導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、“范式”引起的思考

美學(xué)在中國，曾經(jīng)是一個(gè)顯學(xué)，從上世紀(jì)80年代后就開啟風(fēng)氣之先，成為了中國學(xué)界之立獨(dú)行，勇于改革的一門學(xué)科。雖然時(shí)至今日，美學(xué)已經(jīng)逐漸有淡出學(xué)界的視野，但我們從美學(xué)的發(fā)展的歷史之中回顧這一學(xué)科，會發(fā)現(xiàn)美學(xué)所經(jīng)歷的一場場深有影響的對話。而這些美學(xué)對話已經(jīng)不僅僅的限在這一學(xué)科的內(nèi)部，而是一個(gè)時(shí)代學(xué)界理論范式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。

為此，不妨把目光轉(zhuǎn)向了范式理論。范式，是托馬斯·庫恩提出的術(shù)語：

指一個(gè)特定的時(shí)間的特定科學(xué)實(shí)踐者普遍具有的一套假設(shè)，它構(gòu)建一種更大的理論或者觀點(diǎn)（比如，牛頓物理學(xué)、愛因斯坦物理學(xué)）。在社會科學(xué)中，這個(gè)詞語具有很類似的意義。（比如說，在人類學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)化論和功能論都是人類學(xué)范式。）[1]

按照庫恩所說，范式是在其中包含了許多小理論的大理論。當(dāng)小理論已經(jīng)不再具有了世界意義，那么危機(jī)就會出現(xiàn)，這樣的危機(jī)最后會導(dǎo)致某種范式的傾覆，或者作為一個(gè)特別的個(gè)案，合并到更新更大的范式之中。

我們的話題由此而進(jìn)入——從“范式”的轉(zhuǎn)變過程來看待“生態(tài)美學(xué)”的出現(xiàn)。

二、實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)之論爭

中國美學(xué)界自從60年代起，就一直是以實(shí)踐美學(xué)為主導(dǎo)。可以說，實(shí)踐美學(xué)是我國2o世紀(jì)五六十年代和七八十年代兩次美學(xué)大討論的重要成果，標(biāo)志著那時(shí)期我國美學(xué)的發(fā)展水平，而即便在當(dāng)前仍有其價(jià)值。但它也不可避免地帶有機(jī)械唯物論和傳統(tǒng)認(rèn)識論的時(shí)代局限。

而80年代末期90年代初，學(xué)界受西方存在主義，生命哲學(xué)的影響，產(chǎn)生了以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的生命美學(xué)。生命美學(xué)的提出，是“實(shí)踐美學(xué)”理論范式在發(fā)展過程中一個(gè)新的成果。生命美學(xué)的探索之路開始于對實(shí)踐美學(xué)的質(zhì)疑和批判。潘知常、封孝倫、范藻等學(xué)者在肯定實(shí)踐美學(xué)成就的同時(shí)對實(shí)踐美學(xué)存在的問題提出了質(zhì)疑。這些質(zhì)疑點(diǎn)直指實(shí)踐美學(xué)范式的要害所在，從研究對象，邏輯起點(diǎn)，思維方式三方面揭示出實(shí)踐美學(xué)范式遮蔽的問題：

（1）研究對象。潘知常認(rèn)為關(guān)于美學(xué)的研究對象，在美學(xué)研究中始終未能解決。美學(xué)研究明確確立的研究對象有美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，但不論是以美為研究對象．以美感為研究對象，還是以審美關(guān)系為研究對象，都是以一個(gè)外在于人的對象作為研究對象，因而都是以人類自身的生命活動(dòng)的遮蔽和消解為代價(jià)。這樣，也就最終地確定了一種對美學(xué)的理解方式和對話方式：以理解物的方式去理解美學(xué)．以與物對話的方式去與美學(xué)對話。而美是審美活動(dòng)的產(chǎn)物，美只相對于審美活動(dòng)而存在，只存在于審美活動(dòng)中。“美是自由的境界”。[2]

（2）邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從實(shí)踐活動(dòng)人手研究美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，提出“美是人質(zhì)力量的對象化”等命題。生命美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從人的生命活動(dòng)人手去研究審美活動(dòng)。封孝倫認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)忽略了實(shí)踐的前提：人類的生存。[3]

（3）美學(xué)研究的思維方式。潘知常對包括實(shí)踐美學(xué)在內(nèi)的中國美學(xué)研究的思維方式進(jìn)行了審查，發(fā)現(xiàn)美學(xué)研究一開始走在一條錯(cuò)誤的道路上，即固執(zhí)地從主客二分的角度出發(fā)，來提出所有的美學(xué)問題。他認(rèn)為，主客關(guān)系并不是人與世界關(guān)系的全部．只是人類以知識論作為闡釋框架時(shí)所界定的世界，側(cè)重的是人與世界之間的外在關(guān)系以及對于世界的必然性的領(lǐng)域的把握。在這種主客關(guān)系之中根本沒有真正的美學(xué)問題．真正的美學(xué)問題在側(cè)重對于人類與世界的內(nèi)在關(guān)系以及對于世界的超必然性的領(lǐng)域的把握的超主客關(guān)系之中。從主客關(guān)系出發(fā)來研究美學(xué)將使人在世界之外思考，忽視了人類自身。這樣的美學(xué)將是“無根

轉(zhuǎn)貼于

的美學(xué)”、“冷冰冰的美學(xué)”。[4]

而張弘對二元對立的思維方式造成的傳統(tǒng)美學(xué)的困境也進(jìn)行了分析，指出實(shí)踐美學(xué)以這種思維方式審視美學(xué)無法擺脫困境，他以人與世界同一的存在一元論拒斥心、物二元對立，以存在論差異原則區(qū)分美的事物與美的存在，力主“存在論美學(xué)”。

在梳理中我們發(fā)現(xiàn)，潘知常從人的生命活動(dòng)人手側(cè)重于對美學(xué)研究中心審美活動(dòng)的分析，而封孝倫則緊緊抓住生命來建構(gòu)體系，對生命美學(xué)的認(rèn)識應(yīng)是把他們作為整體來認(rèn)識。作為整體，封孝倫對生命哲學(xué)作了較完備的闡述，使生命美學(xué)有了一個(gè)很好的哲學(xué)基礎(chǔ)。潘知常的分析則切中美學(xué)之為美學(xué)的根本問題。同時(shí)．他們對美學(xué)中的重要問題如美學(xué)的思維方式、自由問題等作了重新闡釋。將他們的理論進(jìn)行整合。生命美學(xué)帶來了思維與話語的雙重變革。毋庸置疑，這是一種美學(xué)新的范式的變革，當(dāng)新的理論范式出現(xiàn)后，它所帶來的對中國美學(xué)的建設(shè)性的意義是重大的。

總結(jié)生命美學(xué)的出現(xiàn)的歷程，從對實(shí)踐美學(xué)的批判、對另謀新路的嘗試，帶來美學(xué)研究在20世紀(jì)90年代的多元化。需要注意的是。這一時(shí)期借鑒更多的西方理論是現(xiàn)象學(xué)、存在主義等。更多從胡塞爾、海德格爾，哈馬貝斯那里吸取理論資源。以主體間性理論、存在美學(xué)、此在分析來看待世界；同時(shí)與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的天人合一觀、與古典美學(xué)對生命的關(guān)注對自由的向往相結(jié)合來闡釋美學(xué)。中國生命美學(xué)作為多元化美學(xué)觀念中的一種，正是在這樣的背景下開始了自己的探索之路。

三、后現(xiàn)代的范式——生態(tài)美學(xué)

如果說，生命美學(xué)的出現(xiàn)，是在中國美學(xué)界面對的，更多是建國后留下的傳統(tǒng)思維的禁錮，是在中國改革開放的語境。那么，二十一世紀(jì)初，生態(tài)美學(xué)出現(xiàn)的語境，面對的是消費(fèi)社會，全球化的語境，面對著的是現(xiàn)代性的困境。在二十一世紀(jì)語境中，美學(xué)界更多心系于整個(gè)人類中越來越窘迫的命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)越來越強(qiáng)大的壓力。

曾繁仁先生在《走向更加深入和成熟的我國生態(tài)美學(xué)研究》[5]一文中，指出了生態(tài)美學(xué)對實(shí)踐美學(xué)的繼承與超越。

生態(tài)美學(xué)從堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀的多重角度繼承了實(shí)踐美學(xué)，但也超越了實(shí)踐美學(xué)。其超越之處是：(1)由美的實(shí)體性到關(guān)系性的超越。實(shí)踐美學(xué)力主美的客觀性，而生態(tài)美學(xué)卻將美看作人與自然之間的一種生態(tài)審美關(guān)系，從而將其帶入有機(jī)整體的新的境界；(2)由主體性到主體間性的超越。實(shí)踐美學(xué)特別張揚(yáng)人的主體力量，將美看作“人的主體性的最終成果”，而生態(tài)美學(xué)卻將主體性發(fā)展到主體問性，強(qiáng)調(diào)人與自然的“平等共生”；(3)在自然美的理解上由“人化自然”和“自然的祛魅”到人和自然的親和與自然的部分“復(fù)魅”的超越。實(shí)踐美學(xué)完全將自然美歸結(jié)為社會實(shí)踐中自然的“人化”和“祛魅”。而生態(tài)美學(xué)卻承認(rèn)自然美中自然的應(yīng)有價(jià)值，進(jìn)行部分的“復(fù)魅”，主要是恢復(fù)自然的神圣性、部分的神秘性和潛在的審美性。[6]

從曾先生的文章，可以很清晰地把握，生態(tài)美學(xué)這一新的理論范式帶來的建設(shè)性意義。它對存在論的繼承，對實(shí)踐美學(xué)的批判，進(jìn)一步回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)所給出的嚴(yán)峻問題。從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題，到人的主體問題，從人與自然相互關(guān)系到人自身生存和存在的問題，生態(tài)美學(xué)已經(jīng)脫離舊有的理論范式的限制，走出了一個(gè)新的方向。而這個(gè)方向是具有很強(qiáng)人文意識，現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷感的。

四、共生——生態(tài)美學(xué)的理論與價(jià)值維度

接上所述，其實(shí)生態(tài)美學(xué)要面對的問題是可以簡單地簡化為三個(gè)關(guān)系——人與自然，人與自我，人與社會的關(guān)系——的解決。這三大關(guān)系是后現(xiàn)代問題的一大核心點(diǎn)，特別是在全球化，消費(fèi)主義流行的語境里。而生態(tài)美學(xué)給出的理論維度究竟是如何回答了這些難題呢？轉(zhuǎn)貼于

生態(tài)美學(xué)有一個(gè)很高價(jià)值尺度——共生。將共生作為一種美學(xué)的價(jià)值尺度和理論維度，王爾勃先生旗幟鮮明地提出了這一觀點(diǎn)。[7]“共生”(symbiosis)原是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語，指兩種不同的生物生活在一起，相依生存，對彼此都有利。它是由德國植物病理學(xué)家安東·豆·培里于1879年提出的，培里在非常廣泛的意義上把“不同生物一起生活”稱之為“共生”。國內(nèi)外學(xué)者都已指出，文化多樣性是建立在生物多樣性基礎(chǔ)之上的。“多樣共生”既是生物物種之間的一種互利關(guān)系，那就也可以成為人與人之間以及人與自然之間相互依存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

在進(jìn)入后主體性哲學(xué)時(shí)代，人們并沒有否定主體性的意義，而是主張通過“主體間性”完成對主體性的建構(gòu)和補(bǔ)充。從胡塞爾、海德格爾到哈貝馬斯，這種意向越來越清楚。生態(tài)哲學(xué)作為后主體性時(shí)代的哲學(xué)，是對主體性哲學(xué)的發(fā)展與揚(yáng)棄，但它決不是對人的主體性的背離與倒退。否定“人類中心主義”是要糾正人類的片面性，而不是放棄認(rèn)識世界、改造并調(diào)節(jié)世界這一“自然之子”的責(zé)任與使命，更不是否認(rèn)“自然向人生成”的宇宙進(jìn)程。

從后現(xiàn)代話語的多聲部而言，單一的聲音是獨(dú)語，是霸權(quán)。這是不和諧的，并不利于發(fā)展。在今天，邊緣與中心不斷在掀起了一場場對話。邊緣對中心的解構(gòu)不是要確立另一個(gè)中心，而是要保持對話。正如，身在中國邊緣地區(qū)——嶺南成為關(guān)注的重點(diǎn)。這種關(guān)注不是中心居高臨下的姿態(tài)去看待與中心相異的他者所在，而是嶺南地區(qū)自己發(fā)出聲音。這個(gè)聲音是由一大批偏居西南一隅，具有文化自覺的學(xué)者所發(fā)出的。特別是廣西民族大學(xué)文學(xué)院一大批學(xué)者們，他們從關(guān)注自身的地域文化，地方傳統(tǒng)出發(fā)，發(fā)揚(yáng)了嶺南文化特有的兼容性，吸納性，發(fā)出另一種聲音，使后現(xiàn)代多聲部的語義場里真正顯示出特有的生命力，達(dá)到了互補(bǔ)和諧。黃秉生教授從壯族審美文化研究中總結(jié)出了，民族生態(tài)的審美范式——依生，競生，共生。黃教授這三大理論范式，對于生態(tài)美學(xué)，生態(tài)文化的理論視野作出高屋建瓴式的總結(jié)[8]。袁鼎生老師溶合了生態(tài)學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，明確提出了“生態(tài)場”，拓展了生態(tài)美學(xué)的研究空間，他更是致力于建立一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，龐大的生態(tài)美學(xué)的體系，為當(dāng)今日益為工業(yè)文明所困頓所擠壓的人類社會探尋人類的出路。[9]張澤忠老師植根于自身侗民族的文化土壤，從侗族的歌舞，侗族的建筑，從哲學(xué)，美學(xué)，人類學(xué)等交叉學(xué)科中去探究了侗民族文化“元語言”，探究了侗民族自身的文化時(shí)空秩序，生存?zhèn)惱碇腔?，使一個(gè)邊緣的民族的文化在當(dāng)今世界發(fā)出了獨(dú)特的聲音，讓世界領(lǐng)略了多元文化之中來自邊緣，他者的詩意盎然的文化。[10]這正是后現(xiàn)代精神的啟示，從多元中求“共生”，講究華夏文化的“和而不同”的精神向度。

