導語：如何才能寫好一篇古代教育的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：家庭教育；修身；齊家

家庭是組成社會的基本單位，是社會的細胞。家庭教育的質(zhì)量不僅關(guān)系到家庭成員自身的發(fā)展，而且還會對國家、對社會產(chǎn)生重大影響。家庭教育有其自身的特點，有其獨特的功能?？倳浽凇蛾P(guān)于教育問題的談湖中指出：“加強和改進教育工作，不只是學校和教育部門的事，家庭、社會各個方面都要一起來關(guān)心和支持。”由此可見，學校雖然是教育的主陣地，但學校教育不可能取代家庭教育。在當今社會，重視研究家庭教育，充分發(fā)揮家庭教育的功能，使之與學校教育、社會教育協(xié)調(diào)配合，才能真正推進素質(zhì)教育，促進教育的發(fā)展。

我國自古以來就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，并在長期的歷史發(fā)展進程中形成了完整的家庭教育思想體系?；仡櫋⒀芯课覈?a href="http://m.wugjj.com/haowen/263767.html" target="_blank">古代家庭教育思想，探索其有價值的內(nèi)容，對搞好我們今天的家庭教育具有十分重要的意義和作用。

一、齊家與治國相聯(lián)的家庭教育目的論

我國古代社會非常重視家庭教育，其原因是多方面的。在古代社會，生產(chǎn)力水平比較低下，其經(jīng)濟特點是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟，這種經(jīng)濟特點決定了家庭成員之間在物質(zhì)生活方面的依賴性較大。一般衣食等物質(zhì)生活資料主要在家庭中生產(chǎn)，由家庭成員共同享用。這一方面導致了家庭成員之間的很強的依賴性、關(guān)系的密切性，另一方面也導致了家庭教育的受關(guān)注性。因為家庭成員接受家庭教育的程度與其家庭生活質(zhì)量是密切相關(guān)的，我國古代很早就有“克紹箕裘”的說法，這是說，有許多“家業(yè)”、“家傳”、“家學”都是通過家庭教育代代相傳的。

另外，我國古代社會是很重視血緣宗法關(guān)系的，這便決定了家庭成員之間有著密切的政治關(guān)系?！耙蝗说玫?，雞犬升天”、“一人獲罪，株連九族”，可以說是中國古代社會家庭成員之間榮辱與共的密切關(guān)系的生動寫照。正是由于家庭某一成員的發(fā)展對家庭其他成員、對整個家庭都會產(chǎn)生很大影響，為了家庭的管理，為了家族的命運，家庭教育便受到古人的特別關(guān)注與重視，將教育子女視為父母的天職。顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《溫公家范》等諸多頗有影響的家教方面的著作相繼問世，便是一個最好的證明。然而，古人進行家庭教育的目的并不僅僅停留、局限于此，他們將家庭教育與治國相聯(lián)系，將家庭教育的目的提高到了治國的高度。他們認為理想的社會是建立在血緣宗法關(guān)系基礎(chǔ)之上的?！睹献印るx婁上》有“天下之本在國，國之本在家?！盵孟子·離婁上]《大學》中也提出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！盵大學]由此可見，古人將齊家看做是治國的基礎(chǔ)，將家與國統(tǒng)一起來，認為在家維護父父子子的家庭秩序與在國維護君君臣臣的政治秩序是一致的；認為在家若能事親，在國則必能事君；在家若能盡孝，在國則必能盡忠?？鬃诱f：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣?！盵論語·學而]將孝悌與忠順相聯(lián)系，家庭教育既能為小家培養(yǎng)孝順之子，又能為大家（國家）培養(yǎng)盡忠之臣。因此統(tǒng)治者便對家庭教育大力提倡。在我國古代社會搞好家庭教育不僅成為個人的需要、家庭的需要，更成為國家的需要。

二、以修身為根本的家庭教育內(nèi)容論

我國傳統(tǒng)的教育理論十分重視人的培養(yǎng)，將培養(yǎng)完美人格作為教育的重要目標。古代家庭教育思想受其影響，也非常重視教育子女如何做人，重視子女人格的完善。在進行家庭教育時強調(diào)品學兼求，但把人格的培養(yǎng)放在第一位。認為學高不是真正的目的，學高是為了品高。學會做人，以修養(yǎng)德行為求學目的，應該說是我國傳統(tǒng)家庭教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。為了培養(yǎng)后代完美的人格，倫理道德教育便成為我國古代家庭教育的重要內(nèi)容。

1.志向教育。立志是修身之基，因為志向是人行為的強大動力，只有確立志向，才會明確努力的方向，才會克服各種艱難險阻向著目標前行。一個人如果沒有志向，就會隨波逐流，虛度年華，一事無成。古人在這方面有許多論述。如諸葛亮在其《誡子書》中寫到：“夫?qū)W，欲靜也；才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學?！彼稳藦堓d在其《經(jīng)學理窟·義理》中寫到：“人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成?！蓖跏厝试凇督虠l示龍場諸生·立志》中也提到：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！奔热恢鞠蛉绱酥匾?，那么應教育子女樹立什么樣的志向呢？古人要求子女要立圣賢之志，要立志以報其國。諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當存高遠，慕先賢，絕，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感，忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有掩留，何損于美趣，何患于不濟。若不強毅，意不慷慨，待碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。”中國歷史上廣為流傳的“岳母刺字”的故事，是中國古代家庭教育中教子立大志，教子與治國相聯(lián)系的一個典型例證。重愛國大節(jié)，小家與大家相聯(lián)；重民族氣節(jié)，個人與民族一體，是我國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一優(yōu)良傳統(tǒng)曾對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

2.待人教育。如何待人，是古代家庭教育的一項重要內(nèi)容。待人教育的基礎(chǔ)是教育子女如何對待父母。孝是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點。我國古代對如何為孝有著非常詳盡的闡述，如《孝經(jīng)》中曾經(jīng)提到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，哀則致其喪，祭則致其嚴?！盵孝經(jīng)]這是對如何侍奉父母所進行的理論上的闡述，而古代的《二十四孝圖》則用具體的實例更加生動地展現(xiàn)了孝的內(nèi)涵。在對待他人方面，古人重視教育后代謹慎做人，謙讓待人，與人為善?！吨芤住分姓f：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”[周易]教育子女在處理人我關(guān)系時要嚴格要求自己，善待別人。誠實守信是古人所強調(diào)的一個重要內(nèi)容?！抖Y記·曲禮》中曾提到“幼子常視（示）勿誑”[禮記·曲禮]，強調(diào)應該將誠信植根于孩子的心中。古人將誠信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)?！霸託⒇i”的故事是信而勿欺的典范，曾子為了給兒子樹立誠實守信的榜樣，不顧妻子的阻攔，為兌現(xiàn)諾言而不惜殺豬，成為流傳千古的教子佳話。

3.勤奮好學教育。古人認為學習不僅能夠增長知識，而且可以使人明白事理，提高人的道德修養(yǎng)和改變?nèi)说木駳赓|(zhì)。然而學習必須從點滴學起，由漸次積累而成，必須經(jīng)歷一個由量到質(zhì)，由感性到理性的艱難過程。為了早日成才，學習必須強調(diào)一個勤字。勤奮好學是獲得成就的重要原因。即使是遲鈍的人，只要勤學不倦，也能達到精通和熟練的程度，因此古人在家庭教育方面特別重視對子女的勤學教育。如顏之推在其《顏氏家訓》中就列舉了許多古人勤學的例子，“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤駕。”以此來教育其后人勤學、惜時，不虛度時光，以求有所成就。在咸豐四年七月二十一日《致澄弟溫弟沅弟季弟》中寫道：“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖愚人亦有賢智風味。吾生平于此二字少工夫。今諄諄以訓吾昆弟子侄，務宜刻刻遵守。至要至要?！?/p>

4.勤儉教育。我國古代家庭教育中非常重視對后代進行勤儉教育，希望通過這種教育培養(yǎng)后代居安思危的意識和自立的能力，以求更好地立足于社會。司馬光曾專門寫有《訓儉示康》，從正反兩方面闡述成由儉、敗由奢的道理。朱柏廬在其《治家格言》中也教導后代“一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱?！狈浅３缟泄?jié)儉，他不僅在日常生活中常以勤儉二字約束自己，而且還經(jīng)常對其家人進行這方面的教育。他在《書贈仲弟六則》中寫道：“凡多欲者不能儉，好動者不能儉。多欲如好衣、好食、好聲色、好書畫古玩之類，皆可浪費破家。弟向無癖嗜之好，而頗有好動之弊。今日思作某事，明日思訪某客，所費日增而不覺。此后講求儉約，首戒好動。不輕出門，不輕舉事。不特不作無益之事，即修理橋梁、道路、寺觀、善堂，亦不可輕作。舉動多則私費大矣。其次，則仆從宜少，所謂食之者寡也。再次，則送情宜減，所謂用之者舒也。否則今日不儉，異日必多欠債。既負累于親友，亦貽累于子孫。”這種勤儉持家的教育思想是我國古代家庭教育思想的一大特色。

5.重視行為習慣的培養(yǎng)。古人除了重視對子女進行道德觀念的灌輸外，還非常重視對子女進行行為習慣的培養(yǎng)?！抖Y記·內(nèi)則》中就提出了按兒童的年齡有計劃地進行行為習慣的培養(yǎng)的思想?！白幽苁呈?，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。”[禮記·內(nèi)則]后人繼承這一思想，并不斷豐富和發(fā)展，在舉止、言談、飲食、起居等諸多方面都提出了詳盡的要求。古人之所以重視對子女的行為習慣的培養(yǎng)，主要出發(fā)點還是著眼于根據(jù)子女的認識水平，進行養(yǎng)正教育。宋代朱熹主張從學習眼前之事開始，通過學習灑掃、應對、進退的禮節(jié)，進而為學其理打下基礎(chǔ)。由此可見，我國古代家庭教育是以修身為根本的，在修身方面論述的內(nèi)容也是十分豐富的。

