離近，組織實(shí)踐教學(xué)難度小。坐落于經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的高職院校，近水樓臺(tái)先得月，開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)十分便利。一是經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)所享受的國(guó)家優(yōu)惠政策頗多，可以為學(xué)生實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)提供諸多便利；二是距離近，可以大大節(jié)省實(shí)踐教學(xué)的經(jīng)費(fèi)；三是經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的企業(yè)為學(xué)生提供各種各樣的實(shí)踐資源。

三、依托經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的途徑

面對(duì)高職院校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的困境和經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)豐富的實(shí)踐資源，高職院校可以從以下幾方面入手提高思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性。

（一）深化校企合作，建立互利雙贏的良性關(guān)系。校企合作一直是高等職業(yè)院校更好培養(yǎng)適合一線的技術(shù)人才的重要渠道。深化校企合作，有利于更好地依托經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)豐富的資源開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，有利于高職院校更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)為高職院校提供實(shí)踐教學(xué)資源，高職院校便于順利開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，也為經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的發(fā)展出謀劃策，為企業(yè)提供技術(shù)支持，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的繁榮。這樣互利雙贏的良性關(guān)系，就會(huì)讓雙方都樂(lè)意為維持和發(fā)展這種關(guān)系而繼續(xù)努力，保持著良性的循環(huán)。

（二）制定科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)方案和考評(píng)機(jī)制。實(shí)踐教學(xué)方案和考評(píng)體系是順利實(shí)施實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的軟件。每年都應(yīng)該有長(zhǎng)期的實(shí)踐教學(xué)方案，包括實(shí)踐主題、內(nèi)容、地點(diǎn)、時(shí)間（大概）、人數(shù)，等等。每學(xué)期還要有具體的實(shí)踐教學(xué)方案，這要依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況作微調(diào)。同時(shí)，根據(jù)每次不同的實(shí)踐主題所制定的考核體系，包括學(xué)生自評(píng)、小組評(píng)和老師評(píng)三方面，構(gòu)建更為科學(xué)的考評(píng)機(jī)制。這樣才能保證實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行，讓學(xué)生能夠真切受到實(shí)踐鍛煉，也能保證公平評(píng)價(jià)每位學(xué)生，提高學(xué)生參與實(shí)踐的興趣。

（三）建設(shè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地。長(zhǎng)期穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地既能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)提供方向，減少設(shè)計(jì)的盲目性和無(wú)序性；同時(shí)實(shí)踐基地的固定的教學(xué)資源也會(huì)豐富思想政治理論課教學(xué)的整體內(nèi)容設(shè)計(jì)。有了穩(wěn)定的實(shí)踐基地，教師就可以按照教學(xué)要求設(shè)計(jì)相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)；有了穩(wěn)定的實(shí)踐基地，師生就不用考慮實(shí)踐場(chǎng)所的選擇問(wèn)題。總之，建設(shè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)基地，會(huì)大大促進(jìn)教學(xué)的順利開展。

（四）定期開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。有了校企合作的良性關(guān)系，有了科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)方案和考評(píng)體系以及長(zhǎng)期穩(wěn)定的實(shí)踐基地，那么實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就應(yīng)該定期開展活動(dòng)。從總體上看，每學(xué)期都應(yīng)該開展1～2次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，從學(xué)生個(gè)體看，每位學(xué)生每學(xué)期應(yīng)該參與至少1次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，這樣既考慮思想政治理論教育的規(guī)律，也考慮學(xué)生的參與程度。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力就會(huì)提高。

思想政治理論課是教會(huì)學(xué)生如何做人的課程，屬于素質(zhì)教育類課程。高職院校應(yīng)該充分利用經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的資源開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，著實(shí)提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。這樣既是落實(shí)教育部提出的培養(yǎng)大學(xué)生“四種能力”的教育精神，也是貫徹以學(xué)生為本的教育方針的表現(xiàn)。只要不斷探索，思想政治理論課會(huì)成為學(xué)生終生受益的課程。

【參考文獻(xiàn)】

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【基金項(xiàng)目】2011年廣西水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)改革課題（2011JG12）

篇2

西方“重新發(fā)現(xiàn)”馬克思述評(píng)

資本積累、階級(jí)斗爭(zhēng)與空間生產(chǎn)

基于SSA新進(jìn)展的SSSA和CSSA理論創(chuàng)新

基本定理的一般證明

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經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的過(guò)程與機(jī)理探討

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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者視角中科斯經(jīng)濟(jì)思想與馬克思的關(guān)系

關(guān)于存在固定資本時(shí)價(jià)值量的計(jì)算與價(jià)值轉(zhuǎn)形

韋斯科普夫?qū)麧?rùn)率動(dòng)態(tài)的研究及其局限

基于席勒資產(chǎn)價(jià)格分析重新界定通貨膨脹

斯密“無(wú)形之手”思想發(fā)展及其影響再探討

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新建構(gòu)

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金融發(fā)展過(guò)度:最新研究進(jìn)展評(píng)述

市場(chǎng)和政府的功能強(qiáng)弱性及其互補(bǔ)作用

公共債務(wù)擴(kuò)張的機(jī)理與效應(yīng)研究述評(píng)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性:從李嘉圖到馬克思

經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論:馬克思的視角

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的比較研究

財(cái)富觀的演進(jìn)及對(duì)構(gòu)建科學(xué)財(cái)富觀的啟示

斯拉法的計(jì)算錯(cuò)誤與價(jià)值的歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程

穩(wěn)定配置與市場(chǎng)設(shè)計(jì):合作博弈理論的擴(kuò)展與應(yīng)用

論凱恩斯對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重大貢獻(xiàn)

資本主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀簡(jiǎn)析

《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》中的恩格斯及其啟示

馬克思經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中的靜態(tài)最高與最低增長(zhǎng)率

經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的比較與詮釋:馬克思和明斯基

關(guān)于經(jīng)濟(jì)中不同發(fā)展水平均衡陷阱理論的探索

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理性疏忽:內(nèi)涵、模型及其對(duì)經(jīng)濟(jì)分析的意義

主觀預(yù)期與客觀約束——一個(gè)利益“最大化”的現(xiàn)實(shí)路徑

公私利益選擇與公共品供給動(dòng)態(tài)有效性:經(jīng)濟(jì)思想史的視角

價(jià)格總水平上漲的微觀機(jī)制——貨幣政策失效

論新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的特質(zhì)

篇3

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋?lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

篇4

由于皮凱蒂觸及了時(shí)代的本質(zhì)，因而引起了世界學(xué)界的激烈爭(zhēng)論，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者保羅?克魯格曼在《紐約時(shí)報(bào)》上連續(xù)刊發(fā)三篇書評(píng)，認(rèn)為它是“本年度最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，甚或?qū)⑹沁@個(gè)10年最重要的一本?！逼P蒂的新書不僅揭示了時(shí)代本質(zhì)，“同時(shí)改變著我們思考社會(huì)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式”。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者米拉諾維奇稱此書為“經(jīng)濟(jì)思想的分水嶺”，《華盛頓郵報(bào)》專欄作家家哈羅德?梅爾森則認(rèn)為這是“凱恩斯《貨幣通論》以來(lái)最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”。紐約時(shí)報(bào)認(rèn)為：“皮凱蒂的著作是在全球經(jīng)濟(jì)學(xué)界投下一枚震撼彈，揭穿當(dāng)代資本主義的偽善面具。”站在資本立場(chǎng)上的保守派則激烈反對(duì)這一著作，認(rèn)為皮凱蒂導(dǎo)致“的回潮，因而是謬誤的”，“皮凱蒂聚焦抑制富人，有些類似社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，而不是學(xué)問(wèn)?！彼斑`背了美國(guó)精神――尊重能夠獲得財(cái)富的人們”，個(gè)別學(xué)者則采取了全盤否定的態(tài)度：“縱觀全書，幾乎全是對(duì)金融資本賺取回報(bào)這種觀念的中世紀(jì)仇視?！闭媸且皇て鹎永?，這本書的出版，標(biāo)志著“一場(chǎng)浩大的思想交鋒已經(jīng)拉開序幕。”正如媒體所指出的：“這本書已經(jīng)讓爭(zhēng)論的問(wèn)題發(fā)生了轉(zhuǎn)變，使?fàn)幷摰慕裹c(diǎn)從是否帶來(lái)了貧富差距，變成了我們究竟應(yīng)該怎么應(yīng)對(duì)貧富差距”。

一、馬克思結(jié)論的再一次證實(shí)

早在150年前，馬克思就指出“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第679頁(yè)）“資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治，……這種顛倒是靠犧牲多數(shù)來(lái)強(qiáng)制地創(chuàng)造財(cái)富本身”。（《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第48―49頁(yè)）因而資本有一種必然的趨勢(shì)：“資本在具有無(wú)限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，……資本在怎樣程度上具有限制生產(chǎn)力的趨勢(shì)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，第410頁(yè)）這個(gè)結(jié)論，今天被皮凱蒂以自己的研究方式再一次證實(shí)。

皮凱蒂及其伙伴，經(jīng)過(guò)15年的研究，尤其是對(duì)美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)300余年財(cái)富數(shù)據(jù)的分析，證明了馬克思分析的正確性：300余年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的資本回報(bào)率保持在每年4%―5%，而GDP的增速為1%―2%，資本回報(bào)率幾乎是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的3倍，而雇傭工人工資的增速則更低。5% 的投資回報(bào)意味著每 14 年財(cái)富就能翻番，而 2% 的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)意味著財(cái)富翻番要 35 年。在100年的時(shí)間里，有資本的人的財(cái)富翻了 7 番，是開始時(shí)財(cái)富的 128 倍，而整體經(jīng)濟(jì)規(guī)模只比100 年前增大了8 倍。1% 的人比 90% 的人擁有更多財(cái)富，這就是300余年的基本事實(shí)。這一結(jié)論使保守派啞口無(wú)言，正如克魯格曼所言：“我參加關(guān)于不平等的辯論已經(jīng)超過(guò)20年了，還沒有見到過(guò)保守派的‘專家’能夠?qū)@些數(shù)字提出反駁，……因?yàn)槭聦?shí)仿佛根本并沒有站在他們那一邊?！币舱?yàn)槿绱?，克魯格曼才說(shuō)“皮凱蒂的著作是一部能夠改變輿論走向的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)作品，大多數(shù)暢銷書都做不到這一點(diǎn)?！?/p>

針對(duì)貧富分化趨勢(shì)，皮凱蒂主張通過(guò)高稅收進(jìn)行抑制，即向年收入在50萬(wàn)至100萬(wàn)美元的人群征收80%的所得稅；向年收入在20萬(wàn)至50萬(wàn)的人群征收50%―60%的所得稅。同時(shí)還必須向富人征收高達(dá)10%的年財(cái)富稅，向一般富裕人群征收高達(dá)20%的一次性資產(chǎn)評(píng)估稅。皮凱蒂說(shuō)：“我贊同私有財(cái)產(chǎn)，但資本主義和市場(chǎng)應(yīng)該成為民主的奴隸，而不是相反。”因此，“我們只是想要一個(gè)公平而實(shí)際的分擔(dān)稅務(wù)負(fù)擔(dān)的方法”。“我只是建議減少世界上二分之一或四分之三幾乎沒有財(cái)產(chǎn)的人的財(cái)產(chǎn)稅?！?/p>

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的再一次革命

皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的首要意義，是打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的良性資本主義神話，即庫(kù)茲涅茨曲線理論。該理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貧富差距的關(guān)系是倒U型曲線關(guān)系：經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，貧富差距加大，但隨著人均收入達(dá)到一定程度，貧富差距就會(huì)逐漸縮小而成為常態(tài)。皮凱蒂認(rèn)為這是完全錯(cuò)誤的，庫(kù)茲涅茨的例證只是一個(gè)特例，真正的常態(tài)是差距越來(lái)越大。

皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的第二個(gè)意義，是用實(shí)證的方法扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。近代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)最初含義是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，然而自 1830年代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越走向純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)量化、模型化分析越來(lái)越成為主流，而關(guān)注的重心則從社會(huì)轉(zhuǎn)向資本和財(cái)富的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)化，說(shuō)明了兩點(diǎn)：一是越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，而把經(jīng)濟(jì)看作“理性經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)上的純粹的數(shù)量演繹；二是說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門知性科學(xué)越來(lái)越走向成熟。也就是說(shuō)，在假想的前提下，在排除了一切非經(jīng)濟(jì)因素的影響下，經(jīng)濟(jì)學(xué)已在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌脭?shù)量和模型的方式把握住了經(jīng)濟(jì)過(guò)程的規(guī)律，但這種把握是知性的、工具理性的、形而上學(xué)的，而非現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐理性的、總體性的。也就是說(shuō)，它研究社會(huì)是局部的，而不是全面的。因而一分析現(xiàn)實(shí)的完整的社會(huì)，他們的問(wèn)題就暴露無(wú)遺：只專注于財(cái)富的積累，而從來(lái)也不專注于貧困的積累。當(dāng)皮凱蒂用事實(shí)證明，資本積累的必然趨勢(shì)是社會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重的兩極分化時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本立場(chǎng)和形而上學(xué)方法就走到歷史盡頭了。時(shí)代呼喚真正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它可以堅(jiān)持量化的、實(shí)證的分析方法，但它的立場(chǎng)必須是人類社會(huì)的，不僅要量化資本，也要量化貧困。皮凱蒂用實(shí)證的方法攻破了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本堡壘，扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向，是經(jīng)濟(jì)學(xué)回到馬克思立場(chǎng)的一場(chǎng)革命。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米拉諾維奇稱此書為“經(jīng)濟(jì)思想的分水嶺”，是很有道理的。馬克思在著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十條指出立場(chǎng)的重要性：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁(yè)）市民社會(huì)，就是“一切人反對(duì)一切人”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。皮凱蒂研究的實(shí)質(zhì)，就是突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的市民社會(huì)立場(chǎng)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)回到人類社會(huì)。

