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經(jīng)濟學理論英國古典政治經(jīng)濟學的理論貢獻有哪些

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當代中國的各大高等院校基本都開設(shè)政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學兩門專業(yè)課，但是當代大學生對這兩門專業(yè)課的認知程度不足，不能夠從正確的角度認識兩者的關(guān)系。本文主要從政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的聯(lián)系角度來進行分析的，馬克思政治經(jīng)濟學理論與西方經(jīng)濟學理論的共同來源是英國古典政治經(jīng)濟學，二者從不同的角度都批判繼承了古典政治經(jīng)濟學中的勞動價值論。古典政治經(jīng)濟學中的勞動價值論是兩者理論的基礎(chǔ)，兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的。筆者認為，當代大學生應該對政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學持有正確的態(tài)度，不斷提高自己的理論修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：

古典政治經(jīng)濟學；馬克思政治經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學

一、古典政治經(jīng)濟學理論的不足

威廉•配第是古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立者，馬克思指出：“我所說的古典政治經(jīng)濟學，是指從威廉•配第以來的一切這樣的經(jīng)濟學，這種經(jīng)濟學與庸俗經(jīng)濟學相反，研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系?！惫诺湔谓?jīng)濟學之所以稱為“古典政治經(jīng)濟學”，由于要服務資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,不能對資產(chǎn)階級的經(jīng)濟從質(zhì)上進行分析，所以稱為古典政治經(jīng)濟學，但是又區(qū)別于重商經(jīng)濟學。英國古典政治經(jīng)濟學是以勞動價值論為基礎(chǔ)的，但是勞動價值論并不是完全科學的。從古典政治經(jīng)濟學的理論發(fā)展歷史來看，古典政治經(jīng)濟學起源者威廉•配第在他的著作《賦稅論》最早提出關(guān)于勞動價值論的根本命題。正像馬克思指出的那樣，威廉•配第曾說：“還不確定而概括地談到商品的價值是由等量勞動來計量的?！薄皠趧臃N類的差別在這里是毫無意義的——一切只取決于勞動時間?！钡峭?#8226;配第沒有區(qū)別好商品的價值和價格，也沒有將勞動分為具體勞動和抽象勞動，僅僅認為價值決定于勞動時間，但是他沒有區(qū)別個別勞動時間和社會必要勞動時間。威廉•配第的勞動價值論奠定了古典政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。

在亞當•斯密的《國富論》中繼承和發(fā)展了威廉•配第的勞動價值論，亞當•斯密使得古典政治經(jīng)濟學成為獨立科學的體系建立起來。亞當•斯密指出了商品具有使用價值和交換價值兩種特征，他提出：“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度?！彼€認為商品價值有工資、地租、利潤三種收入共同決定和調(diào)節(jié)的，現(xiàn)在的學者將這個理論稱為“收入決定價值理論”。在亞當•斯密之后，大為•李嘉圖發(fā)展了亞當•斯密的勞動價值理論，為勞動價值論形成體系做出了重要貢獻。正如馬克思寫到：“把商品歸結(jié)于二重形式的勞動，即把使用價值歸結(jié)于實在勞動或合乎目的的生產(chǎn)活動，把交換價值歸結(jié)于勞動時間或相同的社會時間，是古典政治經(jīng)濟學一個半世紀以上的研究得出的批判性的最后成果；古典政治經(jīng)濟學在英國從威廉•配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝開始，到西斯蒙第結(jié)束?！钡枪诺湔谓?jīng)濟學沒有分析清楚到底什么勞動決定價值，使得以后的理論帶有非科學性，古典政治經(jīng)濟學有其科學性但古典政治經(jīng)濟學有其科學部分也有不科學的部分。

二、馬克思政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學共同的來源

馬克思政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學共同的理論來源是英國古典政治經(jīng)濟學，英國古典政治經(jīng)濟學主要以威廉•配第、亞當•斯密和大為•李嘉圖為代表的，亞當•斯密和大為•李嘉圖繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟學，不斷完善了古典政治經(jīng)濟學體系，為其發(fā)展做出了杰出的貢獻。繼亞當•斯密和大為•李嘉圖后，古典政治經(jīng)濟學分成了兩個支流，一個支流是馬克思政治經(jīng)濟學，馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟學中合理的部分，馬克思政治經(jīng)濟學主要揭示的是資本主義經(jīng)濟的實質(zhì)；另一個支流是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，也就是新古典經(jīng)濟學，它是由英國馬歇爾和凱恩斯，美國薩繆爾森和斯蒂里茨發(fā)展的經(jīng)濟學，經(jīng)過現(xiàn)代西方經(jīng)濟學者的發(fā)展，成為后來的西方經(jīng)濟學。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟學》中將古典政治經(jīng)濟學是一棵大樹，引用：將現(xiàn)代西方經(jīng)濟學和馬克思政治經(jīng)濟學是比喻為古典政治經(jīng)濟學的兩個樹枝。馬克思政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學分別從不同的層面上繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟學當中不同的理論，都是對古典政治經(jīng)濟學理論的揚棄。

三、西方經(jīng)濟學對古典政治經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展

西方經(jīng)濟學和馬克思政治經(jīng)濟學來源一樣，同樣，西方經(jīng)濟學也揚棄了古典政治經(jīng)濟學中的勞動價值理論。現(xiàn)代的西方經(jīng)濟學是由宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學構(gòu)成的，宏觀經(jīng)濟學主要以國民收入決定理論為核心理論的，微觀經(jīng)濟學以均衡價格論為中心理論的。均衡價格論的本質(zhì)就是古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論，西方經(jīng)濟學批判繼承了亞當•斯密“收入決定價值”理論。西方經(jīng)濟學的均衡價格論是由邊際效用論和生產(chǎn)費用價值論等理論有機組合的產(chǎn)物。西方經(jīng)濟學是以均衡價格理論為基礎(chǔ)建立起來的體系。無論馬克思政治經(jīng)濟學還是西方經(jīng)濟學都是來源于古典政治經(jīng)濟學，它們都對古典政治經(jīng)濟學進行了批判地繼承了勞動價值論，使得它們的理論體系各有不同，但是它們的理論來源都是一樣的。

四、大學生對政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學要樹立正確認知

首先，大學生要樹立對政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的興趣，可以觀看相關(guān)的電影和書籍。其次，大學生要從感性和理性上對政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學進行認識，大學要在學校課堂上認真聽課，課下要積極地查閱相關(guān)的資料。再次，大學生對兩者有了正確的認識之后，可以將理論與實際相聯(lián)系起來，從實踐中再獲得認識。最后，大學生要能力將政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學理論回歸與實踐，要與當代的具體實際相結(jié)合，做到具體問題具體分析，從解決問題中不斷提高自己的理論素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]（蘇）弗•謝•阿法納西耶夫.《資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生》[M].北京:商務印書館，1984

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995

[3]（英）亞當•斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）[M].北京:商務印書館，1972

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2、《國富論》作者是亞當·斯密。

3、《人口原理》作者是托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯。

4、《政治經(jīng)濟學概論》作者是讓·巴蒂斯特·薩伊。

5、《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》作者是大衛(wèi)·李嘉圖。

6、《政治經(jīng)濟學新原理》作者是西蒙·德·西斯蒙。

7、《政治經(jīng)濟學的國民體系》作者是弗里德利希·李斯特。

8、《政治經(jīng)濟學原理》作者是約翰·斯圖亞特·穆勒。

9、《資本論》作者是卡爾·馬克思。

10、《政治經(jīng)濟學理論》作者是威廉·斯坦利·杰文斯。

11、《國民經(jīng)濟學原理》作者是卡爾·門格爾。

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關(guān)鍵詞：蘇格蘭啟蒙運動；古典政治經(jīng)濟學；財富；自由；美德

中圖分類號：F091.33 文獻標識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）07-0046-05

當前，我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型正全面、加速推進，形成了有關(guān)轉(zhuǎn)型的諸多共識。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)在不斷推進的同時，建立中國經(jīng)濟學理論體系和學術(shù)話語體系的呼聲也日益高漲，從經(jīng)濟學角度分析社會主義市場經(jīng)濟條件下個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與道德等成為經(jīng)濟學界熱議的問題。事實上，對于這些問題的討論及其在經(jīng)濟學理論體系建立中發(fā)揮的重要作用，在蘇格蘭啟蒙運動時期歐洲一些國家的經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型中便有體現(xiàn)，其取得的重大突破很大程度上得益于大衛(wèi)·休謨、亞當·斯密、詹姆斯·斯圖亞特、亞當·弗格森等蘇格蘭啟蒙學者的思想啟蒙，尤其是他們對政治經(jīng)濟學理論體系的重塑，被《布萊克維爾政治學百科全書》的編撰者們視為“最重要的貢獻”與“最不朽的遺產(chǎn)”。因此，重溫蘇格蘭啟蒙時期古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)建及特質(zhì)，不僅有助于深化對現(xiàn)代經(jīng)濟學形成與發(fā)展的認識，而且能夠為在深刻領(lǐng)悟當前我國轉(zhuǎn)型時期經(jīng)濟、政治、社會、倫理問題的復雜性的基礎(chǔ)上，建立中國經(jīng)濟學理論體系提供參考。