簡言之，文化應(yīng)該通過主體間性、通過交往使得主體性在和諧的狀態(tài)中得以實(shí)現(xiàn)，這正是“共生”向我們啟示的根本的價(jià)值理想。

篇2

關(guān)鍵詞 體育教育生態(tài)學(xué) 理論體系 構(gòu)建

一、體育教育生態(tài)學(xué)

（一）教育生態(tài)學(xué)。

教育生態(tài)學(xué)指的是對教育以及教育周圍的生態(tài)環(huán)境兩者間關(guān)系和作用進(jìn)行研究的一門學(xué)科，其最重要的理論基礎(chǔ)便是教育學(xué)與生態(tài)學(xué)，它將教育和其周圍的生態(tài)環(huán)境有機(jī)的結(jié)合起來，其研究的對象便是兩者間的關(guān)系及其作用產(chǎn)生的影響和效應(yīng)。教育生態(tài)學(xué)橫跨教育學(xué)和生態(tài)學(xué)兩門學(xué)科，因而其具有一定的邊緣性質(zhì)，且可以運(yùn)用兩門學(xué)科的方法進(jìn)行研究工作，是一門剛剛開始起步的新型學(xué)科。教育生態(tài)學(xué)，顧名思義就是把教育與自然、社會以及規(guī)范的環(huán)境相結(jié)合，對其中人的狀況、變化以及人與環(huán)境間的關(guān)系進(jìn)行研究。教育生態(tài)學(xué)在內(nèi)容上以及研究方法上與教育學(xué)和生態(tài)學(xué)的其它分支學(xué)科有著的交叉和聯(lián)系，相互影響、相互促進(jìn)。

（二）體育教育生態(tài)學(xué)。

通過對教育生態(tài)學(xué)的分析，聯(lián)系體育學(xué)的理論，可以得出：所謂體育教育生態(tài)學(xué)，即對體育教育以及教育周圍的生態(tài)環(huán)境兩者間關(guān)系和作用進(jìn)行研究的一門學(xué)科，其研究的對象是體育教育與生態(tài)學(xué)兩者間的關(guān)系及其作用，其研究的目的在于實(shí)現(xiàn)體育、文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。其基本含義包括有：第一，人在自然的生態(tài)系統(tǒng)中通過運(yùn)用科學(xué)的體育方法進(jìn)行活動(dòng)；第二，在體育活動(dòng)中存在的生態(tài)學(xué)方面的問題；第三，基于自然生態(tài)環(huán)境的體育活動(dòng)，人們不但要考慮環(huán)境負(fù)荷活動(dòng)的能力，更要考慮到生態(tài)環(huán)境是否能有效的發(fā)展下去；最后一項(xiàng)是通過體育的生態(tài)行為，可以實(shí)現(xiàn)身心健康、最終達(dá)到體育、文化與生態(tài)都能發(fā)展且相互促進(jìn)這一目的。

二、體育教育生態(tài)學(xué)理論體系

（一）構(gòu)成原理。

體育教育生態(tài)學(xué)主要是對體育生態(tài)進(jìn)行研究，所謂體育生態(tài)是指人們進(jìn)行與周圍生態(tài)環(huán)境相符合的體育活動(dòng)的一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)的構(gòu)成主要運(yùn)用了能量的多級運(yùn)用原理與物質(zhì)的循環(huán)再生原理；結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的原理；生態(tài)系統(tǒng)的整體性原理與區(qū)域分異原理；生物與環(huán)境協(xié)同發(fā)展的原理；生物之間互相制約的原理；最后，最終的便是生態(tài)與社會、經(jīng)濟(jì)三者間的效益統(tǒng)一的原理，這也是現(xiàn)在以及將來體育生態(tài)學(xué)中最重要的原則之一。以上這些原理，是構(gòu)成體育教育生態(tài)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。

（二）理論體系的內(nèi)容。

體育教育生態(tài)學(xué)理論體系的內(nèi)容包括有：體育生態(tài)學(xué)的理論：即體育生態(tài)學(xué)的概念和原理；體育生態(tài)的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)與規(guī)律；體育生態(tài)系統(tǒng)對人體運(yùn)動(dòng)的機(jī)制、功效；體育活動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)兩者間的相互作用以及相互發(fā)展的理論等；體育活動(dòng)中如何對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行開發(fā)、利用與保護(hù)等生態(tài)學(xué)問題；體育生態(tài)學(xué)的方法、手段；體育生態(tài)學(xué)對人文社會科學(xué)的研究，包括有對法規(guī)、行為、文化、經(jīng)濟(jì)和民俗等以及體育生態(tài)學(xué)的評價(jià)研究。

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三、體育教育生態(tài)學(xué)理論體系構(gòu)建的生態(tài)意義和發(fā)展趨勢（一）生態(tài)意義。

隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，社會生活中的消耗也越來越大，節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展已成為全球發(fā)展的重中之重。體育作為社會生活的一個(gè)部分，也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其作用，貢獻(xiàn)自己的價(jià)值。不管是平日的體育鍛煉或者是那種大型的類似奧運(yùn)會這樣的全球大賽事，最離不開的就是運(yùn)動(dòng)場地。人類進(jìn)行體育活動(dòng)其最根本的目的就是為了加強(qiáng)身體素質(zhì)，保持健康的生活。而這些僅僅依靠簡單的體育鍛煉是不夠的，人類生活在地球上，環(huán)境的好壞十分重要，與我們的生活息息相關(guān)。好的自然環(huán)境是身體健康的基本條件。只有體育活動(dòng)與良好的自然環(huán)境相結(jié)合，才會有健康的身體。因而，體育生態(tài)化在國際上越來越受認(rèn)同。以2008年北京奧運(yùn)會為例，其打出的“綠色奧運(yùn)、綠色北京”的口號，為其形象增添了不少光彩，獲得了國際的認(rèn)可。理論體系的構(gòu)建，將體育教育與生態(tài)學(xué)有機(jī)的結(jié)合在一起，符合了體育教育的發(fā)展趨勢，順應(yīng)了社會的潮流，有著十分積極的意義。

（二）發(fā)展趨勢。

體育教育在自身體育活動(dòng)的教育過程中，同樣需要場地。這些場地的建設(shè)就完全可以實(shí)現(xiàn)與生態(tài)的完美結(jié)合。學(xué)校環(huán)境、體育設(shè)施場地建設(shè)必須做到符合生態(tài)環(huán)保的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)學(xué)校綠色建設(shè)。而在學(xué)校教育的教育目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)以及教育評價(jià)方面也應(yīng)當(dāng)做到符合生態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境要求。在體育教育的過程中，應(yīng)當(dāng)向?qū)W生灌輸環(huán)保生態(tài)的意識，開設(shè)生態(tài)學(xué)的課程，將體育與生態(tài)的知識結(jié)合起來，作為一門課程教授。在體育教育實(shí)踐鍛煉的課程中，使學(xué)生們能夠在良好的環(huán)境中進(jìn)行鍛煉與學(xué)習(xí)，感受生態(tài)環(huán)境對體育鍛煉的重要性。在日常生活中，也可以積極的參與環(huán)保類公益活動(dòng)，做到身心雙重學(xué)習(xí)。

篇3

一、引言

當(dāng)代大學(xué)英語課堂的教育模式一直停留在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上，傳統(tǒng)教學(xué)雖然具有穩(wěn)定性，但是隨著時(shí)展也衍生出很多問題。已經(jīng)不能滿足日新月異的現(xiàn)代化教育手段。而教育生態(tài)學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生。教育生態(tài)學(xué)是現(xiàn)代教育模式下一種新型教學(xué)模式。與傳統(tǒng)教學(xué)模式的區(qū)別在于它能夠從生態(tài)的角度去研究現(xiàn)代教學(xué)方法。它更具有人性化，使教學(xué)模式與社會環(huán)境，人文環(huán)境，自然因素相結(jié)合。也是大學(xué)教學(xué)模式的新方法。所以發(fā)展生態(tài)學(xué)理論對現(xiàn)代教育來說是勢在必行。

二、傳統(tǒng)英語教學(xué)模式現(xiàn)狀分析

（一）課堂教學(xué)模式墨守成規(guī)

通常傳統(tǒng)教學(xué)方式下教育模式比較單一。當(dāng)學(xué)生從中學(xué)過渡到大學(xué)之后，學(xué)習(xí)思維已經(jīng)達(dá)到飽和狀態(tài)，如果教師再按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式約束學(xué)生學(xué)習(xí)，很可能會適得其反。尤其是大學(xué)英語課堂，英語本身就是我們第二學(xué)習(xí)語言，教學(xué)模式墨守成規(guī)會降低學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。例如僅僅依靠課本宣講會讓學(xué)生覺得枯燥，長期以往也會直接影響學(xué)生考試成績。

（二）課堂教學(xué)內(nèi)容缺少互動(dòng)性

我們通過走訪幾所大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，很多英語專業(yè)教學(xué)課堂模式缺少教師與學(xué)生的互動(dòng)性。僅僅停留在老師一味的授課。這對于學(xué)生來說降低了他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。不符合長期學(xué)習(xí)良性循環(huán)的學(xué)習(xí)模式。課堂教學(xué)要充分考慮到學(xué)生自身接受程度，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建合理的生態(tài)學(xué)教學(xué)模式。

（三）教學(xué)模式實(shí)踐性的缺失

目前我國大學(xué)英語教學(xué)存在教學(xué)實(shí)踐上的缺失。課堂上只遵照課本理論知識授課，對于日常對話交流缺少重視，不符合現(xiàn)代教育最終目的。傳統(tǒng)教學(xué)方式缺少的是沒有注重學(xué)生實(shí)際實(shí)踐能力，破壞教育本身完整的生態(tài)鏈，不符合可持續(xù)發(fā)展理念。傳統(tǒng)教育在某一時(shí)期還能適應(yīng)人們的需求，但是在現(xiàn)代急需新教學(xué)模式出現(xiàn)，傳統(tǒng)模式已經(jīng)跟上時(shí)展的速度。

三、教育生態(tài)學(xué)理論下英語課堂監(jiān)控模式分析

大學(xué)英語課堂是學(xué)生傳道授業(yè)解惑的海洋，如何處理好學(xué)生與教學(xué)環(huán)境之間關(guān)系，如何營造良好學(xué)習(xí)氛圍是目前教學(xué)模式探討的問題。而教育生態(tài)學(xué)的興起符合當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)模式，與傳統(tǒng)教學(xué)不同，生態(tài)教學(xué)吸取了傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢，同時(shí)也彌補(bǔ)了它的不足，最終形成完整的教學(xué)方法，這也是英語教學(xué)中一次重大改革。以下是我們通過調(diào)研分析對教育生態(tài)學(xué)現(xiàn)狀做出的總結(jié)：

（一）構(gòu)建英語課堂生態(tài)的精神環(huán)境

相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，生態(tài)學(xué)教學(xué)的改革更加注重學(xué)生的生態(tài)環(huán)境。在學(xué)習(xí)氛圍上，打破了原有教師高高在上的教學(xué)氣氛，提倡學(xué)生與教師平等對話，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一,倡導(dǎo)學(xué)生和老師成為良師益友，只有這兩個(gè)角色處在一個(gè)同等的位置時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度才會更加積極，讓學(xué)生有夠展現(xiàn)自我、主動(dòng)思考問題的機(jī)會。第二,在教學(xué)上，把書本理論內(nèi)容盡量與實(shí)踐相結(jié)合，“把文本變媒介”，全面帶動(dòng)學(xué)生的英語聽、說、讀、寫能力。創(chuàng)建和諧生態(tài)的教學(xué)環(huán)境。

（二）創(chuàng)建生態(tài)平衡的教學(xué)物理環(huán)境

生態(tài)平衡的物理環(huán)境是生態(tài)教學(xué)最重要的組成部分，具體指構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和健康的生態(tài)空間。對于學(xué)生來說，英語教學(xué)相對枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性受到天氣、溫度、教室環(huán)境等自然因素影響。而生態(tài)教學(xué)下的英語課堂更加注重一些細(xì)節(jié)方面的處理，例如：學(xué)生座位會定期進(jìn)行調(diào)整，而非一成不變的座位；在授課過程中，為了激發(fā)學(xué)生主觀能動(dòng)性，使用多媒體教學(xué)、掛圖等多種輔助工具提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。健康的生態(tài)教學(xué)物理環(huán)境會促進(jìn)學(xué)生正常生活學(xué)習(xí)，與傳統(tǒng)教學(xué)相比，這是突破和補(bǔ)充，更是一種創(chuàng)新。是符合目前大學(xué)英語課堂一種教學(xué)方式。

（三）建立健全和諧生態(tài)考核體系

生態(tài)的英語課堂考核制度是可以改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，能培養(yǎng)獨(dú)立自主主動(dòng)學(xué)習(xí)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。傳統(tǒng)的考核評價(jià)體系僅僅停留在考試分?jǐn)?shù)上面，缺乏人性化的管理模式。而教育生態(tài)學(xué)能夠從學(xué)生角度出發(fā)，揣摩學(xué)生學(xué)習(xí)心理，讓考核制度變成一種鼓舞，鞭策學(xué)生不斷進(jìn)步。首先，對于進(jìn)步的學(xué)生，生態(tài)學(xué)教育采取的是給予肯定的評價(jià)，通過老師的贊美、同學(xué)的掌聲實(shí)現(xiàn)。其次，在評價(jià)中，指明未來發(fā)展方向，明確下一步目標(biāo)。最后，每個(gè)學(xué)生接受知識能力不同，因此對每個(gè)人的要求也應(yīng)該有所不同，只要有進(jìn)步，就不應(yīng)該吝嗇我們的掌聲。這也是教育生態(tài)學(xué)最關(guān)鍵的一個(gè)步驟。