三、本質(zhì)是政治問(wèn)題

皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中所揭示的貧富分化，不僅是資本主義的，而且應(yīng)該從本質(zhì)上把它看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。也就是說(shuō)，按其自然本性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)就是兩極分化，這在資本主義社會(huì)是如此，在社會(huì)主義社會(huì)也是如此。因此，社會(huì)主義國(guó)家要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，同樣要面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩極分化問(wèn)題。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何個(gè)人都無(wú)法與資本抗衡。因此，要使大多數(shù)人能夠共同幸福，唯一的出路是組成真正的人民國(guó)家并通過(guò)國(guó)家引導(dǎo)資本、駕馭資本。因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，真正的關(guān)系是資本、人民（民生）與國(guó)家三者間的關(guān)系。國(guó)家是站在資本的立場(chǎng)上還是站在人民的立場(chǎng)上，這一點(diǎn)不僅決定一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，而且決定一個(gè)民族的歷史命運(yùn)。社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別，不在于要不要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以什么作為指導(dǎo)國(guó)家的最高原則，以資本為最高原則的是資本主義，以社會(huì)或人民為最高原則的才是社會(huì)主義。因而社會(huì)主義國(guó)家的真正立場(chǎng)，只能是社會(huì)，而不是資本。在社會(huì)主義看來(lái)，社會(huì)原則高于資本原則，因此不是人民和社會(huì)為資本服務(wù)，而是資本的發(fā)展最終要為人民和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。皮凱蒂承認(rèn)自己的著作從本質(zhì)上講是政治性的，其根源也在這里。在他看來(lái)，“資本主義和市場(chǎng)應(yīng)該成為民主的奴隸，而不是相反。”正是在這里表現(xiàn)出皮凱蒂的人類社會(huì)立場(chǎng)。由于資本的國(guó)際化流動(dòng)，因而要真正扭轉(zhuǎn)貧富差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，不僅要國(guó)家內(nèi)的民主，而且要正義力量的國(guó)際合作，使資本無(wú)避稅港可逃。這一點(diǎn)同樣是非常有遠(yuǎn)見的。

四、《21世紀(jì)資本論》的當(dāng)代意義

皮凱蒂的政策建議實(shí)際上包含著三重內(nèi)涵：一是高稅收，最高達(dá)80%；二是增加了財(cái)富稅，當(dāng)今世界，絕大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行所得稅，很少對(duì)財(cái)富本身征稅；三是全球征稅，消滅避稅天堂。這就引起了世界范圍的爭(zhēng)論。面對(duì)強(qiáng)大的資本和代表資本利益的國(guó)家，皮凱蒂也認(rèn)為難以實(shí)行，自己的建議具有“烏托邦”性質(zhì)，因?yàn)椤翱刂瀑Y本主義的社會(huì)精英寧可看到這個(gè)系統(tǒng)崩潰，也不愿意讓步?！背丝障胄再|(zhì)，我們也可以批評(píng)他并不想從根本上改變資本主義，因此他的建議只具有改良的性質(zhì)。但是從全球的發(fā)展趨勢(shì)而言，我們必須承認(rèn)他提出的問(wèn)題具有時(shí)代意義，即如何把市場(chǎng)的活力與縮短貧富差距結(jié)合起來(lái)。

篇5

工資本質(zhì)；活勞動(dòng)；等量資本等量利潤(rùn)；等價(jià)交換

工資理論是馬克思剩余價(jià)值理論的一個(gè)重要補(bǔ)充，為了更深刻.更尖銳地揭示資本主義社會(huì)的剝削關(guān)系，馬克思獨(dú)樹一幟地將工資理論從傳統(tǒng)的“按勞計(jì)酬”模式中解脫出來(lái)，直接將雇傭工人的工資表現(xiàn)為雇傭工人本身的勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格，而不是傳統(tǒng)意義的雇傭工人提供的活勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值或價(jià)格。這不僅在當(dāng)時(shí)的理論界引起了軒然大波，至今仍然有著非常深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義—?dú)v史或今天有著社會(huì)主義淵源的國(guó)家如中國(guó).越南.俄羅斯等都無(wú)一例外地在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中采用了馬克思的個(gè)人說(shuō)法，就如英國(guó)、德國(guó)、日本等老牌資本主義國(guó)家，也都在不同程度上給予了足夠的重視。

可惜重視歸重視，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍在英美法日等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的理論界占據(jù)著統(tǒng)治地位，雖不能說(shuō)他們已將馬克思的工資理論批駁得體無(wú)完膚，但憑心而論，要以馬克思的工資理論取代現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的活勞動(dòng)工資理論，已經(jīng)成為了包括筆者在內(nèi)的眾多“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”經(jīng)濟(jì)學(xué)者越來(lái)越遙遠(yuǎn)的夢(mèng)幻。這其中的原因也許真的很多，但工資理論中的根本錯(cuò)誤可能是基本原因中的重要原因。

1.關(guān)于工資的本質(zhì)

工資的本質(zhì)歸根結(jié)底還是只能是活勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品，這在現(xiàn)行的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中有了太多的證明，用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)論證，主要有以下幾方面的論據(jù)：

這是工資概念本身的內(nèi)涵決定的。就字面而言，工者，工作的意思，引申為工作成果，即工作者的勞動(dòng)成果；資呢？就是工作者工作的報(bào)酬，也就是工作者在提供勞動(dòng)產(chǎn)品或工作成果后應(yīng)該得到的報(bào)酬。表現(xiàn)在資本主義社會(huì)，就是馬克思所說(shuō)的雇傭工人在為資本家提供了活勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品后，資本家支付給雇傭工人的貨幣或其他形式的報(bào)酬。在這里，資本家是不是愿意支付雇傭工人勞動(dòng)報(bào)酬，根本不會(huì)考慮該工人本身價(jià)值幾何—按馬克思勞動(dòng)力工資論觀點(diǎn)，包括工人自身生活必需品價(jià)值。自我成就價(jià)值，子女撫養(yǎng)費(fèi)用等，而只是考慮該工人是不是能勝任某項(xiàng)工作，最后為資本家提供了多少勞動(dòng)產(chǎn)品。關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)在我們的社會(huì)主義工資本質(zhì)理論里和薩伊及其政馬爾薩斯的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里已經(jīng)有過(guò)很多論述，有興趣的同行可以自行參考。需要強(qiáng)調(diào)的是，同樣是被稱為工資，為什么在社會(huì)主義社會(huì)里是勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品的報(bào)酬，到了資本主義社會(huì)，就脫胎換骨地變成了勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格呢？如果一定要說(shuō)資本主義社會(huì)的工資是勞動(dòng)力的內(nèi)涵，社會(huì)主義的工資是不是也可以做同樣的推斷呢？

這是工資的淵源造成的。工資起自封建社會(huì)，主要用于地主家的長(zhǎng)工和短工，分別表現(xiàn)為計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資。資本主義社會(huì)資本家沿襲了這兩種工資形式，但本質(zhì)含義與封建社會(huì)沒有什么區(qū)別。就資本家而言，如果愿意支付雇傭工人以計(jì)時(shí)工資，完全是因?yàn)樗ㄋ┍救苏J(rèn)定自己的某個(gè)勞動(dòng)部門或工作崗位必須有一個(gè)長(zhǎng)期蹲守的人，在法定或認(rèn)定時(shí)間內(nèi)處理或等待處理自己必須或要求處理好的事物。在這里，支付工資的依據(jù)主要有勞動(dòng)態(tài)度，勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)的后果，而不是馬克思所描述的勞動(dòng)力價(jià)值。當(dāng)然，雇傭工人在這里也會(huì)考慮自己的生活需要和子女的撫養(yǎng)費(fèi)用，不能滿足這些基本需要，此處的雇傭關(guān)系將無(wú)法完成。也就談不上資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)和資本家榨取剩余價(jià)值問(wèn)題。但歸根結(jié)底，資本家在這里考慮的是該崗位到底該值多少錢，雇傭工人考慮的是我在該崗位到底該拿多少錢的問(wèn)題。換句話說(shuō)，就是該崗位的活勞動(dòng)值多少錢的問(wèn)題。計(jì)件工資中的勞動(dòng)價(jià)值特點(diǎn)更加明顯，由于工資只與勞動(dòng)成果掛鉤，資本家僅僅參照工人的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量發(fā)放工資，根本不用考慮工人的基本生活需要，享受需要.和勞動(dòng)力再生產(chǎn)需要等問(wèn)題。

這是工資計(jì)量行為的必然結(jié)果。工資的計(jì)量在資本主義社會(huì)是一個(gè)非常直觀而又簡(jiǎn)單的資本家單方操作行為，資本家按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)雇傭工人提供勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量與質(zhì)量，支付給雇傭工人一定數(shù)量的計(jì)時(shí)工資或計(jì)件工資—?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品增多，產(chǎn)品質(zhì)量提高，雇傭工人獲得的工資數(shù)量相應(yīng)也增多；反之，勞動(dòng)產(chǎn)品減少，產(chǎn)品質(zhì)量下降，雇傭工人獲得的工資數(shù)量相應(yīng)也減少甚至沒有。而然雇傭工人的基本生活需要開支。成就需要開支和勞動(dòng)力再生產(chǎn)需要開支等的變化都不能成為工資計(jì)量變化的依據(jù)或發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)，既然工資是根據(jù)雇傭工人的活勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量多少與質(zhì)量好壞發(fā)放的，又何必別出心裁地說(shuō)工資不是活勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品的體現(xiàn)呢？難道真要叫工資本質(zhì)成為與自己不著邊際的勞動(dòng)力價(jià)格的形而上學(xué)或法學(xué)的幻想不成？

這是工資給付期間的必然反映。資本主義社會(huì)里，無(wú)論是計(jì)時(shí)工資，還是計(jì)件工資。資本家都是在雇傭工人提供了活勞動(dòng)—多數(shù)情況下是提供了勞動(dòng)產(chǎn)品后，根據(jù)所提供活勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量，按照事先擬定的標(biāo)準(zhǔn)給雇傭工人發(fā)放工資的，而不是在雇傭工人提供活勞動(dòng)前，先去考察所購(gòu)買的雇傭工人需要多少的生活必需品，多少的自我成就費(fèi)用，多少的子女撫養(yǎng)費(fèi)用等等，然后將之加總，分期或一次性給付—如果如此，勞動(dòng)力市場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)雇傭工人越老越值錢，家庭負(fù)擔(dān)越重越值錢，勞動(dòng)能力強(qiáng)與不強(qiáng)無(wú)區(qū)別的不正常現(xiàn)象，這是資本家和雇傭工人都無(wú)法接受的非客觀事實(shí)！也是資本主義社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程無(wú)法接受的非客觀事實(shí)！

這是工資所體現(xiàn)的剝削關(guān)系的直接結(jié)果：剩余價(jià)值理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的最終目的就是要告訴人們資本主義社會(huì)里有嚴(yán)重的剝削現(xiàn)實(shí)。說(shuō)清楚了，就是在資本主義再生產(chǎn)過(guò)程中，資本被區(qū)分為了購(gòu)買生產(chǎn)資料與原材料的不變成本和購(gòu)買勞動(dòng)力的可變資本，再生產(chǎn)過(guò)程也被區(qū)分成了必要?jiǎng)趧?dòng)過(guò)程與剩余勞動(dòng)過(guò)程，勞動(dòng)時(shí)間也就有了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的不同說(shuō)法。資本家的剝削最后也就落實(shí)為無(wú)償?shù)卣加辛斯蛡蚬と嗽谑Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值，即剩余價(jià)值。這就提出了一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題：剩余勞動(dòng)過(guò)程不僅僅是勞動(dòng)力，即可變資本的運(yùn)作過(guò)程，同時(shí)也是機(jī)器和原材料等不變資本的耗費(fèi)過(guò)程。作為不變資本和可變資本的雙重所有者，擁有勞動(dòng)成果到底是一種合法權(quán)益還是真的對(duì)其中的部分資本（可變資本）進(jìn)行了剝削？同樣是勞動(dòng)使用，如果說(shuō)對(duì)可變資本有剝削，是不是對(duì)不變資本也同樣存在剝削？如果對(duì)不變資本沒有剝削，對(duì)可變資本的剝削又從何談起？資本家根本不在意自己的預(yù)付資本是否要區(qū)分為不變和可變資本，但他知道整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程都是他全部預(yù)付資本的運(yùn)作過(guò)程，他也就理所當(dāng)然地應(yīng)該擁有該勞動(dòng)過(guò)程的全部成果—包括馬克思所提出的剩余價(jià)值！

所以，如果把工資理解為雇傭工人的勞動(dòng)力價(jià)格，而不是活勞動(dòng)的價(jià)格，不僅不能體現(xiàn)工資的真正內(nèi)涵，同時(shí)也人為地增加了對(duì)資本主義剝削關(guān)系的透視難度，使資本主義真正的剝削關(guān)系隱藏于云山霧海中而無(wú)法感知了。

2.活勞動(dòng)工資論更深刻直觀地揭示資本主義的剝削關(guān)系

把工資本質(zhì)確定為雇傭工人的活勞動(dòng)后，資本主義社會(huì)的剝削關(guān)系已非常直觀和簡(jiǎn)便了，但在此之前，我們還有必要陪析一下現(xiàn)代社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里的幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心觀點(diǎn)：

關(guān)于勞動(dòng)力商品的特殊性問(wèn)題：按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的說(shuō)法，勞動(dòng)力是一種特殊商品，它不僅在再生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出自身的價(jià)值，同時(shí)通過(guò)剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造出超過(guò)自己價(jià)值的剩余價(jià)值（被資本家剝削）。對(duì)此，筆者不能接受，在我看來(lái)，即便存在必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的說(shuō)法，則無(wú)論是必要?jiǎng)趧?dòng)還是剩余勞動(dòng)，都是勞動(dòng)力與勞動(dòng)資料有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。說(shuō)清楚點(diǎn)，就是在所謂的剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中，既有勞動(dòng)力活勞動(dòng)的投入，同時(shí)也有機(jī)器和廠房設(shè)備等不變資本的投入，這一點(diǎn)與必要?jiǎng)趧?dòng)過(guò)程沒有區(qū)別。如果我們執(zhí)意強(qiáng)調(diào)剩余勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)力商品投入的特殊性，又如何否定該過(guò)程中機(jī)器和廠房設(shè)備等不變資本的特殊性呢？反過(guò)來(lái)，如果我們否定了該過(guò)程中不變資本的特殊性，則勞動(dòng)力商品的這種特殊性不是以同樣的理由被否定了么？