一、蘇格蘭啟蒙運動推動政治經(jīng)濟學擺脫了“政治計算”

盧梭在對“政治經(jīng)濟學”一詞進行詞源學考察時指出，“經(jīng)濟學（Economy）這個名詞起源于希臘文oikos（家）和nomos（法），本來的意思是賢明合法地管理家政，為全家謀幸福。后來這個詞義擴大到大家庭——國家——的治理上。為了區(qū)分這一名詞的兩種意義，就把前者叫做特殊的經(jīng)濟學或家庭經(jīng)濟學，把后者一般稱為一般經(jīng)濟學或政治經(jīng)濟學?！睔v史地看，從家庭經(jīng)濟學向政治經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)型過程，也是倫理學、政治學與經(jīng)濟學不斷融合與分離的過程。正如皮埃爾-羅桑瓦隆所言，“經(jīng)濟的誕生體現(xiàn)為一種分化與混合的雙重運動?！?/p>

經(jīng)濟學的源頭可追溯至古希臘時代，歷史學家色諾芬就曾提出重視農(nóng)業(yè)和分工的思想。柏拉圖進一步指出，分工、生產(chǎn)和交換的發(fā)展必須依托于貨幣，但貨幣只是交換的媒介和價值尺度，而不應作為貯藏的手段。柏拉圖對商業(yè)的態(tài)度是矛盾的，一方面，柏拉圖認為商業(yè)具有一定的作用，應當允許其存在；另一方面，他又認為商業(yè)是不道德的，應當加以限制，尤其應當禁止雅典公民從事商業(yè)。亞里士多德對一些經(jīng)濟問題進行了深入研究，并提出了財富二分的思想，即以有限性或無限性為標準，把財富區(qū)分為兩種：一種是作為有用物（即使用價值）的總體財富，它是有限的；另一種是作為貨幣積累的財富，它是無限的。與此相對應，亞里士多德認為存在兩種科學，即經(jīng)濟學和貨殖術(shù)。經(jīng)濟學研究如何取得對于生活必需、對于家庭或國家有用的東西；貨殖術(shù)研究如何取得貨幣形態(tài)的財富，即用貨幣來賺取更多的貨幣。然而，與柏拉圖一樣，亞里士多德也貶低貨殖術(shù)，認為追求貨幣財富是違反自然的，是可恨的?？梢?，古希臘時期的經(jīng)濟學只是家庭經(jīng)濟學或家政管理。

近代經(jīng)濟學的產(chǎn)生是從否認亞里士多德的經(jīng)濟學與貨殖術(shù)的區(qū)分開始的。1615年，法國重商主義者孟奇里梯安的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》首次提出了政治經(jīng)濟學的概念，經(jīng)濟與政治從此形成了密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟學家們逐漸認識到，以獲取物品為目的的經(jīng)濟學對于家庭和國家來說都是有益的，經(jīng)濟的政治性、公共性開始為人們所認同。然而，正如皮埃爾·羅桑瓦隆所洞察的，政治與經(jīng)濟的過度結(jié)合使諸如威廉·配第等后繼者們“都是從權(quán)力的觀點來思考經(jīng)濟”，“實際上從未真正關(guān)心過經(jīng)濟理論本身。他們未曾尋求對整個經(jīng)濟過程做一個總體的解釋?！麄兊拇蟛糠种髦皇侨丝诮y(tǒng)計和農(nóng)業(yè)統(tǒng)計匯編”，只是“政治計算”，而非“財富的科學”。因此，在皮埃爾·羅桑瓦隆看來，“直到18世紀至少在亞當·斯密之前幾乎不存在經(jīng)濟學。人們只知道一方面是貿(mào)易，另一方面是政治”；然而“政治計算的主體是君主，貿(mào)易的主體是商人，那么，沒有真正的市民社會，經(jīng)濟就沒有主體”。因此，“英國政治經(jīng)濟學之所以比法國政治經(jīng)濟學‘先進’，也僅僅在于英國的市民社會領(lǐng)先于法國的市民社會?！?/p>

馬克思對古典政治經(jīng)濟學的理解更為寬容。他并沒有像羅桑瓦隆那樣將威廉·配第的經(jīng)濟學也列入政治計算的行列，而是認為他開啟了一個新的時代。馬克思認為，“古典政治經(jīng)濟學在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿古爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束?！惫诺湔谓?jīng)濟學的研究已經(jīng)開始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學，只是當理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始?！毖芯哭D(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域意味著經(jīng)濟學的一場革命，使經(jīng)濟日益掙脫了重商主義而成為新的自主活動。

但是，不論把現(xiàn)代意義的經(jīng)濟學定格在哪個具體時段，18世紀的蘇格蘭啟蒙運動對于政治經(jīng)濟學體系建立的意義都是無可爭議的。相對于重商主義甚至重農(nóng)主義，蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟學的最卓越貢獻在于，他們推動了經(jīng)濟的“非政治化”，從而與政治非倫理化、倫理非宗教化結(jié)成一體，形塑了現(xiàn)代性的基本特征?！恫既R克維爾政治學百科全書》中對蘇格蘭啟蒙思想家的貢獻描述為：“蘇格蘭人建立政治經(jīng)濟學的核心觀點在于，經(jīng)濟生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟成長是一個能動的、自我持續(xù)的過程。正是休謨以其刺激性的，但卻是零碎的經(jīng)濟學論文發(fā)動了這場辯論。詹姆斯-斯圖亞特在其《政治經(jīng)濟原理》（1767年）一書中，試圖既回答休謨的論點，又對這個問題作出了總體的論述。不幸的是，1776年斯密《國富論》的出版明顯使斯圖亞特的著作黯然失色?！姑苷J為，政治經(jīng)濟學可能仍然只是‘一位政治家或立法者的科學的一個分支’；然而《國富論》可以單獨地理解。它比斯圖亞特《政治經(jīng)濟原理》——或歐洲的其他著作：魁奈的《經(jīng)濟表》（1758—1759年）和杰諾韋西的《商業(yè)演說》（1765年）結(jié)構(gòu)更嚴密，更通俗易讀，更令人信服，而且坦率地說，也更加智慧——它以自己的立論創(chuàng)立了政治經(jīng)濟學?！?/p>

二、蘇格蘭啟蒙思想家確立了古典政治經(jīng)濟學中市場的地位

盡管在《國富論》中亞當·斯密仍然將政治經(jīng)濟學視為“政治家或立法家的一門科學”，甚至在學科門類上還歸屬于政治學，但是正如很多學者所分析的，這一提法的主要用意是對政治家或立法家的政治權(quán)力與政治行為進行劃界，使他們從其熱衷的政治計算中走出來，從而將政治經(jīng)濟學帶進其所認為的科學發(fā)展的軌道。在古典經(jīng)濟學家看來，政治經(jīng)濟學之所以長期無法擺脫干涉主義，從根本上說是因為其無法科學解答這樣一個理論難題：如果沒有政府這只強有力的手，社會經(jīng)濟秩序如何保證？社會公益是否可以實現(xiàn)？對于這個問題，無論是霍布斯及其之后的重商主義者還是法國的重農(nóng)主義者都沒能給出科學的解答。前者認為，只有在君主掌控的國家下，私利才能形成公益。重農(nóng)主義者雖然心儀自然秩序與自由放任主義，然而他們又依托政府來維護和實現(xiàn)這種自然秩序，因而不僅贊成政府干涉市場，而且試圖在制度化的設(shè)計中將君主的利益與經(jīng)濟體制捆綁在一起，甚至提出將國民財產(chǎn)的一個固定份額給予君主。

與干涉主義不同，蘇格蘭啟蒙思想家指出了市場本身的獨立性與自組織性，以及私利與公益之間的通融性。對于市場不依賴于國家的獨立性，蘇格蘭啟蒙思想家主要是在國家與市民社會（civil society）相區(qū)分的思路框架下，進行了深刻的分析。對于市場自身的協(xié)調(diào)機制與自組織性，蘇格蘭啟蒙思想家從多個層次予以解答。如，在人性倫理層次，休謨認為，每一個人既有利己的一面，又有有限慷慨的一面；斯密認為，人既有利己之心，也有同情之心；弗格森認為，人既有自我保存的天性，也有聯(lián)盟的天性；因而人與人的關(guān)系不會陷入自相殘殺的境地。在社會觀上，蘇格蘭啟蒙思想家認為，社會的生成與有序化是自發(fā)的，不是契約論者所主張的需要人為的理性建構(gòu)，經(jīng)濟運行能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)，這是由分工、交換、自由競爭等作用的結(jié)果。其中，亞當·斯密的“看不見的手”的論述對于市場自身的協(xié)調(diào)機制與自組織性的論述最具形象和說服力。