四、結(jié)論

篇4

論文摘要：生態(tài)文明時(shí)代到來之際文學(xué)理論的內(nèi)在變革已提上日程，與之相關(guān)的文學(xué)理論教學(xué)也需適時(shí)而變?？傮w來說教學(xué)創(chuàng)新之處有三：一是教學(xué)理念上倡導(dǎo)塑造“天人舍一”的整體生態(tài)文論觀；二是教學(xué)范式上提出以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)；三是教學(xué)延伸環(huán)節(jié)上，教學(xué)前提倡細(xì)讀與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本，教學(xué)后啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主式的生態(tài)批評。

當(dāng)下全球性的環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價(jià)值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時(shí)代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評”，并對此進(jìn)行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對中國古代文論的生態(tài)智慧進(jìn)行了別開生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對文學(xué)創(chuàng)作、對建設(shè)當(dāng)代中國的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時(shí)代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點(diǎn)和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點(diǎn)的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過程中，無論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識要點(diǎn)，如文學(xué)的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個(gè)核心的教學(xué)理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺運(yùn)用生態(tài)的意識去審美，如何使他們在文學(xué)審美的層面上認(rèn)識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實(shí)則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當(dāng)然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國當(dāng)代文藝美學(xué)家m.h.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個(gè)十分重要的理論知識點(diǎn)，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達(dá)出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點(diǎn)問題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問題本身時(shí)，學(xué)生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個(gè)人見聞和閱讀、寫作實(shí)踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結(jié)合個(gè)人體會而更易產(chǎn)生超越于書本知識的獨(dú)特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識傳授向課堂之外的實(shí)踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂趣和生動(dòng)感受。

(4)以上三種具體方法綜合運(yùn)用，“獨(dú)語式”、“對話式”、“互動(dòng)式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時(shí)因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實(shí)處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時(shí)代背景下，研究型教學(xué)范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價(jià)值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學(xué)過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、促進(jìn)生態(tài)文論知識的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價(jià)值方面至少具備以下三點(diǎn)：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實(shí)踐中，教師和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學(xué)生視為平等對話的伙伴，一則有計(jì)劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問題意識，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們在文學(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識的歷史過程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識時(shí)所體現(xiàn)出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問題不是一時(shí)一地憑一己之力所能解決的，這項(xiàng)事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨(dú)立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺上，學(xué)生擁有充分的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動(dòng)與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)品性，開展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個(gè)人化的閉門式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動(dòng)，才能使個(gè)人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動(dòng)生態(tài)批評

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個(gè)方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗(yàn)是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識的經(jīng)典之作，如被譽(yù)為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽(yù)世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)語境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價(jià)?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。

(2)教學(xué)之后啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開自主式的生態(tài)批評。立意高遠(yuǎn)的生態(tài)批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深?yuàn)W理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開多種形式的生態(tài)批評，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論、駕馭理論的實(shí)踐才能，更有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣開闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態(tài)批評，使理論的學(xué)習(xí)有了切實(shí)的用武之地，有所學(xué)，是為了有所用。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵字：生態(tài)學(xué)、景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)平衡、生物多樣性。

正文：

1969年英國著名環(huán)境設(shè)計(jì)師伊恩?倫諾克斯?麥克哈格編寫了《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書。作者提出將生態(tài)學(xué)思想運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，產(chǎn)生了“設(shè)計(jì)尊重自然”，把景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)學(xué)完美地融合起來，開辟了生態(tài)化的科學(xué)景觀設(shè)計(jì)的時(shí)代，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計(jì)。

生態(tài)設(shè)計(jì)早已不是空談，也不再是少數(shù)設(shè)計(jì)師的實(shí)驗(yàn)，生態(tài)主義已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)師在規(guī)劃和設(shè)計(jì)中必須思考的重要問題。尊重自然發(fā)展過程，倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建造和管理的始終。在設(shè)計(jì)中對生態(tài)的追求已經(jīng)與對功能和形式的追求同等重要，有時(shí)甚至超越了后兩者，占據(jù)了首要位置。

生態(tài)學(xué)的思想使景觀設(shè)計(jì)的理念和方法發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，也大大影響甚至改變了景觀的形象。景觀設(shè)計(jì)不再停留在花園設(shè)計(jì)的狹小天地，它開始介入更為廣泛的環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更多的體現(xiàn)了生態(tài)理念。

生態(tài)學(xué)與景觀設(shè)計(jì)相關(guān)的主要理論

（一）生物多樣性原理

生物多樣性(biodiversity)是指一定范圍內(nèi)多種多樣活的有機(jī)體(動(dòng)物、植物、微生物) 有規(guī)律地結(jié)合所構(gòu)成穩(wěn)定的生態(tài)綜合體。

它不僅反映了群落或環(huán)境中物種的豐富度、均勻度等，也反映了群落的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性，以及不同的環(huán)境條件與群落的相互關(guān)系。城市中的生存環(huán)境條件比較惡劣，環(huán)境資源比較匾乏，物種通過本身一系列的相應(yīng)變化來增加自己的適合度，以充分利用有限的環(huán)境資源，從而保持系統(tǒng)的穩(wěn)定。群落中物種多樣性尤其是遺傳多樣性越高，物種對環(huán)境的適應(yīng)能力就越強(qiáng)，群落抗干擾的能力和維系自身動(dòng)態(tài)平衡的能力也就越強(qiáng)。景觀生態(tài)學(xué)中強(qiáng)調(diào)景觀的異質(zhì)性可提高物種總體共存的潛在機(jī)會。在現(xiàn)代景觀的構(gòu)建過程中以生物多樣性原理為指導(dǎo)是其最基本的前提。

（二）互惠共生原理

互惠共生是指兩個(gè)物種長期共同生活在一起，彼此相互依賴、相互共存、雙方獲利。如地衣即是藻與菌的結(jié)合體，蘭科、杜鵑花科、龍膽科中的不少植物都有與真菌共生的例子。一些植物種類的分泌物對加一些植物和生長發(fā)育是有利的，如黑接骨木對云杉根的分布有利，皂英、白蠟與九里香等在一起生長時(shí)，互相都有顯著的促進(jìn)作用；但另外一些植物的分泌物則對其他植物的生長不利，如胡桃能分泌一種叫胡桃醒的物質(zhì)，它能抑制其他植物的生長，因此在胡桃樹下的土表層中一般是沒有其他植物的；其它如：丁香、洋槐、薄荷、月桂、稠李、風(fēng)信子等都會分泌一些不利于其他植物生長的物質(zhì)，在園林中的植物配植時(shí)胡桃與蘋果、松樹與云杉、白樺與松樹等都不宜種在一起，森林群落林下蕨類植物狗脊和里白則對大多數(shù)其他植物幼苗的生長發(fā)育不利。在生態(tài)園林建設(shè)過程中應(yīng)用植物間的這種相互關(guān)系，能有效地促進(jìn)群落的穩(wěn)定。

（三）生態(tài)平衡原理

生態(tài)平衡是生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要原則，其含意是指處于頂極穩(wěn)定狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，此時(shí)系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)，能量的輸入和輸出之間達(dá)到相對平衡，系統(tǒng)的整體效益最佳。在生態(tài)園林的建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)綠地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和布局形式與自然地形地貌和河海湖泊水系的協(xié)調(diào)以及城市功能分區(qū)的關(guān)系，著眼于整個(gè)城市生態(tài)環(huán)境，合理布局，使城市綠地不僅圍繞在城市四周，而且把自然引入城市之中，以維護(hù)城市的生態(tài)平衡。近年來，我國不少城市己開始了城郊結(jié)合、森林與園林結(jié)合、擴(kuò)大城市綠地面積走生態(tài)園林建設(shè)的道路，如上海、北京、合肥、南京、深圳等。

（四）生態(tài)調(diào)控性原理

生態(tài)調(diào)控是生態(tài)系統(tǒng)研究的一個(gè)重要理論，主要研究以人為中心的社會、經(jīng)濟(jì)、自然等的城市人工生態(tài)系統(tǒng)。自然生態(tài)系統(tǒng)的中心事物是生物群體，它與外部環(huán)境的關(guān)系是消極地適應(yīng)環(huán)境，并在一定程度上改造環(huán)境，因而自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)、演替，無論是生物種群的數(shù)量、密度的變化，還是生物對外部環(huán)境的相互作用、相互適應(yīng)，均表現(xiàn)為“通過自然選擇的負(fù)反饋進(jìn)行自我調(diào)節(jié)”的特征。而在人工生態(tài)系統(tǒng)中，尤其是在城市生態(tài)系統(tǒng)中，是以人類為中心的，人類與其外部環(huán)境的關(guān)系是人積極地、主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境，其系統(tǒng)行為很大程度上取決于人類所做出的決策，因而它的調(diào)控機(jī)制主要是人為的而不是負(fù)反饋的調(diào)節(jié)。生態(tài)園林是城市生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，要使其具有合理的結(jié)構(gòu)、能最大限度地發(fā)揮其功能，系統(tǒng)本身可以自我調(diào)節(jié)，達(dá)到良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，就需要以生態(tài)調(diào)控原理作為指導(dǎo)，使整個(gè)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)循環(huán)再生、協(xié)調(diào)共生、持續(xù)自生。在生態(tài)園林這一生態(tài)系統(tǒng)中，由于人的社會性與能動(dòng)性，表明了它同自然生態(tài)系統(tǒng)間的重大區(qū)別，它可以通過人類進(jìn)行有限度的協(xié)調(diào)，使系統(tǒng)的生態(tài)效益最高，使各組成成分之間相互協(xié)調(diào)，使系統(tǒng)更加適應(yīng)外部環(huán)境。

生態(tài)學(xué)理論在景觀設(shè)計(jì)中的主要應(yīng)用

（一）在景觀設(shè)計(jì)中保護(hù)現(xiàn)有的自然生態(tài)系統(tǒng)

在景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行設(shè)計(jì)，保護(hù)自然環(huán)境不受或盡量少受人類的干擾，現(xiàn)有場地往往經(jīng)過很長時(shí)間已經(jīng)形成了新的動(dòng)植物生態(tài)系統(tǒng)。在景觀改造時(shí)，根據(jù)生態(tài)平衡原理，要充分的保護(hù)利用，尊重場地原有的自然環(huán)境的生態(tài)特征，盡可能將原有的有價(jià)值的自然生態(tài)要素保留下來并加以利用，組織到園林景觀的設(shè)計(jì)中去。主要手法有：

1、利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土資源

鄉(xiāng)土植物是指經(jīng)過長期的自然選擇及物種演替后，對某一特定地區(qū)有高度生態(tài)適應(yīng)性的自然植物區(qū)系成分的總稱。它們是最能適應(yīng)當(dāng)?shù)卮髿夂蛏鷳B(tài)環(huán)境的植物群體。除此之外使用鄉(xiāng)土物種的管理和維護(hù)成本最少，能促使場地環(huán)境自生更新、自我養(yǎng)護(hù)。還因?yàn)槲锓N的消失已成為當(dāng)代最主要的環(huán)境問題。所以保護(hù)和利用地帶性物種也是時(shí)代對景觀設(shè)計(jì)師的倫理要求。

2、尊重自然發(fā)展過程

現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該場所中的人的需要不盡相同。因此，為場所而設(shè)計(jì)常常不會模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式。但是從生態(tài)學(xué)理論來看，新的設(shè)計(jì)形式仍然應(yīng)以場所的自然過程為依據(jù)，依據(jù)場所中的陽光、地形、水、風(fēng)、土壤、植被及能量等。設(shè)計(jì)的過程就是將這些帶有場所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計(jì)之中，從而維護(hù)場所的健康。作為景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)盡量保留原場所的自然特征，如泉水、溪流、造型樹、已有地被、及名樹、古木、水、地形等，這是對自然的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識和尊重，這樣既能在一定程度上降低投資成本，又能避免為了過分追求形式的美感， 對原有的生態(tài)系統(tǒng)造成無法彌補(bǔ)的破壞。

(二)充分利用生態(tài)調(diào)控原理的循環(huán)再生能力

生態(tài)調(diào)控原理中的循環(huán)再生，倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用貫穿于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的始終，生態(tài)的景觀設(shè)計(jì)要盡可能使用再生原料制成的材料，盡可能將場地上的材料和資源循環(huán)使用，最大限度地發(fā)揮材料的潛力，最大限度地減少了對新材料的需求，減少了對生產(chǎn)材料所需的能源的索取。

（三）土壤的保護(hù)

在景觀設(shè)計(jì)中，植物是必不可少的要素，因而在設(shè)計(jì)中選擇適合植物生長的土壤就顯得很重要。主要考慮土壤的肥力和保水性。分析植物的生態(tài)學(xué)習(xí)性，選擇適宜植物生長的土質(zhì)。特別是在景觀的生態(tài)恢復(fù)設(shè)計(jì)模式中，土壤因子很重要，一般都需要對當(dāng)?shù)氐耐寥狼闆r進(jìn)行分析測試，選擇相應(yīng)的對策。常規(guī)做法是將不適合或者污染的土壤換走，或在上面直接覆蓋好土以利于植被生長，或?qū)σ呀?jīng)受到污染的土壤進(jìn)行全面技術(shù)處理。采用生物療法，處理污染土壤，增加土壤的腐殖質(zhì)，增加微生物的活動(dòng)，種植能吸收有毒物質(zhì)的植被，使土壤情況逐步改善。如在美國西雅圖油庫公園，舊煉油廠的土壤毒性很高，以至于幾乎不適宜作為任何用途。設(shè)計(jì)師哈格沒有采用簡單且常用的用無毒土壤置換有毒土壤的方法，而是利用細(xì)菌來凈化土壤表面現(xiàn)存的烴類物質(zhì)，這樣既改良了土壤，又減少了投資。