三、重視早教、習染，反對溺愛的家庭教育方法論

1.重視早教。我國傳統(tǒng)家庭教育特別重視早期教育，《大戴禮記·保傅篇》中有“正其本，萬物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始也?！盵大戴禮記·保傅篇]漢代賈誼也提出“早諭教”的觀點，有許多家教論著中都提出施教應從胎教做起，并提出了一些胎教主張。如顏之推在其所著《顏氏家訓》中就曾指出：“古者圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，聲音滋味，以禮節(jié)之?！闭J為如果無法進行胎教，亦應進行早教，“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！睂τ變哼M行早期教育，不僅易見成效，而且易于鞏固。古人提出的早教有益這一思想，現(xiàn)在已經(jīng)得到科學的證明，早教已受到當今社會的普遍重視。

2.重視習染。環(huán)境對人的發(fā)展有重要影響，對年幼的孩子來說更是如此?；谶@種對環(huán)境影響的認識，古人在進行家庭教育時，特別強調(diào)要為孩子創(chuàng)設(shè)良好的受教育環(huán)境，重視對孩子所接觸的環(huán)境中的人的選擇。家庭是人生活的重要場所，在家庭生活中很多事情都影響著子女的認知、思想、性格、特點、興趣等。日復一日的家庭瑣事對子女的影響是潛移默化的，同時作用也是極大的。因此古人非常重視家長自身素質(zhì)的提高，強調(diào)家長的身教作用。認為父慈子才孝，兄友弟則恭。張履祥提出修身是教子孫的一個重要基礎(chǔ)，要想教育好子孫，必須努力提高自身的修養(yǎng)，只有家長先端正自己的行為，才能端正孩子的行為。我國古代家庭教育思想中對于環(huán)境習染、師友的選擇也是很重視的?？鬃佑小袄锶蕿槊馈钡恼摂?。眾所周知的孟母為教子而三遷的故事，即是重視環(huán)境習染的一個典型事例。這種重視環(huán)境熏陶的思想也是我國古代家庭教育思想的精華。

3.反對溺愛和偏愛。愛孩子，這是人之常情。但如何去愛，怎樣處理好愛和教的關(guān)系，這卻是值得重視和研究的問題。古人在這方面也有很多論述，他們提出要愛教結(jié)合，反對只愛不教，反對溺愛，認為愛子重在嚴教，重在引導和約束孩子的行為；而溺愛則有百害而無—利。

另外，古人還特別重視家長對待子女的一視同仁，反對偏愛子女。顏之推曾指出：“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。”認為對子女施愛不均，必然會導致家庭不和睦，既害子女，又害家庭。古人家庭教育思想中的均愛思想是他們經(jīng)驗的總結(jié)，也是值得我們學習和借鑒的。當然，古代家庭教育思想中也存在一定的弊端，如封建家長制、等級制的教育觀念，在教育中不太考慮孩子的身心特點和需要、壓抑人的個性等，對此我們應該加以批判。但在批判其糟粕的同時，更重要地是探尋其精華，并認真地加以總結(jié)和汲取，結(jié)合時展賦予其以新的內(nèi)容，使古人的家庭教育思想更加充實和完善。

參考文獻：

[1]十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

篇2

1.準確對古代文學教育價值進行定位

當前，各個高校都進一步擴大共選課程設(shè)置，從而進一步加快了文理滲透的快速發(fā)展。在實施此對策之后，對學生的人文素質(zhì)教育產(chǎn)生巨大的促進作用。然而，在當今時代，受我國體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國教育體制發(fā)生了巨大改變，因此，其古代文學教育會受到來自各方面的影響。由于大環(huán)境的不斷變化，當前教育工作者與教育研究者所面臨的一個共同問題就是需要將古代文學教育有一個正確的定位。然而，在古代文學教育中，最顯著的特點就是古代文學邊緣化發(fā)展，因此，我們必須充分認識到古代文學教育為我國傳統(tǒng)文化教育的一個主要形式，而且又是現(xiàn)代文化教育當中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開展素質(zhì)教育。

2.把現(xiàn)有德育教育和古代文學特點相結(jié)合

結(jié)合古代文學內(nèi)容與特點，在當前思想道德教育中，教師要幫助學生樹立正確的價值觀與人生觀，從而培養(yǎng)他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學內(nèi)容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學教育過程中，進行人文素質(zhì)教育是極其重要的，尤其是對學生思想樹立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學教育中進行人文素質(zhì)教育有多方面的優(yōu)勢，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且形象也十分的鮮明，同時有著強烈的情感。為最終實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的根本目的，我們要結(jié)合文學作品內(nèi)容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來，我們古代文學的價值不只是完全局限到教材當中，而是要將其看作是一個流動式的教學課堂。

3.培養(yǎng)現(xiàn)代化教學思想

在當前以及未來的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化所蘊含的精神具有頑強生命力，并且這也成為教書育人的核心內(nèi)容與有效方式。所以，在教學過程中，我們都應該將愛國主義精神、各種傳統(tǒng)美德、中心思想等作為重點內(nèi)容。并且使教育工作和我國現(xiàn)展步伐緊密聯(lián)系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時髦，而這是由古代文學豐富性予以決定的。因此，我們要培養(yǎng)現(xiàn)代化的教學思想。

4.認真做好科研工作

在日常教學過程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調(diào)動全局，因此，進行科研的根本目的就是為加快教學的發(fā)展。與此同時，還要在此基礎(chǔ)上，要把古代文學與現(xiàn)代文化發(fā)展緊密相結(jié)合。特別是在古代文學教育過程中，追求美學律動，點評古代文學與現(xiàn)代作家創(chuàng)作二者的關(guān)聯(lián)。這樣一來，不僅有深度，而且也有一定的廣度。

二、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：蒙學課本;發(fā)展階段;教材特點

蒙學課本，又稱“蒙養(yǎng)書”“小兒書”，是中國古代專為學童編寫或選編的，在小學、書館、私塾、村學等蒙學中進行啟蒙教育的課本。[1]它不僅結(jié)合了兒童的認知特點，還融入中國傳統(tǒng)文化、道德倫理，是中華民族文化寶庫中的一枚燦爛珍寶。本文通過歷史發(fā)展的脈絡對蒙學課本發(fā)展進行簡要的評述。

一、我國古代蒙學課本發(fā)展階段

（1）第一階段：周秦漢魏時期的萌芽階段：以識字教育類為主。夏、商、周時期，對貴族子弟以及平民施行倫理教育的各級各類學校就已經(jīng)開始出現(xiàn)，供兒童識字認字的蒙學課本也在周代就已經(jīng)出現(xiàn)，歷史可考的《史籀篇》是我國最早的兒童識字課本，《漢書?藝文志》注謂“周宣王太史作”，存于《說文解字》上約兩百字[2]。先秦時期除《史籀篇》外，最為典型的蒙學課本就是《弟子職》和《孝經(jīng)》，這兩本著作的寫作目的并非作為蒙學識字課本，而是為訓誡弟子所用，秦漢魏晉南北朝時期據(jù)《漢書?藝文志》記載，當時的蒙學課本有35篇左右，但是這些蒙學課本多已流失，完整保存下來的只有《急就篇》和《千字文》。綜合來看，周秦漢魏時期的蒙學課本多以識字教育為目的，或者是訓誡弟子所作，從語言形式來看多為三言、四言的韻語。由此看出，當時古人就已經(jīng)認識到了兒童認知規(guī)律，通過兒童對于聲韻的認識，方便兒童記誦。但是在內(nèi)容上卻非常單一，未涉及專門的知識教育。

（2）第二階段：唐宋時期的發(fā)展階段：以倫理道德教育為主。我國古代最為繁榮的時期莫過于唐宋，這一時期的蒙學課本也迎來了空前的發(fā)展，眾所周知的《三字經(jīng)》和《百家姓》時至今日仍是最為流行的兒童啟蒙識字書。《三字經(jīng)》三字一句，內(nèi)容豐富，便于兒童記憶，且集中識字，兼以歷史典故的形式對兒童進行倫理道德教育?！栋偌倚铡穼⑿帐线@種沒有實質(zhì)性含義和規(guī)律的漢字用四字韻語的形式組合在一起，讀起來朗朗上口，減少了兒童在記憶上的障礙。這一時期的蒙學課本較前一階段在內(nèi)容上不再只是識字課本，而是融入了封建社會傳統(tǒng)儒家的倫理道德思想，還有一部分蒙學課本將歷史典故、歷史知識等都融入其中。

（3）第三階段：元明清時期的繁榮階段：經(jīng)義、詩賦、倫理的綜合。這一時期的蒙學課本無論在內(nèi)容還是在形式上都更加豐富多彩。這一時期的蒙學課本還有一個特點就是已經(jīng)開始出現(xiàn)“應試化”，該時期的蒙學課本很多側(cè)重經(jīng)義和詩賦，教兒童對仗、聲韻以及寫詩和習作，為其將來的科舉考試做準備。

二、中國古代蒙學教材的特點

（1）符合兒童記憶規(guī)律， 便于兒童誦讀。我國古代的蒙學教材，是面向8～15歲的兒童進行“蒙養(yǎng)教育”所編寫的教材。這個階段的兒童想要學習更深入的文化知識，首先就是要學會識字，因此這些教材的第一要務就是教兒童識字認字，蒙學教材將常用的漢字用一種三言、四言、七言的方式編寫起來，而且多采用韻語及對偶句式， 讀來既朗朗上口，又易于記誦。