在18世紀的蘇格蘭啟蒙時代，私利與公益的問題不僅僅是一個倫理問題，也是當時重要的經(jīng)濟社會問題，而且關(guān)系到財富分配的社會后果以及對社會秩序的認識與評價。對于私利與公益問題，曼德維爾率先通過蜜蜂的寓言，詮釋了古典政治經(jīng)濟學中的私惡即公益的思想，但其寓言式分析和悖論式邏輯使其理論說服力大打折扣。后繼者休謨、斯密、弗格森在對曼德維爾“低調(diào)的人性”改造的基礎(chǔ)上，從情感主義的維度對私利與公益的相通性進行了深入闡述。按照他們的看法，人是情感的動物，任何人都有同情心，能夠通過情感的相互認同而協(xié)調(diào)各自的行動與利益，從而形成公序良俗。

三、蘇格蘭啟蒙思想家非常重視古典政治經(jīng)濟學的倫理問題

由于理順了政治學領(lǐng)域中政府與市場的關(guān)系問題，以及倫理學中私利與公益的關(guān)系問題，蘇格蘭啟蒙思想家使經(jīng)濟學日益擺脫了干涉主義和僧侶式德性的束縛，并成為“財富的科學”。然而，這并不是說作為“財富的科學”的經(jīng)濟學從此遠離乃至排斥政治學與倫理學；恰恰相反，正如阿馬蒂亞·森所指出的，在任何時候，“經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結(jié)合起來”。因為，經(jīng)濟學中一些根本問題的解答依賴于倫理學：一是人類行為的動機問題，即“倫理相關(guān)的動機觀”。二是社會成就的判斷問題，即“倫理相關(guān)的社會成就觀”。也是基于這一認識，阿馬蒂亞·森嚴肅批評了現(xiàn)代經(jīng)濟學的“無倫理”特征。限于篇幅，這里簡單闡釋蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟學中兩個根本問題的分析。

（一）經(jīng)濟行為的“倫理動機”

長期以來，人們普遍認為古典政治經(jīng)濟學提供了一種經(jīng)濟人的解釋模式，甚至認為亞當·斯密的《國富論》首先提出了這一人性假設(shè)。誠然，無論是休謨還是斯密，蘇格蘭啟蒙思想家們都承認自私是人性中最為基本的方面。即使有著社群主義傾向的弗格森，也認為人最傾向于“只關(guān)心自己的”，并極力強調(diào)人的社會性也是為了消解這種自利的取向。然而，同樣毋庸置疑的是，蘇格蘭啟蒙思想家們都反對對人性自私的過分渲染，而且在人性論上秉承著一種辯證的態(tài)度。因此，在經(jīng)濟生活中，盡管我們不能否認人具有經(jīng)濟人的特征，但是不能據(jù)此對其進行極端化與庸俗化理解，將人的自利與利己的一面推向唯利與利己主義。對此，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯曾對斯密的人性論做了非常精辟的辯護：“在《國富論》的全書中，自利并不意味著自私。它的意思只是說個人的利益是一個人最密切關(guān)心的事。它們當然可能只是他個人的幸福；但也同樣可能包含了家庭情愛、社會義務、朋友情誼，甚至還包含在他看來具有中心意義的更為廣泛的活動。將自利解釋為一定是‘物質(zhì)的’，也同樣是一種曲解。隨著購買力的提高，‘僅僅出于物質(zhì)性’的關(guān)心——不管物質(zhì)性一詞作何解釋——的吸引力不是更多而是更少了?！?/p>

（二）對于“倫理相關(guān)的社會成就觀”

蘇格蘭啟蒙思想家的卓越性在于，他們既充分肯定了財富的積極效應，也客觀評價了財富可能帶來的消極影響，即對財富及其增長采取了科學和辯證的態(tài)度。對于商業(yè)文明的積極影響，蘇格蘭啟蒙思想家充分肯定了商業(yè)文明對經(jīng)濟社會發(fā)展的重要作用：在經(jīng)濟上，財富的增長能帶來日益精致和舒適的物質(zhì)生活。在政治上，工商業(yè)與技藝的進步改變了傳統(tǒng)社會的階層結(jié)構(gòu)，催生與壯大了中產(chǎn)階級，從而形塑了不同于前商業(yè)社會的政治形態(tài)。在精神生活領(lǐng)域，商業(yè)文明能夠敦風化俗，有助于重諾言、守時間、愛秩序、節(jié)約、謹慎等商業(yè)精神的成長與發(fā)育。對于商業(yè)文明的消極影響，蘇格蘭啟蒙思想家在現(xiàn)代市民社會發(fā)生之初就敏銳地意識到其潛在的問題與危機：一是社會分工容易導致人的片面化與單向度發(fā)展，使得每個人“就像是一臺發(fā)動機上的零件”。二是追求財富的欲望具有腐蝕道德的傾向，會使人們把關(guān)注的焦點集中在私利而非道德上，而沒有德性支撐的財富崇拜容易將人引向感官享樂主義、物欲主義的深淵。三是在過分商業(yè)化的社會中，私人化特征極其明顯，人們?nèi)菀昨榭s在狹小的自我圈子中患得患失。四是公共精神的缺失、政治冷漠的蔓延會增加極權(quán)主義、政治奴役的風險。

四、蘇格蘭啟蒙思想家對古典政治經(jīng)濟學特質(zhì)的詮釋及啟示

蘇格蘭啟蒙思想家所開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學既不同于古希臘的家庭經(jīng)濟學和15～16世紀的重商主義，也又有別于19世紀末之后在西方流行的一般經(jīng)濟學。古典政治經(jīng)濟學研究具有三個重要特質(zhì)或維度：一是人本維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自私自利的經(jīng)濟人與理性人假設(shè)的信奉者；相反，他們從情感主義的立場出發(fā)，充分肯定了人的情感的豐富性與多樣性，客觀公允地評判人的自利情感與社會性情感，以及兩者互動共融的心理基礎(chǔ)與協(xié)調(diào)機制，并在此基礎(chǔ)上有力地論辯了私利與公益的問題，從而為經(jīng)濟活動提供了一種人本主義的心理學基礎(chǔ)。二是政府維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自由放任主義、“最小國家”理念的篤信者。盡管在他們的政治經(jīng)濟學分析架構(gòu)中，一方面著力強調(diào)了國家與市民社會的區(qū)分，極力排斥政府對市場行為的行政干預；但在另一方面，他們并沒有走向極端，而是有著濃郁的制度主義特色。蘇格蘭啟蒙思想家強調(diào)政府作為“競賽規(guī)則”制定者與裁判者的對于“看不見的手”的制度保障作用，而且敏銳地意識到市場機制的缺陷，提出“建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”，因為“這種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會經(jīng)營時，其利潤常能補償所費而有余，但若由個人或少數(shù)人經(jīng)營，就決不能補償所費”，甚至提出政府應當承擔社會建設(shè)與社會保障的職能。如，弗格森認為，政府應當“保證家庭的維生之計和住所；保護勤勞的人從事自己的職業(yè)；調(diào)和公共秩序的限制條件、人類的社會公德心和他們各自為個人打算的追求間的矛盾?！比莻惱砭S度。與阿馬蒂亞·森所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟學的“無倫理”特征不同，蘇格蘭啟蒙思想家既重視分析“倫理相關(guān)的動機觀”，又注意探究“倫理相關(guān)的社會成就觀”，把財富與德性共同置于研究的重心。

