導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理現(xiàn)象的構(gòu)成，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)；社區(qū)體育；管理體制；改革；創(chuàng)新；構(gòu)想

中圖分類號：G80―05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007―3612(2007)03―0317―04

1　研究對象與方法

1.1研究對象城市社區(qū)體育管理體制是城市社區(qū)體育管理的機構(gòu)設(shè)置、權(quán)限劃分、運行機制等方面的體系和制度的總稱。它包括靜態(tài)的結(jié)構(gòu)體制和動態(tài)的運行機制。研究對象主要是結(jié)構(gòu)體制中管理主體的職能定性與定位。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法通過internet檢索清華學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)收錄的1995年以來關(guān)于我國城市社區(qū)體育方面的研究成果，并進(jìn)行了分析歸納。

1.2.2問卷調(diào)查法采用分層抽樣和隨機抽樣的方法，選取杭州市上城區(qū)、下城區(qū)、拱墅區(qū)、江干區(qū)、西湖區(qū)(包括西湖風(fēng)景名勝區(qū))、濱江區(qū)6個城區(qū)30個街道329個社區(qū)，在社區(qū)內(nèi)對居民發(fā)放調(diào)查問卷。本研究共發(fā)放問卷2500份，回收2167份，回收率為86.68％。有效問卷1955份，有效率為90.22％。

1.2.3訪問座談法對政府群眾體育工作者、對部分街道辦事處負(fù)責(zé)人、體育社團(tuán)負(fù)責(zé)人、體育俱樂部經(jīng)理和晨晚練點負(fù)責(zé)人進(jìn)行了訪談。

1.2.4統(tǒng)計分析法對問卷調(diào)查獲得的數(shù)據(jù)，應(yīng)用SPSS10.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行統(tǒng)計與分析。

2　杭州市社區(qū)體育活動現(xiàn)狀及其體制性缺陷

2.1社區(qū)體育活動的管理者與指導(dǎo)者社區(qū)體育活動的管理者以兼職為主，專職為輔。各級政府體育行政部門一般都有相應(yīng)的群眾體育科(室)，但沒有專門負(fù)責(zé)社區(qū)體育管理的人員。各單項體育協(xié)會一般掛靠在縣(市)體育總會開展活動，在業(yè)務(wù)上接受體育總會的指導(dǎo)。社區(qū)晨晚練點的管理者則多為居委會干部，或者是老年體協(xié)負(fù)責(zé)人。

實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，居民鍛煉時幾乎沒有社會體育指導(dǎo)員進(jìn)行指導(dǎo)。各種社區(qū)體育活動小組，如秧歌隊、健美操隊的指導(dǎo)者一般都是其負(fù)責(zé)人。

2.2社區(qū)體育活動的組織當(dāng)前，杭州市城市社區(qū)體育活動形式主要有日常性活動和不定期的體育活動。不定期的體育活動一般安排在節(jié)假日，是由體育行政部門組織，街道社區(qū)體協(xié)配合，街道各種單項體育協(xié)會組織會員參加比賽，活動規(guī)模較大，參與人數(shù)較多。2004年全民健身活動月期間，市及各區(qū)、縣(市)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、各體育協(xié)會共組織相關(guān)活動641次，參與人數(shù)61萬。日常性活動主要是在社區(qū)晨晚練點進(jìn)行，受場地器材條件的限制，參與人數(shù)較少，參與人群單一，一般以老年人為主。主要依靠社區(qū)成員的自發(fā)組織。

2.3社區(qū)體育管理體制中存在的缺陷杭州市現(xiàn)行的社區(qū)體育管理體制，主要是以街道社區(qū)體協(xié)為核心，以市、區(qū)體育行政部門和街道辦事處文化(體)站或文體科為政府體育行政管理部門，以政府其他派出機構(gòu)和企事業(yè)單位為參加單位，形成條塊結(jié)合的組織網(wǎng)絡(luò)，共同構(gòu)成社區(qū)體育管理組織系統(tǒng)。街道社區(qū)體協(xié)以街道辦事處為依托，附設(shè)在街道文化(體)站，接受街道辦事處的指導(dǎo)、監(jiān)督。轄區(qū)單位體協(xié)、社區(qū)晨晚練點、社區(qū)體育俱樂部等社會體育組織在各自的職責(zé)范圍內(nèi)開展社區(qū)體育活動，同時，又都接受街道社區(qū)體協(xié)的監(jiān)督、指導(dǎo)。