（2）以集中識字教育為基礎(chǔ)，偏重倫理道德。蒙學教材的基本任務是識字教育，而且是集中識字。集中識字可以將字形和字音一一對應起來記，增強文字之間的聯(lián)系，減少記憶上的困難。我國蒙學教材集中為1000～2000字，多如《蒙求》2384 字，少如《百家姓》507 字。識字教育與后階段的教育是緊密相連的，是整個教育的基礎(chǔ)階段。

（3）貼近生活實際，切合社會和時代需要。蒙學課本不是單純的背誦讀物，它貼近兒童的生活，帶來實用性的價值。如《名物蒙求》用2720個字、四言韻語的形式系統(tǒng)地介紹了天文、地理、鳥獸、花木、日用器物、耕種操作等各種自然和社會科學知識，既方便兒童識記，同時滿足生活實際需要。古代經(jīng)典蒙學教材中蘊含著古人一生的智慧，對兒童人生觀、價值觀的形成頗有益處。

參考文獻：

篇4

關(guān)鍵詞：古代女子教育；女子教育教材；特點分析

從古代女子教育讀物的發(fā)展過程來看，漢代是女教讀物的發(fā)軔時期。唐宋以期，層出不窮、形式各異的女教讀物大致都是在劉向與班昭所著二書劃定的范圍內(nèi)，對女教未能提出新的更有創(chuàng)造性的見解。唐宋時期，尤其是“宋代后期理學的登臺，使女教讀物進入第二次期，進行了多方面內(nèi)容的更新，導致了女教、女性倫理道德、婦女生活等一系列的顯著變化。”[1]與社會發(fā)展時期相對應，明清時期又出現(xiàn)女子教育讀物的新變化。此時期可看做女子教育教材的第三個發(fā)展時期，涌現(xiàn)出一大批女教專著，但是從基本范疇、理論框架，都沒有突破性進展，僅僅是對前人著作和言論的繼承，將“三從四德”的道理反復推衍。

一、歷代女子教育教材發(fā)展概況

早在先秦時期，社會上就已浮現(xiàn)女子讀物的雛形，并非專門的女學書籍，只是存在于教育、教化、教條的典籍之中。如《禮記內(nèi)則》要求“婦事父母，如事舅姑”、“男不言內(nèi)，女不言外”、“七歲，男女不同席，不共食”等，提出了女子居家的儀行閨范。此時期可看做古代女子教育讀物的萌芽期，因此相關(guān)條約規(guī)則相對較少。

中國女子教育教材真正出現(xiàn)的歷史時期為漢代?！爸袊咏逃飞系谝徊繈D女專史，也是中國古代女子社會教育教材，是‘女子教育的第一位圣人’――劉向所著的《列女傳》。而由第一位女性‘女子教育圣人’班昭所著的《女誡》，是漢代與《列女傳》齊名的女子教育課本，更是討論女子教育問題的范本?！盵2]自此之后，一股編寫女子教育讀物的狂潮席卷而來。

二、中國古代女子教育教材特點分析

通觀中國古代女子教育教材，經(jīng)過整理分析，可以總結(jié)出它們具有的一些特色。其中不乏自女教讀物出現(xiàn)伊始至清末便具有的一些“從一而終”的傳統(tǒng)，又存在部分時期、部分教材所獨有的“個性”特征。

1.倫理至上，規(guī)范明確

中國傳統(tǒng)社會為男權(quán)社會，以家庭宗族為宗旨，倫理至上講求“男尊女卑”，對女子要求更為嚴格，依“三從四德”、“無才便是德”、“失節(jié)事大”等評判“好女娘”。女子出嫁前于家中事父母、事兄弟，出家后事舅姑、事夫君、相夫教子，孝為先。不僅提出這些在當時社會的一些重要觀點，還為給一條理論作出明確地規(guī)定，使婦人有規(guī)范依據(jù)。

班昭《女誡》載：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也?！薄叭粍t舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣?！盵3]宋氏姐妹《女論語》述“女子在堂，敬重爹娘”“夫若出外，借問途程，黃昏未返，瞻望相尋，停燈溫飯，等候敲門，莫學懶婦，未晚先眠。夫如有病，終日勞心，多方問藥，遍處求神，百般醫(yī)療，愿得長生，莫學愚婦，全不憂心?！盵4]不論是對待父母兄弟，還是侍奉公婆丈夫都有明確規(guī)范，女子被限定在這些框架中。

2.形式多樣，種類繁多

中國古代女教讀物浩如煙海，十分繁雜。經(jīng)過整理認為可按不同依據(jù)劃分。

按體例來劃分有傳記類和理論類。傳記類主要以收錄古代婦女賢良淑德的善行和丑態(tài)惡行為主旨。如劉向《列女傳》、明代解縉《古今列女傳》、清朝錢保塘《女英傳》等。理論類主要闡發(fā)作者的女子教育理論并指出女子何以立身、何以言語、何以行動。如班昭《女誡》、宋氏姐妹《女論語》、仁孝文皇后《內(nèi)訓》。

按收錄方式可分為單行本和叢書類。我國古代女教讀物除《列女傳》、《女誡》、《女論語》等單行本外，還出現(xiàn)諸多叢書類，以清代為盛。這些叢書或直接將幾部經(jīng)典女教讀物收錄整理合一，或不全收錄只選擇其中精要處，有所刪減，在文章前后加以點評略述。如清代陳宏謀的《教女遺規(guī)》，就收錄了《女誡》、《女論語》、《閨范》等十一種女教讀物。

3.唐宋為界，注重普及

漢代為我國古代女子教育教材的發(fā)軔期，劉向與班昭開撰寫女教讀物風氣之先河。當時是正值漢室危機，外戚專權(quán)。他說：“外家日盛，其漸必危劉氏。吾幸得同姓末屬，累世蒙漢厚恩，身為宗室遺老，歷事三主，上以我先帝舊臣，每進見常加優(yōu)禮，吾而不言，孰當言者？”[5]為改造后宮紊亂所撰《列女傳》。班昭著《女誡》也主要針對皇室貴族女子，未能涉及平民婦人。之后一直至唐代，女子教育教材才逐漸增多，從宮廷貴族走向民間百姓。

4.女子自撰，言傳身教

中國古代出現(xiàn)最早的女子教育教材為西漢劉向編纂的《列女傳》，之后未曾間斷地涌現(xiàn)出無數(shù)女教讀物由男子著作。然而，即使于男權(quán)社會，不少女子也著書立說，編纂女子教材。首位女子教育大家東漢班昭撰《女誡》，共七篇（合序為八），班昭經(jīng)過自身經(jīng)歷的回顧，以自己為榜樣，總結(jié)自己為婦人的經(jīng)驗，令天下女子效法。其篇目為“卑弱第一”、“夫婦第二”、“敬順第三”、“婦行第四”、“專心第五”、“曲從第六”、“叔妹第七”，《卑弱》篇是貫穿全書的主旨，女人天生卑弱，因而需遵循“三從四德”。

后世又常有女子著述立說，言傳身教。唐代長孫皇后著《女則要錄》，宋若昭姐妹著《女論語》，武則天撰《孝女傳》、《古今內(nèi)范》；明代仁孝文皇后主持編寫《內(nèi)訓》，章圣太后作《女訓》，慈圣太后撰《女鑒》，王相之母劉氏以身作則，著《女范捷錄》。女子自撰，言傳身教，以警惕女子何以立身，影響頗深。

中國古代存在女子教育，只是它與男子教育不同，以家庭教育的方式出現(xiàn)。女子教育教材也隨著女子教育而產(chǎn)生，形式多樣、規(guī)范明確、倫理至上，從西漢女教讀物正式發(fā)行后，從未間斷。這些教材有歷史沿革、承接傳統(tǒng)的特點，又迎合時代、融合創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]閻廣芬.中國女子與女子教育[M].保定：河北大學出版社，1996：90.

[2]熊賢君.中國女子教育史[M].太原：山西教育出版社，2009：33.

[3]選自張福清編注《女誡，婦女的枷鎖》，中央民族大學出版社，1996年版.

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成教專升本“古代文學課程”是高校中文專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)課程和主干課程。學好這門課程對弘揚傳統(tǒng)文化，培育學生的人文精神，提高對古代文學作品的獨立閱讀分析能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和學術(shù)科研素養(yǎng)等具有重要的作用。然而現(xiàn)行的成教古代文學教學卻陷入了一種學生不愿學、教師不愿教的尷尬境地。其中固然有社會市場經(jīng)濟的影響，但最根本的原因，是由成教古代文學課程本身存在的問題所致。本人從事成教古代文學課程教學二十多年，積累了一定的教學經(jīng)驗。針對這一現(xiàn)象，筆者認為，要擺脫這種困境就必須在現(xiàn)行教材的選用、教學內(nèi)容的安排，教學手段的變革，考試形式的轉(zhuǎn)換等方面進行全方位的改革。惟其如此，才能提高成人教育的教學質(zhì)量，實現(xiàn)成人教育的教育目標。

一、因時制宜，選用合適教材

加強成人專升本高等教育，須從課程的設(shè)置入手。首先在教材選用上應注意以下幾個方面：

（一）體現(xiàn)成教特色

目前，成人高等教育尚缺乏統(tǒng)一的“專升本”中文本科教學大綱，沒有適合自己特色的教材。據(jù)了解，很多學校借用游國恩等主編的《中國文學史》和朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》等普通本?？平滩挠糜诔扇私滩?。其教學內(nèi)容與?？齐A段多有重復，難以激發(fā)專升本學員的學習興趣，也不利于培養(yǎng)有特色的成教人才。成人教育與普通高等教育在教學性質(zhì)和教學目標上有明顯的不同，在選取教材時，應突出成教特色。