然而，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學中，古典政治經(jīng)濟學的實質(zhì)基本被抽空了，只剩下對于某些局部經(jīng)濟行為或經(jīng)濟領(lǐng)域“精細”的技巧性分析，丟棄了古典政治經(jīng)濟學多重的分析維度。尤其是新古典經(jīng)濟學無視經(jīng)濟分析的道德倫理維度，僅僅圍繞經(jīng)濟人的自利假設(shè)展開研究，反而為現(xiàn)實社會中的不道德經(jīng)濟行為提供了依據(jù)。我國對古典政治經(jīng)濟學的認知經(jīng)歷了一個由“馬克思”到“斯密”的轉(zhuǎn)變過程。但是毋庸諱言，我們對斯密以及其他蘇格蘭啟蒙思想家所倡導的市場原則與市場精神也存在很多誤解與偏差，也存在將蘇格蘭啟蒙思想家的政治經(jīng)濟思想簡單化、庸俗化為以經(jīng)濟人、自由放任、“守夜人”國家、價值中立等為特質(zhì)的“斯密主義”的問題。當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但同時，過度市場化、誠信缺失、道德滑坡、收入差距擴大、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等深層次問題和矛盾也日益凸顯。面臨如何跨越中等收入陷阱、全面建成小康社會，在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要時期，中國經(jīng)濟學界需要根據(jù)我國實際，以經(jīng)濟學為指導，創(chuàng)建中國經(jīng)濟學理論體系。而在這一過程中，我們不僅要總結(jié)幾十年來的成功經(jīng)驗和規(guī)律，還要反思問題和教訓，突破對市場運行機制的偏狹化理解，研究社會主義制度與市場經(jīng)濟有效結(jié)合的理論基礎(chǔ)。因此，在這一背景下，重溫和思考蘇格蘭啟蒙運動中古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立過程，有助于我們突破形形的“斯密主義”，理順個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與德性等相互關(guān)系，真正理解與踐行市場經(jīng)濟既是一種法制經(jīng)濟也是一種道德經(jīng)濟的理念，從而推進中國經(jīng)濟學理論體系的建立與完善，促進社會主義市場經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。

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篇5

一、加強在生產(chǎn)，分配，交換和消費領(lǐng)域的研究的創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新理論是在對生產(chǎn)、分配、交換和消費領(lǐng)域的研究過程中得以提出來的，在這過程中離不開生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在著密切的聯(lián)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必須導致生產(chǎn)關(guān)系的變化，二者互為因果，所以相對于生產(chǎn)關(guān)系來講，生產(chǎn)力的發(fā)展具有自主性和首要性。而在我們對政治經(jīng)濟學的深入研究中也發(fā)現(xiàn)，一旦生產(chǎn)方式發(fā)生變革，則會推動新的生產(chǎn)力的開發(fā)和利用，同時也要對生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)整和改革，與之相適應。而生產(chǎn)方式的變革實質(zhì)上就是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新，是技術(shù)的創(chuàng)新，是一種新工藝和新產(chǎn)品的應用和生產(chǎn)。

技術(shù)創(chuàng)新是當前我國在經(jīng)濟建設(shè)工作中非常重視的一個問題，其可以使國家的綜合國力增強，提升在世界經(jīng)濟上的地位，同時還能有效提高企業(yè)的效益。目前在全球經(jīng)濟一體快快速發(fā)展下，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略被人們所普遍認可，這就導致技術(shù)創(chuàng)新的理論視角開始側(cè)重于科學技術(shù)和應用，更注重技術(shù)創(chuàng)新和生態(tài)保護的相互關(guān)系。而且在技術(shù)創(chuàng)新的目標體系中將生態(tài)效益、社會效益和人的發(fā)展同時納入其中，利用生態(tài)化的技術(shù)確保了技術(shù)創(chuàng)新商業(yè)價值的實現(xiàn)，使新的技術(shù)創(chuàng)新觀念和理論得以實現(xiàn)。

在經(jīng)濟全球化發(fā)展步伐下，知識也在全球化得以進一步拓展，知識的全球化對技術(shù)創(chuàng)新了有更高的要求。任何一個企業(yè)、組織或是國家其所掌握的技術(shù)及資源都是有限的，單獨以其自身的能力去發(fā)展會受到較大的制約，無法滿足當前知識經(jīng)濟時代的技術(shù)創(chuàng)新要求，所以在這種情況下，利用合作的模式來進行發(fā)展，創(chuàng)新方式以技術(shù)及資源的聯(lián)盟及合作體現(xiàn)出來，技術(shù)創(chuàng)新的理論研究重點也開始有所變化，已不僅僅對資源優(yōu)化配置進行創(chuàng)新研究，開始向資源的合作及優(yōu)勢互補方向發(fā)展，在這種過程中，企業(yè)在合作中受益，擁了進行科技創(chuàng)新的技術(shù)和人才，同時在合作過程中也獲取到了新的知識。企業(yè)之間也有效的形成了一定的網(wǎng)絡和社會關(guān)系，有效的加快了技術(shù)創(chuàng)新的步伐。

二、在與西方經(jīng)濟學比較中進行創(chuàng)新

政治經(jīng)濟學要實現(xiàn)創(chuàng)新，則需要從傳統(tǒng)的思維中走出來，充分的吸收其他經(jīng)濟理論先進的思想和精髓部分，從而使自己得以完善和發(fā)展。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟更應走出自我封閉的體系，但不能偏離的指導，從而積極的吸收西方經(jīng)濟學中精化的部分，經(jīng)彌補自身的不足，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。長期以來我們對于的理解過于絕對化，將其看成是絕對的真理，認為其他的東西都是錯誤的，這種思維過于片面，政治經(jīng)濟學要想發(fā)展和創(chuàng)新，就需要研究和汲取西方政治經(jīng)濟學中一個合理的理論，并為自己所用。傳統(tǒng)的政治學與西方政治經(jīng)濟學相比，兩者在研究對象的定位上存在著一定的差異，政治學研究的是人與人之間的關(guān)系，而西方政治經(jīng)濟學則研究的是人與物之間的關(guān)系。從這其中我們不難看出，西方政治經(jīng)濟學更注重在一定社會制度基礎(chǔ)上，通過提高生產(chǎn)率及對社會資源的合理配置，從而實現(xiàn)增加社會財富的目的。西方政治經(jīng)濟學認為在社會資源相對或絕對短缺的情況下，經(jīng)濟效益的提升，只能依靠對社會資源的優(yōu)化配置來實現(xiàn)，這樣可以有效提高資源的利用效率，降低社會成本，增加社會財富，確保人們物質(zhì)生活水平的提升，同時也加快了社會政治學的發(fā)展。而政治學也研究市場經(jīng)濟，但其研究的并不是社會資源的優(yōu)化配置，而是市場經(jīng)濟中的生產(chǎn)關(guān)系。

在社會發(fā)展的人類進步過程中，生產(chǎn)力發(fā)揮著重要的作用，不僅能夠創(chuàng)造社會財富，而且作為原動力，有效的加快了社會發(fā)展的步伐。在西方經(jīng)濟學中所研究的社會資源的優(yōu)化配置，實質(zhì)上就是生產(chǎn)力的合理配置。而在當前政治經(jīng)濟學的研究中，更注重將合理的對先進生產(chǎn)力進行運用，從而加快社會經(jīng)濟建設(shè)的步伐，這與西方經(jīng)濟學中相關(guān)的理論具有一致性，所以可以將西方經(jīng)濟學與當前政治經(jīng)濟學進行有效的結(jié)合，從而提出與當前經(jīng)濟發(fā)展相適應的生產(chǎn)力發(fā)展理論?，F(xiàn)代政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新，不僅需要更發(fā)了的對的基本原理和方法進行堅持，同時還要對一切文明成果進行正確的吸收和借鑒，這樣才能使之更好的為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的服務。

三、結(jié)束語

追溯經(jīng)濟學的發(fā)展歷程不難看出，這是一個不斷演化的過程，在無數(shù)經(jīng)濟學在對政治經(jīng)濟學的不斷研究過程中提出了經(jīng)濟學的理論，并不斷的對其進行完善，從而使其得以不斷的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟學具有較深的底蘊，是一座知識倉庫，還需要我們在研究中不斷的深入去發(fā)掘，這樣才能有效的推動政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]馬艷，李韻.現(xiàn)代政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的基本路徑.學術(shù)月刊，2011-07-20

篇6

論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學向何處去就成為經(jīng)濟學界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學的目標，分析中國經(jīng)濟學面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學，探討中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢。

1中國經(jīng)濟學的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學面臨的困境

2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設(shè)的指導作用?？偲饋砜矗笠环N傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻

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篇7

（一）教材編寫落后

教科書是高校教學的重要工具也是教師授課的重要載體，但當前我國高校政治經(jīng)濟學教科書編寫較為落后，其主要內(nèi)容陳舊，未能緊密聯(lián)系實踐，與我國改革開放的現(xiàn)實脫節(jié)，因而學生在學習中沒有熱情，形成了惡性循環(huán)，甚至出現(xiàn)厭惡政治經(jīng)濟學的現(xiàn)象，認為政治經(jīng)濟學已經(jīng)過時，未能通過實踐的檢驗。而關(guān)于政治經(jīng)濟學中的重要經(jīng)濟學原理，在教材編寫的過程中未能推陳出新，因此，嚴重影響了政治經(jīng)濟學教學工作的有效展開。