2.3.1社會管理主體管理職能的“缺位” 當(dāng)前，杭州市社區(qū)體育管理主體可以劃分為政府體育部門和社會管理主體，其中社會管理主體又包括各種社區(qū)體育組織(正式的和非正式的)以及專業(yè)性社區(qū)體育服務(wù)機構(gòu)。但是，從目前實踐情況看，社會管理主體對社區(qū)體育的管理還很欠缺。社會管理主體管理職能的“缺位”具體表現(xiàn)如下。

首先，街道社區(qū)體協(xié)還不能承擔(dān)對社區(qū)體育晨晚練點、社區(qū)體育俱樂部、轄區(qū)單位體協(xié)的有效管理，沒有發(fā)揮其在社區(qū)居民大量日常性的體育活動中的組織、指導(dǎo)、管理職能。目前居民參加體育活動多數(shù)是一種自發(fā)行為，居民參與體育活動的主要形式是個人獨自活動。

其次，正式的社區(qū)體育組織與自發(fā)性的社區(qū)體育組織之間缺乏聯(lián)系。目前社區(qū)體育管理主要由街道社區(qū)體協(xié)等正式體育組織承擔(dān)，大量經(jīng)常性的社區(qū)體育活動則由自發(fā)性的社區(qū)體育組織來承擔(dān)，例如社區(qū)體育晨晚練點，或者是體育活動站。但是，街道社區(qū)體協(xié)還沒有與數(shù)量眾多的轄區(qū)單位體協(xié)、自發(fā)性的社區(qū)體育組織建立起正常的聯(lián)系。

最后，體育總會作為群眾性體育組織的指導(dǎo)者，沒有發(fā)揮其在業(yè)務(wù)上的組織、領(lǐng)導(dǎo)與指導(dǎo)職能。通過對杭州市體育總會的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，體育總會在對各種體育社會團(tuán)體的管理上還存在著很大的漏洞，對體育社團(tuán)的登記、注冊需要進(jìn)一步加強，“”的深刻教訓(xùn)對體育總會加強體育社團(tuán)管理敲響了警鐘。

2.3.2政府管理職能的“越位”所謂政府角色或職能的“越位”，乃是一種通俗的說法，其實質(zhì)是指政府在行政過程中超越了其本來的職能與權(quán)限，是超職責(zé)、超權(quán)限的行政過程。政府，特別是街道辦事處的這種“越位”現(xiàn)象主要體現(xiàn)在以下4個方面。1)“以政代社”，承攬了過多的應(yīng)由社會組織所承擔(dān)的職能，如直接組織和承辦了許多社區(qū)內(nèi)的文體活動、全民健身活動等；2)受傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟思想的影響，自覺或不自覺的將社會組織作為依附在政府身上的附屬單位或下屬機構(gòu)，直接干預(yù)這些社會組織的活動；3)在財政安排上觀念轉(zhuǎn)變不夠，投入――產(chǎn)出效益不高；4)在體育健身公共器材的建設(shè)與管理上，政府只投入，不計產(chǎn)出，事無巨細(xì)的進(jìn)行干預(yù)，制約了其他企業(yè)實體進(jìn)行融資，不利于體育社會化、產(chǎn)業(yè)化道路的發(fā)展。

2.3.3社區(qū)體育管理體制中“條”與“塊”之間的矛盾 這里的“條”是指社區(qū)體育管理的縱向結(jié)構(gòu)，各級政府體育行政職能部門自上而下的運行和管理，形成市體育局――區(qū)文體局――街道文化站的垂直管理體系。這里的“塊”是指社區(qū)體育管理主體的橫向體系，即在街道層面上，社區(qū)體育運行的橫向組織結(jié)構(gòu)，包括街道社區(qū)體協(xié)、政府派出機構(gòu)體育組織、企事業(yè)單位體育組織、單項體育協(xié)會、社區(qū)體育組織等，以及它們之間的相互關(guān)系。這種“條塊”結(jié)合的社區(qū)體育管理體制致使管理主體內(nèi)部缺乏橫向聯(lián)系，條塊分割現(xiàn)象嚴(yán)重。