（二）避免教材老化

“游史朱選”作為中國古代文學的權(quán)威版本，學術(shù)底蘊扎實，在體例、選篇以及對作品的評價上大體是公允的。但因時代因素，其思想體系和一些學術(shù)觀點已顯陳舊，選篇上也有重政治教化而輕藝術(shù)價值的傾向。以此來規(guī)范以自學為主的“專升本”課程的教學，有悖于教師繼續(xù)教育、更新知識、培養(yǎng)能力這一根本宗旨。此后學界也出版了一些角度新穎、立論高遠的古代文學教材，但有些提法尚不夠嚴謹。在目前古代文學史及作品選本種類繁多、選材不一的狀況下，教師在選用教材時，既要考慮學員的學習目的和實際需求，及時關(guān)注學術(shù)動態(tài)，捕捉最新學科信息，豐富教材的內(nèi)容，還應增加一些具有較高文學價值和審美價值的優(yōu)秀古代文學作品，以彌補上述教材的不足。

（三）加強教材建設(shè)

要大力加強成人高等教育的教材建設(shè)，建立一套較為系統(tǒng)化、成人化的教材體系。有條件的可以編選具有成人教育特色，適合成人教育特點的合適教材。針對目前教育改革的形勢及專升本學員實際需求，我們在編寫本文由收集整理指導思想和編寫體例上有比較大的突破，先后編寫了“古代詩歌專題”、“古代散文專題”、“古代小說戲曲專題”等講義和配套的文學作品選，形成了一套適合專升本學員使用的初級教材，并在使用過程中逐步得到完善，明年可以正式出版。這套教材在充分吸收學科前沿信息的基礎(chǔ)上，從文學體裁的演變發(fā)展以及各種文體的傳承關(guān)系出發(fā)，闡述中國文學的發(fā)展，有助于培養(yǎng)專升本學生的自學能力和研究能力。對文學作品選，在不忽略道德價值思想價值的前提下，加大了對具有較高藝術(shù)價值和審美價值的作品的選讀。同時，有選擇地向?qū)W員推薦其它讀本，并鼓勵學員課下根據(jù)個人興趣，閱讀有關(guān)作家的專集、選集乃至全集，拓寬其閱讀視野，這樣既保證學員考試中有章可循，又不囿成見，提高學術(shù)科研水平。事實證明，我們古代文學學科的教學效果是令人滿意的。所有學科教師年年被評為最受學員歡迎的教師和教學質(zhì)量優(yōu)秀的教師，本學科最早被評為學院重點學科和重點教學團隊。

二、因人制宜，調(diào)整教學內(nèi)容

教學內(nèi)容是完成教學目標的手段。我們不必糾結(jié)教學內(nèi)容到底是以文學史為主還是以作品選為主，應根椐培養(yǎng)目標的要求，科學設(shè)置教學內(nèi)容。在確立成人教育的教學內(nèi)容時，應注意以下幾個方面：

（一）突出方法傳授

專升本學員已具備基本的古代文學知識基礎(chǔ)，教學重點不宜僅停留在知識的傳授上，而必須在傳授知識的同時，把傳授研究方法作為重要的教學內(nèi)容。既要拓展學員的文學史知識視野，培養(yǎng)基本理論的綜合應用能力，更重要的是從現(xiàn)實需要出發(fā)，為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)優(yōu)秀的師資人才。因此要著重引導學員學會如何學習、學好這門課程，怎樣閱讀分析古代詩文作品和評論人物形象，如何思考探究有關(guān)學術(shù)問題等。

（二）突出師范性教育

成教專升本中文學員多集中在師范類院校，師范院校的辦學宗旨是將先進的教育思想和理念傳達給學生，培養(yǎng)合格的師資力量。因此教學工作中，要注重對學生進行從教素質(zhì)和從教能力的培養(yǎng)。一是重點拓寬學員的知識領(lǐng)域，進一步提高學員獨立閱讀分析和評價古代文學作品的能力，為從事教學教育工作奠定更加扎實的基礎(chǔ)。二是面向基礎(chǔ)教育改革的需要，密切關(guān)注中學語文教改實際，及時調(diào)整教讀篇目，以適應新形勢下中學語文教育的要求。

（三）突出時代性教育

這既是古代文學教學與研究的必然要求，也是培養(yǎng)專升本學員現(xiàn)代意識的必然要求。古代文學教學的困境，很大程度上是因為知識的老化和僵化。若讓這門古老的學科重新煥發(fā)出生機和活力，教學中就應密切聯(lián)系成人學習特點，從專升本學員的實際出發(fā)，關(guān)注學術(shù)發(fā)展動態(tài)，不斷吸收學術(shù)界相關(guān)學科最新的研究成果，把握學科理論和實踐的前沿性問題，讓學員在有限的教學時間內(nèi)最大限度地接受更多、更新、更實用的知識，突出教學內(nèi)容的時代性。我們在教學中除了積極吸納新的理論、方法，及時更新完善中國文學史知識和觀念外，還有意識地去挖掘?qū)W科的人文性、審美性、研究性、創(chuàng)新性等現(xiàn)代意義，使培養(yǎng)學員的綜合素養(yǎng)落到實處。

三、因材施教，彰顯成教特色

許多論者指出，古代文學課程的注入式、填鴨式的教學方式的單一與陳舊，明顯不利于成教學生發(fā)揮主動性，提高創(chuàng)新意識與實踐能力。成教專升本學員具有較強的自學能力和抽象思維能力，如果教學手段仍停留在只見“工具不見人”的層次上，或者滿堂灌、一言堂，勢必影響學員學習的主動性和積極性，整個教與學就會流于形式。因此教學方法上必須因材施教，揚長避短，有的放矢，突出成教特色。

轉(zhuǎn)貼于

（一）強化學員的主體意識

傳統(tǒng)的教學模式中，由于教師往往主宰了課堂的話語權(quán)，使得知識傳授幾乎完全變成了單向的信息發(fā)送，學生只能被動地接受知識。這也是導致部分學員不愿意學習的主要原因。因此在教學過程中，教師必須要了解、把握專升本學員的學習特點，做好角色的轉(zhuǎn)變，從傳聲筒的位置轉(zhuǎn)化為學生學習的組織者和引導者，教學的重點由教師把知識“講”明白轉(zhuǎn)向引導學員自己去“探”明白，使學員通過探究式的學習去獲得知識，完成自我的提升。這是成人教育課堂所要努力的方向。具體而言，課堂上教師可適度地綜合運用答疑式、點評式、討論式、辯論式等多種方法有效組織教學，營造民主、開放的課堂氛圍，讓師生真正互動起來，這樣使學員有更多的機會參與教學，更充分地自主研討。這種學習方法既可以強化和突出學員的主體意識，提高學習效率和質(zhì)量，而且有利于培養(yǎng)學生理論思辨和實際寫作的能力。

（二）充分利用現(xiàn)代教學技術(shù)

樹立全新的教育理念，加強現(xiàn)代教育技術(shù)的應用，改革傳統(tǒng)的單一的教學手段，是面向新世紀教育的必然要求。信息技術(shù)的普及應用，必將為古代文學課程教學注入新的活力。中國古代文學課程知識信息量大，利用多媒體教學手段，借助投影、教學課件等，就會相應減少板書內(nèi)容和不必要的闡釋，既可以有效地節(jié)約教學時間，緩解教學內(nèi)容多與課時減少之間的矛盾，同時，較之傳統(tǒng)的教學手段，多媒體教學的優(yōu)勢也得以充分地體現(xiàn)。特別是中國古代文學的詩詞作品，意蘊豐富，韻味無窮。多媒體教學技術(shù)可以充分發(fā)揮古典詩詞與音樂、繪畫等其他傳統(tǒng)藝術(shù)相融互動的優(yōu)勢，借助聲頻、視頻等形象的直觀畫面，圖文并茂，聲情并茂，彌補其傳統(tǒng)教學手段的不足，更好地促進學員對詩詞意境的感悟，激發(fā)了學員的學習興趣，有助于提高學習效率。

（三）開設(shè)多樣化的專業(yè)選修課

選修課有助于拓展學員的專業(yè)知識領(lǐng)域，提高知識研討層次。特別是古代文學課程內(nèi)容豐富，信息量大，單靠有限的必修課課時的學習遠遠不夠。因此對于專升本學員開設(shè)選修課是非常必要的。在專業(yè)選修課課程設(shè)置安排上，既要考慮到專業(yè)的學術(shù)性，又要兼顧學員的實際需求，即從教能力的培養(yǎng)。如詩經(jīng)研究、楚辭研究、建安作家研究、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游等專題作家研究，既可以開闊學員的學習思路和知識視野，也提高了學術(shù)研究能力。選修課的開設(shè)還要充分考慮到基礎(chǔ)教育的需求，這類課程應占有有一定比例，如“中學古詩詞欣賞”、“中學文言閱讀”、“中學古代小說分析”、“古典詩詞與學生人格培養(yǎng)”、“古代文人的人格魅力”等。這些專題講座的開設(shè)是課堂教學的有效補充，也更能激發(fā)學員對古代文學課程的學習興趣。

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為了解中學生對祖國古代物理知識的掌握情況，對我地三所中學的10個教學班共632名同學進行了問卷調(diào)查：問卷中要求被調(diào)查者根據(jù)自己所知舉出中國古代對力學、聲學、熱學、光學、電磁學等物理知識的總結(jié)及運用的實例或故事、記載等，并指出自己是如何獲得這些知識的。調(diào)查表明：（1）中學生對中國古代物理知識的掌握總體較少，特別是熱學、光學；已知部分較為集中且限于歷史常識，如樂器、指南針的應用。（2）知識的來源單一主要靠課外閱讀及對歷史的學習體會。

2“現(xiàn)狀”探因

當代中學生對祖國古代物理知識的掌握呈現(xiàn)出內(nèi)容少、了解來源單一等特點。造成當前現(xiàn)狀的原因除學生的課外閱讀量不夠外，應有以下兩大因素：