（二）教學方式落后

在政治經(jīng)濟學教學過程中，部分教師存在照本宣科現(xiàn)象，未能從歷史的高度講授政治經(jīng)濟學基本原理的演化與發(fā)展，從而使學生只知其一，不知其二。而且政治經(jīng)濟學的考核方式也較為單一，存在過多的死記硬背式考核方式，未能有效結(jié)合我國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實進行考查，使得學生未能真正掌握政治經(jīng)濟學的真諦，即思考問題、解決問題的思維方法。西方經(jīng)濟學具有較強的的邏輯性和系統(tǒng)性，這也是其吸引學生的所在，政治經(jīng)濟學同樣具有其自身的內(nèi)在邏輯，但是較為隱晦，因此，政治經(jīng)濟學的教學需要使得學生感受到其內(nèi)在邏輯的嚴密及內(nèi)在的邏輯美。

（三）學校重視不足

由于西方經(jīng)濟學在高校經(jīng)濟學科中的廣泛傳播，政治經(jīng)濟學的地位已有所衰落，而年輕一代的高校教師從事政治經(jīng)濟學研究已較為罕見，已經(jīng)面臨著后繼無人的危險。同時各大高校普遍存在師資力量不足、研究經(jīng)費削減、課時減少等問題，體現(xiàn)了各高校對政治經(jīng)濟學的教學與研究存在重視不足問題。這與對政治經(jīng)濟學的忽視及對西方經(jīng)濟學的過分重視是緊密相連的，因而各大高校需要高度重視政治經(jīng)濟學的教學問題，為政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新發(fā)展提供良好的氛圍。

（四）學生學習熱情低落

目前，各大高校學生對于學習政治經(jīng)濟學的熱情不高?，F(xiàn)有研究表明，眾多因素影響了學生學習政治經(jīng)濟學的積極性，但主要原因在于其與其他專業(yè)課（例如西方經(jīng)濟學）相比而言，政治經(jīng)濟學的實用性不強，與現(xiàn)實聯(lián)系不緊密。目前學生普遍認為政治經(jīng)濟學對于今后走向社會及學術(shù)研究不能起到重要的影響，因此忽視對此課程的學習。

二、多維視角下政治經(jīng)濟學教學改革的現(xiàn)實路徑

（一）教材改革是政治經(jīng)濟學教學改革的基礎(chǔ)

政治經(jīng)濟學教材作為授課的重要工具，對于政治經(jīng)濟學教學改革具有重要的基礎(chǔ)作用。政治經(jīng)濟學教材必須聯(lián)系我國改革開放的生動實踐，總結(jié)其規(guī)律，使其上升為政治經(jīng)濟學理論，從而納入其學科內(nèi)容體系，使政治經(jīng)濟學理論具有新的生命力。同時需要自覺運用中國的優(yōu)秀文化與語言闡述中國的政治經(jīng)濟學，需要從歷史入手創(chuàng)造性地闡述政治經(jīng)濟學的演化與發(fā)展，做到邏輯清晰、語言流暢。政治經(jīng)濟學的教材改革還需要與時俱進，與西方國家研究政治經(jīng)濟學的最新成果（例如調(diào)節(jié)學派、社會結(jié)構(gòu)學派、以及《21世紀資本論》）相結(jié)合，聯(lián)合我國的政治經(jīng)濟學界共同推進政治經(jīng)濟學教材的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）教學方式改革是政治經(jīng)濟學教學改革的動力

教師的理論功底與教學方法對政治經(jīng)濟學教學改革具有重要作用，因此改善政治經(jīng)濟學教學質(zhì)量，需要進一步提高授課教師的理論功底及科研水平。一方面，各高校需要進一步提高教師隊伍培訓力度與水平，建立激勵機制，督促教師不斷提高教學水平與科研水平，從而為政治經(jīng)濟學教學改革提供充足的動力。另一方面，政治經(jīng)濟學的考核方式需要跳離死記硬背的考核模式，應偏重于考核運用政治經(jīng)濟學原理分析、解決現(xiàn)實問題的能力，因為政治經(jīng)濟學是一門理論課程，需要與實踐相結(jié)合才能更好地讓學生理解其理論體系。更主要的是需要進行政治經(jīng)濟學教學模式的創(chuàng)新，實施以學生為主體、教師為引導的互動型教學模式，從而為學生真正理解政治經(jīng)濟學的邏輯體系營造良好的學習氛圍。

（三）調(diào)動學生的學習熱情是政治經(jīng)濟學教學改革的引力

學生學習能力及學習積極性對于教學質(zhì)量的提高具有重要影響，調(diào)動學生的學習熱情將是政治經(jīng)濟學教學改革的引力。教材與教學方式的改革都將提高學生的學習熱情。另外，授課教師需要提高課堂互動的頻次，理論聯(lián)系實踐，努力培養(yǎng)學生的學習熱情，從而使得高校學生對政治經(jīng)濟學產(chǎn)生濃厚的學習興趣，從而更好地學習政治經(jīng)濟學。

（四）學校的重視是政治經(jīng)濟學教學改革的重要推力

我國各大高校對政治經(jīng)濟學教學的重視無疑會推動政治經(jīng)濟學的蓬勃發(fā)展。引導授課教師提高教學與科研水平，加大投入研發(fā)資金，鼓勵教師提高教學能力建設(shè)與研發(fā)積極性，增加、改進與完善政治經(jīng)濟學的課程設(shè)置，同時需要邀請知名教授進行訪問講學，從而提高政治經(jīng)濟學的教學與研究水平。值得強調(diào)的是，以上四個視角是相互聯(lián)系、相互作用的。教學方式、教材改革、學生學習熱情、學校重視都有利于政治經(jīng)濟學教學改革。同時，通過教材改革也可以推動教學方式的改革，因為教學方式一定程度上依教材而改變，而教學方式中的創(chuàng)新同樣有利于教材的改革；教學方式的創(chuàng)新與改變有利于提高學生學習政治經(jīng)濟學的熱情，反之，高漲的學習熱情會使授課教師更加認真?zhèn)湔n，從而提高教學水平；學生學習熱情的提高必然會引起學校對政治經(jīng)濟學教學的重視，反之，學校的重視也同樣可以引起學生學習政治經(jīng)濟學的興趣與積極性；各大高校對政治經(jīng)濟學教學的重視可以推動高校攜手合作組織對政治經(jīng)濟學教材的創(chuàng)新性編寫，而教材的改革將會重新引起學校對政治經(jīng)濟學這一學科的重視。因此，以上四個視角是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的，從而形成良性循環(huán)，共同推進政治經(jīng)濟學的教學改革。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：資本一般；“1861-1863年手稿”；政治經(jīng)濟學批判；辯證法

“1861-1863年手稿”是馬克思最早出版的一部手稿，“資本一般[Das Capital im Allemeinen]”是馬克思為這部手稿擬定的總標題?！?861-1863年手稿”發(fā)表之后馬上受到理論界的高度重視，一般被當作是《資本論》的第二稿和《資本論》第4卷的唯一草稿。然而，由于這部手稿的篇幅巨大、內(nèi)容龐雜，對“1861-1863年手稿”的理論研究始終沒有取得突破性的成果。一個世紀過去了，“1861-1863年手稿”仍然被視為一部雜亂的手稿，缺乏哲學上的整體研究。隨著MEGA2（馬克思恩格斯全集歷史考證版）和《馬克思恩格斯全集》中文二版的出版，“1861-1863年手稿”首次大體上以原始狀態(tài)公開發(fā)表。新的編排方式不僅保留了過去發(fā)表過的全部內(nèi)容，而且馬克思為了整理思路而寫下的插入部分也得到了完整的呈現(xiàn)，為“1861-1863年手稿”的哲學研究提供了新的文本依據(jù)。

一、“1861-1863年手稿”與“資本一般”

“1861-1863年手稿”的內(nèi)容雖然看起來較為雜亂，但馬克思的寫作過程始終沒有脫離他1861年初為“資本一般”理論所制定的提綱，而且最終完成了提綱中的大部分內(nèi)容?！百Y本一般”不僅是“1861-1863年手稿”擬定的總標題，同r也是馬克思1857-1863年間頻繁使用的一個范疇。1857年6月到1863年6月，馬克思致力于分兩冊完成題為“資本一般”的政治經(jīng)濟學著作，以此來批評當時流行的各種政治經(jīng)濟學觀點?！?861-1863手稿”是最后一部以“資本一般”為題的文本，標志著“資本一般”創(chuàng)作期的完結(jié)。因此，為了完整地呈現(xiàn)和理解“1861-1863年手稿”中“資本一般”理論的理論結(jié)構(gòu)和邏輯線索，需要綜合考慮馬克思在1857年6月到1863年6月間創(chuàng)作的與“資本一般”相關(guān)的全部文本。