換個(gè)角度考慮，把工人的活勞動(dòng)看做是一種特殊商品，至少有兩點(diǎn)在理論上無(wú)法否定：和其他商品不同，活勞動(dòng)看不見也摸不著，不好把握也不好計(jì)量；由于價(jià)值就是商品中的活勞動(dòng)，再以價(jià)值的貨幣表現(xiàn)即價(jià)格問(wèn)題來(lái)說(shuō)明工人的活勞動(dòng)當(dāng)然無(wú)異于馬克思所說(shuō)的“以一碗豆腐來(lái)說(shuō)明豆腐一碗”，因此，活勞動(dòng)商品的價(jià)格必須借助活勞動(dòng)的成果來(lái)表現(xiàn)，即以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來(lái)衡量工人個(gè)別活勞動(dòng)成果的價(jià)格。

關(guān)于不變資本和可變資本問(wèn)題：依照現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的說(shuō)法，資本家在再生產(chǎn)過(guò)程中的投資是要分為不變資本和可變資本的，其中不變資本是用于生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象等以轉(zhuǎn)移形式存在的資本，而可變資本則是以創(chuàng)造形式存在的雇傭工人的工資。

這當(dāng)然只是一種表象：資本本身就是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，如果不變，不帶來(lái)剩余價(jià)值，就只能稱之為資金而不是資本，所以，我們不能因?yàn)樯a(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象方面的投資有價(jià)值的轉(zhuǎn)移就生硬地將“不變”和“資本”兩個(gè)互相矛盾的概念聯(lián)結(jié)為一個(gè)非鹿非馬甚至無(wú)法把握的名詞！可變資本方面呢？由于一般情況下資本家都是在勞動(dòng)過(guò)程完成后給工人發(fā)放工資的，而這部分資金（包括實(shí)物）的來(lái)源恰恰又是雇傭工人自己的活勞動(dòng)。雇傭工人從資本家那里領(lǐng)取的其實(shí)就是自己活勞動(dòng)成果的另一種轉(zhuǎn)換形式。這就很清楚地告訴我們：資本家根本不存在什么可變資本方面的投入。是工人的勞動(dòng)給自己創(chuàng)造了收入，是工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了資本主義社會(huì)的各種財(cái)富，也使資本主義社會(huì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)得以維持與繼續(xù)。

關(guān)于等價(jià)交換問(wèn)題：這是價(jià)值規(guī)律的核心內(nèi)容之一，也是資本主義社會(huì)的一條基本規(guī)律。但本人認(rèn)為：資本家正是利用了等價(jià)交換規(guī)律的表象，在活勞動(dòng)交換中徹底違背了等價(jià)交換規(guī)律，從而完成了對(duì)勞動(dòng)者的實(shí)際剝削的—這一點(diǎn)在后面的分析中我將系統(tǒng)說(shuō)明，此處需要強(qiáng)調(diào)的是：等價(jià)交換規(guī)律確實(shí)是資本主義社會(huì)的一條重要規(guī)律，但它只適用于綿羊。斧子和機(jī)器。勞動(dòng)力等一般商品，不適應(yīng)活勞動(dòng)購(gòu)買這種特殊商品，要真正徹底地揭示資本主義社會(huì)的剝削關(guān)系，就必須首先找出活勞動(dòng)買賣中的不等價(jià)交換！

關(guān)于等量資本等量利潤(rùn)問(wèn)題：這是資本主義社會(huì)中的另一條基本規(guī)律，雖然實(shí)際操作中總會(huì)有很多的背離情況，但作為長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果與發(fā)展趨勢(shì)，這一規(guī)律我們絕對(duì)不能輕視！就是說(shuō)，無(wú)論是產(chǎn)業(yè)資本家，銀行資本家，還是商業(yè)資本家，投入再生產(chǎn)過(guò)程中的資本數(shù)量也許不一樣，每一次具體操作時(shí)獲得的利潤(rùn)數(shù)量也許也不一樣。但無(wú)論如何，他們的利潤(rùn)水平是追求相同的，同樣多的資本投入只能獲得同樣多的凈收益！如果違背了這一點(diǎn)，就肯定有這樣或那樣的問(wèn)題—包括馬克思所說(shuō)的剝削問(wèn)題！

下面我們聯(lián)系實(shí)際，對(duì)工資為活勞動(dòng)價(jià)值時(shí)資本主義的剝削關(guān)系進(jìn)行直觀而簡(jiǎn)單的揭示：

例證：產(chǎn)業(yè)資本家某期以2分的月息從銀行資本家手里借取500萬(wàn)元投入再生產(chǎn)過(guò)程，一個(gè)月后生產(chǎn)過(guò)程完成，產(chǎn)業(yè)資本家從市場(chǎng)獲取總產(chǎn)值600萬(wàn)元。按約定的利率歸還銀行資本家510萬(wàn)元以后，產(chǎn)業(yè)資本家需支付雇傭工人多少工資才不存在對(duì)工人的剝削和豪奪呢？

根據(jù)前面提出的等量資本等量利潤(rùn)原則，我們可以做一個(gè)這樣的推斷：既然銀行資本家的500萬(wàn)在本次生產(chǎn)過(guò)程中已經(jīng)從產(chǎn)業(yè)資本家手里賺取了10萬(wàn)元，產(chǎn)業(yè)資本家也就必須在本次生產(chǎn)過(guò)程里賺取10萬(wàn)元。而總產(chǎn)值在與銀行資本家了結(jié)后還有90萬(wàn)元，產(chǎn)業(yè)資本家從中提取10萬(wàn)元不僅很有必要，而且也成為現(xiàn)實(shí)的可能。也就是說(shuō)，本次生產(chǎn)過(guò)程中，如果產(chǎn)業(yè)資本家與銀行資本家一樣只獲取了10萬(wàn)元或低于10萬(wàn)元，其余80萬(wàn)元或更多都支付給工人做了工資或福利，產(chǎn)業(yè)資本家就沒有對(duì)工人進(jìn)行任何剝削，資本家對(duì)工人活勞動(dòng)的購(gòu)買也不存在不等價(jià)交換情況；但如果是另外一種結(jié)果：產(chǎn)業(yè)資本家在本次生產(chǎn)過(guò)程中提取額超過(guò)10萬(wàn)，發(fā)放給工人的工資福利低于80萬(wàn)，這就出現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的剝削問(wèn)題。從資本主義社會(huì)的本質(zhì)和資本家投資的目的及資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的要求來(lái)看，剝削的嚴(yán)重存在應(yīng)該說(shuō)是資本主義社會(huì)財(cái)富分配的主流！但無(wú)論如何，這種剝削并非來(lái)自資本家對(duì)雇傭工人勞動(dòng)力的“剩余”使用，而是來(lái)自流通領(lǐng)域的不等價(jià)交換—工人的活勞動(dòng)和資本家支付價(jià)格的不等價(jià)交換！

為了更清楚深刻地揭示資本主義的剝削關(guān)系，筆者對(duì)資本主義的再生產(chǎn)過(guò)程做一次系統(tǒng)的整理。

按馬克思的觀點(diǎn)，資本主義的再生產(chǎn)過(guò)程可以表示為；G—W（A.Pm）....p....w’—G’

其中，G表示資本家的預(yù)付資本，W表示預(yù)付資本的實(shí)物形式，A表示生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象等，Pm表示勞動(dòng)力，...P...為生產(chǎn)過(guò)程，W’為生產(chǎn)完成后勞動(dòng)產(chǎn)品的實(shí)物形式，一般說(shuō)價(jià)值超過(guò)W，G’為其貨幣形式，G’=G+g，g為剩余價(jià)值。按照我們前面的分析，Pm部分資本家是沒有預(yù)付的，所以，調(diào)整后再生產(chǎn)過(guò)程可以表示為：G—W（A）...P...W’—G’。其中，W’=W+Pm+m，m表示增值部分剔除工資后的余額，包括平均利潤(rùn)和剝削額，G’=G+g。但此時(shí)的g不能表現(xiàn)為剩余價(jià)值，只能稱為預(yù)付資本的增值價(jià)值，包括工資.平均利潤(rùn)和剝削額。文字歸納可以表述為：資本家預(yù)付資本G購(gòu)買了生產(chǎn)資料與勞動(dòng)對(duì)象，在經(jīng)過(guò)工人勞動(dòng)后形成了包括工資。平均利潤(rùn)和剝削額的新產(chǎn)品W’，投入市場(chǎng)后，完成實(shí)物到貨幣的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了預(yù)付資本的貨幣增值，也一般完成了馬克思所說(shuō)的對(duì)工人的“殘酷剝削”。

[1]馬克思.《資本論》第一卷.人民出版社，1975

篇6

早期的心理學(xué)處于哲學(xué)心理學(xué)階段，此時(shí)的心理學(xué)思想是由哲學(xué)家表述的，心理學(xué)內(nèi)容是思辨的，心理學(xué)方法是非經(jīng)驗(yàn)的，心理學(xué)研究者更多地是哲學(xué)家和生理學(xué)家。

19世紀(jì)后半葉，科學(xué)心理學(xué)在德國(guó)誕生并獲得初步發(fā)展，其中五個(gè)早期的先驅(qū)者做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。其中，赫爾姆霍茨（1851)最早對(duì)神經(jīng)沖動(dòng)速率所作的測(cè)量;韋伯（1840)發(fā)現(xiàn)了韋伯定律，把物理刺激的增加量和最小可覺差聯(lián)系起來(lái)；費(fèi)希納（1860)通過(guò)擴(kuò)展韋伯定律，提出了費(fèi)希納定律并創(chuàng)立了心理物理學(xué);馮特（1879)建立了世界上第一個(gè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室；艾賓浩斯《論記憶》(1885)最早對(duì)人類學(xué)習(xí)和記憶進(jìn)行了開拓性試驗(yàn)。

大約從1890年到1940年這段時(shí)期，習(xí)慣上將心理學(xué)分成幾個(gè)流派，其中主要包括構(gòu)造主乂（structuralism)、機(jī)能主乂（functionalism)、行為主乂(behaviorism)和格式塔心理學(xué)(Gestaltpsychology)四大派別。有關(guān)四個(gè)主要心理學(xué)派別的概要可參見下表1。

隨著實(shí)證主義原則逐步滲透到心理學(xué)的各領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究得到深化。此時(shí),心理學(xué)家更多地將其知識(shí)應(yīng)用到了對(duì)周圍各種問(wèn)題的具體分析上，為此，心理學(xué)應(yīng)用得到推廣，各種專門化的應(yīng)用心理學(xué)日益涌現(xiàn)。這種潮流，反饋性地導(dǎo)致心理學(xué)理論發(fā)生整合和分化。其中，認(rèn)知心理學(xué)、生理心理學(xué)和人文心理學(xué)并駕齊驅(qū)的發(fā)展趨勢(shì)尤為顯著。

近年來(lái)，心理學(xué)研究中出現(xiàn)了兩種思潮：（1)深受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，從現(xiàn)代心理學(xué)理論中分裂出后現(xiàn)代主義心理學(xué)，后現(xiàn)代主義心理學(xué)堅(jiān)持?jǐn)嗔研?、局部性、多元化、個(gè)性化、具體性地對(duì)人的心理展開研究和應(yīng)用。（2)在科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)方法論的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，科學(xué)主義逐步異化，而人本主義正在回歸。為此，當(dāng)代討論理論心理學(xué)復(fù)興和拓展的呼聲日趨強(qiáng)烈。而這兩種潮流具有互動(dòng)性，共同推進(jìn)著心理學(xué)理論及其流派的演變。

二、的一般性影響

按照阿爾弗雷德馬歇爾（1890)的解釋，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問(wèn)”！因此，一個(gè)直覺性的判斷是:心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間必然存在著天然的淵源。站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察，僅從心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的單向影響效應(yīng)來(lái)講，“心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)就似乎像Boethius神一樣是道路、動(dòng)機(jī)、指導(dǎo)、起源與lt6”（Wicksteed，1987)。

西方心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響效應(yīng)凸現(xiàn)于心理——行為分析方法在經(jīng)濟(jì)研究中具有悠久的應(yīng)用傳統(tǒng)?？v觀經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史，我們可以發(fā)現(xiàn):無(wú)論是在主流的古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是在非主流的其他各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派那里，都可以發(fā)現(xiàn)心理——行為分析的影子。

在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，涉及研究消費(fèi)、交換、生產(chǎn)和分配等任何一個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，都必須首先考慮人的心理因素影響。因此心理一行為分析對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就尤顯重要。而有關(guān)心理——行為分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，則廣泛地散見于從斯密、李嘉圖到馬歇爾、費(fèi)雪和凱恩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的著作中。

其中較為典型的有：亞當(dāng)斯密曾分析過(guò)人類“傲慢的自負(fù)overweeningconceit)對(duì)許多企業(yè)勞動(dòng)力價(jià)值產(chǎn)生的低估效應(yīng)。他認(rèn)為，年輕工人往往傾向于對(duì)自己獲得成功的能力過(guò)分自信，所以不會(huì)選擇“跳槽”去尋求更好的工作，而這種基于對(duì)工資差別進(jìn)行套利機(jī)制的缺乏會(huì)誘發(fā)企業(yè)主對(duì)勞動(dòng)力價(jià)格的壓制。！在阿爾弗雷德馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》1890)中則更多地吸取了杰文斯和奧地利學(xué)派重視心理因素分析的研究傳統(tǒng)。他把人類從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的心理動(dòng)機(jī)歸結(jié)為兩種形式，即卩“追求滿足”和“避免犧牲”其中前者是激發(fā)人類某種經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)力，后者則是制約人類某種經(jīng)濟(jì)行為的阻力。他甚至認(rèn)為：人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是由這兩種動(dòng)機(jī)所支配、以這兩種動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)的，這兩種動(dòng)機(jī)的“均衡”是絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)。?約瑟夫阿洛伊斯熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（1912)中對(duì)“企業(yè)家精神”的分析中認(rèn)為，首創(chuàng)性、成功欲、冒險(xiǎn)和以苦為樂(lè)、精明與敏銳、強(qiáng)烈的事業(yè)心是構(gòu)成企業(yè)家精神的五大要素，其中每一種都涉及企業(yè)家心理。約翰費(fèi)雪在《利息理論》（1930)中對(duì)“貨幣幻覺”(themoneyillusion)進(jìn)行了描述，他認(rèn)為利用利率很難從整體上有效地對(duì)通貨膨脹進(jìn)行調(diào)整，并對(duì)與個(gè)體的自我控制、預(yù)見和習(xí)慣等相聯(lián)系的儲(chǔ)蓄行為進(jìn)行了解釋。