2.1教材編寫對中國古代物理知識重視度不夠，輕描淡寫

教材是學生學習的首要資料，被師生視為教學之綱，學習之本，在教學活動中有重要的導向性。在許多學生的心中這樣認為“課本中沒有的就是不重要的”。盡管是錯誤的想法，但足以體現(xiàn)課本在學生心目中的地位?，F(xiàn)行中學物理教材雖然突出了許多好的新理念、新思想，但是在涉及中國古代物理知識方面卻給人惜墨如金的感覺。以下是對北師大版初中物理教材和人教版高中物理教材對中國古代物理知識的涉及情況統(tǒng)計：統(tǒng)計表明，北師大版初中物理教材總共引入中國古代物理知識13處，平均每冊4.33處，而人教版高中教材總共引入7處，平均每冊1處，且一些引入只是一筆帶過而已。不難理解，中學生為什么覺得學習的都是外國人的物理知識，我們的教材對祖國古代物理應用史是有些忽視了。

2.2課堂教學缺乏對中國古代物理知識的滲透

課堂教學是傳授知識的主要環(huán)節(jié)。在中、高考的無形指引下，多數(shù)老師只講考查內(nèi)容，在課堂上滲透中國古代物理知識被視為浪費時間。因而，課堂教學忽視中國古代對物理知識的應用是普遍現(xiàn)象，當前的教學模式也是導致中學生對祖國古代物理知識缺乏了解的主要因素。

3加強中國古代物理知識教育的必要性

新時期，我國倡導素質(zhì)教育與能力教育，而素質(zhì)教育，德育為先；能力培養(yǎng)，重在探索精神的培養(yǎng)。

3.1加強德育教育，增強民族自豪感

民族自豪感是民族凝聚力的源泉，是全民族奮力拼搏的強大動力。增強民族自豪感是加強德育教育必不可少的環(huán)節(jié)。在當代中學生心目中，引以為豪的五千年歷史文明是政治、經(jīng)濟和文化，而非科技。事實上，我們的祖先在物理學的發(fā)展上，有許多成就都領(lǐng)先于世界。如：早在《墨經(jīng)》中就已記載了對光的直線傳播，影的形成及小孔成像的科學論述；春秋末年《考工記》已準確描述了慣性：“細登馬力，馬力既竭，辀猶能一取也?！边@種認識早于亞里士多德100多年，且亞里士多德對慣性的錯誤論斷影響歐洲近2000年。《考工記》《論衡》《夢溪筆談》等歷史著作對物理知識的記載涉及力、熱、光、電、磁等各個領(lǐng)域。加強古代物理知識的教育必有助于增強民族自豪感，有利于加強德育教育的實施。

3.2用先人的智慧激發(fā)學生的探索精神

在一次講授磁現(xiàn)象的課中，筆者介紹了我國北宋時期沈括對指南針的特性進行探究的經(jīng)歷。他曾將指南針浮于水面（水浮法），放于碗邊（碗唇法）及懸掛起來進行觀察，總結(jié)其特點并記錄于《夢溪筆談》一書中。在得知沈括對指南針進行了世界最早、最全面的研究，且在磁偏角的觀測中早于哥倫布400多年，學生的探究精神被調(diào)動起來，不少同學找來指南針設(shè)計了不同的實驗，還發(fā)現(xiàn)了一些以前不知道的現(xiàn)象。在教學中加入民族科學史，不僅弘揚了民族精神，而且有助于激發(fā)學生勇于探索的精神。

4加強中國古代物理知識教育的策略與實踐

中國古代物理知識源于生產(chǎn)勞動和生活實踐，其中的故事性、科學性為中學生所喜聞樂見，具有很高的教育價值，加強中國古代物理知識教育的實踐可從以下方面入手：

4.1教材應突出中國古代物理知識的重要性

盡管現(xiàn)行教材中已涉及一些中國古代物理知識，但這還遠遠不夠。教材作為學生學習的第一手資料，應不吝筆墨，濃墨重彩地加入民族科技知識部分?？梢耘e例、閱讀材料、物理學史、科學漫步、歷史人物、插圖、說一說、做一做等形式，靈活多樣地展現(xiàn)出來。增加中國古代物理知識在教材中的內(nèi)容，突出其學習的重要性，可有效增強學生對中國古代物理知識的學習與了解。

4.2將滲透中國古代物理知識引入教學三維目標

教師在備課與上課環(huán)節(jié)將中國古代物理知識教育引入三維目標中，使之成為教學常規(guī)行為。有效地將古代物理知識引入課堂可更好地激發(fā)學生的學習興趣，增強教學效果。如：張衡運用慣性知識設(shè)計候風地動儀；古人運用杠桿原理搗谷、汲水、制作桿秤等；《呂氏春秋》記載“磁石招鐵”等都是很好的素材。

4.3在實踐活動中體驗中國古代物理的博大精深

在教學中適時開展活動，讓學生自主探究，親身體驗，將更有利于加強祖國古代物理知識教育?，F(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體、網(wǎng)絡的普及給我們提供了更為豐富的教學資源。在學習某部分物理知識后，可讓學生親自查閱資料，尋找與當前所學知識相關(guān)的古代史料，在篩選甄別過程中既能加深對物理知識的理解與體會，又能感受中國古代物理的廣博。

4.4歷史教材應增加科學發(fā)展史

在我國，中學生畢業(yè)后回顧起來的主要是中國古代朝代的更迭，經(jīng)濟、文化的發(fā)展。這也表明，歷史教材沒有重點突出科學發(fā)展史。加強古代物理知識教育，應從全方位，多角度加以實施，歷史教材也應起到應有的作用，適當增加科技發(fā)展史內(nèi)容。

5結(jié)語

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以上種種問題表明，高職高專語教專業(yè)古代文學教學要順應新的形勢變化，切實有效地為專業(yè)培養(yǎng)目標和提高就業(yè)技能服務，必須從以下幾方面下功夫：

（一）整合教學內(nèi)容

古代文學涵蓋面廣，涉及的作家作品眾多，在具體的教學中很難面面俱到。這就要求結(jié)合專業(yè)的培養(yǎng)目標和學生的實際情況來重新整合教學內(nèi)容。筆者認為高職高專古代文學教學內(nèi)容的整合必須注意以下兩個方面：

1．教學內(nèi)容的整合必須與專業(yè)培養(yǎng)目標相結(jié)合。高職高專語文教育專業(yè)培養(yǎng)的是小學語文教師，而且從目前社會發(fā)展對學歷層次的需求來看，它的培養(yǎng)目標還在漸變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)小學語文教師，他們需要的是寬廣而不是專深的知識，掌握一定的古代文學知識是必要的，但理論水平和專業(yè)性不必要求太高。在這一思想的指導下，筆者認為在文學史和作品選的教學安排上，應該以作品選為主，以文學史為輔。在講文學史時，要遵循“理論必需”的原則，但也不能泛泛而談。不僅應該講清楚這一時期出現(xiàn)了哪些作家作品，而且應該講清這一時期文學呈現(xiàn)了什么特點，并從社會、歷史和文化的背景挖掘出呈現(xiàn)出這種特點的原因。甚至在講到每一時期的“一代文學”時還應該穿插這種文體的演變及鑒賞的方法，從而讓學生能夠掌握相對系統(tǒng)的古代文學知識和一些基本文體的簡單鑒賞技巧。在作品的選擇上，一要突出經(jīng)典性，優(yōu)秀的古文作品無論是在語言上還是情感上都對學生有感染和熏陶的作用；二要對小學語文教材中涉及的作家作品有所側(cè)重，因為我們所培養(yǎng)的畢業(yè)生將來有大部分要到小學去任教語文，為了讓他們能夠盡快勝任小學語文教材中的古文教學工作，對選入小學語文課本中的古文篇目，從內(nèi)容到教法都要給學生以示范，而且要加上古詩聲調(diào)和節(jié)奏的講解，要在引導學生體味作品的內(nèi)容和情感上下功夫，使之成為小學語文的示范課。

2．注意與中學語文教學的銜接，避免教學內(nèi)容的重復。在現(xiàn)行的人民教育出版社出版的高中語文教材中，選入了大量的古代文學作品，包括一些在大學古代文學教學中要精講的重點篇目，像李白的《蜀道難》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》等。如果中學語文教學得法，那么學生進入高校后，對這些經(jīng)典的篇目應該還是掌握得比較好的。因此，我們在古代文學的教學中要重新遴選精講篇目，對中學語文課本中出現(xiàn)過的古代文學作品一般不要再去重復講授，對于實在非常重要不能略過的古代文學作品也要和中學分析的角度不一樣。這樣即可以合理利用古代文學的教學時間，又能給學生耳目一新的感覺。

（二）激發(fā)學生的興趣，從而調(diào)動學生學習古文的積極性和主動性

興趣是最好的老師，也是學生學習的動力源泉。古代文學距離我們的生活較遠，學生在學習時較難產(chǎn)生興趣，教師要想方設(shè)法拉近古代文學與我們生活的距離，實現(xiàn)古為今用，從而激發(fā)學生的興趣。我們可以利用現(xiàn)代生活中流行的成語俗語來激發(fā)學生的興趣，雖然我們在日常生活中已不再使用古漢語進行交流和寫作，但是古代文學作品中的不少生動、形象、凝練的語言在今天仍被大量使用，成為了我們生活中流行的成語、俗語。因此，在古代文學的教學中可利用這些成語和俗語作為橋梁來激發(fā)學生學習古文的興趣。如我們現(xiàn)在形容女人的嘴巴長得漂亮會說“樊素口”，形容女人的腰長得細會說是“小蠻腰”，為什么這樣形容呢？因為這兩個俗語來源于白居易的兩句詩“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。樊素和小蠻是白居易洛陽別墅的兩位美人，一個是歌妓樊素，一個是舞妓小蠻，白公深愛之。如果我們以這個為切入點來講白居易晚年獨善其身的生活，學生的興趣自然就來了。