“資本一般”是馬克思自己發(fā)明的概念，由兩個范疇組成：“資本”是一個經(jīng)濟學概念，指的是資產(chǎn)者預付的、用于營利的貨幣；“一般”是一個哲學概念，是黑格爾的辯證法體系中概念論的第一個環(huán)節(jié)，指的是獲得了自身全部規(guī)定性的概念。“資本一般”將兩個概念結(jié)合在一起，也就是運用辯證法對資本概念的批判。

在十九世紀，經(jīng)濟學理論對資產(chǎn)階級社會中經(jīng)濟關(guān)系的抽象主要有兩種，一種是只存在于現(xiàn)代社會之中的資本，另一種是存在于一切社會形式中的價值；而經(jīng)濟學研究的內(nèi)容，就是用從價值理論出發(fā)解釋資本的形成原理。由于資本是一種既成的現(xiàn)象，經(jīng)濟學內(nèi)部的爭論就主要集中在關(guān)于價值概念的界定方面。在價值理論上，政治經(jīng)濟學就表現(xiàn)出了其方法論的共同缺陷；他們都把價值當作了一種客觀存在的屬性來進行研究，而沒有考慮到價值本來只是人的一種觀念，價值的客觀性本身才是需要被說明的東西。馬克思指出，價值本身是一種觀念，而不是物本身具有的自然屬性，通過對物的考察無法理解價值的真實含義。從具體到抽象的還原論方法無法認識價值的規(guī)定性，對價值的科學理解只有運用從抽象到具體的辯證邏輯方法才能實現(xiàn)。

在“資本一般”理論中，馬克思完整地運用辯證法批評了將價值作為既定前提的各種經(jīng)濟學理論。價值――作為一種觀念――是人的創(chuàng)造物，它如何能獲得一種客觀性的外表呢？為了解決這個難題，馬克思將黑格爾哲學引入到了經(jīng)濟學的討論之中。在黑格爾哲學的解釋框架內(nèi)，如果一種抽象觀念完成了辯證演繹并返回自身，那么這種抽象觀念以及它演繹出來的所有規(guī)定就都了具有客觀的必然性。馬克思將黑格爾的方法顛倒了過來，提出了批判政治經(jīng)濟學的獨特思路：作為觀念的價值在現(xiàn)實中表現(xiàn)為一種客觀的存在者，恰恰意味著價值概念已經(jīng)完成了辯證演繹并返回自身。因此，政治經(jīng)濟學批判的任務就是對抽象的價值概念進行辯證演繹，從而呈現(xiàn)價值概念全部的具體規(guī)定；馬克思認為，這些具體規(guī)定也就是對資本主義社會的社會關(guān)系――即價值觀念存在的歷史前提――的科學表述。在此意義上，馬克思完成了對黑格爾辯證法的顛倒：黑格爾運用辯證法的目的，是要證明某些觀念具有現(xiàn)實的必然性；而馬克思運用辯證法的目的，則是要揭示這些具有“客觀”外表的觀念的歷史性前提。

按照大致的寫作時間順序，“資本一般”文本群由七個獨立文本共同組成，它們分別是：（1）一個編號為“M”的單獨筆記本、（2）編號為A-C的序列筆記本、（3）已經(jīng)出版的《政治經(jīng)濟學批判（第一分冊）》、（4）一個標題為“引文筆記”的單獨筆記本、（5）一個標題為“資本章計劃草稿”的單獨筆記本、（6）標題為“政治經(jīng)濟學批判.資本一般”的序列筆記本I-XXIII、（7）標題為“補充筆記”的序列筆記本A-H。

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在民族地方院校，基于政治經(jīng)濟學（資本主義部分，下同）課程本身固有的復雜性、教材編寫的固化，以及生源狀況與師資結(jié)構(gòu)的特殊性等，教學過程中存在著諸多的問題，致使部分學生對政治經(jīng)濟學的真諦理解不夠、領(lǐng)悟不深，以致更多地把其當作政治性、意識形態(tài)類的批判性課程，而對其與時俱進的品質(zhì)，如承認市場競爭、股份制、資本運作等的有效性和合理性重視不夠，這種認識上的片面性極不利于學生對社會轉(zhuǎn)型期某些重大改革問題的認知，不利于其自身的社會適應性，進而影響民族地區(qū)經(jīng)濟體制的全面深化改革，阻礙民族地區(qū)和諧社會的建構(gòu)。因而對該課程的改革必要而迫切。

二、政治經(jīng)濟學課程教學中存在的問題

（一）課程本身：內(nèi)容抽象、邏輯性強、有爭議點

政治經(jīng)濟學資本主義部分的基礎(chǔ)是馬克思撰寫于19世紀的鴻篇巨著《資本論》，內(nèi)容主要是從商品這個最基本的細胞開始，分析資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性，涉及到勞動價值論、剩余價值論、資本積累理論、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及剩余價值的分配理論等。該課程內(nèi)容比較抽象，語言較為生澀，需要學習者具備高度抽象的閱讀理解能力。比如，對具體勞動與抽象勞動、商品價值的構(gòu)成與創(chuàng)造、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)、馬克思兩大部類理論、生產(chǎn)資料生產(chǎn)優(yōu)先增長規(guī)律、農(nóng)產(chǎn)品按社會生產(chǎn)價值出售等內(nèi)容的描述就屬此類。其次，知識點前后關(guān)聯(lián)度大，邏輯性強，需要學習者具有較強的邏輯思維能力。如若沒有一個宏觀的體系框架做指引，前面的知識又不理解、沒記牢，就會嚴重影響對后續(xù)知識的領(lǐng)悟和掌握。再次，一些論點在學術(shù)界存有爭議，需要學習者具有堅定的信仰、去偽存真的能力和與時俱進的品質(zhì)。比如非物質(zhì)生產(chǎn)部門是否創(chuàng)造價值、社會主義國家的勞動力是不是商品、公有制企業(yè)是否存在剩余價值、資本主義是否滅亡、何時滅亡、社會主義國家的兩極分化貧富差距等問題，所有這些對生源基礎(chǔ)相對薄弱的民族地方院校文科生而言，是有很大難度的。

（二）教材編寫：假設(shè)性案例過多、真實性案例過少

前已提及，政治經(jīng)濟學資本主義部分的基礎(chǔ)是《資本論》，寫于19世紀，主要研究的是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性，而我們的學生生活在當代，生活在一個社會主義國家，時代與環(huán)境的不同一定程度上影響了學生對問題的理解。而且，相對于被大家深切感知和受用的西方經(jīng)濟學理論來講，政治經(jīng)濟學中的理論，似乎離大家很遠，無法受用，這固然與它們研究對象的不同有關(guān)———西方經(jīng)濟學研究的是經(jīng)濟運行，是比較淺層次的問題；政治經(jīng)濟學研究的是生產(chǎn)關(guān)系，是比較深層次的問題，但也與教材中案例的多少以及案例與社會經(jīng)濟生活的貼近程度相關(guān)。西方經(jīng)濟學教材特別是一些國外教材中的案例生活氣息濃厚，現(xiàn)實性強、通俗易懂；政治經(jīng)濟學教材中的案例則大多是假設(shè)性的，真實性差、晦澀難懂。正如不少學生所反映的，西方經(jīng)濟學與我們的實際生活密切相關(guān)，好學且富有趣味，而政治經(jīng)濟學缺少具體實例的證明，感覺難以理解、深奧、枯燥無味?？梢?，深奧的理論如果沒有真實性案例的佐證，就會導致理論陷于抽象、枯燥，缺乏吸引力，容易使理論偏離社會經(jīng)濟生活，變成不切實際的空中樓閣。