首先，在街道層面，各級政府職能部門的派出機構(gòu)分別隸屬于相應(yīng)的主管部門，多數(shù)企事業(yè)單位和體育社團(tuán)組織(例如，各單項體育協(xié)會)也各有不同的隸屬關(guān)系，它們都在本系統(tǒng)內(nèi)部形成了一個相對穩(wěn)定的、封閉的管理系統(tǒng)，相互之間并

無直接聯(lián)系。其次，由于條塊分割的存在，造成社區(qū)體育管理對象不一致。體育社團(tuán)(例如，各單項體育協(xié)會)組織關(guān)心的是活動能否順利開展，社團(tuán)能否成長壯大，資金能否保障；各級政府職能部門的派出機構(gòu)、企事業(yè)單位更多的是關(guān)心自己本單位內(nèi)的體育設(shè)施，其服務(wù)對象一般也僅限于本單位的員工。它們之間缺乏一種有效的協(xié)調(diào)，溝通交流不夠。最后，由于多頭管理主體、管理對象的不一致，各自為政，彼此間缺乏良性的互動關(guān)系，結(jié)果造成社區(qū)內(nèi)的體育服務(wù)設(shè)施利用率不高，資源整合難以實現(xiàn)。例如學(xué)校體育設(shè)施在非教學(xué)時間內(nèi)的閑置比較厲害，對社會開發(fā)程度還不夠。一些社區(qū)居民急需的體育健身娛樂設(shè)施卻因為資金、管理等原因而不能興建，調(diào)查顯示，從制約居民參加體育活動的客觀因素來看，缺少健身器材(22.2％)，缺少活動場地(19.2％)占有很重要的比例。同時，有58.1％的居民提議增加體育活動場所。

3　城市社區(qū)體育管理體制改革的制約因素

3.1我國宏觀的體育體制改革的制約 當(dāng)前，我國體育體制改革采取的是一種漸進(jìn)式的改革方式，新的體制還不完善，而舊的政府型管理體制還沒有完全退出歷史舞臺，還有它存活的空間和環(huán)境，新舊體制目前還處于一種此消彼長的過程；而且，這個過程還將是漫長的。在這個過程中，必然會碰到各種各樣的問題和阻力。城市社區(qū)體育管理體制作為我國宏觀體育管理體制中的一個組成部分，它的改革與發(fā)展也必然同外部的宏觀體育管理體制緊密相連，因而，宏觀的體育管理體制的改革徹底不徹底，發(fā)展完善不完善，也決定了社區(qū)體育管理體制改革與發(fā)展完善程度。

3.2政府管理主體的管理觀念 由于歷史原因，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟條件下的國家是唯一的體育事務(wù)管理主體的觀念還在政府體育部門領(lǐng)導(dǎo)頭腦中占有重要位置，既“管體育”，又“辦體育”。這種管理的職能觀念嚴(yán)重制約了社會體育組織的發(fā)展，不利于發(fā)揮社區(qū)體育自治組織以及專業(yè)性的社區(qū)體育服務(wù)機構(gòu)的管理職能，不利于真正形成社區(qū)體育多元管理主體的局面。

3.3社區(qū)體育自治組織(社團(tuán))自身發(fā)展欠缺杭州市全市現(xiàn)有法人資格體育社團(tuán)61個。另有104個單項體育協(xié)會直接掛靠市、縣二級體育總會，并在二級體育總會指導(dǎo)下開展活動。但目前體育社團(tuán)的發(fā)展，無論是內(nèi)部管理還是外部管理都還沒有制度化，人治色彩較濃，組織化程度還不夠高。調(diào)查表明，社區(qū)居民鍛煉形式仍以個人鍛煉為主，體育社會團(tuán)體對社區(qū)體育活動的組織與管理，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以真正做到社團(tuán)管理，實現(xiàn)社區(qū)體育自治。社區(qū)體育自治組織(社團(tuán))自身發(fā)展的不足，成為真正實現(xiàn)社區(qū)體育自治的重要制約因素之一，也是社區(qū)體育管理體制改革的主要制約因素之一。