（三）古代文學的教學中應與教師技能的培養(yǎng)相結(jié)合

高職高專語文教育專業(yè)是以源源不斷地為小學輸送優(yōu)秀的、高素質(zhì)的小學語文教師為辦學目標的，因此，它培養(yǎng)出的學生不僅要具備小學語文教師的專業(yè)理論知識，還要掌握相應的教學技能。而高職高專教育都面臨這樣的困境：教學時數(shù)縮短，而所學的課程卻越來越多。?？茖W制本身只有三年，而且由于市場化的運作，高校的招生指標多少和專業(yè)是否繼續(xù)保留都是以就業(yè)率來決定的，高職高專的教育更是如此。為了爭取更多的招生指標，保留現(xiàn)有的專業(yè)，高職高專院校只有想法設(shè)法提高就業(yè)率，而提高就業(yè)率的辦法之一就是把畢業(yè)生提前推向就業(yè)市場，所以，幾乎所有高校的最后一學期是不安排課的。即使有，也基本是教師招聘考試的輔導課。這樣，?？频膶W制實際上縮成了兩年半。但社會對高職高專人才培養(yǎng)的要求不僅沒有降低，反而提高了，特別是語文教育專業(yè)更是如此。隨著基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展，對小學語文教師的要求在不斷提高，為了順應社會這種需求，高職高專的語教專業(yè)必須要調(diào)整或增設(shè)課程，這就使得它的課程會越來越多。如何在較短的時間內(nèi)最大限度實現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標，培養(yǎng)出適合社會發(fā)展需要的專業(yè)人才，這是所有的高職高專教育所面臨的亟待解決的問題。本人認為，在語教專業(yè)的專業(yè)理論課中滲透教師技能的訓練是解決這一問題的較好途徑。古代文學是高職高專語教專業(yè)的一門理論性較強的主干課，我們在這一課程的教學中不能從理論到理論地滿堂灌，而應當注重實踐能力的培養(yǎng)，滲透教師技能的訓練。根據(jù)小學語文新課標的要求和古代文學的教學實際，可以在古代文學的教學中可以滲透古詩文誦讀技能、口語表達技能。

（四）加強師資隊伍建設(shè)，全面提高教師素質(zhì)

如前所述，目前高職高專語文教育專業(yè)古代文學教師有兩類，一類是有比較強的教育教學技能，但理論水平相對薄弱的教師；一類是具有深厚的的專業(yè)背景和扎實的專業(yè)功底，專業(yè)理論水平較強，但沒有經(jīng)過正規(guī)的師范技能訓練的教師。這兩類來源的教師都不能適應高職高專古代文學教學的需要，高職高專語教專業(yè)古代文學教師要求既要有深厚扎實的專業(yè)功底，又要有較強的教育教學技能。因此，作為高職高專院校，要從政策和資金兩方面鼓勵從師范轉(zhuǎn)型過來的教師繼續(xù)深造，提高他們的理論水平。而新進來的一些具有碩士和博士學位的教師，也要求他們參加教師范技能培訓，并嚴格考核，使他們具有較強的教育教學水平。

二、結(jié)語

篇8

【關(guān)鍵詞】 高中 語文 教學 文化

2003年《普通高中語文課程標準(實驗)》在"課程的基本理念"中規(guī)定："高中語文課必須充分發(fā)揮身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格。"這意味著語文教學要滲透傳統(tǒng)文化。

一、高中語文教學的文化缺失

文化作為一種長期的歷史積淀，民族性是其鮮明的特征之一，任何一種傳統(tǒng)文化都有其鮮明的民族性。不同國家的語言都在傳承、發(fā)展著不同國家的文化。中國文化已經(jīng)滲透到人們的思想情感、意志和精神中，成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過語言文字途徑。在當今世界經(jīng)濟、政治、文化高度交融的時代，通過對漢語說明與演繹，引導學生進入傳統(tǒng)文化所蘊涵的意義世界更彰顯重要。

近年來，由于受社會經(jīng)濟文化發(fā)展的影響和應試教育的壓力,高中語文教學的問題越來越突出。具體表現(xiàn)為，一是缺乏基本的語文素養(yǎng)，不能正確地使用祖國的語言文字?，F(xiàn)在受網(wǎng)絡文化的影響，作文中常常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡用語，這樣嚴重的影響學生的語言基礎(chǔ)學習和辨別能力。二是缺乏必要的傳統(tǒng)文化知識?？荚嚳际裁?，教師就教什么，學生也就學什么。這樣一來，學生即使學一點古代作品，也是為了應付試卷上的文言文試題。使得本來就很薄弱的傳統(tǒng)文化教育更加微乎其微了。三是語文的基本能力太差。一些優(yōu)秀的文學作品在現(xiàn)在的學生中被輕易的拋棄，甚至惡搞演變成低俗文化。

二、高中語文教學的文化意義

首先，認識中華文化的豐厚博大，熱愛民族文化，吸收民族文化智慧，厚植民族精神。傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂，離開了傳統(tǒng)文化，當代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對本土文化、傳統(tǒng)文化的深度開掘與積極揚棄已成為世界各國母語課程所達成的一個共識。

德國教育家普朗格認為，"教育是文化傳播的過程"。文化的傳播就是把文化的有益部分轉(zhuǎn)化為個人的主觀精神。語文總是鑲嵌在文化之中，當時教材的文化包容，一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識高度自覺的今天，弘揚傳統(tǒng)文化具體可以分為兩個層面：

一是要熱愛本國的母語。從語言的層面關(guān)注對本民族文化的傳承同樣也是高中語文新課標一個重要思想：教育學生愛中華民族的語言，愛自己的文字，愛這些語言文字寫成的優(yōu)秀文學作品，愛寫出這些優(yōu)秀作品的偉大的作家，愛這些作家的崇高人格和愛國情懷。20世紀80年代中期在中國興起的漢字文化學、語言文化學的研究表明：語言是民族文化的結(jié)品和載體。

二是追求傳統(tǒng)文化的育人功能。語文教育負有傳承民族文化，為學生的一生打好"精神基礎(chǔ)"的底子。因此，高中文新標指出："通過閱讀和欣賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶感情，追求高尚情趣、提高道德修養(yǎng)。

高中時期是人的精神生活的幼年時期，求真向善是學生的深層心理需求，求知欲旺盛，可塑性強是他們的特點。這一時期學生經(jīng)歷、思想單純，生活單調(diào)的他們正需要思想的啟迪，情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。為此，高中語文教學呼喚著文化的浸潤，使他們于潛移默化中修身化性，培育精神以終身受益。

其次，尊重、理解多元文化，形成開放的文化胸懷。世界是豐富多彩的，各國文化自然也呈現(xiàn)也多樣。中國經(jīng)歷改革開放30年，21世紀的中國是一個開放的中國。"一個世界，多種聲音"是文化多樣發(fā)展的理想，以海納百川的文化胸懷，吸收人類優(yōu)秀文化成果是我們應具有的文化包容觀。高中語文課新標準明確規(guī)定：應具備開放的視野，關(guān)心、當代文化生活，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)。主張用多元文化建構(gòu)學生的精神世界，養(yǎng)成新的國民素質(zhì)和文化品格。同時，開放的義化觀有利于促進文化的整合，促進本民族的文化繁榮。

三、高中語文教學中的文化教育途徑

(一) 教育觀念的轉(zhuǎn)變

新課程將語文定性為工具性與人文性的統(tǒng)一體，它以充滿文化足跡的經(jīng)典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化，從某種意義上說，語文教育體現(xiàn)著教育的本源。因此在教學中，我們不妨把對傳統(tǒng)文化的認識從對漢語的認識開始，突出漢語自身特點，從對漢語自身的特點說明與演繹出發(fā)，引導學生來體會其中深刻的文化內(nèi)涵。

要在中學加強傳統(tǒng)文化的教育，首先要轉(zhuǎn)變中學階段中傳授知識而不管思想道德教育的觀念，把傳統(tǒng)文化教育放到提高學生文化品味的高度來認識。其次，還要轉(zhuǎn)變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國歷次制訂的中學語文教學大綱，都只提到培養(yǎng)學生初步閱讀文言文的能力。其實，我國還有不少優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是用古代白話記錄并保存下來的，如唐詩、宋詞、元曲、明清白話小說等等，都是古代白話作品。事實上，這部分內(nèi)容，在任何一套語文教科學書里，都占有不小的分量。

(二) 教材的編寫

中學加強中國傳統(tǒng)文化的教育，還有主要的一環(huán)，就是教材的編寫。在內(nèi)容上，要拓寬選材的范圍。要根據(jù)學術(shù)界最新研究成果，對中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進行重新認識和評價，許多過去認識不清的東西漸漸為人們所認識， 所理解，就可以吸收到教材中來。在形式上，力求靈活多樣。傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，既可以編進必修課教材，也可以編寫選修課教材，還可以是課外自讀教材。在選文的形式上，既可以是古代作品的原典，也可以是現(xiàn)代學者用現(xiàn)代文寫的介紹傳統(tǒng)文化知識的文章。中學生有必要讀一些介紹傳統(tǒng)文化知識的普及讀物。

（三）加強漢語思維方式的教學

一個民族的語文與該民族的思維方式有密切的聯(lián)系。如在篇章修辭上，我國傳統(tǒng)修辭理論講究前后照應和首尾照應，強調(diào)修辭的效果在整體，而不在部分。這種修辭觀是中國傳統(tǒng)文化整體思維的反映。因此在教學中，我們要注意突出傳統(tǒng)文化的這種思維特點，針對這一特點作進一步說明，這樣首尾呼應能使文章前后文氣貫通，形成一個有機的整體，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重視整體的觀念；并要求學生學習這種寫作特點，在作文時重視文章的整體構(gòu)思。漢語中對偶修辭發(fā)達，這是漢民族講究對稱、均衡、喜歡整齊的思維方式的反映。教學時，我們應結(jié)合對課文中對偶句的分析，啟發(fā)學生感悟這種思維方式的特點。