（四）植物配置設(shè)計(jì)

1、選擇植物

根據(jù)生態(tài)位理論，在進(jìn)行植物配置時(shí)，應(yīng)充分考慮物種的生態(tài)位特征，合理選擇配置植物種類，避免各個(gè)物種對空間和營養(yǎng)的爭奪，種間互相補(bǔ)充，既充分利用環(huán)境資源、生長良好，形成結(jié)構(gòu)合理、功能健全、種群穩(wěn)定的復(fù)層群落結(jié)構(gòu)，又能形成具有良好視覺效果的園林景觀。根據(jù)各種植地不同的實(shí)際情況（如干旱、貧瘠、土壤密實(shí)、污染嚴(yán)重、病蟲害嚴(yán)重等），有針對性、有側(cè)重點(diǎn)的選擇植物種類，尤其是高大喬木優(yōu)勢種的選配，直接決定了園林生態(tài)效益的發(fā)揮程度。園林生態(tài)設(shè)計(jì)中要求利用不同物種在空間和營養(yǎng)生態(tài)位上的分異來配置植物，充分利用空間、營養(yǎng)，各個(gè)種才能協(xié)調(diào)共生。

因此，在植物材料選擇時(shí)，應(yīng)該因地制宜，發(fā)揮不同植物的各自優(yōu)勢，最大限度地滿足植物生長所需要的生態(tài)條件，根據(jù)實(shí)際情況的不同，進(jìn)行相應(yīng)的選擇。

2、遵從生物多樣性原理，模擬自然群落的植物配置

物種多樣性主要反映了群落和環(huán)境中物種的豐富度、均勻度、群落的動(dòng)態(tài)與穩(wěn)定性，和不同的自然環(huán)境條件與群落的相互關(guān)系。生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，群落結(jié)構(gòu)愈復(fù)雜，系統(tǒng)也就愈穩(wěn)定。因此，景觀設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)多個(gè)種組成的植物群落，比單物種中群落更能有效利用資源，具有更大穩(wěn)定性，即保持各物種多樣性如動(dòng)植物種資源多樣性、各種文化特質(zhì)多樣性等，具有重要深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境意義。

（五）水的設(shè)計(jì)

在景觀設(shè)計(jì)中從生態(tài)因素方面對水的處理一般集中在水質(zhì)的清潔、地表水循環(huán)、雨水收集、人工濕地系統(tǒng)處理污水、水的動(dòng)態(tài)流動(dòng)以及水資源的節(jié)約利用等方面。在景觀設(shè)計(jì)中充分利用濕地中大型植物及其基質(zhì)的自然凈化能力凈化污水，并在此過程中促進(jìn)大型動(dòng)植物生長，增加綠化面積和野生動(dòng)物棲息地，有利于良性生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

三、結(jié)語

隨著人們生態(tài)意識和技術(shù)手段的不斷增進(jìn)，生態(tài)學(xué)的理念也進(jìn)一步深入人心，并不斷滲透到人們的日常生活之中，同時(shí)對生態(tài)學(xué)理論在景觀設(shè)計(jì)中的深入和對設(shè)計(jì)手法的探索與拓展也必將更進(jìn)一步。工程技術(shù)的支持、多學(xué)科、各專業(yè)的合作是未來生態(tài)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞:英語教學(xué);生態(tài)模式;建構(gòu)理論

中圖分類號:H319．1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1001-7836(2016)04-0111-03

引言

我國的英語教學(xué)方式存在一定的弊病，得不到社會的一致認(rèn)可。在傳統(tǒng)的英語教學(xué)活動(dòng)中，往往為了追求所謂的應(yīng)試成績而實(shí)行的英語教學(xué)方法往往不能夠滿足學(xué)生在未來學(xué)習(xí)生活中的實(shí)際需要。傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，英語的教學(xué)模式僅僅圍繞英語的語言屬性進(jìn)行教學(xué)，忽略使用語言的客觀情況和主體，缺乏主動(dòng)啟發(fā)的英語教學(xué)模式往往不能夠收到很好的教學(xué)效果。在新時(shí)期的教學(xué)活動(dòng)中，英語教學(xué)工作者總結(jié)了傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式中的優(yōu)勢和弊端，提出了一種新的英語教學(xué)生態(tài)模式。英語生態(tài)教學(xué)模式在教學(xué)過程中充分考慮到教與學(xué)兩個(gè)方面，將英語的教放在學(xué)的基礎(chǔ)之上，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)感受。實(shí)踐證明英語生態(tài)教學(xué)模式在現(xiàn)代化英語教學(xué)中的運(yùn)用，將會在很大程度上提高英語的現(xiàn)代化教學(xué)水平，取得理想的教學(xué)效果。

一、英語生態(tài)教學(xué)模式概念的提出及其理論依據(jù)

1.英語生態(tài)教學(xué)模式概念的提出

英語生態(tài)教學(xué)模式是一種具有一定先進(jìn)教學(xué)理念的新型英語教學(xué)模式，它主要是將英語的日常教學(xué)植根于中國的社會文化環(huán)境中，在對英語基礎(chǔ)文化概念理解并接受的情況下進(jìn)行的一種英語語言的學(xué)習(xí)。英語生態(tài)教學(xué)主張以英語文化為媒介，在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)英語思維和英語語言的結(jié)合，從而達(dá)到英語教學(xué)活動(dòng)中一種完美的教學(xué)狀態(tài)。英語生態(tài)教學(xué)模式在進(jìn)行的過程中，教師是其中的關(guān)鍵引導(dǎo)因素。傳統(tǒng)英語教學(xué)方式中的片面追求英語語言學(xué)習(xí)的教學(xué)狀態(tài)，將在英語生態(tài)教學(xué)模式中得到一定的程度的改正。學(xué)生在進(jìn)行英語生態(tài)教學(xué)的過程中，應(yīng)從整體出發(fā)，從思維和行動(dòng)上進(jìn)行英語文化的實(shí)踐，將英語思維結(jié)合到英語的思維過程當(dāng)中，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生在發(fā)展過程中思維和語言學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。我國的英語教學(xué)情況受到母語(漢語)、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和教學(xué)整體環(huán)境的制約，在這種情況下，我們應(yīng)該綜合利用影響英語教學(xué)情況的動(dòng)態(tài)因素，使之更好地為英語的教學(xué)而服務(wù)。在教學(xué)過程中，教師也應(yīng)該發(fā)揮以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，使學(xué)生的個(gè)人能動(dòng)性得到一定的發(fā)揮。將學(xué)生所在的社會中存在的文化和英語的文化進(jìn)行一定的比對，使之對英語文化實(shí)現(xiàn)更充分的認(rèn)識，從而在動(dòng)態(tài)生活中自然形成一定的英語思維，這就使學(xué)生的英語學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)化，可以有效地提高學(xué)生的多元文化意識，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在英語生態(tài)教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)思維，是進(jìn)行英語教學(xué)活動(dòng)的一條主線。在教學(xué)過程中建立的英語語言學(xué)習(xí)系統(tǒng)中，使英語思維成為貫穿學(xué)生終身的自覺意識，使學(xué)生在英語語言的學(xué)習(xí)中形成一定的跨文化的人際交流能力?？傊⒄Z生態(tài)教學(xué)模式摒棄了傳統(tǒng)教學(xué)模式下片面的教學(xué)方法，對英語教學(xué)的現(xiàn)代化起到了很大的促進(jìn)作用［1］。

2.生態(tài)哲學(xué)理論對英語教學(xué)生態(tài)模式建構(gòu)的影響

在英語生態(tài)教學(xué)模式的理論構(gòu)建中，有著一套完整的理論體系的支撐。生態(tài)哲學(xué)在英語生態(tài)教學(xué)的構(gòu)建中起到了一定的重要作用。生態(tài)哲學(xué)是一種融合生態(tài)學(xué)理念的哲學(xué)體系，經(jīng)過學(xué)者的理論構(gòu)建，已經(jīng)發(fā)展成為一種概括的哲學(xué)體系。生態(tài)哲學(xué)是隨著人文歷史和自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)一起發(fā)展起來的一種富含時(shí)代氣息的哲學(xué)模式，對于實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展有著一定的積極影響。在生態(tài)哲學(xué)的視角中，所有事物都應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，事物每個(gè)方面的運(yùn)動(dòng)都是這個(gè)生命體內(nèi)部的一種運(yùn)作。生態(tài)哲學(xué)不僅能指導(dǎo)自然科學(xué)的發(fā)展，對于人文科學(xué)也具有一定的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代英語的教學(xué)活動(dòng)中，相關(guān)的教育學(xué)者應(yīng)用生態(tài)哲學(xué)的先進(jìn)理念，對英語的教學(xué)模式進(jìn)行了一定深入的研究和改革，開始重視英語與文化、學(xué)生行為與環(huán)境的關(guān)系，從而發(fā)展成英語的生態(tài)教學(xué)模式。英語生態(tài)教學(xué)模式在理論的指導(dǎo)下與我國的教育實(shí)踐相結(jié)合，從而在實(shí)踐層面更加具有可操作性，可以較為理想地實(shí)現(xiàn)英語教學(xué)效率的提高。

3.教育生態(tài)學(xué)對英語生態(tài)教學(xué)的理論構(gòu)建

在生態(tài)哲學(xué)的理論影響下，一些人文教育的行業(yè)也開始思考自身的生態(tài)發(fā)展問題。其中，教育生態(tài)學(xué)就是在這種思潮下出現(xiàn)的一種符合現(xiàn)代化教育發(fā)展方向的教育學(xué)研究理論。在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，教育始終是與工業(yè)社會的發(fā)展相適應(yīng)的。傳統(tǒng)教育的教育理論、教育目標(biāo)和教育模式基本都有著工業(yè)化社會的發(fā)展痕跡。在傳統(tǒng)的教育學(xué)理論中，主要體現(xiàn)的是工業(yè)文明下的教育價(jià)值觀念，人們對于教育方面的生態(tài)性沒有進(jìn)行充分的重視。因此，在很長一段時(shí)間內(nèi)，我國的教育都在走應(yīng)試教育的傳統(tǒng)路子。這種教育方式在實(shí)施的過程中沒有注意到學(xué)生學(xué)習(xí)成長的生態(tài)性，從而給學(xué)生帶來了一定的心理壓力。而教育生態(tài)學(xué)理論的出現(xiàn)，給積弊甚深的傳統(tǒng)教育提出了一系列的改善策略。教育生態(tài)學(xué)不單單注意教育本身的問題，更多的是注意到教育活動(dòng)與其周圍環(huán)境的種種內(nèi)在的聯(lián)系，將教育中的各種現(xiàn)象和教育上的改革聯(lián)系起來，這樣就為教育的現(xiàn)代化提出了一條新的發(fā)展道路。在當(dāng)今生態(tài)學(xué)理論逐漸滲入到社會各個(gè)領(lǐng)域的大背景下，教育生態(tài)學(xué)理論也逐漸引起了教育界的重視［2］。我國的英語教學(xué)模式在發(fā)展的過程中，受到教育生態(tài)學(xué)的直接影響，因而在傳統(tǒng)的教學(xué)模式的基礎(chǔ)上發(fā)展出了具有中國特色的英語生態(tài)教學(xué)模式。英語在教學(xué)的過程中本身就有其一定的特殊性，在生態(tài)教育學(xué)思維的指導(dǎo)下，英語的教學(xué)模式逐漸朝著更加科學(xué)、更加合理的方向發(fā)展。當(dāng)然，對英語生態(tài)教學(xué)模式具有更加密切關(guān)系的還是生態(tài)語言學(xué)的建立與發(fā)展。

4.生態(tài)語言學(xué)對英語生態(tài)教學(xué)的影響

生態(tài)語言學(xué)是將語言學(xué)與生態(tài)學(xué)的某些觀點(diǎn)進(jìn)行了一定的融合，從而發(fā)展出來的一種新的語言研究的方法。在生態(tài)語言學(xué)中，人們對語言存在的文化環(huán)境和語言使用的環(huán)境以及人與人之間的互動(dòng)等都進(jìn)行了一定的研究，從而發(fā)展出語言學(xué)理論的一種新的研究模式。生態(tài)語言學(xué)認(rèn)為，語言與環(huán)境之間存在著一定的互相作用的關(guān)系。人類在語言學(xué)習(xí)的過程中與環(huán)境進(jìn)行著一定的互動(dòng)，而且受到各種外界因素(如地緣，文化，政治)的影響。在語言的使用過程中，存在一種文化和環(huán)境上的生態(tài)系統(tǒng)。使用多元的價(jià)值觀念來進(jìn)行語言學(xué)理論的構(gòu)建，這樣就為我們提供了一個(gè)研究語言學(xué)習(xí)的新的角度。英語的生態(tài)教學(xué)模式的形成在一定程度上受到了生態(tài)語言學(xué)的直接啟發(fā)。在英語的教學(xué)研究當(dāng)中，生態(tài)教學(xué)模式可以對學(xué)生的文化理解力和思維創(chuàng)造力進(jìn)行一定程度的提升，同時(shí)發(fā)展學(xué)生運(yùn)用英語的綜合能力。

二、英語生態(tài)教學(xué)模式在教學(xué)過程中的理論應(yīng)用

在進(jìn)行英語生態(tài)教學(xué)的過程中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對于理論知識的汲取，同時(shí)還要注意在實(shí)際當(dāng)中的應(yīng)用。只有將理論與教學(xué)實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起，才能將英語生態(tài)教學(xué)模式的功能發(fā)揮到一個(gè)理想的高度。在進(jìn)行英語生態(tài)教學(xué)模式的實(shí)踐過程中，我們應(yīng)該注意生態(tài)教學(xué)目標(biāo)的確立，同時(shí)還要明確在生態(tài)教學(xué)模式中所確立的教學(xué)內(nèi)容，在進(jìn)行實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，要使用符合英語的生態(tài)教學(xué)方法，最后還要對生態(tài)英語的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行一定合理的評價(jià)。只有在理論上建立一定的體系，才能將英語生態(tài)教學(xué)模式完整地應(yīng)用到英語教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。