3.4對城市社區(qū)體育管理體制自身改革與發(fā)展的認(rèn)識不足

對社區(qū)體育管理體制自身的認(rèn)識與理解，至今仍有許多問題我們探討和研究得不夠全面、不夠深入。

4　城市社區(qū)體育管理體制改革的創(chuàng)新動因

4.1經(jīng)濟體制改革是社區(qū)體育管理體制改革的催化劑 隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善與城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，一方面國家與社會的職能分化正在加速進(jìn)行，政府和企事業(yè)單位長期承擔(dān)的許多社會職能正在向社會轉(zhuǎn)移，其中相當(dāng)一部分職能需要由城市社區(qū)承接；另一方面，城市規(guī)模的擴大，城市職能和居民生活的多樣化又推動著城市管理重心向基層社區(qū)的轉(zhuǎn)移。

4.2社區(qū)管理體制的轉(zhuǎn)軌我國的社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展，一開始就是一種政府行為，并在政府主導(dǎo)下，形成了區(qū)、街道、居民委員會三級框架的社區(qū)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)管理體系。當(dāng)前杭州市社區(qū)體育管理體制也基本上是依托原有的社區(qū)行政管理體系上成立的。隨著社區(qū)管理體制的改革，相應(yīng)地，社區(qū)體育管理體制也將發(fā)生改變。

首先，政府行政管理體制改革的目的是國家行政權(quán)力的下放，管理重心下移，利益轉(zhuǎn)交給社會，打破計劃經(jīng)濟條件下統(tǒng)包、統(tǒng)管的局面，克服由于管理職能觀念造成的管理職能錯位、權(quán)責(zé)失衡等弊端，實行政府有限職能觀。這就對社區(qū)體育管理體制提出了相應(yīng)的要求，一方面，要求國家簡政放權(quán)，改“辦體育”為“管體育”，把各種具體的社區(qū)體育事務(wù)交由體育社會團(tuán)體去組織、管理；另一方面，要求政府轉(zhuǎn)變職能，加強社區(qū)體育管理的宏觀調(diào)控，加大對社區(qū)體育場地、器材設(shè)施、經(jīng)費的投入，滿足社區(qū)居民日益增長的體育需求。其次，政府管理權(quán)力與利益轉(zhuǎn)交給社會，就必然激發(fā)社會力量辦體育的積極性，溝通社會渠道，推進(jìn)社區(qū)體育社會化進(jìn)程。

4.3宏觀的中國體育體制改革的推動作用 如果將中國體育管理體制看作是一個系統(tǒng)，城市社區(qū)體育管理體制則是其中一個重要的組成部分。2004年6月，杭州市人大常委會通過了《杭州市全民健身條例》，所有這一切，為杭州市體育管理體制改革指明了方向，也為社區(qū)體育管理體制改革提供了法制保障和制度支持。

4.4城市化發(fā)展進(jìn)程的加快杭州市城市化進(jìn)程的加快和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型也為社區(qū)體育的發(fā)展提供了契機，為社區(qū)體育管理體制改革注入了新的血液。首先，城市化進(jìn)程的加快對城市社區(qū)基層建設(shè)提出了更高的要求，眾多的社會服務(wù)功能由工作單位分離到社區(qū)，社區(qū)在城市化進(jìn)程中的社會整合功能進(jìn)一步加強。其次，隨著城市規(guī)模的擴大、城市職能和居民生活需求的多樣性發(fā)展變化，城市管理重心正在向基層社區(qū)轉(zhuǎn)移，這就為社區(qū)體育管理體制改革帶來了發(fā)展的動力。最后，面對城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種新問題，更應(yīng)發(fā)揮社區(qū)體育自身獨特的功能魅力(滿足居民的體育需求，豐富業(yè)余文化生活，提高生活質(zhì)量，密切人際關(guān)系，培養(yǎng)社區(qū)感情)，促進(jìn)社區(qū)體育健康、快速發(fā)展。