后來(lái)，約翰梅納德凱恩斯在經(jīng)典著作《就業(yè)利息和貨幣通論》（1936)中用很大的篇幅討論了人們的心理對(duì)有效需求的影響。他認(rèn)為有三大心理規(guī)律直接影響著人們的消費(fèi)和投資。這三大心理規(guī)律分別是邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律、資本的邊際效率遞減規(guī)律和流動(dòng)性偏好，其中流動(dòng)性偏好又可以用人們心理上偏好現(xiàn)金的三個(gè)動(dòng)機(jī)來(lái)表示，即交易動(dòng)機(jī)、謹(jǐn)慎動(dòng)機(jī)和投機(jī)動(dòng)機(jī)。按照凱恩斯的分析，這三大心理規(guī)律的存在會(huì)使宏觀經(jīng)濟(jì)在完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中無(wú)法自我均衡，其結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而要解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，政府就必須出面對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)，增加全社會(huì)的有效需求，抵消三大心理規(guī)律對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。

然而很明顯的是：多數(shù)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不從事于建立心理學(xué)的基本原理，他們也并不必要如此。因此，心理一行為分析方法并沒有像歷史方法和數(shù)學(xué)方法那樣成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流方法。分析其具體原因，大致有：（1)心理——行為分析方法在古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里不占有突出的地位，這一點(diǎn)正如約翰內(nèi)維爾凱恩斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和方法》（1891)中所言，“盡管政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定理最終建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，但他們往往將心理原理作為資料而接受，而不是將它們認(rèn)定為自己的結(jié)論；除非他由于不占有足夠詳盡的前提而被迫涉獵心理學(xué)領(lǐng)域本身。》2)為了避免卷入并研究有著心理學(xué)源淵的各種爭(zhēng)議性假說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們總是基于通常的感性認(rèn)識(shí)界定一個(gè)相對(duì)合理的行為假設(shè)——經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行演繹和推理，而至于如何判斷這種行為假設(shè)的正確性，米爾頓弗里德曼的“工具主義”則提供了一種當(dāng)代公認(rèn)的“有用性”標(biāo)準(zhǔn)，他在《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論（1951)中提出，“即使人們能夠詳細(xì)地說(shuō)明假設(shè)的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)關(guān)系，也與判斷理論的有用性無(wú)關(guān)。而僅僅通過(guò)預(yù)言與事實(shí)之間的一致性，理論將被暫時(shí)性地接受或否定。因此，結(jié)果——而不是假設(shè)——應(yīng)成為我們理解現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)活動(dòng)的主要關(guān)注點(diǎn)。》3)基于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過(guò)將個(gè)體行為的最大化假設(shè)進(jìn)行一般化來(lái)簡(jiǎn)化個(gè)體行為的復(fù)雜性和多樣性，當(dāng)每個(gè)個(gè)體行為都被賦予了極強(qiáng)的目的性和相似性特點(diǎn)時(shí)，個(gè)體行為就具有了內(nèi)在的一致性和連續(xù)性。這樣:一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以忽視個(gè)體的選擇過(guò)程而集中進(jìn)行選擇結(jié)果的分析了，另一方面又便利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)集體性現(xiàn)象和制度體系的側(cè)重研究。

凱恩斯之后的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派，則開始適應(yīng)性地、較多地應(yīng)用心理——行為分析方法。心理一行為分析理論包括:（1)金融市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)心理與行為。如眾多行為金融理論大師對(duì)投資心理與行為的分析（Thaler,1981)，有關(guān)稅收心理和逃稅行為的分析（Lewis，1982;Robben等人，1984)，有關(guān)地下經(jīng)濟(jì)行為的研究（Wilensky，1981;Feige，1982)，有關(guān)通貨膨脹的經(jīng)濟(jì)心理和行為分析(Ratchlor，1986;Kemp’1991)等。（2)產(chǎn)品市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)心理與行為。如有關(guān)企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)心理與行為（Clelland，1961;Cyert&March，1963;Simon’1984;Davidsson，1989)，有關(guān)消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)心理與行為（VanRaij，1984;Andreason，1977)等。（3)勞動(dòng)力市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)心理與行為（Earl,1990;Furn-ham，1986)。（4)家庭中的經(jīng)濟(jì)心理與行為分析(Becker，1981;Katona，1975)。?總之，到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)論涉及微觀分析，還是宏觀分析，都可以發(fā)現(xiàn)更多的心理一行為分析方法的具體應(yīng)用。

到了20世紀(jì)70年代，以卡尼曼和特維斯基，希勒和姆里納賽為代表的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，則基于現(xiàn)代心理學(xué)的啟示，分別對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”的無(wú)限理性、無(wú)限控制力和無(wú)限自私自利等三個(gè)假定進(jìn)行了修正，"并進(jìn)一步提出了既非完全理性，又不是凡事皆自私的‘‘現(xiàn)實(shí)人”假定。以此為立論基礎(chǔ)，專門研究人類非理性行為的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的決策行為人都不是完整意義上的理性人，他們的決策行為不僅受到自身固有的認(rèn)知偏差的影響，同時(shí)還會(huì)受到外部環(huán)境的干擾。由于理性的有限性，在決策判斷過(guò)程中，決策者的啟發(fā)性思維(heuristics)、心理框架（mentalframes)和鋪定效應(yīng)(anchoringeffect)往往發(fā)揮決定性作用；而在決策選擇過(guò)程中，對(duì)問(wèn)題的編輯性選擇（choiceofproblemediting)、參照點(diǎn)（referencepoints)、風(fēng)險(xiǎn)厭惡（lossaversion)和小概率效應(yīng)（smallprobabilityeffects)也會(huì)產(chǎn)生關(guān)鍵性影響。

心理——行為分析方法在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中這種應(yīng)用的強(qiáng)化，源于深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展背景：

(1)經(jīng)濟(jì)理論的一些發(fā)展已經(jīng)激發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)家去考察心理學(xué)研究中的一些前沿問(wèn)題。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的信息革命已使經(jīng)濟(jì)學(xué)家著眼于個(gè)人信息處理的微妙性質(zhì)，這種信息革命以阿爾科夫（1970)、斯蒂格里茨（1976)等人領(lǐng)導(dǎo)的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)革命為代表。其次，由于成功地識(shí)別了新的策略解概念，經(jīng)濟(jì)博弈論認(rèn)為對(duì)幾乎任何一種市場(chǎng)行為模式，都有合理的策略解與之相適應(yīng)（NashEquilibri?um)。內(nèi)省法、決策原理、內(nèi)在一致性和少數(shù)程式化的事實(shí)等等，均足以說(shuō)明要搞出足夠的理論指導(dǎo)具有可能性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)榇诵枰獙ふ腋到y(tǒng)的資料來(lái)源和補(bǔ)充原理，以減少相持不下的經(jīng)濟(jì)理論數(shù)目。第三，以斯密斯（1962)、羅思（1995)等人為代表的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)正在成熟，由于實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以將以心理學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論放在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中進(jìn)行檢驗(yàn)，便利了經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)相關(guān)經(jīng)濟(jì)背景來(lái)精確地衡量行為。而行為模式一旦確立，它就并不只是與經(jīng)濟(jì)模型相適應(yīng)了，經(jīng)濟(jì)學(xué)家則被迫從心理學(xué)中尋求答案。

(2)隨著心理學(xué)科的逐步成熟,心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透的力度也在增強(qiáng)，而心理學(xué)家的好奇心正在驅(qū)使他們的研究更趨近于經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)領(lǐng)域的主體行為人的決策過(guò)程進(jìn)行有效描述。這點(diǎn)正如卡尼曼和特維斯基（1986)所言“由于大量的心理實(shí)驗(yàn)分析結(jié)論和理性公理中的一致性、次序性和傳遞性原則相違背，而且這種違背帶有系統(tǒng)性、顯著性和根本性，因此，客觀上需要新的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)行為人的決策做出更合理的解釋和更穩(wěn)固的支持。”題。例如，心理學(xué)家已經(jīng)深深地卷入了風(fēng)險(xiǎn)(或收益)分析和規(guī)范性決策分析，結(jié)果不可避免地同傳統(tǒng)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和決策理論相聯(lián)系?，F(xiàn)代心理學(xué)家正在積極地研究一些常見的經(jīng)濟(jì)兩難問(wèn)題，比如有關(guān)公共商品、外在性和誘因一致性問(wèn)題，基于選擇偏好逆轉(zhuǎn)、條件反射、塑造和強(qiáng)化理論對(duì)需求行為的分析等等。

(3)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)考察對(duì)象正在從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”逐步轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)人”而這種研究對(duì)象的轉(zhuǎn)移為心理——行為方法的廣泛采用提供了適宜的土壤。最早從馬歇爾（1890)開始，他就把人“當(dāng)作社會(huì)組織中的一分子”來(lái)研究，盡管這樣的人與邊沁主義者一樣是利己的。但與“經(jīng)濟(jì)人”不同的是，它是有“欲望、憧憬和人類其他本性”的“社會(huì)人”赫伯特西蒙（1976)則基于經(jīng)濟(jì)決策者本身信息的不完全性和計(jì)算能力的有限性提出了“有限理性”假定，他認(rèn)為個(gè)體決策者只有有限理性，只能追求較滿意的目標(biāo)。而在凡勃倫和加爾布雷希等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派那里，則用“制度人”來(lái)取代“經(jīng)濟(jì)人”即用多重目標(biāo)并且其目標(biāo)在形成過(guò)程中受到他人決策及文化制度因素結(jié)構(gòu)影響的人，來(lái)取代單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益最大化而獨(dú)來(lái)獨(dú)往的“經(jīng)濟(jì)人”到了現(xiàn)代最流行的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，受認(rèn)知心理學(xué)和行為心理學(xué)的影響，則更多地從認(rèn)知偏差及行為偏差的角度來(lái)詮釋“經(jīng)濟(jì)人”。

三、心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派性效應(yīng)

基于心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透力度的強(qiáng)化，出現(xiàn)相關(guān)心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉性學(xué)科是不足為奇的。但頗具爭(zhēng)議的是，有關(guān)這門交叉性學(xué)科的名稱卻是多樣的，一說(shuō)為心理經(jīng)濟(jì)學(xué)?，一說(shuō)為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，一說(shuō)為行為金融學(xué)。由于缺乏相關(guān)心理學(xué)背景，多數(shù)學(xué)者的理解非常狹窄，并常常將三者混為一談。本文認(rèn)為：這種理解的差異恰恰緣于不同的心理學(xué)流派對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同影響，即西方心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派性影響效應(yīng)上。

考察心理經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為金融學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)派的歷史根源和發(fā)展變遷,不難發(fā)現(xiàn):心理經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為金融學(xué)三者在研究方法和研究視角上存在著很大差異，而這種差異來(lái)源于西方心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派性影響效應(yīng)。其中，起源于歐洲的心理經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地受到了傳統(tǒng)歐洲式的構(gòu)造主義心理學(xué)流派的影響，而在美國(guó)復(fù)興的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，則更多地受到了根植于美國(guó)的行為主義心理學(xué)流派的影響;相反,行為金融理論則更多地受到現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的影響。"

篇7

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，客觀上為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為顯學(xué).理論經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是對(duì)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成為當(dāng)前研究的熱點(diǎn)。與此同時(shí)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。貨幣銀行學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科研究者甚眾。在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)繁榮時(shí)期。

然而，研究流通領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)卻于上個(gè)世紀(jì)90年代中后期以來(lái)陷入了低迷狀態(tài)(紀(jì)寶成，2001)。21世紀(jì)是商業(yè)的世紀(jì)，正是大商業(yè)、大流通、大市場(chǎng)形成和發(fā)展的時(shí)代(黃國(guó)雄，2002)，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究卻陷入了貧困狀態(tài)(夏春玉，1999)。應(yīng)該說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下復(fù)雜的、多樣的流通實(shí)踐更加需要正確的流通理論予以指導(dǎo)，研究流通理論應(yīng)該得到重視，流通理論應(yīng)該得到大發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)卻是：流通經(jīng)濟(jì)學(xué)被作為三級(jí)學(xué)科，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的博士點(diǎn)為數(shù)極少(只有中國(guó)社科院、中國(guó)人民大學(xué)、西安交通大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)等幾個(gè)單位)，全國(guó)大部分高?？车袅肆魍ń?jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，或改為市場(chǎng)營(yíng)銷，或改為國(guó)際貿(mào)易，或改為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，如今，保留流通經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)(貿(mào)易經(jīng)濟(jì))的只有16家。流通領(lǐng)域研究的專業(yè)期刊只有幾家，即《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》、《商貿(mào)經(jīng)濟(jì)》、《中國(guó)流通經(jīng)濟(jì)》、《商業(yè)時(shí)代·理論版》、《商業(yè)研究》、《商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理》(其他流通類期刊流通方面的文章所占比重大大減少)。

這種現(xiàn)象不能不令人思索。為什么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，流通成為社會(huì)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)(劉國(guó)光，2001)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)(黃國(guó)雄，2002)的時(shí)代，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)卻被社會(huì)遺忘，卻出現(xiàn)了流通研究的低潮?夏春玉(2000)提出了四點(diǎn)：一是生產(chǎn)者與消費(fèi)者直接見面的假設(shè)使流通從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中消失；二是經(jīng)濟(jì)學(xué)的格式化過(guò)程間接影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)流通的關(guān)注和研究；三是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)能力的有限性限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注流通的視野；四是馬克思的流通理論并不是完整的流通理論。全國(guó)高校商經(jīng)教學(xué)研究會(huì)主持的《關(guān)于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)的思考》課題報(bào)告(2001)認(rèn)為，西方理論缺少對(duì)交換問(wèn)題的專門研究和馬克思流通理論的一般性未受到應(yīng)有的重視是流通經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)低潮的主要原因。紀(jì)寶成(2001)指出，對(duì)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)科沖擊既有內(nèi)部因素，又有外部因素，內(nèi)部因素表現(xiàn)在：學(xué)科分離，內(nèi)外貿(mào)專業(yè)的分離；缺乏與新學(xué)科、新專業(yè)的相互協(xié)調(diào)；非盈利專業(yè)與盈利專業(yè)相混淆；隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題。外部因素有：政府機(jī)構(gòu)改革，撤銷了貿(mào)易局；教育部對(duì)專業(yè)目錄的調(diào)整；盲目照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)；教育學(xué)科的重理輕文等等。