（三）生源狀況：生源尤其是少數(shù)民族生源底子薄、漢語水平不高、學習積極性較低

伊犁師范學院地處新疆伊犁，是一所民族地方院校，錄取分數(shù)線較低，生源主要為疆內(nèi)生源（93.51%），其中少數(shù)民族生源占三成（30.57%），且其類別大多為“民考民”（70.76%），少數(shù)為“民考漢”（29.24%），就思想政治教育專業(yè)來說，2012年計劃招生66人，其中“民考民”35人，占到了總招生數(shù)的一半以上（53.03%）。而且由于多數(shù)少數(shù)民族學生長期生活在民語環(huán)境（指在少數(shù)民族家庭內(nèi)部和少數(shù)民族聚居區(qū)用民語交流，在民族學校由少數(shù)民族教師用民語教材、民語授課、民語問答）中，他們對漢語的理解、掌握和運用的能力較弱；進入大學后，突然轉(zhuǎn)入陌生的漢語教學環(huán)境（指不懂或不熟悉民語的教師用漢語教材、漢語授課、漢語問答），語言上的障礙非常大，影響了其對知識的接收、理解與表達，以及記憶效果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少少數(shù)民族學生將“漢語水平不高”歸為他們學習困難的主要原因。而“民漢一體化教學”的超前與不切實際，又使少數(shù)民族學生的語言障礙被人為地放大。所謂“民漢一體化教學”，是將民、漢班學生按照學號單雙混合編班，由同一位教師進行授課。但由于民漢學生知識基礎(chǔ)不同、漢語水平不一，也因為政治經(jīng)濟學理論的深刻性與高度抽象性，使得教師講解時在內(nèi)容多少、理論深淺與語速快慢上不好掌握，最終影響了少數(shù)民族學生對知識的接收和理解。此外，由于歷史發(fā)展的慣性、經(jīng)濟的落后、競爭意識的淡薄及非法宗教活動的影響，人們對文化科學的追求在整體上相對內(nèi)地是落后的。

（四）師資情況：雙語教師短缺，部分教師教改積極性較低

百年大計，教育為本。教育大計，教師為本。教師的有無和水平的高低直接影響著一所院校教育教學質(zhì)量的好壞?；诿褡逶盒Ｉ礌顩r的特殊性，教學過程中采用雙語教學較為適宜。所謂雙語教學，即在教學中同時使用漢語和少數(shù)民族語言及文字教學，教師用民族語言翻譯、詮釋所教授的內(nèi)容，民族語言起輔助和鋪墊作用，從而幫助學生更好地理解教學內(nèi)容。但目前的境遇是雙語教師嚴重短缺：漢族教師漢語水平與理論水平較高，但不懂或不熟悉民語；少數(shù)民族教師熟悉民語，但在漢語水平和理論知識方面稍遜一籌，這使得雙語教學無法實施。此外，教師作為太陽底下最光輝的職業(yè)，需要從事者具有飽滿的熱情和高度的責任感———因為這影響著教師的教學態(tài)度，影響著教師教學改革與探索的積極性，影響著教師課堂教學設(shè)計、教學環(huán)節(jié)組織、教學方式方法的改革與完善，并最終影響課堂教學效果的好壞。但不容樂觀的是，部分教師的教學熱情在降低，教學改革的積極性在下降，表現(xiàn)為：在教學過程中教師只顧教，而對學生學不學不太關(guān)心，且多不愿意拿出更多的時間與精力去鉆研教學、探究教學方式方法的改革。

三、對政治經(jīng)濟學課程教學改革的建議

（一）教材雙語化、體系框架化、爭論多元化、授課分層化

基于政治經(jīng)濟學課程本身的深刻性與高度抽象性，以及民族院校生源狀況與師資結(jié)構(gòu)的特殊性，為使學生更好地理解和掌握，可以考慮：一、教材雙語化?？梢杂捎嘘P(guān)專家聯(lián)合編寫一部適合民族地區(qū)學生實際，內(nèi)容上更簡單易懂的、較少涉及數(shù)學的本土化雙語教材（主體部分用漢語表述，頁腳或章節(jié)之后將一些抽象生澀的專業(yè)術(shù)語和關(guān)鍵語句用民語翻譯和注解）作為必要的過渡；或者由從事教學的民漢教師合作出一本關(guān)于專業(yè)術(shù)語民漢對照的輔導小冊子，作為少數(shù)民族學生課前預習或課下復習的輔助。二、體系框架化。由教材編寫者或任課教師將整個課程的體系框架圖放在導論部分，或?qū)⒉糠挚蚣軋D置于篇前或篇后，以利于學生對知識點的串聯(lián)和對整個內(nèi)容的宏觀把握。三、爭論多元化。針對當前熱點、難點，特別是有爭議問題，要求學生獨立思考或在查尋大量資料的基礎(chǔ)上分組討論，以激發(fā)學生探求知識的欲望，于唇槍舌劍中碰撞出思想的火花。四、授課分層化。途徑可以是由同一位教師授課，針對基礎(chǔ)不同的民、漢班學生，在內(nèi)容多少、理論深淺、語速快慢以及考查層次上有所區(qū)別；或者可考慮打破行政班級的自然劃分，根據(jù)學生漢語水平和知識水平分班，因材施教。當然，隨著社會經(jīng)濟生活中民漢交流的增多，特別是教育領(lǐng)域“民漢合園”“民漢合?！钡姆€(wěn)步推行，少數(shù)民族學生的漢語水平在逐步提高，因而“民漢一體化教學”也是可以預見的。

（二）增加與理論相契合的案例，與時俱進關(guān)注時事

理論只有在案例的佐證下，才能增強學生的理解力和信服力。雖然任課教師在教學過程中可用自選案例對理論進行講解，但因水平有限易致所選案例與理論的契合度不高。因此，建議所用案例最好還是由專家經(jīng)過深入研究、審慎選擇后再加入到教材中，以達致與理論的契合。具體來說，除增加教材中歷史性的案例以對理論進行歷史的考察之外，應更多地增加教材中現(xiàn)實性的案例以對理論進行現(xiàn)實性的論證。因為理論只有與實踐相結(jié)合，解釋現(xiàn)實，指導現(xiàn)實，才能更好地凸顯其有用性和鮮活的生命力。而所謂契合性，是指能夠真正闡釋理論的，不是生搬硬套、牽強附會的。比如，可以用圈地運動闡釋資本原始積累，但卻不能用來闡釋資本積累。因為資本原始積累發(fā)生在資本主義制度確立之前，強調(diào)的是“暴力剝奪”，而資本積累出現(xiàn)在資本主義制度確立之后，突出的是“剩余價值的資本化”。此外，本著與時俱進的精神，要求任課教師不能僅局限于教材固有內(nèi)容，而應更多地關(guān)注當前國際國內(nèi)形勢的變化，適時地將有關(guān)理論創(chuàng)新或典型案例充實到教學過程中，必要時與學生展開互動討論。

（三）教學過程輔助情境展示，鼓勵學生適當參加社會實踐

為增加理論的可感知性和可受用性，需要學生“身臨其境”，即進入理論所描述的情境之中，增加切身的體驗感。具體做法：一是，在課堂上教師先講解理論知識，然后讓學生模擬經(jīng)濟生活中的場景，最后根據(jù)場景展示的內(nèi)容與學生共同總結(jié)回應所學理論知識；或者以作業(yè)形式課后由學生將所學理論知識消化吸收后排成具有一定故事情節(jié)的經(jīng)濟小品。這種方法生動有趣，易調(diào)動學生參與學習的積極性，可避免空講理論知識的單調(diào)與枯燥。二是，借助一些社團組織，如社會實踐與就業(yè)指導協(xié)會，邀請企業(yè)相關(guān)負責人跟大家面對面、近距離地講述企業(yè)創(chuàng)建、資本運作以及市場競爭等；或者鼓勵學生在保證自身安全的前提下，利用假期參加社會實踐，進入工廠、企業(yè)打工實習，獲得第一認知，以突破意識形態(tài)的局限，更好地理解政治經(jīng)濟學在中國的發(fā)展創(chuàng)新，更深刻地領(lǐng)悟我國經(jīng)濟體制的全面深化改革，更堅定地走中國特色社會主義道路，更好地助推大學生的多渠道就業(yè)，為民族地區(qū)和諧社會的建構(gòu)貢獻力量。