5　城市社區(qū)體育管理體制改革的創(chuàng)新構(gòu)想

5.1構(gòu)筑強政府與大社會相結(jié)合的社區(qū)體育管理模式我國體育體制改革的根本特點就在于政府與社會的關(guān)系模式特征是“小政府，大社會”。從80年代開始的經(jīng)濟體制和社會體制改革，市場要素和社會要素的發(fā)育，都是在政府的主導(dǎo)和推動下進(jìn)行的，是政府的一次“自我革命”。離開了政府的調(diào)控和推動，經(jīng)濟領(lǐng)域、社會領(lǐng)域、體育領(lǐng)域的改革和發(fā)展都是無法完成的。從這種意義上來說，我們需要塑造的“小政府”同時還是一個“強政府”。也就是說，“強政府，大社會”的社區(qū)體育管理新模式，應(yīng)是我國城市社區(qū)體育健康、快速發(fā)展的體制要求與體制特征。

“強政府”的基本含義是：在社區(qū)體育建設(shè)與發(fā)展過程中，政府體育行政部門是一個能夠?qū)ζ鋵嵤┯行д{(diào)控的強勢政府。即政府在法定的權(quán)限內(nèi)，對社區(qū)體育事務(wù)的管理有側(cè)重點，主要集中在社區(qū)體育的計劃、指導(dǎo)、各級關(guān)系的協(xié)調(diào)、監(jiān)督等方面。而放棄社區(qū)體育具體活動或者事務(wù)的組織管理職能，以強化社會體育組織在社區(qū)體育活動中的組織管理，將管理重心真正下放到基層，順應(yīng)我國體育管理體制改革的時代潮流?！按笊鐣钡幕竞x是：各類非政府的社會體育組織與民間體育團(tuán)體發(fā)育、發(fā)展?fàn)顩r良好，更關(guān)鍵的是，在政社職

能明確區(qū)分的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮其在社區(qū)體育活動中的組織管理職能，真正實現(xiàn)社區(qū)體育自治。

5.2強政府與大社會相結(jié)合的社區(qū)體育管理模式具體構(gòu)想

按照系統(tǒng)論的觀點，結(jié)構(gòu)合理，各要素的功能才能正常發(fā)揮。因此，構(gòu)筑強政府與大社會相結(jié)合的社區(qū)體育管理新模式，首先在于構(gòu)建合理的社區(qū)體育組織結(jié)構(gòu)。新模式劃分為四個層面：領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)、決策系統(tǒng)、協(xié)調(diào)系統(tǒng)、實施操作系統(tǒng)。

5.2.1領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)社區(qū)體育的領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)主要指各級人民政府，包括市政府、區(qū)政府、街道辦事處。領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)的主要職責(zé)是：1)從宏觀上加強領(lǐng)導(dǎo)，制定相關(guān)的法律、法規(guī)；2)提供社區(qū)體育發(fā)展的政策與經(jīng)費支持；3)發(fā)揮其在各種政府職能部門間的協(xié)調(diào)職能。

5.2.2決策系統(tǒng)社區(qū)體育的決策系統(tǒng)主要由政府體育行政部門和社區(qū)居委會組成。

決策系統(tǒng)的主要職責(zé)是：1)具體實施國家有關(guān)體育工作的方針，制定開展社區(qū)體育的各項管理辦法和考評制度；2)制定社區(qū)體育設(shè)施、器材裝備標(biāo)準(zhǔn)；3)開展社會體育指導(dǎo)員的培訓(xùn)工作，并負(fù)責(zé)把他們安排到相應(yīng)的社區(qū)，切實發(fā)揮作用；4)建立本級國民體質(zhì)監(jiān)測制度；5)組織舉辦一些大型全民健身活動及群體表演，營造全民健身的良好氛圍。

5.2.3協(xié)調(diào)系統(tǒng)社區(qū)體育協(xié)調(diào)系統(tǒng)由社會體育管理系統(tǒng)組成，包括市體育總會、區(qū)體協(xié)和街道體協(xié)。