篇9

【關(guān)鍵詞】高職院校;古代漢語;教學改革

一、高職院校古代漢語教學中存在的問題

（一）缺乏可供使用的教材

《古代漢語》課在高校開設(shè)三四十年來，其教學內(nèi)容的安排，有各種不同的類型，并各自形成了不同類型的教材。大致有以下五種：

1.只講通論（或稱常識）。代表教材有周秉鈞的《古代漢語綱要》（湖南教育出版社），高等師范院校教材。

2.通論與文選相結(jié)合。這是大多數(shù)《古代漢語》教材的編選方式。代表性的有：

①周本淳主編的《古代漢語》（華東師范大學出版社），高等師范院校教材。②趙廷琛主編的《古代漢語》（河南大學出版社），山東省中學教師培訓教材。

3.通論、文選、常用詞相結(jié)合。代表教材有：

①王力主編的《古代漢語》（中華書局），普通高等教育國家十一五規(guī)劃教材。②郭錫良主編的《古代漢語》（商務印書館），國家教委文科教材辦公室推薦教材。

4.通論、文選、練習、參考資料相結(jié)合。代表教材有許嘉璐主編的《古代漢語》（高等教育出版社），高等師范學校教學用書，是漢語言文學專業(yè)系列教材之一。

5.通論、文選、題庫相結(jié)合。代表教材有：

①趙光智主編的《古代漢語》（齊魯書社） ，山東省教肓委員會“九五”立項教材。②鄒德文主編的《古代漢語》（東北師范大學出版社），21世紀高職高專系列教材 。

（二）忽視了實踐教學

高職教育最大的特點是要求“教、學、做”一體化，強調(diào) “學中做、做中學”，注重培養(yǎng)學生的實踐操作能力。這個特點決定了高職古代漢語教學必須加大實踐力度，增加實踐學時，建立語言實訓室和實訓基地，提高學生運用古漢語的能力。但目前高職院校普遍忽視這個問題，除了常用的多媒體教室外，可供學生體驗、實踐的語言實訓室、實訓基地少而又少，制約了學生動手能力的培養(yǎng)。

（三）教學內(nèi)容不合理

自從王力先生確立了文選、常用詞、通論三結(jié)合的教學內(nèi)容體系后，其合理性已為學術(shù)界所公認，并成為眾多高校古代漢語課程的首選教材。但是也應該看到，《古代漢語》系列教材在高校使用的這幾十年里，情況已發(fā)生了很大變化，尤其是高職院校，對知識的選取，往往偏重于一些簡單的文選和理論常識，和初中高中文言文學習有很大的重復，練習題設(shè)置不夠合理，實踐性的內(nèi)容很少，導致學生對所學內(nèi)容缺少新鮮感，學習興趣不大。如果不根據(jù)實際情況對教學內(nèi)容加以調(diào)整，勢必會對古代漢語教學產(chǎn)生不利影響。

二、高職院校古代漢語教學改革的幾點建議

（一）根據(jù)實際情況選編教材或者講義

古代漢語教學改革的第一步，首先在于教材的改革。目前我國國內(nèi)教材針對高職院校的教材各有其特點與不足，每個高職院校的學生水平、教學安排有不盡相同。因此，根據(jù)自身教學條件，合理選擇，自編教材或者講義，是一個比較好的選擇，筆者建議在教材編寫中應體現(xiàn)五個特點：科學性，系統(tǒng)性，創(chuàng)新性，實用性和趣味性。

（二）完善教學設(shè)備，突出實踐教學

在信息時代，要充分利用教學媒體作為古代漢語的載體?！豆糯鷿h語》的教學媒體應是以文字教材為主，文字輔導教材、錄像、CAI課件等為輔助的多媒體所有的有機結(jié)合。為了充分提高學生學習古代漢語的興趣，教師應在制作多媒體上下功夫，錄像教材和CAI課件不應是對教材知識點的簡單重復，應增加新的內(nèi)容。在制作錄像教材和CAI課件時，在文字設(shè)計上，語言知識點背景介紹、課文內(nèi)容分析可以用不同的文體、圖標、顏色清晰地列出來;在聲音上，用富有形象性，感染性，啟發(fā)性的語言，讓學生有身臨其境的感覺;在圖文處理上，多采用“動”態(tài)的效果表示出來。

（三）科學設(shè)置課程內(nèi)容

古代漢語課程內(nèi)容的安排應考慮到學生實際，以鄒德文的《古代漢語》為例，文選部分共選文章42 篇，大部分選文是語言上具有典范性的優(yōu)秀作品，通俗易懂，但由于目前古代漢語的學時已大大壓縮（只有68個學時），如果按照一般高校的做法把文選與通論的比例定為1：1的話，區(qū)區(qū)68學時又能講授幾篇作品呢？因此必須壓縮精講篇目的數(shù)量。而且在確定精講的篇目時，還要考慮到學生的古文閱讀實際。由于現(xiàn)行中學語文教材加大了文言文的比重，很大一部分作品已在中學課本中出現(xiàn)，因此這部分選文沒有必要再“ 炒冷飯”。其余篇目，有些可以作為略講篇目，有些可以讓學生自己在課外閱讀，教師根據(jù)學生普遍感到困惑的問題給以適當?shù)闹笇А＿@樣就可以把精講與略講結(jié)合起來，把教師的課內(nèi)講讀與學生的課外閱讀結(jié)合起來，既發(fā)揮了教師的主導作用，又尊重了學生的主體地位，而且很好地解決了學時不足的問題。在通論方面，鄒德文的《古代漢語》大部分吸取了王力先生的觀點，沒有吸收當前語言學研究的最新成果，并且個別觀點頗有爭議，拿來供學生學習不太合適，這就需要教師適當?shù)貫閷W生介紹、補充一些新的語言學研究成果，及時修正一些陳舊甚至錯誤的結(jié)論。

篇10

關(guān)鍵詞：中國古代文學課程體系改革

古代文學課程是一門傳統(tǒng)課程，所以對其研究的成果頗豐。但對于處于邊疆少數(shù)民族地區(qū)應用型本科院校轉(zhuǎn)型時期的教學問題研究者卻關(guān)注較少。由于近年來新疆各高校課程計劃的調(diào)整，公共課程越來越多，中國古代文學課程的課時壓縮了三分之一，轉(zhuǎn)為應用型人才培養(yǎng)模式后課時比重還會大力壓縮一半左右。而課程內(nèi)容的框架、學科體系還必須完整。中國古代文學的無功利性與培養(yǎng)目標的功利性如何解決，[1]教材的選用還沒有針對學校的辦學特點和學生的成才需要調(diào)整到位。課堂授課內(nèi)容劃分不清，文學史與作品選的講授比重、課時安排沒有考慮課程體系的整體安排?，F(xiàn)代化的技術(shù)引進滯后，以及學生生源的差異性等原因，中國古代文學課程體系亟待優(yōu)化。

一.中國古代文學課程體系存在的主要問題

（一）關(guān)于教學內(nèi)容

從課程內(nèi)容的內(nèi)部設(shè)置來說，文學史與作品選的講授比重問題，雖然有了初步的認識，確定了以作品選學習為重，兼顧文學史的梳理。但是文學史的研修還沒有真正做到勾玄輯要，組織成課程的框架與理論體系。學生對作品選學習的個體感知比較零散化，沒有建立和整個課程體系的聯(lián)系，還沒有明確的針對學生專業(yè)要求的一定量的原典的學習、閱讀與理解，后續(xù)的《文學概論》等理論知識的學習就極其困難，以至于畢業(yè)論文的撰寫理論知識就成為短板。中國古代文學課程與其他課程的關(guān)系也還沒有建立有機的聯(lián)系，沒有打通課程之間的必然知識照應，漢語言文學專業(yè)的整體教學內(nèi)容還不協(xié)調(diào)。

（二）關(guān)于教學方法手段的改革

現(xiàn)有的教學方法和手段，一是教師為主導的教學方法，二是以學生為主體的教學方法。隨著民族學生的數(shù)量在昌吉學院中文系漢語言文學專業(yè)已經(jīng)超過了45%，學生的漢語水平差異很大，有漢語水平很高的漢族學生，但是也有相當一部分民族學生的漢語水平較差。民族學生學習漢語的情況基本分成三類，一類是從小接受漢語教育漢語水平較好的學生，一類是從初中才開始接受漢語教學的學生，還有一些學生從高中才開始接受漢語教育，并且其中有一些學生學習的古代文學作品是翻譯為母語后的間接學習。這種生源的漢語水平的參差不齊、分化嚴重，導致了教師在組織教學過程中還不能準確把握學生的個體差異性，導致學生學習的興趣下降，教師采用的教學方法和手段還需要探索改進。

（三）關(guān)于考核評估的改革

古代文學傳統(tǒng)的考核方式主要有三種：課堂表現(xiàn)、平時作業(yè)和期末考試。這種考核方式主要是簡便。但缺少靈活性和創(chuàng)新性，最重要的是不能培養(yǎng)學生的學習能力和興趣，也不能客觀反映學生的學習水平?？己嗽u估的內(nèi)容還沒有以考核學生的閱讀、理解、分析、綜合能力為主，適當考核基礎(chǔ)知識記憶能力。形式上還比較單一。在考核評估的內(nèi)容和形式的改革上還需要改進。