1.英語生態(tài)教學(xué)中教學(xué)目標(biāo)的理論要求

在英語生態(tài)教學(xué)模式的理論構(gòu)建中，首先應(yīng)該對其教學(xué)的目標(biāo)進(jìn)行一定的確立。生態(tài)英語教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該和我國新時(shí)期的先進(jìn)教育理念相融合，在教學(xué)中首先要運(yùn)用一定的教學(xué)策略，使學(xué)生認(rèn)識到英語學(xué)習(xí)的重要性，樹立學(xué)習(xí)英語的信息，并且督促他們養(yǎng)成學(xué)習(xí)英語的良好習(xí)慣。在英語教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定中，我們應(yīng)該注意到應(yīng)將英語的教學(xué)與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，不應(yīng)該讓學(xué)生形成英語是一種獨(dú)立學(xué)科的觀念。只有將英語的學(xué)習(xí)和學(xué)生的日常行為有機(jī)地聯(lián)系起來，才能取得理想的生態(tài)化教學(xué)效果。在英語能力的培養(yǎng)上，生態(tài)英語教學(xué)模式應(yīng)該使學(xué)生具備一定的英語基本技能，掌握一定的英語運(yùn)用能力。同時(shí)在學(xué)習(xí)英語的過程中，將英語的文化與漢語的文化相比較，使學(xué)生提高一定的語言和文化的理解力。英語生態(tài)教學(xué)模式目標(biāo)的確定首先是達(dá)到一定的語言教學(xué)目標(biāo)，其次是對學(xué)生的思維和綜合素養(yǎng)進(jìn)行一定的提高，最后達(dá)到升華學(xué)生精神，培養(yǎng)他們健全人格的目的。學(xué)生語言基本技能的培養(yǎng)，應(yīng)該從英語語言應(yīng)用的實(shí)際出發(fā)，綜合提高學(xué)生傾聽英語、理解英語以及用英語表達(dá)的能力。生態(tài)英語教學(xué)模式下，學(xué)生應(yīng)該掌握在英語情境下和他人溝通的基本能力，并且還可以達(dá)到在英語語境中進(jìn)行文學(xué)閱讀的能力。在交往和實(shí)踐中提升學(xué)生英語實(shí)踐能力，是英語生態(tài)教學(xué)模式的一種全新的教育理念。因此，在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)教學(xué)理論下對英語交往句式的生搬硬套，而從英語中約定俗成的語言符號進(jìn)行學(xué)習(xí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，使學(xué)生掌握一定的英語知識體系，明白一些英語語言中的使用規(guī)則。例如，英語的語法規(guī)則、拼寫規(guī)則以及發(fā)音規(guī)則等。只有在實(shí)際過程中打下了良好的基礎(chǔ)，才能在更高層次上提升學(xué)生應(yīng)用英語的能力。在生態(tài)化的英語教學(xué)模式中，我們不應(yīng)僅僅關(guān)注英語的語言教學(xué)，還應(yīng)同時(shí)滲透英語語言背景下的文化，使學(xué)生的思維呈現(xiàn)一定的生態(tài)的整體性［3］。

2.英語生態(tài)教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容的選取

在生態(tài)英語的教學(xué)模式中，我們還應(yīng)該科學(xué)地選擇合理的英語教學(xué)內(nèi)容。生態(tài)英語的教學(xué)過程是教與學(xué)的相互滲透的過程，在教學(xué)內(nèi)容的選取上，也與傳統(tǒng)的英語教學(xué)有一定的區(qū)別。在生態(tài)英語的教學(xué)模式下，我們應(yīng)該注意教學(xué)內(nèi)容的整體性與關(guān)聯(lián)性。英語的學(xué)習(xí)必然要以英語的文化為主要的背景。英語課程的學(xué)習(xí)不外乎對于英語人文知識和自然知識的了解與掌握，在安排英語生態(tài)教學(xué)的內(nèi)容時(shí)，我們應(yīng)該將一種動(dòng)態(tài)的、循環(huán)的理念融入到相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐中。在英語基礎(chǔ)知識的教學(xué)中，我們應(yīng)該注意到英語語言要素上的關(guān)聯(lián)性，只有在教學(xué)內(nèi)容的安排上突出一定的英語語言功能，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的英語語言基礎(chǔ)。在教學(xué)中也要注意適當(dāng)?shù)挠⒄Z交際教學(xué)內(nèi)容的添加，只有在實(shí)踐中操練學(xué)生的英語水平，才能提升其運(yùn)用英語進(jìn)行溝通的熟練性。生態(tài)英語教學(xué)模式應(yīng)該是聽、說、讀、寫多維一體的教學(xué)結(jié)構(gòu)，只有做到了內(nèi)容上的合理安排，才能促進(jìn)學(xué)生英語綜合運(yùn)用能力的提高。教師在教學(xué)內(nèi)容的選取上，要對現(xiàn)有的教材內(nèi)容進(jìn)行一定的取舍，經(jīng)過自身合理的加工，來為學(xué)生提供一種實(shí)際上的教學(xué)價(jià)值引導(dǎo)。生態(tài)英語的教學(xué)內(nèi)容更應(yīng)該和現(xiàn)代社會的發(fā)展節(jié)奏相適應(yīng)，例如，將英語在全球化過程中的變化以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代英語新詞的使用情況納入到生態(tài)英語的教學(xué)內(nèi)容中，可以很大程度地提高生態(tài)英語教學(xué)模式的鮮活性和時(shí)代感。

3.英語生態(tài)教學(xué)中教學(xué)方法的使用

英語生態(tài)教學(xué)模式中，我們還應(yīng)該把握一定的教學(xué)方法。只有使用靈活的教學(xué)手段，將英語的教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合，才能促進(jìn)學(xué)生在生態(tài)英語學(xué)習(xí)中綜合素質(zhì)的提高。為此，我們可以將英語語言技能教學(xué)、人文知識教學(xué)等充分結(jié)合起來，從而提煉出一套生態(tài)型的英語教學(xué)新方法。在教學(xué)過程中的具體方法中，正式講授的方式是教學(xué)活動(dòng)中最普遍的選擇。但是與傳統(tǒng)的冗長、內(nèi)容繁雜的英語授課模式相比，我們應(yīng)該對正式授課的時(shí)間進(jìn)行一定的調(diào)整。在講授完成之后，還應(yīng)該給學(xué)生充足的消化、吸收的時(shí)間。同時(shí)，還應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生與老師在一定程度上的互動(dòng)，讓學(xué)生在課堂上說出自己對英語知識的理解，老師隨堂進(jìn)行解答，這樣互動(dòng)性的教學(xué)過程也是英語生態(tài)教學(xué)模式中一種理想的教學(xué)方法。除此之外，在英語教學(xué)的生態(tài)模式下，我們還應(yīng)注意培養(yǎng)他們閱讀英文名著的習(xí)慣，提升他們對于英語文化的修養(yǎng)。例如，要鼓勵(lì)學(xué)生閱讀《雙城記》《哈姆雷特》《簡愛》等經(jīng)典的英文名著等。在教學(xué)方法的選擇上還應(yīng)該適當(dāng)?shù)夭扇∫欢ǖ闹庇^教學(xué)的方法。例如，在對初級學(xué)生的教學(xué)當(dāng)中，可以讓他們親身體驗(yàn)一定的英文單詞，諸如“hard”“soft”“cold”等單詞，可以讓學(xué)生親身感受之后進(jìn)行相關(guān)的英文填空。將生活中的元素充分地運(yùn)用到英語教學(xué)生態(tài)模式中，可以很好地提升英語學(xué)習(xí)的生活化氛圍，激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)英語的興趣。結(jié)語隨著教育體制的改革，我國的傳統(tǒng)英語教學(xué)模式下教學(xué)效率的低效性已經(jīng)愈來愈受到來自各方的詬病。因此，對英語教學(xué)模式進(jìn)行一定的改革，是新時(shí)期英語教學(xué)活動(dòng)的一大進(jìn)步。英語教學(xué)的生態(tài)模式將教師因素和學(xué)生因素進(jìn)行了全面充分的考慮，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上都進(jìn)行了一定的更新，更加適應(yīng)現(xiàn)代化的英語教學(xué)趨勢。只有使得教學(xué)理念和教學(xué)手段達(dá)到一定的平衡，英語教學(xué)才能更好地面對新時(shí)期的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn):

［1］吳文．社會文化理論與生態(tài)語言教學(xué)觀［J］．天津外國語大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(3)．

［2］羅國太．英語生態(tài)課堂的理論依據(jù)與構(gòu)建路徑［J］．聊城大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2010，(2)．

篇7

生態(tài)學(xué)具體來講，是針對生物體與周邊環(huán)境的相互關(guān)系進(jìn)行研究的學(xué)科，是一個(gè)相對完整和獨(dú)立的學(xué)科。生態(tài)是指生物在一定的自然環(huán)境下，生存與發(fā)展的狀態(tài)，也可以說是生物本身的生理特性和生活習(xí)性。對于生物而言，其生存、活動(dòng)以及繁殖都需要一定的空間、物質(zhì)和能量。在長期的進(jìn)化過程中，生物會逐漸形成對周圍環(huán)境中某些物理?xiàng)l件及化學(xué)成分的特殊需求，而這種需求與生物自身所適應(yīng)的理化條件存在著一定的差異，也被稱為生態(tài)特性。從目前來看，由于人口的快速增長以及頻繁的人類活動(dòng)，給環(huán)境和資源帶來了巨大的壓力。人類要想獲得良好的生存和發(fā)展，就必須掌握生態(tài)學(xué)理論，對自身與生態(tài)、資源和環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)。因此，雖然生態(tài)學(xué)的概念發(fā)展時(shí)間相對較短，但是與人類的生存和發(fā)展密切相關(guān)，已經(jīng)產(chǎn)生了多個(gè)生態(tài)學(xué)研究熱點(diǎn)，在眾多的領(lǐng)域中得到了廣泛應(yīng)用。

二、生態(tài)學(xué)在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，更多偏重于意境設(shè)計(jì)而非單一的景觀設(shè)計(jì)。通過各種各樣的手法來營造園林的意境，并且在創(chuàng)造手法的烘托下，對園林意境的體現(xiàn)效果進(jìn)行強(qiáng)化。在當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展理念不斷深化的背景下，風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)開始考慮人與自然的和諧共處，注重園林的生態(tài)效益。

1.生態(tài)學(xué)理論

在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，比較常見的生態(tài)學(xué)理論包括以下幾種：（1）生態(tài)平衡理論在生態(tài)學(xué)理論中，生態(tài)平衡占據(jù)著非常重要的地位，主要表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定協(xié)調(diào)，能夠保證系統(tǒng)達(dá)到最佳的整體效益。對于風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)而言，要想真正實(shí)現(xiàn)對于生態(tài)學(xué)的合理應(yīng)用，必須從全局出發(fā)，關(guān)注綠地的結(jié)構(gòu)以及區(qū)域布局的協(xié)調(diào)性，將眼光更多地放在長遠(yuǎn)角度，立足城市整體的發(fā)展規(guī)劃，將自然生態(tài)融入到城市建設(shè)中，維持城市的生態(tài)平衡。以海綿城市理論為例，在建設(shè)中就是遵循了生態(tài)優(yōu)先和生態(tài)平衡的原則，利用自然植被與人工園林相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了雨水在城市區(qū)域的積存、滲透和凈化，從而對雨水資源進(jìn)行循環(huán)利用，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。

（2）生態(tài)位理論在生物學(xué)中，對于生態(tài)位的解釋為：存在于生態(tài)系統(tǒng)中的種群，在不同的時(shí)間和空間上所占據(jù)的位置以及與相關(guān)種群之間的功能關(guān)系及作用。在風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該結(jié)合生態(tài)位理論，考慮不同物種在園林生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位。通過物種的合理搭配，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，減少和避免物種之間的不良競爭，在園林中形成一個(gè)相對穩(wěn)定的生態(tài)群落結(jié)構(gòu)。生態(tài)位理論在生態(tài)農(nóng)莊及一些旅游度假區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中有著一定的體現(xiàn)，以生態(tài)農(nóng)莊的景觀設(shè)計(jì)為例，集中了休閑娛樂、旅游購物、綠色消費(fèi)等功能。通過合理的生物搭配，構(gòu)成了一個(gè)相對獨(dú)立的小型生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)出了綠色、環(huán)保、健康的特征。

（3）互惠共生理論不同的物種之間存在著相互競爭的關(guān)系，也存在著相互依存的關(guān)系。在生態(tài)系統(tǒng)中，互惠共生是一種良性的生存關(guān)系。不同的物種能夠借助對方，獲得某種生存方面的利益，推動(dòng)雙方的共同發(fā)展。如將山茶花、茶梅等與山蒼子放在一起，能夠有效減少霉污病的發(fā)生；接骨木的分泌物能夠促進(jìn)云杉根的生長等。不過在一些植物之間，也存在著負(fù)面的影響。如胡桃所分泌的胡桃醌會在一定程度上抑制其他植物的生長速度，白樺與松樹不適合種植在一起等。因此，在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員必須把握好互惠共生理論，充分考慮植物之間的相互關(guān)系，確保生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。