這些認(rèn)識(shí)也許并沒有抓住流通經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困的要害。首先，西方古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一刻也沒有放棄對(duì)交換貿(mào)易的研究，從重商主義的自由貿(mào)易論到亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)分工交換論，從德國(guó)歷史學(xué)派的貿(mào)易保護(hù)論到埃奇沃思方框交換契約論，無(wú)不充滿著對(duì)交換、貿(mào)易的研究。西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也是從交易出發(fā)，研究交易費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)的關(guān)系，核心是研究制度和交易費(fèi)用在交易中的關(guān)系，而且康芒斯把交易分為三類，其中一類就是平等的交易即交換，楊小凱、黃有光(1998)等人還嘗試從分工交換的角度研究流通，楊小凱指出，如果交易效率得到提高，則國(guó)內(nèi)貿(mào)易將因一國(guó)之內(nèi)的分工水平提高而產(chǎn)生。但如果交易效率提高幅度不是很大，則在沒有形成全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)時(shí)，貿(mào)易可能在各個(gè)地方性市場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行。隨著交易效率的進(jìn)一步提高，全國(guó)性市場(chǎng)便因分工水平的提高而產(chǎn)生。如果交易效率繼續(xù)提高的話，則高效率的分工水平便會(huì)要求更大的市場(chǎng)規(guī)模與之相適應(yīng)，此時(shí)局限于一國(guó)市場(chǎng)之內(nèi)的貿(mào)易和產(chǎn)品交換無(wú)法充分利用高水平的分工經(jīng)濟(jì)，因此國(guó)際貿(mào)易便會(huì)從國(guó)內(nèi)貿(mào)易中產(chǎn)生。其次，馬克思的流通理論是十分完整的流通關(guān)系論，馬克思從商品的二重屬性開始，從分工入手，詳細(xì)論述了商業(yè)資本的流通和商人、商業(yè)的地位和作用，闡述了商業(yè)勞動(dòng)的性質(zhì)和商業(yè)利潤(rùn)的來(lái)源，研究了商品交換的一般規(guī)律，同時(shí)還創(chuàng)造性地研究了國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題。再次，內(nèi)外貿(mào)學(xué)科分離本身有一定道理，因?yàn)閲?guó)際貿(mào)易畢竟是不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往，這種貿(mào)易和國(guó)內(nèi)貿(mào)易不同，它時(shí)時(shí)要受匯率、關(guān)稅、國(guó)家的貿(mào)易政策所制約，因此，在研究領(lǐng)域上與國(guó)內(nèi)貿(mào)易有相當(dāng)大的區(qū)別；教育部對(duì)學(xué)科調(diào)整并不會(huì)妨礙一個(gè)學(xué)科的深入研究，只要這個(gè)學(xué)科是具有生命力的，就會(huì)形成研究群體。一個(gè)顯著的例子是入門對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，教育部并沒有規(guī)定理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中有制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科，然而還是有眾多學(xué)者樂(lè)于從事這方面的研究。

可見，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困問(wèn)題還是要從流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部人手才能解決。本文嘗試從核心概念和學(xué)科研究對(duì)象的角度進(jìn)行分析，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，以新的研究范式建立一套較為完整的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，以求教于國(guó)內(nèi)專家同仁。

二、流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念

任何一種規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必然有其核心概念，該概念是對(duì)眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的高度邏輯抽象，概念必須以事實(shí)為基礎(chǔ)，同時(shí)又是對(duì)事實(shí)的高度概括。

商品流通是連續(xù)不斷的商品交換，是以貨幣為媒介的商品交換。馬克思指出，“每個(gè)商品的形態(tài)變化所形成的循環(huán)，同其他商品的循環(huán)不可分割地交錯(cuò)在一起，這全部過(guò)程就表現(xiàn)為商品流通”?？梢娏魍☉?yīng)該作為流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。因?yàn)樗从沉松唐妨魍ǖ膶?shí)質(zhì)，更能體現(xiàn)出流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的解釋力。這表現(xiàn)在：商品流通這一概念反映了商品運(yùn)行的過(guò)程，而且是社會(huì)化大生產(chǎn)中商品多次不斷的運(yùn)行，因此商品流通更能反映出交換在社會(huì)再生產(chǎn)中的中介溝通地位，錯(cuò)綜復(fù)雜的商品循環(huán)更能反映出流通的復(fù)雜性，才需要探究商品流通運(yùn)行的規(guī)律，研究如何有效地處理好商品所有者之間的關(guān)系，合理分析商品流通的資源配置。這一概念，既包括了交換，又涵蓋了市場(chǎng)，還暗含了商業(yè)出現(xiàn)的必然性，因?yàn)槿绱藦?fù)雜的商品交換沒有媒介商品所有者的商業(yè)是不可想象的?？梢娺@一概念，具有高度的概括力，應(yīng)該成為流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。

對(duì)流通的專門研究，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所難以涵蓋的。因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)雖然也研究商品流通，但它的主要目的是為了揭示商業(yè)資本的增值和生產(chǎn)關(guān)系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念是資本和剩余價(jià)值。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究交換和貿(mào)易特別是國(guó)際貿(mào)易，而且形成了一套系統(tǒng)的國(guó)際貿(mào)易理論，如要素稟賦理論、比較利益理論、H-O理論等，但它側(cè)重于把交換看作一種外在的機(jī)制，沒有觸及商品流通的內(nèi)核，把國(guó)際貿(mào)易作為開拓市場(chǎng)的手段，輕視對(duì)國(guó)內(nèi)貿(mào)易的研究，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把一國(guó)內(nèi)的商品流通當(dāng)作一種黑箱(夏春玉，2000)。因此，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)有必要把流通作為核心概念對(duì)商品流通進(jìn)行專門的研究。

三、研究對(duì)象的確定與學(xué)科體系的構(gòu)建

確定學(xué)科研究對(duì)象是進(jìn)行科學(xué)研究的前提。只有在學(xué)科對(duì)象確定后，才能確立研究范式，進(jìn)而建立研究的邏輯框架，才能進(jìn)行演繹推理，結(jié)合實(shí)證研究，解決研究對(duì)象的問(wèn)題。目前，對(duì)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象有四種觀點(diǎn)：關(guān)系論、規(guī)律論、服務(wù)論、主體論。

關(guān)系論認(rèn)為，由于交換在社會(huì)再生產(chǎn)中的中介地位，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面要研究流通與生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的外部關(guān)系，另一方面也要研究商品流通領(lǐng)域內(nèi)的商業(yè)內(nèi)部關(guān)系。規(guī)律論認(rèn)為，社會(huì)商品交換既受普通經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響，也受流通過(guò)程特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用；流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是揭示商品流通活動(dòng)中的這些特殊規(guī)律。服務(wù)論認(rèn)為流通產(chǎn)業(yè)是由處于商品交換和流通過(guò)程中的所有中介人即商人構(gòu)成的一個(gè)特定的產(chǎn)業(yè)，商人從事的活動(dòng)表面上看來(lái)是進(jìn)行商品交換，實(shí)質(zhì)上是在流通產(chǎn)業(yè)內(nèi)提供以“為賣而買”為核心內(nèi)容的商業(yè)服務(wù)活動(dòng)，即為商品交換和商品流通提供服務(wù)活動(dòng)；既然商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)是提供商業(yè)服務(wù)，那么，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不應(yīng)該是商品或商品交換活動(dòng)本身，而應(yīng)該是商業(yè)服務(wù)。主體論以流通領(lǐng)域中的每一個(gè)行為主體如商人、商業(yè)企業(yè)等為研究對(duì)象來(lái)研究流通領(lǐng)域中的具體問(wèn)題。

以上這四種研究對(duì)象論各有特色，但是都普遍忽視了一點(diǎn)，即作為一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科應(yīng)該研究資源配置問(wèn)題。

流通經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門應(yīng)用性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，必須研究流通領(lǐng)域的資源合理配置和充分利用問(wèn)題。即研究從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費(fèi)領(lǐng)域(包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi))推動(dòng)商品運(yùn)動(dòng)的各種行為，如采購(gòu)、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、加工、銷售等不斷地社會(huì)化、規(guī)范化最終達(dá)到最優(yōu)化。由于現(xiàn)代流通已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)，因此流通領(lǐng)域資源合理配置問(wèn)題實(shí)際上就演變?yōu)榱魍óa(chǎn)業(yè)的資源配置和利用問(wèn)題。這里有一個(gè)難題，就是流通領(lǐng)域與流通產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。領(lǐng)域這個(gè)概念比較模糊，在《資本論》里，流通領(lǐng)域包括兩個(gè)環(huán)節(jié)，即G-W階段和W-G’階段。在這兩個(gè)階段，商品與貨幣的轉(zhuǎn)化都需要有流通組織的勞動(dòng)耗費(fèi)，從事這類活動(dòng)組織的集合就成為流通產(chǎn)業(yè)。因此，研究流通領(lǐng)域的資源配置，具體到流通產(chǎn)業(yè)才能夠體現(xiàn)出來(lái)。從實(shí)踐來(lái)看，人們把研究農(nóng)業(yè)、工業(yè)、流通業(yè)分別作為一、二、三產(chǎn)業(yè)，并分別叫做農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。所以，可以把研究流通領(lǐng)域資源配置的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為流通產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不從對(duì)流通領(lǐng)域資源配置的研究過(guò)渡到對(duì)流通產(chǎn)業(yè)資源配置的研究，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是停留在關(guān)系論、規(guī)律論的層次，無(wú)法上升到從產(chǎn)業(yè)層面來(lái)研究的高度。那么，對(duì)流通領(lǐng)域資源配置問(wèn)題的研究也就難以深入。

明確了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，就可以大致構(gòu)建流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。第一部分：流通的基本假設(shè)。一個(gè)學(xué)科的發(fā)展需要有該學(xué)科所公認(rèn)的基本假設(shè)，一個(gè)學(xué)者的研究要形成一個(gè)體系，也必須有貫穿其所有研究工作的一致性假設(shè)，否則，其提出的理論模型之間容易出現(xiàn)自相矛盾而難于前后一致。筆者認(rèn)為，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)主要有：流通時(shí)間節(jié)約假設(shè)，假設(shè)t1<t2，設(shè)U1為花費(fèi)t1給流通企業(yè)帶來(lái)的效用，U2為花費(fèi)t2給流通企業(yè)帶來(lái)的效用，則必有U1=F(t1)>U2=F(t2)；流通費(fèi)用最小化假設(shè)即滿足：maxC(x)stC(x)=f(x)，U(x)≥U(x0)；理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，即maxU(x)，stU(x)=px-cx。第二部分，研究流通產(chǎn)業(yè)組織理論，即流通組織的SCP分析，流通產(chǎn)業(yè)組織的博弈分析，流通產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)模型。第三部分，研究流通產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，即流通產(chǎn)業(yè)的不同業(yè)態(tài)之間的比例關(guān)系，流通產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，流通的空間結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)的均衡，流通產(chǎn)業(yè)布局的合理化、產(chǎn)業(yè)的投入產(chǎn)出。第四部分，研究流通產(chǎn)業(yè)政策，用IS-LM模型和AD-AS模型分析由于流通產(chǎn)業(yè)政策的變動(dòng)對(duì)流通增加值的影響，同時(shí)研究各種政策的配套和協(xié)調(diào)。第五部分，研究流通發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型分析流通產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的總體效應(yīng)和溢出效應(yīng)，分析國(guó)內(nèi)商品流通與國(guó)際商品流通的相關(guān)關(guān)系。第六部分，研究流通產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用產(chǎn)品生命周期假設(shè)等研究流通業(yè)未來(lái)的發(fā)展。第七部分，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)專題，主要研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)中的電子商務(wù)問(wèn)題，物流現(xiàn)代化問(wèn)題，全球化背景下流通企業(yè)的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)問(wèn)題等。

四、流通經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)方法

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本質(zhì)就是說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的幾個(gè)主要經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的邏輯體系。理論的創(chuàng)新來(lái)自對(duì)新現(xiàn)象的分析或?qū)εf現(xiàn)象的新解釋。既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是一套邏輯體系，那么新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建就首先要嚴(yán)格遵守形式邏輯內(nèi)部一致的要求，否則，變量之間的因果關(guān)系就無(wú)法說(shuō)清楚。林毅夫(2000)指出，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)常側(cè)重觀點(diǎn)的整理而忽視邏輯分析和推導(dǎo)，經(jīng)常也只講個(gè)人對(duì)某個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)、想法和主觀愿望，常以個(gè)人的判斷或其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)、理論替代邏輯推論，或是以比喻代替推理，所以，難以形成邏輯體系?，F(xiàn)有的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍采用的是定性分析方法，而且不重視邏輯分析和推導(dǎo)。有些流通經(jīng)濟(jì)學(xué)教材和論文還停留在提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的對(duì)策論階段，許多內(nèi)容缺乏系統(tǒng)深入的分析研究，就貿(mào)然下結(jié)論，結(jié)果使流通經(jīng)濟(jì)學(xué)在邏輯結(jié)構(gòu)上十分松散，沒有形成一套嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。這種研究方法，只重視證實(shí)主義，而忽視證偽主義的運(yùn)用，結(jié)果造成許多問(wèn)題甚至使一些基本理論問(wèn)題也難以形成共識(shí)，造成進(jìn)一步研究的困難。比如對(duì)流通與生產(chǎn)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有生產(chǎn)決定論、流通決定淪、生產(chǎn)流通相互決定論等等，一直在學(xué)術(shù)界難以形成共識(shí)，雖然從事流通研究的大部分學(xué)者傾向于流通決定論，但是，在工業(yè)化時(shí)代，在物質(zhì)產(chǎn)品沒有十分豐富，在工業(yè)仍然是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱和GDP的主要組成部分的時(shí)代，沒有嚴(yán)密的邏輯推理和經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的有力支持，這種觀點(diǎn)難以得到大多數(shù)從事經(jīng)濟(jì)研究的人的支持。這也是流通經(jīng)濟(jì)學(xué)一直強(qiáng)調(diào)流通重要，流通業(yè)是支柱產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上卻不為政府和社會(huì)重視的重要原因。而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面就做得很好，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)制度在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的關(guān)鍵作用，就是在建立了交易費(fèi)用這個(gè)核心概念的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)企業(yè)與市場(chǎng)關(guān)系的替代的思考，運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)，在嚴(yán)密的邏輯推理基礎(chǔ)上推論出科斯定理，從而贏得了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。