（四）關(guān)于培養(yǎng)模式的改革

過去，昌吉學院漢語言文學專業(yè)的培養(yǎng)目標并不明晰，是追求學術(shù)性還是應用性并沒有嚴格區(qū)分。在以職業(yè)教育為主的高等院校對培養(yǎng)模式的探究成效很明顯，但是，對面臨轉(zhuǎn)型期的應用型人才培養(yǎng)為目標的高等院校來說，是借鑒職業(yè)教育的培養(yǎng)模式，還是一些以網(wǎng)絡教育為主的培養(yǎng)模式，甚至借鑒國外的人才培養(yǎng)模式，現(xiàn)在還處在探索階段。從培養(yǎng)目標到過程直至方式都還需要摸索。培養(yǎng)模式如何擺正學術(shù)性和師范性的關(guān)系，應用型人才的培養(yǎng)怎么和職業(yè)教育培養(yǎng)模式區(qū)分和定位，還要立足本校實際，立足人才培養(yǎng)實際，研究設(shè)定符合自己特點的人才培養(yǎng)模式。

二.中國古代文學課程體系整體優(yōu)化的重要意義

（一）從培養(yǎng)目標來說：“讓每個人都有人生出彩機會”（語），教育的目的是在保證教學質(zhì)量的基礎(chǔ)上，造就為社會接納的人才，服務社會。作為古代文學這門課程只有確定目標才能完成教育、培養(yǎng)人才的目的。

（二）從學生的實際情況來看：學生大多是90后，在網(wǎng)絡遍布的背景下成長，喜歡上網(wǎng)，但大部分時間是聽歌、打游戲、聊天，擠占他們了部分業(yè)余時間。中學時代為了升學，應試教育使他們所學到的古代文學知識受到肢解，變得枯燥，缺乏審美情趣。審美趣味傾向于喜歡當下一些時尚的、實用的、消閑的快餐知識。有一點古代文學積累又來自于影視、影像作品，沒有讀過原典作品。他們有相當一部分人對古代文學學習到底有什么用表示過懷疑。整體來說，學生在古代文學知識儲備、學習興趣、學習能力等方面呈現(xiàn)滑坡趨勢。定向生比重增大，民考漢學生與漢語母語學生混合編班的出現(xiàn)等新情況的出現(xiàn)，都逼使我們研討如何扭轉(zhuǎn)學生對古代文學的認識，提高他們學習古代文學的興趣，培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，如何成為職業(yè)需要的合格人才，具有積極、現(xiàn)實意義。

（三）從教師的實際情況來看：古代文學教學面臨教師師資兼顧專業(yè)教學課程多，年齡斷層，骨干教師面臨退休，年輕教師面臨科研水平學歷層次提高的壓力，教學任務繁重的困難局面，如何在有限的人力、精力條件下，獲得最優(yōu)的效果，就需要整合課程體系，凸顯個性和優(yōu)勢。

中國古代文學課程體系整體優(yōu)化的具體實施策略：

（一）夯實基礎(chǔ)，立足提高，抓好課程內(nèi)容的改革

通過研究，探索古代文學文學史與作品選的教學標準與基本規(guī)律、以培養(yǎng)應用型人才為目的，根據(jù)定向師范生和多元化人才培養(yǎng)目標的兩類學生的特點，分別確定漢語言文學專業(yè)古代文學教學內(nèi)容、作品的閱讀篇目。定向師范生要根據(jù)人才培養(yǎng)方案和國家制定的中學新課程標準的要求以及中學教材的選文為依據(jù)，劃定基本掌握的文學篇目，從基本的字、詞、句、篇入手，培養(yǎng)學生的聽說讀寫能力，結(jié)合基本篇目開展“三字兩話（畫）技能訓練。力求與中學語文教學無縫對接，使學生練就師范教學的能力。而多元化人才的培養(yǎng)要根據(jù)社會對人才的需要確定學習篇目，提高其適應社會需求的能力。篇目的選定要立足夯實學生漢語言文學專業(yè)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上貫穿文學史的研修，接近傳統(tǒng)文化重塑的實質(zhì)[2]。提高學習的學術(shù)探討能力。中國古代文學還要與其他課程建立有機聯(lián)系，不能只拘泥于古代文學學習，要和古代漢語課程、現(xiàn)代漢語課程、外國文學、文學理論、現(xiàn)當代文學融會貫通，促進學生思維的發(fā)展，培養(yǎng)古代文學素養(yǎng)，提高學生的古代文學閱讀、理解、表達能力。使學生形成良好的學科體系知識理論，又能鍛煉學科技能，便于其學科素質(zhì)的提高。

（二）優(yōu)化課堂，改進學習，促進教學手段的有效實施

1.構(gòu)建有效的課堂教學模式，提高課堂教學質(zhì)量。改變傳統(tǒng)單一的教師講授模式，，而代之以體現(xiàn)現(xiàn)代先進教學理念的師生互動，視、聽、說結(jié)合的立體化課堂教學模式。既要培養(yǎng)學生的智力，也要注意學生的非智力因素的調(diào)動。注重教學手段的更新，把文本與讀圖，影視、欣賞結(jié)合，為學生提供人物、意境想象的依托，創(chuàng)設(shè)情景，調(diào)動情緒，拓展學生對作品理解的空間。

2.課時壓縮是好事，它需要教師研究解決傳統(tǒng)教育的弊病，在效率上做文章。要充分運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動APP、mooc、微信等學生喜歡接受的教育模式開展教學嘗試，尤其是混合式教學手段的運用，能夠節(jié)約時間，打破沉悶的課堂，調(diào)動學生的學習積極性。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學生還是喜歡古代文學學習的，他們大多數(shù)學生性格活潑，喜歡展示自己，喜歡直觀、新穎、易懂的新教學方式，只要精心設(shè)計好互動環(huán)節(jié)就很容易調(diào)動其學習的積極性。當然，民漢混合編班學習，由于學生的差異也會有接受知識程度的巨大差異，其關(guān)鍵就是如何培養(yǎng)學生和衷共濟和諧發(fā)展和自主學習能力。

3.教學手段只有多樣化，才能激發(fā)學生的學習興趣。開展課堂討論、文學小品表演、詩詞朗誦、學生講讀活動、自學成果展示、文學作品創(chuàng)作、實踐課程的實驗[3]等行之有效的學習活動，同時開展課外的學習拓展活動，例如成立各類興趣小組，激發(fā)學生學習的動機，完成知識的牽引和觸類旁通，最大化的提高教學水平，都不失為有效提高教學質(zhì)量的手段。促進教學手段的有效實施，其目的是激發(fā)學生的學習積極性，調(diào)動其學習的興趣，客觀上就會提高教學的效率，提高培養(yǎng)合格學生的教學水平。

（三）建立靈活的，激發(fā)學生興趣、創(chuàng)新能力的考核評估模式。

考核評估的目的是衡量出學生真正的學業(yè)水平，傳統(tǒng)的評價方式，只著重學生的出勤、書面作業(yè)和期末的考試成績，考核方式比較簡單，不能全面反映出學生學習的真實水平，并且不能動態(tài)地考查學生學習過程的成績。要建立多種形式的動態(tài)考核評價方法。一是以傳統(tǒng)的考核評估方法為主要依據(jù)，規(guī)定其占成績總值的合理比例。二是增加學生課程學習過程中參與、訓練、以及創(chuàng)新活動的成績。把需要學生課下學習的內(nèi)容劃出成績的所占比重，在諸如興趣小組活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中所起的作用和取得的成績作為參考值記入總成績。對有突出表現(xiàn)的同學給予獎勵學分，比如在各級比賽中獲得獎勵的、在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中獲批項目的、在創(chuàng)作作品獲得社會認可的等同學，課程成績都應有所體現(xiàn)。

（四）立足學生實際，立足地方實際，建立應用型人才培養(yǎng)模式

昌吉學院是一所依托于師范教育發(fā)展而來的本科院校，也是昌吉州唯一一所本科院校。隨著新疆以及昌吉州地方經(jīng)濟的發(fā)展，民族學生的大量升學，重要的是國家普通高校的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，昌吉學院也適時提出發(fā)展應用型本科教育的辦學定位。漢語言文學專業(yè)有深厚的應用型人才培養(yǎng)基礎(chǔ)，畢業(yè)成為各領(lǐng)域骨干的學生遍布新疆城鄉(xiāng)。新時期，一方面要把準地方人才需求的脈搏，另一方面要在人才培養(yǎng)模式上深化改革。既要借鑒職業(yè)教育已經(jīng)取得的教育經(jīng)驗，又要提高辦學層次，要在國家認同和共同價值觀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出理論上過硬，技能上嫻熟的合格畢業(yè)生。具體到中國古代文學課程培養(yǎng)體系來說，既要讓學生熟練掌握先秦、兩漢、唐宋、元明清文學的發(fā)展脈絡，文學史發(fā)展理論，又能夠熟練解讀、體悟各個時期節(jié)點上的原典篇目的精髓，并且能夠在聽說讀寫技能上得到足夠的鍛煉。要立足學生的實際，考慮到民漢學生的特點，分層次想辦法，與學生的學習實際吻合，培養(yǎng)人才有深度，但是也要培養(yǎng)出合格的有德性有溫度有質(zhì)量的學生。

在應用型人才教育背景下的中國古代文學課程體系的建設(shè)，需要立足學生、學院、地方經(jīng)濟的實際，整合各項資源，要在教學內(nèi)容、教學手段、教學模式、人才培養(yǎng)定位等方面聯(lián)合發(fā)力，以達到課程體系的整體優(yōu)化。這個過程是個科學探究的過程，只有在對教育的學生付出耐心、愛心、精心的基礎(chǔ)上才能逐步加以實現(xiàn)，以趨達到培養(yǎng)道德上完善，理論上掌握，技能上嫻熟的高質(zhì)量人才的目標。

參考文獻 

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