（4）生物多樣性理論隨著人類活動(dòng)的不斷增加，對于自然生態(tài)環(huán)境的影響也在不斷擴(kuò)大。許多物種滅絕或者瀕臨滅絕，生物資源日益減少，生物多樣性受到了巨大的威脅。在城市園林建設(shè)中，應(yīng)該應(yīng)用生物多樣性理論，對生物物種進(jìn)行合理的搭配和保護(hù)，構(gòu)建起復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)多物種的共生，保證生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可靠性。

（5）生態(tài)調(diào)控理論生態(tài)調(diào)控是生態(tài)系統(tǒng)研究中的一種重要理論，主要是針對以人為中心的社會-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合的城市人工生態(tài)系統(tǒng)的研究。與自然生態(tài)系統(tǒng)相比，人工生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)行為在很大程度上取決于人的主觀能動(dòng)性，其調(diào)控機(jī)制是人為調(diào)節(jié)而非負(fù)反饋調(diào)節(jié)。作為城市生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，生態(tài)園林要想最大限度地發(fā)揮自身功能，就必須以生態(tài)調(diào)控理論為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的循環(huán)和持續(xù)再生。

2.生態(tài)學(xué)應(yīng)用

（1）保護(hù)現(xiàn)有生態(tài)系統(tǒng)在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員都應(yīng)該認(rèn)識到，無論設(shè)計(jì)的多么合理，人工形成的生態(tài)系統(tǒng)始終無法比擬自然生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和穩(wěn)定性。因此，園林設(shè)計(jì)人員應(yīng)該從區(qū)域的實(shí)際情況出發(fā)，對現(xiàn)有的自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)和利用，對系統(tǒng)中的各種自然要素進(jìn)行合理利用，盡可能減少人工雕琢的痕跡，形成一種“渾然天成”的園林意境。如在美國的黃石國家公園中，基本上都是保持了原有自然生態(tài)系統(tǒng)，人工影響極小，園林中的生態(tài)系統(tǒng)極其豐富和穩(wěn)定。事實(shí)上，刻意去改變生態(tài)系統(tǒng)，只會起到相反的效果。只有在現(xiàn)有生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上去進(jìn)行保護(hù)和完善，才能夠設(shè)計(jì)出最為自然的風(fēng)景園林，推動(dòng)城市的可持續(xù)發(fā)展。

（2）選擇地方性植物一般情況下，除極少數(shù)品種外，植物對于土壤、氣候等都有著相對固定的要求，不同的物種之間存在著大量的不可測因素。因此，為了減少物種入侵以及不同物種之間的相互制約，在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，應(yīng)該盡可能選擇地方性植物。這些植物在長期的發(fā)展和演變過程中，已經(jīng)適應(yīng)了本地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境，成活率高、運(yùn)輸成本低，而且對于區(qū)域內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)有著良好的自然調(diào)節(jié)能力，能夠維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。

（3）注重植物的合理搭配在對植物進(jìn)行選擇時(shí)，不僅需要優(yōu)先選擇地方性植物，還應(yīng)該運(yùn)用生態(tài)位理論，了解不同植物對于光照、水分、溫度、地形等的需求和適應(yīng)能力，合理進(jìn)行植物的選擇和搭配，避免出現(xiàn)相同生態(tài)位植物的惡性競爭，構(gòu)建起一個(gè)系統(tǒng)健全、種群穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)合理的復(fù)合型生物群落結(jié)構(gòu)。同時(shí)，還應(yīng)該保證生物的多樣性，以提高生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。當(dāng)前，許多風(fēng)景園林工程在對植物進(jìn)行選擇時(shí)，為了便于管理，往往都會選擇單一的植物，這樣能夠有效降低園林的養(yǎng)護(hù)和管理成本，但是一旦遭遇特定病害，就會產(chǎn)生極其嚴(yán)重的后果。因此，從園林景觀的審美性以及生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性考慮，應(yīng)該注重物種的豐富度和均勻度，確保生物的多樣性。在園林中模擬完整的自然生態(tài)系統(tǒng)，提升園林的生態(tài)效益。

（4）重視土壤與水的設(shè)計(jì)土壤是植物生長最為關(guān)鍵的因素之一，因此，在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，還應(yīng)該關(guān)注土壤的設(shè)計(jì)，確保土壤的肥力與保水性。通常來講，在園林設(shè)計(jì)時(shí)，需要對土壤進(jìn)行全面分析，對污染土壤或者不適合的土壤進(jìn)行置換或者處理，確保土壤能夠充分滿足植物的生長需求。在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，對于水的處理多集中在水質(zhì)清潔、與水收集、地表水循環(huán)、污水處理以及水資源的節(jié)約利用等方面?？梢岳脻竦刂械拇笮椭参锛捌浠|(zhì)，對污水進(jìn)行凈化。在促進(jìn)植物生長的同時(shí)，擴(kuò)大了綠化面積和野生動(dòng)物棲息地，構(gòu)建看良性的生態(tài)環(huán)境。

三、結(jié)語

篇8

據(jù)陜西理工大學(xué)研究生院消息，2017年陜西理工大學(xué)考研專業(yè)目錄及考試科目已經(jīng)公布，詳情如下：

院系所、專業(yè)、研究方向 招生人數(shù) 考試科目 復(fù)試科目 01 文學(xué)院 45 501 中國語言文學(xué) 

（省級優(yōu)勢學(xué)科） 45 050101 文藝學(xué) 5 _01文藝社會學(xué)

_02文學(xué)闡釋學(xué) ①101思想政治理論

②201英語一

③610中國古代文學(xué) 

④810文學(xué)理論 西方文論 050102 語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué) 5 _01 漢語言文字應(yīng)用

_02 對外漢語教學(xué) ①101思想政治理論

②201英語一

③612現(xiàn)代漢語 

④811古代漢語 語言學(xué)概論 050103 漢語言文字學(xué) 5 _01現(xiàn)代漢語

_02古代漢語 ①101思想政治理論

②201英語一

③612現(xiàn)代漢語 

④811古代漢語 語言學(xué)概論 050104 中國古典文獻(xiàn)學(xué) 5 _01中國古典文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)

_02地域文獻(xiàn)與文化研究 ①101思想政治理論

②201英語一

③610中國古代文學(xué) 

④811古代漢語 文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ) 050105 中國古代文學(xué) 10 _01先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)

_02唐宋文學(xué)

_03元明清文學(xué) ①101思想政治理論

②201英語一

③610中國古代文學(xué) 

④810文學(xué)理論 古代文學(xué)作品閱讀與評析 050106 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 10 _01現(xiàn)代文學(xué)

_02當(dāng)代文學(xué) ①101思想政治理論

②201英語一

③611中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 

④810文學(xué)理論 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論寫作 050108 比較文學(xué)與世界文學(xué) 5 _01外國文學(xué)與文化研究

_02中外文學(xué)比較研究 ①101思想政治理論

②201英語一

③613外國文學(xué) 

④810文學(xué)理論 比較文學(xué) 02 生工學(xué)院 35 0710 生物學(xué) 35 071001 植物學(xué)

（省級優(yōu)勢學(xué)科） 7 _01植物資源學(xué)

_02植物生物技術(shù)

_03植物天然產(chǎn)物研究 

_04植物生態(tài)學(xué) ①101思想政治理論

②201英語一

③620普通生物學(xué) 

④820細(xì)胞生物學(xué) 

或821生物化學(xué) 植物學(xué) 071002 動(dòng)物學(xué) 5

_01動(dòng)物生物多樣性研究

_02動(dòng)物資源研究與管理 

_03動(dòng)物生理生態(tài)學(xué) 

_04動(dòng)物分子生態(tài)學(xué) ①101思想政治理論

②201英語一

③620普通生物學(xué) 

④820細(xì)胞生物學(xué) 

或821生物化學(xué) 普通動(dòng)物學(xué) 071005 微生物學(xué) 8 _01微生物資源保育與應(yīng)用開發(fā)

_02微生物代謝產(chǎn)活性物質(zhì)研究 ①101思想政治理論

②201英語一

③620普通生物學(xué) 

④820細(xì)胞生物學(xué) 

或821生物化學(xué) 微生物學(xué) 071009 細(xì)胞生物學(xué) 5 _01維生素D類藥物的研發(fā)

_02植物細(xì)胞逆境適應(yīng)

_03細(xì)胞工程 ①101思想政治理論

②201英語一

③620普通生物學(xué) 

④820細(xì)胞生物學(xué) 生物化學(xué) 071010 生物化學(xué)與分子生物學(xué) 10 _01食品生物化學(xué)

_02功能基因組學(xué)

_03應(yīng)用生物化學(xué) ①101思想政治理論

②201英語一

③620普通生物學(xué) 

④821生物化學(xué) 分子生物學(xué) 03 機(jī)械工程學(xué)院 20 0802 機(jī)械工程 20 080201 機(jī)械制造及其自動(dòng)化 5 _01機(jī)械裝備的設(shè)計(jì)與制造研究

_02數(shù)字化制造技術(shù) ①101思想政治理論

②201英語一

③301數(shù)學(xué)一 

④830機(jī)械設(shè)計(jì) 

或831機(jī)械制造技術(shù)基礎(chǔ) 機(jī)械原理

或機(jī)械制造技術(shù)基礎(chǔ)

中選一 080202 機(jī)械電子工程 5 _01機(jī)電控制及其自動(dòng)化

_02機(jī)械設(shè)備檢測與診斷技術(shù) ①101思想政治理論

②201英語一

③301數(shù)學(xué)一 

④830機(jī)械設(shè)計(jì) 

或831機(jī)械制造技術(shù)基礎(chǔ) 機(jī)械原理

或機(jī)械制造技術(shù)基礎(chǔ)

中選一 080203 機(jī)械設(shè)計(jì)及理論

（省級重點(diǎn)學(xué)科）

5 _01機(jī)械強(qiáng)度分析及現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法

_02新型機(jī)械傳動(dòng)的設(shè)計(jì)與研究

_03逆向工程與造型設(shè)計(jì) ①101思想政治理論

②201英語一

③301數(shù)學(xué)一 

④830機(jī)械設(shè)計(jì) 

或831機(jī)械制造技術(shù)基礎(chǔ) 機(jī)械原理

或機(jī)械制造技術(shù)基礎(chǔ)

中選一 080204 車輛工程 4 _01汽車節(jié)能與能量轉(zhuǎn)換技術(shù)

_02制冷系統(tǒng)優(yōu)化設(shè)計(jì)、節(jié)能控制 ①101思想政治理論

②201英語一

③301數(shù)學(xué)一 

④830機(jī)械設(shè)計(jì) 

或831機(jī)械制造技術(shù)基礎(chǔ) 機(jī)械原理

或機(jī)械制造技術(shù)基礎(chǔ)

中選一 材料科學(xué)與工程學(xué)院

（省級優(yōu)勢學(xué)科） 10 080503 材料加工工程 10 _01功能材料的開發(fā)與應(yīng)用研究

_02材料成型工藝過程及控制

_03復(fù)合材料的制備與應(yīng)用研究 

_04金屬材料強(qiáng)韌化 

_05新型節(jié)能環(huán)保材料的研究與應(yīng)用 ①101思想政治理論

②201英語一

③302數(shù)學(xué)二 

④840材料科學(xué)基礎(chǔ) 

或841大學(xué)物理 

或842有機(jī)化學(xué) 高分子化學(xué)

篇9

《環(huán)境生態(tài)學(xué)》與其他許多學(xué)科聯(lián)系緊密，它更注重生態(tài)學(xué)基本知識和理論在人類實(shí)踐中的具體應(yīng)用。如景觀生態(tài)學(xué)理論在人類對生態(tài)系統(tǒng)的利用上的指導(dǎo)作用，生態(tài)系統(tǒng)管理理論對城市生態(tài)規(guī)劃的指導(dǎo)，生物種群的種間關(guān)系原理對如何更好的保護(hù)生物多樣性的闡述以及可持續(xù)發(fā)展理論對生態(tài)文明社會構(gòu)建的指導(dǎo)意義等，但目前所用到的《環(huán)境生態(tài)學(xué)》教材多偏重于對生態(tài)學(xué)基本概念、基本原理及重要理論的介紹和對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的價(jià)值及生態(tài)系統(tǒng)管理等內(nèi)容的闡述，而對具體實(shí)踐中生態(tài)環(huán)境類事件的應(yīng)用卻較少?；谶@種教學(xué)理論與實(shí)踐脫節(jié)的問題，就要求教師對課堂教學(xué)進(jìn)行及時(shí)反思，對該課程教學(xué)進(jìn)行及時(shí)改革，以改變目前這種不合理的現(xiàn)狀。

針對農(nóng)業(yè)院校環(huán)境科學(xué)專業(yè)的學(xué)生大多來自農(nóng)村的現(xiàn)狀，在《環(huán)境生態(tài)學(xué)》課堂教學(xué)中，就要求學(xué)生對其所居住地區(qū)的周邊環(huán)境給予特別關(guān)注，如許多農(nóng)戶養(yǎng)殖畜禽所產(chǎn)生的糞便物如何進(jìn)行資源化利用;沖洗雞舍、豬舍等的廢水如何進(jìn)行生態(tài)處理，再次回收利用;農(nóng)作物秸稈如何更有效地利用，甚至變廢為寶等，這些都是目前農(nóng)村存在的重要生態(tài)環(huán)境問題，如果教師在平時(shí)的課堂講授中，將這些生態(tài)學(xué)理論與農(nóng)村存在的實(shí)際生態(tài)環(huán)境問題結(jié)合起來，將對解決當(dāng)前農(nóng)村的環(huán)境污染問題具有重要指導(dǎo)作用。目前城市大量溫室氣體的排放已經(jīng)嚴(yán)重影響到了城市的氣候(如城市熱導(dǎo)效應(yīng))，并加速了全球氣候變暖的進(jìn)程;城市大量垃圾的堆放，既嚴(yán)重污染了環(huán)境、占用了大量的土地又對人類的健康帶來了極大的安全隱患等，這些具體的生態(tài)環(huán)境事件均可以結(jié)合課堂基本理論的講授來進(jìn)行。這樣讓學(xué)生將理論知識聯(lián)系具體的生態(tài)環(huán)境事件來分析問題，從而慢慢培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)踐問題的能力。對于應(yīng)用性、實(shí)踐性很強(qiáng)的《環(huán)境生態(tài)學(xué)》來說，只有讓學(xué)生將理論知識轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐操作，才能獲取最直觀、最生動(dòng)的認(rèn)識?！董h(huán)境生態(tài)學(xué)》是一門新興的、綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它又是應(yīng)用生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支，因此要求其內(nèi)容不斷地發(fā)展和完善，所以只有不斷深入地推進(jìn)教學(xué)改革，不斷地進(jìn)行理論知識更新、教學(xué)方法探索、實(shí)踐教學(xué)改革，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生自覺保護(hù)環(huán)境的意識，造就具有生態(tài)意識和滿足社會可持續(xù)發(fā)展需要的專業(yè)人才。