篇8

關(guān)鍵詞：公共產(chǎn)品；價(jià)值；使用價(jià)值

文章編號(hào)：978－7－80736－771－0(2011)03－089－03

一、引言

公共產(chǎn)品(Public good)是私人產(chǎn)品的對(duì)稱，亦稱“公共財(cái)貨”、“公共物品”。指能為絕大多數(shù)人共同消費(fèi)或享用的產(chǎn)品或服務(wù)。由于公共產(chǎn)品的不可分割性、消費(fèi)的非競(jìng)爭(zhēng)性和受益的非排他性，它的自身特征決定了公共產(chǎn)品不能像私人產(chǎn)品那樣通過(guò)市場(chǎng)來(lái)提供。而只能由政府來(lái)提供。但政府提供公共產(chǎn)品并不意味著政府生產(chǎn)公共產(chǎn)品，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人們觀念的變化，私人在政府的引導(dǎo)下逐步涉足公共產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，政府提供公共產(chǎn)品的形式也呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。

公共產(chǎn)品生產(chǎn)和供給的方式主要有三種：一是公共生產(chǎn)。即由公共部門生產(chǎn)出公共產(chǎn)品，然后，由公共部門向社會(huì)提供(包括物品和勞務(wù))。二是私人生產(chǎn)。公共提供公共產(chǎn)品并不一定都要由公共部門生產(chǎn)，有時(shí)由政府購(gòu)入私人產(chǎn)品，然后向市場(chǎng)提供；也可將公共產(chǎn)品或服務(wù)外包與私人生產(chǎn)并提供。三是混合生產(chǎn)。一般的，公共產(chǎn)品應(yīng)由公共部門提供。然而有些準(zhǔn)公共產(chǎn)品，尤其是在性質(zhì)上接近于私人產(chǎn)品的準(zhǔn)公共產(chǎn)品在向社會(huì)提供過(guò)程中，為了平衡獲益者與非獲益者的負(fù)擔(dān)，提高資源的使用效益，政府往往也采取類似于市場(chǎng)產(chǎn)品的供應(yīng)方式，即按某種價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)向消費(fèi)者收費(fèi)供應(yīng)。這樣，消費(fèi)者必須通過(guò)付款才能獲得消費(fèi)權(quán)。

然而無(wú)論公共產(chǎn)品的生產(chǎn)采取何種方式，商品經(jīng)濟(jì)條件下都必須涉及產(chǎn)品的價(jià)值與使用價(jià)值，尤其是當(dāng)私人進(jìn)入公共產(chǎn)品生產(chǎn)，公共產(chǎn)品的提供增加了政府購(gòu)買這一環(huán)節(jié)以后。公共產(chǎn)品的定價(jià)也必須基于商品的價(jià)值。在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，商品的價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)表現(xiàn)為一定的貨幣數(shù)額，公共產(chǎn)品由于其自身的特殊性。市場(chǎng)機(jī)制獨(dú)立發(fā)揮作用的空間并不充足，政府在公共產(chǎn)品的定價(jià)方面的作用則顯得尤其重要，必須準(zhǔn)確反映價(jià)值并一定程度上表現(xiàn)出商品的有用性，不干擾市場(chǎng)機(jī)制同時(shí)兼顧全體社會(huì)成員的利益，保證政府與社會(huì)的對(duì)等、保證社會(huì)主義公平正義。

本文將運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法和相關(guān)理論，探討公共產(chǎn)品的價(jià)值決定及價(jià)值與使用價(jià)值的異同，分析公共產(chǎn)品在政府主導(dǎo)的分配中的價(jià)值與使用價(jià)值的正確界定，旨在為我國(guó)公共產(chǎn)品的發(fā)展添磚添瓦。

二、對(duì)公共產(chǎn)品“價(jià)值”和“使用價(jià)值”的說(shuō)明

公共產(chǎn)品價(jià)值的概念與一般商品相同，“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”是價(jià)值論最簡(jiǎn)單又最具有代表意義的表述。但是在勞動(dòng)價(jià)值論提出同時(shí)存在著各種不同的觀點(diǎn)如要素價(jià)值論等等，該理論就是認(rèn)為創(chuàng)造價(jià)值的不僅僅有勞動(dòng)，資本、土地等生產(chǎn)要素也是創(chuàng)造價(jià)值必不可少的基本要素。

其實(shí)這些所謂的“價(jià)值決定論”都是對(duì)“價(jià)值”這個(gè)概念理解的混淆所導(dǎo)致的。這種現(xiàn)象在馬克思時(shí)代之前尤為普遍，但這并不奇怪，因?yàn)樵隈R克思之前即使是支持“勞動(dòng)價(jià)值論”的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都不能透徹的剖析“價(jià)值”這個(gè)概念的含義以及它在商品中所起到的作用，因此在那個(gè)年代“價(jià)值”往往會(huì)被混進(jìn)去屬于“使用價(jià)值”范疇的某些概念，這也就為類似于“要素價(jià)值論”等錯(cuò)誤理論提供了可乘之機(jī)。當(dāng)代的許多爭(zhēng)議的錯(cuò)誤根源亦在于此。

馬克思對(duì)價(jià)值理論最大的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造性地引入了勞動(dòng)的二重性，即勞動(dòng)同時(shí)具有抽象勞動(dòng)性質(zhì)和具體勞動(dòng)性質(zhì)。然后在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了商品的二重性，即商品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)方面，缺一不可。勞動(dòng)的二重性決定了商品的二重性，勞動(dòng)的抽象勞動(dòng)性質(zhì)創(chuàng)造商品的價(jià)值，而勞動(dòng)的具體勞動(dòng)的性質(zhì)創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值。正確的理解商品二重性是討論公共產(chǎn)品價(jià)值相關(guān)問(wèn)題的前提。

從馬克思將勞動(dòng)二重性引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論才有所定向。對(duì)公共產(chǎn)品而言，公共產(chǎn)品的有用性被定義為使用價(jià)值，而凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)被定義為價(jià)值。至于無(wú)差別的人類勞動(dòng)的衡量則采用了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間這個(gè)概念。其實(shí)對(duì)于此學(xué)者們?nèi)匀粻?zhēng)議頗多，有的人認(rèn)為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間雖然被用來(lái)衡量勞動(dòng)的量，但是這個(gè)時(shí)間只能是一個(gè)理論上的概念，而無(wú)法真正的付諸實(shí)踐予以計(jì)算，因此商品的價(jià)值量不能得到衡量。但筆者認(rèn)為價(jià)值這個(gè)概念之所以區(qū)別于使用價(jià)值，主要是價(jià)值這個(gè)概念為商品提供了一個(gè)評(píng)價(jià)體系，價(jià)值的優(yōu)點(diǎn)在于它可以拋開商品的具體形態(tài)來(lái)討論其量的差別。這就為不同種類不同性質(zhì)的商品提供了一個(gè)共同的可以比較的平臺(tái)。而勞動(dòng)同資本土地一樣雖然同屬于生產(chǎn)資料但卻能夠區(qū)別于其他生產(chǎn)資料而成為評(píng)價(jià)價(jià)值的指標(biāo)就是因?yàn)槠洫?dú)特的二重性：一方面和其他生產(chǎn)資料一樣具有特殊的有用性，另一方面卻能在有用性的差別基礎(chǔ)之上更具有一種無(wú)差別的比較性。而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間則是首先把各種商品在整個(gè)社大生產(chǎn)中的比例予以確定，然后使得每種商品的生產(chǎn)能夠用一種社會(huì)平均化的生產(chǎn)水平給予衡量。這對(duì)于《資本論》的寫作目的――從哲學(xué)的角度上揭示資本主義生產(chǎn)的規(guī)律以及生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系――是有著重要的理論意義的。那些企圖妄想在現(xiàn)實(shí)中衡量社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是不能正確理解《資本論》作者寫作意圖的表現(xiàn)。

所謂的“生產(chǎn)要素價(jià)值論”在理論上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，它混淆了“價(jià)值”和“使用價(jià)值”之間的某些區(qū)別。因此與其這樣，倒不如用“生產(chǎn)要素使用價(jià)值論”的表述來(lái)的更加貼切。生產(chǎn)要素創(chuàng)造使用價(jià)值是無(wú)可爭(zhēng)議的，各生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中只能共同組成新的使用價(jià)值，勞動(dòng)也不例外。但是說(shuō)生產(chǎn)要素創(chuàng)造了商品價(jià)值的觀點(diǎn)卻是值得商榷的，價(jià)值是拋開有形商品有用性的一種同質(zhì)的可比性，這一要求在各生產(chǎn)要素中只有勞動(dòng)的二重性可以滿足。也有人把試圖用商品的效用即商品給人所帶來(lái)的滿足的程度來(lái)代替勞動(dòng)而產(chǎn)生了效用價(jià)值論，這種價(jià)值論不需要建立在勞動(dòng)二重性的基礎(chǔ)之上，因此該理論常常被許多人用作攻擊政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具。但是這種價(jià)值論沒有一個(gè)統(tǒng)一而客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)：由于個(gè)人喜好不同而使得商品的價(jià)值不同，這顯然是不符合建立價(jià)值概念的本意的。

既然勞動(dòng)價(jià)值論的優(yōu)點(diǎn)如此明顯，那為何在馬克思的理論提出來(lái)后會(huì)產(chǎn)生數(shù)百年的爭(zhēng)論且至今仍沒有定論呢：馬克思的追隨者們運(yùn)用各種方法例如擴(kuò)大勞動(dòng)的內(nèi)涵和外延堅(jiān)持著勞動(dòng)價(jià)值論以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；而反對(duì)者們則能從各個(gè)角度否定勞動(dòng)價(jià)值論，各式各樣的價(jià)值論如效用價(jià)值論亦或是供求價(jià)值論都有其忠實(shí)的追隨者。恰恰值得注意的是，無(wú)論是從馬克思以后政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程及其發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，還是從人們的實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活來(lái)看，價(jià)值這個(gè)概念正逐漸地被淡化，人們似乎不需要知道“價(jià)值”具體是多少究竟是什么也能從理論上和現(xiàn)實(shí)上把經(jīng)濟(jì)生活順利地進(jìn)行下去。當(dāng)前西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求價(jià)值論或是效用價(jià)值論無(wú)一例外的庸俗化

了馬克思的價(jià)值概念而把研究重點(diǎn)放在了使用價(jià)值上。我們的國(guó)民收入核算考察的對(duì)象似乎也是使用價(jià)值的量。而有不少人反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理由就是這些。

其實(shí)這些事實(shí)的存在并不是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的。首先，理論上的爭(zhēng)論雖然激烈但并不是必然導(dǎo)致一方正確一方錯(cuò)誤，由于不同的分析方法不同的邏輯起點(diǎn)而產(chǎn)生的不同的結(jié)論是很難在同一個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行比較的。其次，實(shí)際生活中的應(yīng)用更多的考慮使用價(jià)值也是合理的，畢竟商品的有用性才是我們最終所需要的?！皟r(jià)值”在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為一個(gè)理論工具是有其特殊的適用范圍的，我們不能要求過(guò)多對(duì)于超出范圍以外的現(xiàn)象的解釋。最后，還需要說(shuō)明的是，公共產(chǎn)品的價(jià)值與一般商品一樣是一個(gè)歷史的概念，只有商品經(jīng)濟(jì)需要進(jìn)行物物交換才需要衡量商品的價(jià)值。在商品經(jīng)濟(jì)之前生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，人們生產(chǎn)的產(chǎn)品只夠自己使用，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)消亡，所有社會(huì)總產(chǎn)品按需分配，也不需要人與人之間進(jìn)行物與物的交以用于交換的產(chǎn)品，因此沒有價(jià)值的概念；在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，不存在商品交換，這種情況下也不需要價(jià)值這個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)。因此價(jià)值理論的運(yùn)用有其特定的歷史范疇。但是在那個(gè)時(shí)候勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品的有用性依然存在，商品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)產(chǎn)品或者社會(huì)財(cái)富用于分配。

三、價(jià)值理論在公共產(chǎn)品提供中的界定

公共產(chǎn)品的提供即公共產(chǎn)品政府主導(dǎo)下的分配。參與公共產(chǎn)品生產(chǎn)的生產(chǎn)要素有多種多樣，但總的可以歸為三類，即土地(廣義的土地包括地面、水面上下的一切自然資源)、資本和勞動(dòng)。土地、資本和勞動(dòng)三種要素也可歸納為兩大類，即勞動(dòng)和非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素。非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素參與生產(chǎn)活動(dòng)往往不是也不可能是自發(fā)的。它們都是在生產(chǎn)要素所有者的意志下參與生產(chǎn)活動(dòng)。當(dāng)然這些生產(chǎn)要素的所有者自身，也可以和作為勞動(dòng)的生產(chǎn)要素一樣參與勞動(dòng)。那這時(shí)這些所有者本身即是勞動(dòng)的生產(chǎn)要素的投入者又是非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素的投入者。因此無(wú)論是勞動(dòng)生產(chǎn)要素的所有者還是非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的所有者，在公共產(chǎn)品生產(chǎn)活動(dòng)中其地位是同質(zhì)不同量的。刨去參與非物質(zhì)生產(chǎn)(這里的物質(zhì)生產(chǎn)包括有確切形態(tài)的物的生產(chǎn)和沒有確切形態(tài)的服務(wù)商品的生產(chǎn))部門的人的活動(dòng)，整個(gè)社會(huì)所有物質(zhì)生產(chǎn)部門的人幾乎都可以歸結(jié)為以上三大類生產(chǎn)要素的所有者。各種生產(chǎn)要素歸不同的人所有，并且只有不同的生產(chǎn)要素按照一定的比例組合在一起才能完成生產(chǎn)活動(dòng)，而人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的唯一目的就是生存，當(dāng)生產(chǎn)力提高到一定水平以后生產(chǎn)的目的則在形式上轉(zhuǎn)化為最大數(shù)目的產(chǎn)品。因此各生產(chǎn)要素的所有者按照其在生產(chǎn)過(guò)程中所作出的貢獻(xiàn)分得一定的社會(huì)產(chǎn)品，這是符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求的。