協(xié)調(diào)系統(tǒng)的主要職責(zé)是：1)做好晨晚練點的登記、注冊工作；2)認(rèn)真開展健身氣功活動站(點)注冊工作；3)對同級各單項體育協(xié)會，各行業(yè)體育協(xié)會以及青少年體育活動俱樂部進(jìn)行登記管理，提供業(yè)務(wù)指導(dǎo)；4)協(xié)助體育政府部門開展大型社區(qū)體育活動；5)宣傳和推動全民健身活動的開展，并進(jìn)行經(jīng)驗交流；6)舉辦全市(區(qū)、街道)性的社區(qū)體育活動；7)協(xié)調(diào)體育行政部門與各單項體協(xié)、行業(yè)體協(xié)之間的關(guān)系，并爭取一定的經(jīng)費支持。

5.2.4實施操作系統(tǒng)根據(jù)“小政府，大社會”的體育體制改革設(shè)想，為了真正實現(xiàn)社區(qū)體育基層管理，依據(jù)我國目前城市社區(qū)建設(shè)與管理的特點，本研究提出在社區(qū)層面上，在街道辦事處轄區(qū)范圍內(nèi)，設(shè)立非政府組織――社區(qū)體育指導(dǎo)中心。

在社區(qū)層面上設(shè)立社區(qū)體育指導(dǎo)中心，其作用有以下幾點：1)這種組織結(jié)構(gòu)有利于發(fā)揮社會管理主體對社區(qū)體育的組織管理，形成“大社會”格局；2)從社區(qū)建設(shè)與管理體制的發(fā)展趨勢來看，社區(qū)的基層管理職能必將越來越重要，在社區(qū)層面上設(shè)立社區(qū)體育指導(dǎo)中心，有利于社區(qū)體育自治；3)在社區(qū)層面上設(shè)立社區(qū)體育指導(dǎo)中心，符合我國社區(qū)體育管理體制改革的基本要求――加強社區(qū)體育的基層管理，有利于開展各種體育活動，切實滿足居民的體育需求；4)社區(qū)體育指導(dǎo)中心有利于彌補街道體協(xié)、街道單項(行業(yè))體協(xié)與社區(qū)晨晚練點、輔導(dǎo)站、俱樂部、體育活動小組之間出現(xiàn)的“斷層”，起到一種“橋梁”作用；5)指導(dǎo)中心能有效的把目前我國城市社區(qū)管理主體聯(lián)系起來，消除“條塊”分割的矛盾。表現(xiàn)在：街道文體站將不再直接干預(yù)社區(qū)體育事務(wù)，而是通過參加指導(dǎo)中心來體現(xiàn)政府意志并實現(xiàn)其社區(qū)體育管理職能；駐街政府職能部門與一般的駐街企事業(yè)單位通過參與指導(dǎo)中心來實現(xiàn)與其它社區(qū)體育組織發(fā)生聯(lián)系；6)社區(qū)體育指導(dǎo)中心可以利用社區(qū)居委會作為決策系統(tǒng)組成部分之一，來實現(xiàn)與政府體育部門的聯(lián)系與溝通，解決開展社區(qū)體育活動的經(jīng)費與體育場地設(shè)施問題，縮短了政府體育部門與基層社區(qū)體育管理主體之間的距離，有利于政府體育部門全面、及時、準(zhǔn)確了解情況，進(jìn)行科學(xué)決策。

社區(qū)體育指導(dǎo)中心在成員組成上具有廣泛的代表性，包括街道辦事處的代表、駐街政府職能部門的代表、企事業(yè)單位代表和社區(qū)居民代表，其負(fù)責(zé)人從各類代表中推舉產(chǎn)生，是具有獨立法人資格的體育社團(tuán)。