2環(huán)境科學(xué)專業(yè)《環(huán)境生態(tài)學(xué)》課程教學(xué)改革

環(huán)境科學(xué)專業(yè)學(xué)生對《環(huán)境生態(tài)學(xué)》課程的學(xué)習(xí)無論在教學(xué)內(nèi)容上及教學(xué)實(shí)踐上均較生態(tài)學(xué)專業(yè)學(xué)生有所不同，因此需針對本專業(yè)學(xué)生對該課程的要求及授課對象的知識背景探索出適合安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)環(huán)境科學(xué)專業(yè)《環(huán)境生態(tài)學(xué)》課程的教學(xué)方法，本研究從課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段與教學(xué)方法、實(shí)踐教學(xué)及雙語教學(xué)4個(gè)方面提出改進(jìn)方法。

2.1課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容的改革

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)環(huán)境科學(xué)專業(yè)是在大二下學(xué)期開設(shè)《環(huán)境生態(tài)學(xué)》課程，而在此之前學(xué)生尚未涉及任何生態(tài)學(xué)相關(guān)的基本理論知識學(xué)習(xí)，由于《環(huán)境生態(tài)學(xué)》是由生態(tài)學(xué)分支而來，掌握生態(tài)學(xué)的基本概念、基本原理及重要理論是學(xué)好《環(huán)境生態(tài)學(xué)》的基礎(chǔ)，因此應(yīng)在目前課程的設(shè)置上進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。根據(jù)環(huán)境科學(xué)學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)向及結(jié)合該校的實(shí)際情況，研究設(shè)置更符合社會需求及學(xué)科發(fā)展的專業(yè)課程體系，豐富和更新《環(huán)境生態(tài)學(xué)》教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對本學(xué)科前沿問題的探索，實(shí)現(xiàn)對基本理論的鞏固和應(yīng)用。目前國內(nèi)多數(shù)《環(huán)境生態(tài)學(xué)》教材的內(nèi)容體系主要?jiǎng)澐譃閮纱蟛糠?，一是生態(tài)學(xué)原理部分，二是應(yīng)用部分。對于生態(tài)學(xué)原理部分，是學(xué)生掌握《環(huán)境生態(tài)學(xué)》基本理論知識的基礎(chǔ)，這一部分是按照生物與環(huán)境及生物圈中的生命系統(tǒng)層次這一主線來闡述的，這部分內(nèi)容在教學(xué)中調(diào)整的幅度較小，但應(yīng)用部分不同教材的側(cè)重點(diǎn)有所不同。如何更好地取舍或融匯這些內(nèi)容使之更符合環(huán)境科學(xué)專業(yè)適應(yīng)社會的需求，是該課程改革中必須要考慮的問題。目前聯(lián)系我國生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)際內(nèi)容較少，所以教材課程內(nèi)容應(yīng)針對國家環(huán)境保護(hù)人才培養(yǎng)的要求和國家生態(tài)環(huán)境建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)，增加生態(tài)監(jiān)測、生態(tài)修復(fù)及生態(tài)恢復(fù)與重建等相關(guān)內(nèi)容。

2.2教學(xué)手段與教學(xué)方法的改革

2.2.1多媒體授課方式由于《環(huán)境生態(tài)學(xué)》涉及到眾多的學(xué)科，因此具有較強(qiáng)的深度與廣度，課程中許多生態(tài)學(xué)原理及基本理論比較抽象難懂，如果教師在授課過程中只采取傳統(tǒng)說教式的教學(xué)，則很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而影響教學(xué)效果。為了改善教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量，授課教師需要在課堂教學(xué)中改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采用多媒體教學(xué)通過各種聲音、圖形、圖像、動(dòng)畫等方式形象直觀生動(dòng)地展示課程內(nèi)容，致使教學(xué)過程多元化，從而體現(xiàn)出現(xiàn)代化教學(xué)手段應(yīng)有的信息量大、知識面寬、直觀、易懂、容易接受的特點(diǎn)。這樣大大降低了教師的教學(xué)難度，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，還可利用Flash、An-imator(二維動(dòng)畫)和3DStudiomax(三維動(dòng)畫)等動(dòng)畫方面的處理軟件制作多媒體動(dòng)畫，演示課程中抽象的內(nèi)容，以加深學(xué)生的印象。另外，多媒體課件需要實(shí)時(shí)更新，同時(shí)還要緊跟教材。

2.2.2多樣化的教學(xué)手段探索在《環(huán)境生態(tài)學(xué)》理論課程教學(xué)中，引入問題式和探討式教學(xué)，即“設(shè)疑自學(xué)思考提問討論學(xué)習(xí)理論知識總結(jié)”的教學(xué)模式，從而激發(fā)同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極思維，讓學(xué)生帶著問題聽課，以加深學(xué)生對問題所涉及的理論知識的理解?！董h(huán)境生態(tài)學(xué)》中有很多理論較為抽象，所以在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)采用多元化的教學(xué)手段，將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有效地結(jié)合起來。如教師可給學(xué)生設(shè)置一些具體的生態(tài)環(huán)境類事件的專題討論，讓學(xué)生通過獨(dú)立查閱資料，闡述自己的觀點(diǎn)，與老師同學(xué)廣泛討論，并就所討論問題提出解決問題的方案等。由于教師布置的問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案但使學(xué)生把書本上的死知識變成了系統(tǒng)地思考環(huán)境生態(tài)問題的有力武器，激發(fā)了學(xué)生的思維，提高了學(xué)生對該學(xué)科內(nèi)容的關(guān)注度和學(xué)習(xí)興趣，從而提高其運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。

2.3實(shí)踐教學(xué)的改革

《環(huán)境生態(tài)學(xué)》是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，如果僅通過單一理論知識的傳授則很難達(dá)到良好的教學(xué)效果，學(xué)生對知識的掌握往往只是死記硬背，而缺乏深入透徹地理解，因此應(yīng)加強(qiáng)該課程的實(shí)踐教學(xué)，開展學(xué)生研究性、探索性的學(xué)習(xí)。實(shí)踐教學(xué)是課程教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是讓學(xué)生將理論知識聯(lián)系實(shí)踐的唯一途徑，因此野外的生態(tài)環(huán)境考察是課堂教學(xué)和實(shí)際應(yīng)用的有效結(jié)合。在該課程的實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生對合肥周邊的自然地理環(huán)境或污染嚴(yán)重的水域等進(jìn)行調(diào)查，通過學(xué)生對水域水質(zhì)狀況、植被破壞和生態(tài)恢復(fù)情況等的調(diào)查，把所學(xué)的理論知識運(yùn)用到實(shí)際的生態(tài)環(huán)境問題中去，在實(shí)踐中提高教學(xué)效果。也可以針對教學(xué)過程中所涉及的一些重要理論，設(shè)置小的研究課題，讓學(xué)生自己去調(diào)研、分析以及驗(yàn)證。在研究性、探索性的學(xué)習(xí)過程中，不僅加深了學(xué)生對《環(huán)境生態(tài)學(xué)》基礎(chǔ)理論的理解，也加強(qiáng)了學(xué)生理論與實(shí)踐的結(jié)合，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會思考，有助于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。

2.4雙語教學(xué)的改革

雙語教學(xué)能使學(xué)生在掌握專業(yè)知識的同時(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用英語的能力。它是高等教育培養(yǎng)具有國際競爭力人才的必然要求，也是當(dāng)前教學(xué)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)?！董h(huán)境生態(tài)學(xué)》是一門綜合性強(qiáng)、應(yīng)用廣泛的學(xué)科，相關(guān)新成果、新概念、新理論、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，為了緊跟國際科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，把握該學(xué)科前沿的發(fā)展趨勢，培養(yǎng)精通專業(yè)與精通外語的雙語人才，是環(huán)境科學(xué)專業(yè)《環(huán)境生態(tài)學(xué)》課程教學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)與方向，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)《環(huán)境生態(tài)學(xué)》課程的興趣和英語水平。

3結(jié)語

篇10

［關(guān)鍵詞］圖書館；和諧人文生態(tài)；構(gòu)建

［中圖分類號］G251［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號］1005-6041（2012）06-0005-04

1圖書館和諧人文生態(tài)的提出

在圖書館人文科學(xué)理論研究范式建設(shè)方面，吳晞、程煥文對圖書館人文精神的探索、蔣永福對人文圖書館學(xué)理論體系的探討、范并思對圖書館學(xué)理論變革的探析等都極具開拓與奠基意義。但是，到目前為止，我國圖書館學(xué)人文科學(xué)理論研究仍然相對比較薄弱，或處于前期階段，似乎沒有構(gòu)建一個(gè)完整的人文科學(xué)研究理論體系。首先，我國公共圖書館、高校圖書館及各類企、事業(yè)單位圖書館（室），政出多門、條塊分散，相關(guān)理論研究人員大多專注于所從事的某一領(lǐng)域，以至于在圖書館學(xué)整體理論架構(gòu)上缺乏具有宏觀意義上的高屋建瓴的學(xué)術(shù)研究成果。這可以說是致使圖書館學(xué)社科理論研究整合精神相對匱乏的體制缺失的原因。其次，在圖書館專業(yè)學(xué)科建設(shè)上，高校大多把圖書館學(xué)納入到公管科系，并與情報(bào)學(xué)、檔案學(xué)等歸置一起，以致造成圖書館學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)的價(jià)值觀念有所疏離，甚至是割裂。可以說，這是導(dǎo)致圖書館學(xué)人文精神日趨失落的一個(gè)根本淵源。再者，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐下的數(shù)字圖書館、手機(jī)圖書館等發(fā)展模式如火如荼，云計(jì)算推動(dòng)圖書館服務(wù)的作用亦愈加顯著，技術(shù)工具主義的價(jià)值話語在圖書館學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域大行其道，這也直接造成了圖書館學(xué)人文科學(xué)研究的相對式微。

然而，一方面，圖書館作為人類精神文明的產(chǎn)物，其本身即是人文精神的體現(xiàn)，而人文價(jià)值觀念是圖書館精神的核心內(nèi)容。吳晞曾指出：“圖書館的本質(zhì)是人文的，在過去、現(xiàn)在和將來，它都不是什么科技產(chǎn)物……提倡圖書館的人文精神，研究圖書館的人文地位，才更合乎圖書館的本來意義?！保?］正如吳慰慈所言，關(guān)于圖書館學(xué)研究范疇的拓展，不僅需要理論與技術(shù)的融合視角，更需積極引進(jìn)各種學(xué)科新的應(yīng)用成果，不斷調(diào)整更新圖書館學(xué)理論研究的思維方式［2］，構(gòu)建一個(gè)真正屬于圖書館學(xué)研究范疇的人文社科理論體系，并能發(fā)揮對圖書館學(xué)研究的宏觀指導(dǎo)意義。另一方面，當(dāng)下的圖書館學(xué)理論研究多拘囿于圖書館發(fā)展形態(tài)范疇，而沒有一個(gè)站在更高人文視角上的研究把握。從某種程度上看，數(shù)字圖書館與手機(jī)圖書館、綠色圖書館與生態(tài)圖書館、圖書館聯(lián)盟與總分館制、圖書館職業(yè)資格認(rèn)證與繼續(xù)教育，等等，僅是現(xiàn)代圖書館發(fā)展的模式或路徑，都體現(xiàn)現(xiàn)代圖書館發(fā)展形態(tài)的階段性和結(jié)構(gòu)性特征，并且受社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展水平與國家政治及文化運(yùn)行機(jī)制決定。而對于圖書館學(xué)人文科學(xué)理論研究而言，則有必要把重心放在對圖書館與人及各種存在關(guān)系整體性的系統(tǒng)考察之上。換言之，在現(xiàn)有歷史發(fā)展語境中，圖書館學(xué)需要一個(gè)具有超越精神的人文社科理論研究體系的架構(gòu)。從生態(tài)學(xué)的視角來看，在非生態(tài)文明的歷史語境下，現(xiàn)代圖書館在管理體制、技術(shù)應(yīng)用、價(jià)值觀念等方面所做出的任何改革完善，都只能暫時(shí)地緩解圖書館發(fā)展遇到的瓶頸。要從根本上解決圖書館可持續(xù)發(fā)展的問題，只有實(shí)現(xiàn)圖書館生態(tài)文明的構(gòu)建與轉(zhuǎn)型，才能從總體上解決圖書館發(fā)展危機(jī)。構(gòu)建圖書館和諧人文生態(tài)，勢將成為圖書館發(fā)展的必由之路。

2圖書館和諧人文生態(tài)的內(nèi)涵

圖書館生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)基本原理，研究圖書館與生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系以及規(guī)律的科學(xué)，其主要目的在于建立適宜圖書館健康發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，是在宏觀和微觀兩個(gè)方面對圖書館未來發(fā)展方向的研究［3］?；诖耍@里所提出的圖書館和諧人文生態(tài)，是把國家社會政治理念與圖書館發(fā)展問題系統(tǒng)地聯(lián)系起來，搭建的一個(gè)圖書館社會科學(xué)研究的理論框架和體系。簡單地說，圖書館和諧人文生態(tài)是把圖書館與人作為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的主要組成部分，系統(tǒng)地研究圖書館發(fā)展中的人類物質(zhì)文明和精神文明與人類和非人類環(huán)境之間的相互關(guān)系。