按照馬克思的設(shè)想，在社會(huì)主義社會(huì)一切生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)者共同所有，并存在由于對(duì)生產(chǎn)資料的占有而對(duì)生產(chǎn)過(guò)程貢獻(xiàn)力量。每個(gè)人能夠自我的參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的就僅僅是自己的勞動(dòng)，由于那個(gè)時(shí)代的社會(huì)產(chǎn)品的分配方式就是按照勞動(dòng)者勞動(dòng)的貢獻(xiàn)分配。而在社會(huì)主義的最高階段，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)總產(chǎn)品相當(dāng)豐富。因此人們可以按照自己的需要獲得相應(yīng)的產(chǎn)品。但是這里說(shuō)的兩種分配方式與我們國(guó)家當(dāng)前的國(guó)情是不符合的，單純的照搬的教條提供公共產(chǎn)品，是行不通的。

當(dāng)前我們國(guó)家仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并沒有完全實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有，各個(gè)生產(chǎn)要素還不同程度地分屬于不同的所有者，商品經(jīng)濟(jì)也沒有完全消亡，與馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)還有一定的距離，如果冒然實(shí)施社會(huì)主義的分配制度，必然會(huì)引起實(shí)施上的困難和社會(huì)的混亂。因此當(dāng)前我們必須實(shí)施公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是它是實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式。這就決定了我們的基本分配制度是按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，公共產(chǎn)品也不例外。

前面已經(jīng)論述了基本分配制度確立的由來(lái)，相信這些是沒有爭(zhēng)議的。既然如此又是什么決定公共產(chǎn)品的分配呢。其實(shí)只要不混淆了分配的對(duì)象，一切就可以迎刃而解。我在本文中所有涉及分配的對(duì)象時(shí)使用的都是“社會(huì)總產(chǎn)品”或者“商品”等表述。那么參與分配的必然是參與生產(chǎn)分配對(duì)象的主體。這種表述基本上是不會(huì)引起混亂的，但雖然說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)總產(chǎn)品或者說(shuō)商品具有二重性，如果片面的使用“價(jià)值”或者“使用價(jià)值”來(lái)作為分配的對(duì)象都是不正確的。因?yàn)閮r(jià)值和使用價(jià)值只是產(chǎn)品在商品經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)――商品――的兩個(gè)方面。并且價(jià)值和使用價(jià)值這兩個(gè)概念嚴(yán)格來(lái)說(shuō)都是屬于價(jià)值理論范疇的，而分配理論所研究的對(duì)象是全部的社會(huì)總產(chǎn)品，這兩者分屬于同一事物抽象和具體的兩個(gè)方面。例如將分配的對(duì)象理解為商品的價(jià)值，那么必然會(huì)認(rèn)為只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造分配的對(duì)象，從而得出類似于“勞動(dòng)價(jià)值論是分配問(wèn)題的理論依據(jù)并且只能實(shí)施按勞分配”的結(jié)論正是因?yàn)榉噶诉@個(gè)錯(cuò)誤而產(chǎn)生了理論上的混亂。而認(rèn)為“不僅只有勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，各生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值否則無(wú)法參與分配”則是混淆了產(chǎn)品分配對(duì)象與使用價(jià)值之間的關(guān)系。

篇9

關(guān)鍵詞：“十三五”；物聯(lián)網(wǎng)；加速路線圖

還要忽悠物聯(lián)網(wǎng)嗎？如何堅(jiān)持做對(duì)的事情？――作為一個(gè)物聯(lián)網(wǎng)（Internet of Things）的從業(yè)人員或者是關(guān)注者，你都有必要了解，過(guò)去幾年中國(guó)物聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域存在著怎樣的巨大誤區(qū)――IBM的洋模式、無(wú)錫的土模式都是有危害的錯(cuò)模式。中國(guó)“十三五”期間，物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)要想加速發(fā)展，就要回歸全球公認(rèn)的價(jià)值模式和發(fā)展路線，就要認(rèn)清中國(guó)市場(chǎng)的物聯(lián)網(wǎng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要回歸中關(guān)村物聯(lián)網(wǎng)的市場(chǎng)主導(dǎo)發(fā)展模式！這也就是中關(guān)村物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟在2010年《中國(guó)物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》提出未來(lái)十年三階段三市場(chǎng)一萬(wàn)億的研究預(yù)計(jì)之后，再次研究推出《中國(guó)物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十三五”加速路線圖》的初衷！

4月8日，2016中國(guó)物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十三五”加速發(fā)展高峰論壇在京舉行。在會(huì)上，中關(guān)村物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟正式對(duì)外了《中國(guó)物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十三五”加速路線圖》。

1 對(duì)中國(guó)物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十二五”的回顧

中關(guān)村物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟在此次會(huì)議上公布的《中國(guó)物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十三五”加速路線圖》對(duì)“十二五”進(jìn)行了回顧。并根據(jù)工信部披露的公開信息，我們有信心相信“十二五”目標(biāo)可以圓滿完成。圖1所示為物聯(lián)網(wǎng)穩(wěn)步發(fā)展，熱度持續(xù)曲線圖。圖2所示為物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)形成的四大聚集區(qū)。圖3所示為物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃目標(biāo)。

物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)的一員，在09年爆發(fā)之后，整個(gè)產(chǎn)業(yè)受到了兩個(gè)錯(cuò)誤模式的誘導(dǎo)，分別為IBM模式與無(wú)錫模式。

（1）IBM所提出的智慧地球簡(jiǎn)化的“感傳用”三層經(jīng)典模式，將物聯(lián)網(wǎng)的最大商業(yè)模式從技術(shù)架構(gòu)方面導(dǎo)向了系統(tǒng)集成和應(yīng)用解決方案模式。一批批企業(yè)盲目遵循這種模式，卻成為了高科技勞工模式的犧牲品。

（2）無(wú)錫模式一方面由于地方政府出于利益考量而大量建造生造產(chǎn)業(yè)園，把新興產(chǎn)業(yè)迅速變成了新興地產(chǎn)模式。以至于高峰時(shí)期，十幾個(gè)產(chǎn)業(yè)園奔赴北京招商，而產(chǎn)業(yè)資源不足的結(jié)果是新園空間閑置，甚至之前吸引來(lái)的以三大電信運(yùn)營(yíng)商為代表的研究院機(jī)構(gòu)如今大部分人去樓空。

另一方面，某些專家故意混淆物聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)概念和發(fā)展方向，過(guò)度強(qiáng)調(diào)傳感的重要性，一度和整個(gè)產(chǎn)業(yè)界爭(zhēng)執(zhí)是“傳感網(wǎng)”而非“物聯(lián)網(wǎng)”等問(wèn)題，更有甚者說(shuō)“物聯(lián)網(wǎng)”不是“互聯(lián)網(wǎng)”，有意無(wú)意地混淆概念，擾亂產(chǎn)業(yè)界視聽。

中國(guó)物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十三五”要想取得大發(fā)展，就要先從IBM的技術(shù)架構(gòu)誤導(dǎo)、無(wú)錫的基礎(chǔ)概念誤導(dǎo)及商業(yè)模式誤導(dǎo)中走出來(lái)，回到正確的“物聯(lián)網(wǎng)”模式，回到中國(guó)的中關(guān)村模式。IBM模式與無(wú)錫模式結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)圖如圖4所示。

2 再次聚焦“物聯(lián)網(wǎng)”和IoT產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)

重新理解全球智慧人士的視角，同時(shí)，從中關(guān)村物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟實(shí)踐的視角再次認(rèn)知物聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)及其技術(shù)特性和商業(yè)價(jià)值。而物聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)價(jià)值與其巨大的發(fā)展?jié)摿σ彩菄?guó)際大公司、大咨詢機(jī)構(gòu)關(guān)注的重點(diǎn)。圖5所示為5大企業(yè)CEO看物聯(lián)網(wǎng)未來(lái)。圖6所示為思科對(duì)物聯(lián)網(wǎng)未來(lái)的預(yù)測(cè)。圖7所示為全球IoT＼IoE設(shè)備預(yù)測(cè)。圖8所示為全球IoT＼IoE經(jīng)濟(jì)價(jià)值預(yù)測(cè)。

但其中也不乏謬種流傳，最多的是對(duì)如圖9所示的Gartner技術(shù)炒作曲線的誤讀。盡管從2011年開始，物聯(lián)網(wǎng)才進(jìn)入Gartner的統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)，并且中途還修改了時(shí)間預(yù)期，但是在2014、2015年，全球炒作物聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入高峰期是不爭(zhēng)的事實(shí)。將圖10 所示的技術(shù)炒作曲線和市場(chǎng)的技術(shù)接受曲線接合起來(lái)看，在過(guò)去的五年間，物聯(lián)網(wǎng)不過(guò)是經(jīng)受了早期市場(chǎng)的考驗(yàn)，至今還未進(jìn)入主流市場(chǎng)的高峰時(shí)刻。

盡管IBM的三層網(wǎng)絡(luò)技術(shù)架構(gòu)有誤導(dǎo)之害，但其也并非全無(wú)可取之處，IBM最新理解的物聯(lián)網(wǎng)是使我們的世界變得更好的關(guān)鍵力量，其價(jià)值是帶來(lái)新的市場(chǎng)、新的商業(yè)模式、更加智慧的運(yùn)營(yíng)，而這些都與物聯(lián)網(wǎng)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)契合。

對(duì)于物聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)知如圖11所示，可以歸結(jié)為以下6點(diǎn)：

（1）物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)聯(lián)，物聯(lián)網(wǎng)（Internet of Things）是基于物物相連的互聯(lián)網(wǎng)，是互聯(lián)網(wǎng)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，不能否定其基本的互聯(lián)網(wǎng)屬性。

（2）物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)有相似之處，但也存在著巨大的差別?；ヂ?lián)網(wǎng)在技術(shù)和發(fā)展上一直保持著自組織、去中心化，而物聯(lián)網(wǎng)由“云管端”主要架構(gòu)所決定，故必將重新回到強(qiáng)中心化。物聯(lián)網(wǎng)的未來(lái)，任何一個(gè)細(xì)分應(yīng)用領(lǐng)域都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)集中的強(qiáng)智能中心。凱文?凱利預(yù)言未來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)是失控的，但物聯(lián)網(wǎng)與之相反，恰恰能夠?qū)崿F(xiàn)智能管控，這對(duì)于進(jìn)一步理解中國(guó)市場(chǎng)環(huán)境下的商業(yè)模式至關(guān)重要。

（3）在價(jià)值鏈結(jié)構(gòu)上，物聯(lián)網(wǎng)不是簡(jiǎn)單的“感傳用”結(jié)構(gòu)，而是“感傳智用運(yùn)管”六環(huán)節(jié)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈結(jié)構(gòu)。

（4）針對(duì)特定行業(yè)或者應(yīng)用場(chǎng)景的“服務(wù)運(yùn)營(yíng)”環(huán)節(jié)，已經(jīng)沒個(gè)應(yīng)用場(chǎng)景可能的智能監(jiān)管中心平臺(tái)，而這恰好構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)物聯(lián)網(wǎng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，如圖12所示。經(jīng)濟(jì)上，運(yùn)營(yíng)服務(wù)模式是存在巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的變革傳統(tǒng)行業(yè)的新模式――比如火遍全球的Uber和正在顛覆中國(guó)出行行業(yè)的滴滴打車，就是移動(dòng)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的DeMo版。而每個(gè)這樣的平臺(tái)背后，都為政府監(jiān)管提供了一個(gè)必要的平臺(tái)，過(guò)去做不到的監(jiān)控現(xiàn)在可以管理到每一個(gè)單元個(gè)體。

（5）在商業(yè)模式上，總結(jié)物聯(lián)網(wǎng)目前的成功案例，提出了“物聯(lián)網(wǎng)×商業(yè)模式”，物聯(lián)網(wǎng)即服務(wù)、軟件、社交網(wǎng)絡(luò)，它是一個(gè)乘數(shù)倍增的商業(yè)模型。

（6）互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)與世界的關(guān)系：互聯(lián)網(wǎng)連接世界，物聯(lián)網(wǎng)改變世界。

針對(duì)這兩年發(fā)展迅速的智能硬件領(lǐng)域，具體提出了一個(gè)九宮矩陣的智能硬件商業(yè)價(jià)值評(píng)判模型與總硬性價(jià)值和軟性價(jià)值兩個(gè)維度，明確了智能硬件的商業(yè)價(jià)值塑造方向。不能夠脫離具體的應(yīng)用實(shí)際場(chǎng)景，否則就會(huì)畫蛇添足。九宮矩陣的智能硬件商業(yè)價(jià)值評(píng)判模型與硬、軟性價(jià)值維度如圖13所示。

著名的企業(yè)五力競(jìng)爭(zhēng)模型的提出者――哈佛大學(xué)教授邁克爾波特先生發(fā)表于2014年《哈佛商業(yè)評(píng)論》的論文――《智能互聯(lián)產(chǎn)品如何改變競(jìng)爭(zhēng)格局》一文，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，而非技術(shù)專家對(duì)于技術(shù)供給的角度給出了客觀的分析和理論模型設(shè)計(jì)。

首先，波特教授定義了智能互聯(lián)產(chǎn)品三要素，即物理、智能、互聯(lián)。進(jìn)一步，智能互聯(lián)的產(chǎn)品間可以形成一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多的關(guān)系，如圖14所示。

其次，是智能互聯(lián)產(chǎn)品所帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的重塑和演進(jìn)，從單一產(chǎn)品到智能產(chǎn)品（不聯(lián)網(wǎng)的）、智能互聯(lián)產(chǎn)品，再到由智能互聯(lián)產(chǎn)品而生成的產(chǎn)品系統(tǒng)，以及多個(gè)系統(tǒng)組成的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的重塑演進(jìn)示意圖如圖15所示。

波特提出了圖16所示的全新的智能互聯(lián)產(chǎn)品的技術(shù)架構(gòu)：產(chǎn)品的屬性包括硬件和軟件；網(wǎng)絡(luò)連接；上端是產(chǎn)品云，還有和外部信息、其他業(yè)務(wù)系統(tǒng)的結(jié)合，以及身份識(shí)別和安全系統(tǒng)。這個(gè)架構(gòu)是未來(lái)物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)路線圖的出發(fā)點(diǎn)，要從這個(gè)結(jié)構(gòu)來(lái)迭展物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品和解決方案。