（四）探究部分教師教改積極性低的成因，多管齊下予以解決

部分教師教改積極性低是由多種因素造成的，歸結(jié)起來有以下幾種：一是，科研重壓使得教師無暇更多地顧及教學。在現(xiàn)有考核體制下，達不到科研標準，無法晉升職稱，完不成科研任務，就有被高職低聘的風險。在利益的權(quán)衡下，沒有多少人愿意更多地去關(guān)注教學。二是，陳舊呆板的教學管理束縛了教師的手腳。教師上課要帶齊教材、教案、大綱、進度計劃等教學常規(guī)，要嚴格按照進度計劃授課，否則就有被通報罰款的風險，這種呆板模式化教學的規(guī)制和懲罰性的約束使得一些教師傾向于中規(guī)中矩授課，規(guī)避創(chuàng)新。三是，教師的職業(yè)倦怠使然。教學、科研、學生工作及家庭生活等多方面的壓力，使得部分教師產(chǎn)生負面情緒，導致不同程度的職業(yè)倦怠。四是，學生厭學情緒的影響。受社會、學校、家庭中諸多不利因素的影響，一些學生根本就不愿學，如此，也嚴重挫傷了教師教學與教改的積極性。鑒于此，要激發(fā)教師教學與教改的積極性，可以考慮以下幾個方面：第一，作為高校，應該有一個明確而科學的目標和定位。既然定位于教學型大學，就應把教學放在更加突出重要的位置，而不能“唯科研是從”。為此，制度上，要在科學發(fā)展觀的指引下，改革現(xiàn)有考核體制，將教學人員與科研人員分開考核，同時建立并完善教學改革的相關(guān)激勵機制，激發(fā)教師的教學熱情；管理上，要切實為教師創(chuàng)造一個良好寬松的教學環(huán)境，并通過設(shè)立專職班主任等方式，將專職教師從瑣碎的學生工作中解放出來；服務上，要為教師教學改革提供全方位的支持，如經(jīng)費劃撥、進修訪學機會的提供、軟硬環(huán)境的改善等。第二，作為任課教師，應常態(tài)化地通過訪談、問卷調(diào)查、課程評議等方式傾聽學生的心聲，了解學生的合理訴求，并在條件許可的情況下盡可能地加以滿足，因為教學過程不是“教”與“學”彼此分離、毫無關(guān)聯(lián)的“單口相聲”，而是教師與學生雙向互動、彼此交流的“雙口相聲”。如果教師的“供給”與學生的“需求”不匹配或匹配度不高，教學效果就會大打折扣。第三，相關(guān)各方應協(xié)同努力化解民族地方院校大學生的厭學情緒，激發(fā)其學習的積極性與主動性。因為厭學情緒的形成是多因素共同作用的結(jié)果，只有多方配合形成融貫性的合力，才可能化解。

四、結(jié)束語

篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學說史 教學改革 應用型人才

經(jīng)濟學說史是我國高校經(jīng)濟學專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，我院將經(jīng)濟學說史開設(shè)在思想政治教育專業(yè)二年級的目的在于經(jīng)濟學幾千年來的發(fā)展歷史及演變過程，具有強烈的歷史性、客觀性和社會性，又由于思想政治教育專業(yè)在大一已經(jīng)開設(shè)過馬克思政治經(jīng)濟學這門課程，大二再講馬克思政治經(jīng)濟學放在經(jīng)濟學歷史發(fā)展的長河中，與其他經(jīng)濟學家的思想進行對比，這樣有助于學生構(gòu)架出完整和客觀的西方經(jīng)濟學知識體系，有助于學生更寬泛的去理解“西方經(jīng)濟學說”內(nèi)涵，但在施教的過程中，由于存在主客觀原因，教師和學生都面臨著一些問題需要解決，故筆者提出有針對性的教學改革思路，以期對提高高校經(jīng)濟學說史課程的教學效果提供一些幫助。

一、建立課程目標與創(chuàng)新目標的統(tǒng)一性

經(jīng)濟學說史貫穿了古希臘至今長達幾千年的歷史，大量的時間、人物、事件、著作信息縱橫交錯，內(nèi)容龐雜且理論性極強，對于思想政治教育專業(yè)的學生來說，優(yōu)勢在于有夯實的馬克思政治經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)，對課程中“勞動價值論”、“剩余價值”、“商品的價值”等概念有清晰地認識和掌握，劣勢在于無法達到課程延展性的要求，具體體現(xiàn)在西方經(jīng)濟學的整體脈絡，經(jīng)濟學家的其他經(jīng)濟理論的延伸，都需要經(jīng)濟學的知識點基礎(chǔ)，構(gòu)成經(jīng)濟學體系的建立。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，一個國家的經(jīng)濟運行對國家政治環(huán)境的建立有著舉足輕重的影響，任何經(jīng)濟理論和政策都是基于特定的社會環(huán)境，例如：重商主義是主要研究國家貴重金屬儲備對國家財富的影響，那個的社會環(huán)境強調(diào)中央集權(quán)國家對經(jīng)濟完全干預，把金銀看成財富的唯一形態(tài)，再從重商主義到古典經(jīng)濟學，經(jīng)濟理論對社會環(huán)境的影響延伸到發(fā)展自由貿(mào)易，進行國際分工，對收入分配、工資福利的關(guān)注，從微觀經(jīng)濟到宏觀經(jīng)濟后，我們又看到凱恩斯理論指導的政府干預主義。而這些社會經(jīng)濟現(xiàn)象，是在歷史發(fā)展過程中才逐漸展現(xiàn)出來的。反過來看，政治對經(jīng)濟又有著巨大反作用力，表現(xiàn)在指導或者制約經(jīng)濟的發(fā)展。

二、開展“學生主導”教學體系改革的實踐探索

作為地方院校，正處在應用型轉(zhuǎn)型的進程中，教育人才最重要的任務就是培養(yǎng)大學生的實踐應用能力、創(chuàng)新能力和探索思考能力。筆者結(jié)合經(jīng)濟學說史的課程特點，通過對知識的理解與概括、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、時間技能的形成三個階段的運行，采取三個實踐方法。

（一）教師平面導入、學生立體輸入知識。

建立教師是幫助學生導入內(nèi)容的角色，而不是滿堂灌的機器。通過視頻思考、案例討論、再回歸課本三個方位的知識輸入，建立眼、耳、口三個感官的知識傳導。結(jié)合經(jīng)濟學說史教材的特點，篇幅較大，內(nèi)容龐雜繁瑣，徐盛在學習的過程中往往會陷入大量歷史任務和事件的大海，分不清主次，辨不明重點。因此，影響學生學習該課程的積極性。筆者根據(jù)這樣的特點，幫助學生建立以時間節(jié)點為軸，環(huán)繞理論對比學習的方法。時間分為了：1、前資本主義社會（是古希臘、古羅馬等奴隸制時代的經(jīng)濟學說）；2、17世紀中葉到19世紀初的古典時期；3、19世紀初到19世紀60年代（是馬克思、恩格斯無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學）；4、19世紀70年代到20世紀初（是馬歇爾等邊際革命理論）；5、20世紀40年代之后的百家爭鳴時期。同時，為學生梳理“核心線索庫”。該線索庫分為：時間線索軸、人物線索譜和理論線索庫。其中時間線索軸分為5個主要坐標點；人物線索譜主要列舉幾個時期核心經(jīng)濟學代表人物和重要觀點，并且每學習一個觀點，采取“車輪碾過法”與上一個人物觀點進行對比，不斷循環(huán)，強化對知識的記憶；理論線索庫就是建立經(jīng)濟學理論的脈絡，將時間和人物填進去補充理論的建立。建立這樣的線索庫對學生來說，是學習的輔助材料也是掌握知識的圖標，對提高他們的學習能動性起到了重要作用。

（二）學生主導講課、教師深入發(fā)散。

安排重點章節(jié)采取學生分小組講課，老師補充深入的方式進行上課。小組按照查找資料、制作PPT、上臺講課、回答問題四個任務進行分工，自己先內(nèi)部消化知識點，然后上臺自己講課幫助班里其他同學學習知識，老師隨后進行點評，并補充重要的知識、深入課程難點；采取這個方法，首先鍛煉學生團隊協(xié)作能力，上講臺發(fā)揮能力；其次對于其他同學，一個章節(jié)的知識有兩輪學習的機會，知識內(nèi)容有助于深入和鞏固。對于講課學生來說，通過查閱知識、小組討論，上臺講課對講課章節(jié)的內(nèi)容已經(jīng)有了宏觀的認識，并且會形成問題部分，教師在隨后的深入發(fā)散中，既可以對講課同學的問題做出針對性解答，也可以分享更多的信息給其他同學。整個班級在接受知識的過程中，已經(jīng)產(chǎn)生互相學習的氛圍，這樣更有助于學生主動發(fā)掘問題，解決問題。

三、結(jié)語

筆者認為，要順利實施教學改革，并達到預期的目標，首先，教師應主動轉(zhuǎn)變教學理念。在經(jīng)濟學碩士課程教學中貫徹培養(yǎng)“創(chuàng)新應用型人才”教育理念，使該類課程培養(yǎng)的學生能更好的適應市場的需要。對于經(jīng)濟學說史課程知識的積累，教師要不斷地更新升級自己的知識體系，結(jié)合當前的政治經(jīng)濟局勢和理論發(fā)展的前沿，在學校培養(yǎng)人才的總目標下不拘于固有的思維努力 培養(yǎng)學生的實踐能力。同時，轉(zhuǎn)變教師主導的教學方式，注重培養(yǎng)學生的專業(yè)素養(yǎng)、經(jīng)濟知識素養(yǎng)和為社會服務的意識。

參考文獻：

[1]陳孟熙.經(jīng)濟學說史[M].北京：中國人民大學出版社，2016.

[2]張榆琴，李學坤.關(guān)于《經(jīng)濟學說史》過程化考試改革的探討[J].考試周刊，2012，（08）.