總體上看，圖書館和諧人文生態(tài)是一個(gè)正在生成和發(fā)展中的“一元多線性”的理論范式。其中，所謂“一元”，是指一元整體性。“整體性是生態(tài)系統(tǒng)最主要的客觀性質(zhì)，是生態(tài)系統(tǒng)的最重要的特征。生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點(diǎn)是生態(tài)哲學(xué)的根本觀點(diǎn)”。［4］圖書館生態(tài)的構(gòu)成，不單指圖書館自身，更是圖書館與環(huán)境及社會等各種關(guān)系互為結(jié)果的總和。在圖書館和諧人文生態(tài)中，建筑、館員、讀者與環(huán)境等不是一個(gè)個(gè)分離的、孤立的、靜態(tài)的物態(tài)，他們共同構(gòu)成了一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的有機(jī)生長體，并在一定的歷史背景下依靠不斷的環(huán)境因素而生成變化。所謂“多線性”，即圖書館生態(tài)各個(gè)構(gòu)成系統(tǒng)的多重性與豐富性特征，包括圖書館發(fā)展的多種形式，人的需求多層次性，圖書館服務(wù)的多樣性等。圖書館和諧人文生態(tài)在強(qiáng)調(diào)整體性的同時(shí)，更注重它們各自的獨(dú)立性與相互間的聯(lián)系，不僅表現(xiàn)在圖書館與圖書館學(xué)的發(fā)展之中，而且也表現(xiàn)在圖書館各個(gè)環(huán)境因素的內(nèi)外互動(dòng)之中。因此，圖書館和諧人文生態(tài)的架構(gòu)中，并存有三個(gè)向度，即單一的圖書館發(fā)展模式與路徑的生態(tài)研究；圖書館的支撐基礎(chǔ)——館員、讀者、科技應(yīng)用等線性生態(tài)研究；圖書館與環(huán)境、圖書館與人等類型關(guān)系的生態(tài)研究。

圖書館和諧人文生態(tài)的構(gòu)建，即是在生態(tài)學(xué)與生態(tài)主義的視閾下，以和諧社會思想為理論基礎(chǔ)，以以人為本、發(fā)展觀為實(shí)踐目標(biāo)，倡導(dǎo)圖書館生態(tài)理念，優(yōu)化圖書館生態(tài)環(huán)境，弘揚(yáng)圖書館生態(tài)文化，全面踐行圖書館和諧人文可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)模式。具體來說，圖書館和諧人文生態(tài)從內(nèi)涵上主要包括三大方面的內(nèi)容。

2.1　和諧理念

和諧作為中華文明的精華，是人類社會發(fā)展的必然要求，也是圖書館科學(xué)健康、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求。圖書館生態(tài)的和諧是指整個(gè)圖書館生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分，諸如建筑、館員、讀者與用戶、制度、服務(wù)等要素之間“如樂之和，無所不諧”，人與人之間相互尊重、關(guān)愛，人與物之間相互協(xié)調(diào)、融洽。可以說，和諧是圖書館和諧人文生態(tài)的最根本的屬性，也是圖書館事業(yè)發(fā)展的基本目標(biāo)。同時(shí)，和諧是相對的，發(fā)展是必然的。沒有和諧，就談不上圖書館事業(yè)的科學(xué)、健康與可持續(xù)發(fā)展。

2.2　人文精神

圖書館和諧人文生態(tài)的人文精神，即把圖書館系統(tǒng)的人類與非人類事物全部納入到人文科學(xué)研究的范疇，把最高的人文關(guān)懷賦予人類。它秉承“以人為本，服務(wù)至上”的理念，在圖書館生態(tài)系統(tǒng)的各種關(guān)系中，確立人的主體性，并在生態(tài)學(xué)價(jià)值觀指導(dǎo)下，尊重人、理解人、關(guān)愛人、發(fā)展人；關(guān)注人的權(quán)利，特別是普遍人權(quán)；強(qiáng)調(diào)關(guān)懷與責(zé)任，倡導(dǎo)和諧與自然理性。在形式上，它表現(xiàn)為圖書館理念的人性化、制度的人性化、環(huán)境與服務(wù)方式的人性化、服務(wù)內(nèi)容的人性化等方面。在總體上，它則極力拓展圖書館員的人文價(jià)值理念，全方位關(guān)心讀者學(xué)習(xí)與心理發(fā)展的多方面、多層次需要，最大限度滿足人與社會對信息資源的個(gè)性化需求，并在人性化服務(wù)中感染讀者，形成良性互動(dòng)，共同營造一個(gè)和諧的人文氛圍。

2.3　生態(tài)文明

生態(tài)文明是圖書館和諧人文生態(tài)的總目標(biāo)，也是圖書館生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成總和。圖書館的生態(tài)文明容納了圖書館學(xué)界關(guān)于人文范式、技術(shù)范式、知識范式等價(jià)值話語取向，是圖書館發(fā)展形式與圖書館學(xué)理論研究的更高級形態(tài)。它以圖書館生態(tài)系統(tǒng)為中心，以圖書館與自然、圖書館與人文、圖書館與社會等多位一體為統(tǒng)籌對象，以人的價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)為重心，不是站在人的中心立場上，而是從人的自身長遠(yuǎn)利益和核心價(jià)值出發(fā)，以圖書館為主要物質(zhì)載體，并特別關(guān)注于圖書館與人及物所構(gòu)成的各種關(guān)系環(huán)境，建立包括圖書館生態(tài)環(huán)境、生態(tài)精神、生態(tài)服務(wù)等內(nèi)容的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，最終把推進(jìn)人的全面發(fā)展拓展到整個(gè)圖書館生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

3圖書館和諧人文生態(tài)的架構(gòu)

薩克塞說：“生態(tài)學(xué)的考察方式是一個(gè)很大的進(jìn)步，它克服了從個(gè)體出發(fā)的孤立的思考方法，認(rèn)識到了一切有生命的物體都是某個(gè)整體中的一部分?！保?］用生態(tài)學(xué)的眼光來看，圖書館和諧人文生態(tài)不僅關(guān)注圖書館的發(fā)展問題，也重視圖書館與人與社會及環(huán)境等各種類型關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)在科學(xué)、健康、可持續(xù)發(fā)展為永恒主題的原則下，力求構(gòu)建圖書館系統(tǒng)中的人類、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的生態(tài)文明。為此，圖書館和諧人文生態(tài)借鑒“壓力—響應(yīng)”模型（stress－response　model），通過PSR（驅(qū)動(dòng)、狀態(tài)和響應(yīng)）生態(tài)框架程序，設(shè)計(jì)圖書館和諧人文生態(tài)測量指數(shù)概念模型（如圖1），不僅提供了解決圖書館發(fā)展問題的方法和途徑，還有助于評估診斷圖書館發(fā)展中的各種問題，使之具有可操作性，更有助于掌握圖書館發(fā)展的本質(zhì)要求，建立一種便于研究圖書館事業(yè)的完善機(jī)制。圖1圖書館和諧人文生態(tài)測量指數(shù)概念模型圖

3.1　圖書館和諧人文環(huán)境生態(tài)

圖書館和諧人文環(huán)境生態(tài)是圖書館和諧人文生態(tài)的外在表現(xiàn)形態(tài)和主要物質(zhì)載體，它是基于生態(tài)學(xué)原理規(guī)劃、建設(shè)、維護(hù)和管理圖書館建筑及周邊人類文化活動(dòng)的系統(tǒng)環(huán)境體系，其要求圖書館建筑、人類社會及自然環(huán)境建立一個(gè)相互依存、相互促進(jìn)的良性循環(huán)互動(dòng)的系統(tǒng)環(huán)境生態(tài)，從而達(dá)到和諧、自然和人文的圖書館環(huán)境目標(biāo)。其主要體現(xiàn)為：1）天人合一的環(huán)境生態(tài)，人文天下的自然境界。提倡綠色節(jié)能、生態(tài)環(huán)保的圖書館建筑，以實(shí)現(xiàn)圖書館建筑與自然環(huán)境的和諧構(gòu)建，營造自然和諧、健康舒適的人類工作、學(xué)習(xí)的生態(tài)環(huán)境，并通過綠化、凈化、美化、文化的自然環(huán)境，來熏陶人、感染人、教育人和塑造人，從而進(jìn)一步協(xié)調(diào)圖書館環(huán)境與文化活動(dòng)的和諧關(guān)系。2）人性化的藝術(shù)空間，人文化的閱讀環(huán)境。在圖書館建筑的空間布局、館內(nèi)裝修、陳設(shè)藝術(shù)、環(huán)境景觀等諸方面，堅(jiān)持以人為本的理念，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一，審美與實(shí)用相結(jié)合，科技與藝術(shù)相融合，體現(xiàn)圖書館對讀者與用戶的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)圖書館建筑與人類歷史文化活動(dòng)的和諧構(gòu)建。

3.2　圖書館和諧人文精神生態(tài)

人文精神是圖書館價(jià)值的核心。圖書館和諧人文精神生態(tài)是指圖書館主體機(jī)理的精神生態(tài)境界，它是由和諧社會理論、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀與圖書館學(xué)共同建構(gòu)的人類文化精神形態(tài)，并形成圖書館發(fā)展的深層文化內(nèi)涵機(jī)制，對圖書館精神與文化起到主要的塑造作用。它主要涉及兩大方面的內(nèi)容：1）圖書館管理制度與運(yùn)行體制的和諧人文生態(tài)。制度生態(tài)是人文精神生態(tài)的根本保障。一個(gè)和諧的圖書館需要通過制度環(huán)境的創(chuàng)建，構(gòu)筑和諧的工作局面，保證管理措施的到位和實(shí)施［6］。同時(shí)，人文精神好比依附于制度機(jī)體的靈魂，只有和諧的制度運(yùn)行生態(tài)才能衍生出和諧人文的精神生態(tài)。2）圖書館主體文化的和諧人文生態(tài)。遵循生態(tài)學(xué)的原則和生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，圖書館與館員通過職業(yè)資格認(rèn)證體系、學(xué)術(shù)科研機(jī)制、繼續(xù)教育體系等，深化文化價(jià)值觀念，成為圖書館生態(tài)系統(tǒng)中信息資源的消費(fèi)者，而讀者在學(xué)習(xí)利用的過程中成為信息資源的分解者，生產(chǎn)者則是學(xué)界、圖書等信息資源的出版創(chuàng)造者，三者形成圖書館主體文化生態(tài)的良性互動(dòng)（如圖2），從而使融洽、和諧的人文精神貫注到整個(gè)圖書館系統(tǒng)的方方面面，最終推動(dòng)圖書館與人、社會的可持續(xù)發(fā)展。

3.3　圖書館和諧人文服務(wù)生態(tài)

服務(wù)是圖書館存在和發(fā)展的根本使命，也是圖書館事業(yè)的根本宗旨。2008中國圖書館學(xué)會年會正式公布的《圖書館服務(wù)宣言》指出：“圖書館是通向知識之門，它通過系統(tǒng)收集、保存與組織文獻(xiàn)信息，實(shí)現(xiàn)傳播知識、傳承文明的社會功能……承擔(dān)實(shí)現(xiàn)和保障公民文化權(quán)利、縮小社會信息鴻溝的使命……逐步確立了對社會普遍開放、平等服務(wù)、以人為本的基本原則?！保?］歸根到底，圖書館的本質(zhì)就是為人類社會提供文化知識服務(wù)，同時(shí)，服務(wù)本身也是一種文化形態(tài)。圖書館和諧人文服務(wù)生態(tài)即指在圖書館生態(tài)理念指導(dǎo)下，從圖書館服務(wù)理念、服務(wù)結(jié)構(gòu)、服務(wù)組織、服務(wù)模式、服務(wù)手段、服務(wù)效能、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)評價(jià)等方面進(jìn)行全方位的統(tǒng)籌規(guī)劃，并根據(jù)圖書館生態(tài)機(jī)理主體和圖書館服務(wù)內(nèi)外部環(huán)境因素的變化，來自動(dòng)調(diào)整圖書館服務(wù)發(fā)展的進(jìn)程，協(xié)調(diào)和修正服務(wù)發(fā)展過程的關(guān)鍵因素，構(gòu)建專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的服務(wù)體系，以確立圖書館服務(wù)良性發(fā)展的循環(huán)路徑，實(shí)現(xiàn)圖書館服務(wù)的科學(xué)、健康與可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f，圖書館和諧人文服務(wù)生態(tài)的構(gòu)建是全面提升圖書館服務(wù)水平與服務(wù)層次的重要標(biāo)志，也是圖書館和諧人文生態(tài)的核心價(jià)值體現(xiàn)。從某種意義上看，2012年5月1日起實(shí)施的《公共圖書館服務(wù)規(guī)范》無疑為圖書館服務(wù)生態(tài)的構(gòu)建提供了具有國家政策價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向，體現(xiàn)圖書館行業(yè)具體服務(wù)規(guī)范話語的制度范式。

綜上所述，圖書館和諧人文生態(tài)在生態(tài)圖書館探索實(shí)踐的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)圖書館生態(tài)理論和國家社會意識形態(tài)相結(jié)合，其對于圖書館發(fā)展具有建設(shè)性和方向性的意義。它通過構(gòu)建圖書館人文科學(xué)的生態(tài)文明范式，以突顯圖書館的和諧理念與人文精神，促進(jìn)圖書館科學(xué)精神與人文精神的融通共進(jìn)，推動(dòng)圖書館實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會全面進(jìn)步相統(tǒng)一的道路。［參考文獻(xiàn)］

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