在上述新架構(gòu)之下實(shí)現(xiàn)了監(jiān)測(cè)、控制、優(yōu)化和自動(dòng)化四大功能，如圖17所示，從而帶來(lái)了圖18所示的市場(chǎng)用戶價(jià)值點(diǎn)，包括新服務(wù)模式內(nèi)容、提升產(chǎn)品開發(fā)效率和功能、催生新業(yè)務(wù)，以及提高公司服務(wù)運(yùn)營(yíng)的業(yè)績(jī)表現(xiàn)等。

3 “十三五”物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)加速路線圖

中國(guó)物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展線路圖如圖19所示。

一大愿景：美麗中國(guó)、改變世界

展望未來(lái)五年，剛好是十年物聯(lián)網(wǎng)藍(lán)圖的后半段，我們要從重點(diǎn)行業(yè)的運(yùn)營(yíng)服務(wù)模式、商業(yè)模式創(chuàng)新入手，推動(dòng)帶動(dòng)整體產(chǎn)業(yè)從“互聯(lián)網(wǎng)+”到“物聯(lián)網(wǎng)×”的加速發(fā)展。要想深入顛覆和改變具體行業(yè)和應(yīng)用場(chǎng)景，僅靠互聯(lián)網(wǎng)的信息鏈接是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“馬云們”的電子商務(wù)也只是粗淺地改變了渠道模式而已。“互聯(lián)網(wǎng)+”到“物聯(lián)網(wǎng)×”的加速發(fā)展結(jié)構(gòu)圖如圖20所示。

三大路線圖：技術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、投資金融創(chuàng)新路線圖

圖21所示的技術(shù)創(chuàng)新路線圖是以波特教授的新技術(shù)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)來(lái)重新構(gòu)建產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)路線圖。2011年在北京科委的支持下，聯(lián)盟組織專家做了傳感器和傳感網(wǎng)的“十二五”技術(shù)路線圖，現(xiàn)在看來(lái)有必要“十三五”更新迭代到全部物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)路線圖。這是后繼一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)工作。

商業(yè)模式路線圖即“物聯(lián)網(wǎng)× S3模型”，物聯(lián)網(wǎng)是軟件、服務(wù)和社群的結(jié)合模式，其重要的價(jià)值體現(xiàn)在運(yùn)營(yíng)服務(wù)模式上。這不僅會(huì)顛覆一些傳統(tǒng)行業(yè)并創(chuàng)新一些應(yīng)用場(chǎng)景，還將產(chǎn)生千億、萬(wàn)億規(guī)模的新模式。

圖22所示的投資金融創(chuàng)新路線圖即賽伯樂(lè)投資提出的“投創(chuàng)”模型，該模式僅依靠財(cái)務(wù)投資是不夠的，還必須結(jié)合產(chǎn)業(yè)的整合和地方市場(chǎng)的推進(jìn)，是“金融投資+協(xié)同創(chuàng)業(yè)”的“投創(chuàng)模式”。對(duì)于物聯(lián)網(wǎng)而言，在運(yùn)營(yíng)模式方面，需要將重資產(chǎn)模式和輕資產(chǎn)模式分開協(xié)同發(fā)展，通過(guò)與上市公司和金融機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新合作來(lái)創(chuàng)造更好的物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)。輕重資產(chǎn)組合投資示意圖如圖23所示。

篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；統(tǒng)計(jì)思想；探討

統(tǒng)計(jì)學(xué)是對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，并從統(tǒng)計(jì)出來(lái)的數(shù)據(jù)內(nèi)發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律。統(tǒng)計(jì)方法中蘊(yùn)含著豐富的統(tǒng)計(jì)思想，只有對(duì)思想深入的了解，才能更好的運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法。統(tǒng)計(jì)學(xué)的命脈是它與學(xué)科之間有著必要聯(lián)系，如果這種聯(lián)系不復(fù)存在，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)就會(huì)英雄無(wú)用武之地，不能發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用廣泛，在一定程度上它已經(jīng)成為了一種“萬(wàn)能工具”，它對(duì)人類的發(fā)展都起到了巨大的作用。在人類發(fā)展探究中，都離不開統(tǒng)計(jì)學(xué)的參與。同樣在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，也少不了統(tǒng)計(jì)學(xué)這個(gè)“萬(wàn)能工具”。統(tǒng)計(jì)學(xué)的具體實(shí)施，第一步應(yīng)用解決的就是研究的目標(biāo)和對(duì)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為當(dāng)今社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，它的地位愈來(lái)愈高。想要在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有效的利用y計(jì)方法，那就要充分的理解認(rèn)識(shí)統(tǒng)計(jì)思想。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，它的研究對(duì)象主要是經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。人和社會(huì)如何將稀缺資源運(yùn)用到各類商品中，并使這些商品供人們消費(fèi)之用，正是這些資源的稀少和人的欲望，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，使人們用最少的資源來(lái)滿足人類的需求。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象包含了許多的變量因子，各種變量之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，使得對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索難上加難，所以要利用更多的方式方法來(lái)完成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

二、統(tǒng)計(jì)思想是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要組成部分

數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。對(duì)于數(shù)學(xué)的利用可以發(fā)現(xiàn)定性和定量之間的經(jīng)濟(jì)模型；對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的利用可以在大量的數(shù)據(jù)中提取有用的信息。減少經(jīng)驗(yàn)性分析的不準(zhǔn)確性。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的不確定性使我們沒有一個(gè)精準(zhǔn)的方式來(lái)進(jìn)行研究。所以統(tǒng)計(jì)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位居高不下。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，利用科學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法能建造出一個(gè)數(shù)學(xué)模型，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行分析。一些獲得諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都是通過(guò)利用統(tǒng)計(jì)思想來(lái)完成他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的杰出貢獻(xiàn)的?？梢娊y(tǒng)計(jì)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要性。如果用分析法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，那么就必須涉及統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)學(xué)主要的功能就是收集數(shù)據(jù)和對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和分析。所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際理論中，用到統(tǒng)計(jì)方法是毋庸置疑的，統(tǒng)計(jì)思想可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)分成兩個(gè)階段：第一階段就是準(zhǔn)備數(shù)據(jù)階段，這其中包括收集與整理；第二階段是分析數(shù)據(jù)階段，利用統(tǒng)計(jì)方法的多樣性，來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)思想

（一）數(shù)據(jù)收集的統(tǒng)計(jì)思想

宏觀數(shù)據(jù)和微觀數(shù)據(jù)共同組成了經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。其中宏觀數(shù)據(jù)大多數(shù)是又政府部門進(jìn)行收集和，而宏觀數(shù)據(jù)只有利用現(xiàn)有的數(shù)據(jù)，所以從某種程度上說(shuō)，宏觀數(shù)據(jù)主要是二手?jǐn)?shù)據(jù)。微觀數(shù)據(jù)中大多數(shù)數(shù)據(jù)都沒有進(jìn)行過(guò)專業(yè)的統(tǒng)計(jì)，所以只要涉及到微觀數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)研究就要對(duì)數(shù)據(jù)重新進(jìn)行整理，來(lái)確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性。經(jīng)濟(jì)學(xué)原始數(shù)據(jù)的收集往往是采用抽樣調(diào)查法，抽樣調(diào)查法就是從眾多的數(shù)據(jù)中，隨機(jī)挑取幾個(gè)數(shù)據(jù)，通過(guò)少量的數(shù)據(jù)反映總體數(shù)據(jù)的特征。可見抽樣調(diào)查法中蘊(yùn)含著豐富的辯證統(tǒng)計(jì)思想。

（二）數(shù)據(jù)預(yù)處理的統(tǒng)計(jì)思想

無(wú)論是一手?jǐn)?shù)據(jù)還是二手?jǐn)?shù)據(jù)，都可能數(shù)據(jù)不能滿足分析要求的情況，所以就需要對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理工作，避免在工作中出現(xiàn)數(shù)據(jù)缺少的情況，而影響正常的分析工作。對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理的過(guò)程中就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中包含著很多統(tǒng)計(jì)思想，其中信息分析是監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)的可信度，效度檢驗(yàn)是通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)反映研究主題是否有實(shí)際意義。插補(bǔ)方法是對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行補(bǔ)充，從而完成全局性思想。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換是在不對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行改動(dòng)的情況下，用另一種方式來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)變換，展現(xiàn)出靈活性的思維模式。宏觀數(shù)據(jù)平衡是使指標(biāo)之間達(dá)到平衡，來(lái)從中找到數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，將平衡協(xié)調(diào)的思想發(fā)揮到極致。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析的統(tǒng)計(jì)思想

（一）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象描述出的統(tǒng)計(jì)思想

描述性方法是將統(tǒng)計(jì)指標(biāo)、統(tǒng)計(jì)表、統(tǒng)計(jì)圖中的數(shù)據(jù)進(jìn)行加工融合，來(lái)分析出這些數(shù)據(jù)特征。統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的最明顯特點(diǎn)就是可以將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成容易理解的模式，用簡(jiǎn)單的數(shù)字來(lái)展現(xiàn)數(shù)據(jù)的重要特征，幫助總體想法的形成。統(tǒng)計(jì)表能替代較長(zhǎng)的文字描述，通過(guò)更直觀的方式進(jìn)行分析和對(duì)比。統(tǒng)計(jì)圖更能生動(dòng)的表達(dá)數(shù)據(jù)，給人留下深刻的印象。描述統(tǒng)計(jì)是一種比較常用的經(jīng)驗(yàn)思維，通過(guò)分析個(gè)體的過(guò)去、現(xiàn)在、及未來(lái)，來(lái)對(duì)事實(shí)進(jìn)行整理、歸納，并歸納出一定的發(fā)展趨勢(shì)。顯而易見，描述統(tǒng)計(jì)方法屬于推理性邏輯，不具備科學(xué)性和準(zhǔn)確性。

（二）計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析出的統(tǒng)計(jì)思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如果只是對(duì)數(shù)據(jù)研究，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以對(duì)數(shù)據(jù)的總體進(jìn)行推斷是有必要性的，從中體現(xiàn)推斷性統(tǒng)計(jì)思想的重要性。推斷統(tǒng)計(jì)是以樣本觀測(cè)數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)來(lái)對(duì)總體特征做出的估計(jì)，其中包含了區(qū)間參數(shù)和總體參數(shù)兩部分內(nèi)容，從中可以展現(xiàn)出估計(jì)與檢驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)思想。參數(shù)估計(jì)是通過(guò)樣本中的數(shù)據(jù)來(lái)對(duì)總體特征進(jìn)行推斷，其中的準(zhǔn)確率較低，其結(jié)果大概就是區(qū)間內(nèi)的概率。樣本推斷總體是在認(rèn)識(shí)方法中將同類事物進(jìn)行推斷。只有樣本和總體的性質(zhì)相同，得出的數(shù)據(jù)才能代表總體。但是其中的樣本可能帶有偶然性，在估計(jì)理論中在樣本的數(shù)據(jù)是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)思想還包括必然性和偶然性。必然性體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，理論模型是必然經(jīng)濟(jì)規(guī)律的呈現(xiàn)，在理論模型轉(zhuǎn)化為計(jì)量模型時(shí)，必須將隨機(jī)性的因素考慮進(jìn)去。經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)中對(duì)必然性的要求很高，但是預(yù)測(cè)中都含有一些不確定性，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)都是準(zhǔn)確的。只有對(duì)偶然性充分正確的認(rèn)識(shí)，才能為必然性打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。在計(jì)量模型估計(jì)參數(shù)的方法思想中，都是平均的在統(tǒng)計(jì)資料中，提取出有用的信息，從而消除偶然性，獲取必然性。在統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，大部分的規(guī)律都存在概率特征，未來(lái)的發(fā)展空間也只能給予適當(dāng)?shù)膮^(qū)間限定，從而體現(xiàn)出或然性統(tǒng)計(jì)思想。

五、分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)思想

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的不同

經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)中最大的不同就是邏輯形式的不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于演繹邏輯，是在理論的指導(dǎo)下收集數(shù)據(jù)，從分析結(jié)果中找出事前提出的假設(shè)，最終得出結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思路往往是：首先學(xué)習(xí)一定的理論知識(shí)，在構(gòu)建假設(shè)的數(shù)理模型，從假設(shè)的模型中得出數(shù)據(jù)，最后形成一個(gè)二手?jǐn)?shù)據(jù)，最后得出結(jié)論。而統(tǒng)計(jì)學(xué)大多數(shù)是利用歸納邏輯，以數(shù)據(jù)作為研究中心，通過(guò)描述磣齔鱟畛踅崧郟通過(guò)對(duì)樣本的分析推斷出總體特征。統(tǒng)計(jì)學(xué)研究的思路往往是：針對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的問(wèn)題，先進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的分析來(lái)得出相應(yīng)結(jié)論，最后根據(jù)統(tǒng)計(jì)方法制定最后的結(jié)果。

（二）統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用

統(tǒng)計(jì)規(guī)律是人們?cè)谝恍╇s亂無(wú)章的狀態(tài)下，去尋找一些帶有規(guī)律性的東西。統(tǒng)計(jì)方法是在具有一定數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上去研究問(wèn)題，找出一些可能存在的規(guī)律。統(tǒng)計(jì)方法是研究中比較常用的一種方法，單純的從數(shù)量關(guān)系上去尋找規(guī)律難免會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)的問(wèn)題。而統(tǒng)計(jì)學(xué)是教會(huì)人們?nèi)绾芜\(yùn)用正確的方法，來(lái)進(jìn)行結(jié)論的解釋。在一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析中，最重要的就是不要把實(shí)證搞的過(guò)于復(fù)雜，把時(shí)間精力浪費(fèi)在研究實(shí)證的正確性上，要從一開始就避免這種情況的發(fā)生。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究離不開統(tǒng)計(jì)思想的參與，所以要正確的認(rèn)知統(tǒng)計(jì)思想，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際運(yùn)用中，使用正確的統(tǒng)計(jì)方法，在這個(gè)過(guò)程中要明白經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)在邏輯推理方面存在著怎樣的不同，不要一概而論。從某種程度上講，目前的統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在著一定的局限性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中要注意正確的運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法，避免一些統(tǒng)計(jì)方法的誤用造成的惡果。

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