篇2

論文關(guān)鍵詞：逆反心理；抵觸；心理健康

青少年時期是人生中一個極其重要而又充滿危機的時期。由于個體生理和心理發(fā)展的內(nèi)在需要與其實際能力、社會水平及個人政治經(jīng)濟地位等方面存在矛盾，這一時期的個體往往經(jīng)歷較為激烈的內(nèi)心和外部沖突的磨練，情感兩極化明顯，也易出現(xiàn)挫折感、悲觀等心理不平衡現(xiàn)象，因此這一時期常稱為“暴風(fēng)驟雨時期”。然而這種心理沖突和心理危機是青少年時期必然要經(jīng)過的，成為青少年的某種心理發(fā)展階段特征，逆反心理現(xiàn)象尤為突出。這也是家長、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和班主任最頭痛的問題。現(xiàn)就中學(xué)生的逆反心理談?wù)剛€人的看法。

1什么是逆反心理

逆反心理是指人們對某種事物或結(jié)論所產(chǎn)生的逆向反應(yīng)情緒。形象地說，就是“你叫我這樣我偏那樣”。其表現(xiàn)多是懷疑、抵觸和不滿。如我們在教育實踐中常會遇到教師表楊一個學(xué)生，卻引起一些同學(xué)的不服氣；教師批評一個學(xué)生，反而引起一些同學(xué)的同情和辯護(hù)。

2中學(xué)生逆反心理的表現(xiàn)

青少年歷來都受到心理學(xué)家、教育學(xué)家及家長的特殊關(guān)注。在這個階段，由于生理成熟與心理成熟的不平衡性，受自我意識覺醒等因素的影響，青少年心理發(fā)展呈現(xiàn)錯綜復(fù)雜、矛盾重重的局面，逆反心理的表現(xiàn)十分突出。具體有以下幾個方面：

一是對正面宣傳作反面思考。

有的青少年對學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)、教師的宣傳，表現(xiàn)出一種不認(rèn)同、不信任的反向思考。他們往往以社會上某些個別的不公正的事實來以偏概全地全盤否定正面宣傳。同樣，也有一些青少年不能從全局出發(fā)，片面地夸大社會主義制度的某些不完善和資本主義制度的某些可取之處，有時甚至進(jìn)行有意無意的反面宣傳。

二是對榜樣及先進(jìn)人物的無端否定。

在教育過程中，許多教育者和家長都希望通過先進(jìn)人物的感人事跡來教育感染青少年，喚起他們的熱情，以期達(dá)到激勵后進(jìn)的目的。但結(jié)果卻往往適得其反。一些先進(jìn)人物被說成是沽名釣譽的“投機家”或“傻子”，無端懷疑這些先進(jìn)人物的動機，進(jìn)而否定他們的先進(jìn)事跡。

三是對不良傾向產(chǎn)生情感認(rèn)同。

在一些青少年當(dāng)中，打架斗毆被看作是有膽量；與老師、領(lǐng)導(dǎo)公開對抗被視為有本事；哥們義氣等不良的行為傾向卻贏得了很多人的認(rèn)同。而對于樂于助人、愛護(hù)集體、愛護(hù)公物、遵守校規(guī)校紀(jì)的青少年則被肆意諷刺、挖苦，造成在集體氛圍里好人好事無人夸，正不壓邪的局面。

四是對思想教育、遵章守紀(jì)要求的消極抵抗

有逆反心理的青少年，對于思想政治教育十分冷淡，認(rèn)為思想政治教育大而空、形式化，不符合青少年的現(xiàn)實生活。因此，對思想政治教育采取應(yīng)付、抵制、消極對抗的態(tài)度。

3正確對待學(xué)生的逆反心理現(xiàn)象

逆反心理是一種現(xiàn)實且普遍存在的現(xiàn)象。隨著年齡的增長，中學(xué)生與家長的抵觸更為尖銳；中學(xué)生處于成長發(fā)展階段，可以說中學(xué)生既是成熟的兒童，又是幼稚的青年。逆反心理在很多中學(xué)生身上表現(xiàn)出來，盡管方式和程度有差異，但給中學(xué)生健康成長構(gòu)成障礙，給教師開展思想品德教育工作和教學(xué)工作造成阻力，甚至影響教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計劃的實施。要明確，在教育過程中，中學(xué)生的逆反心理是客觀存在的，人們不能任意消除或改變這種心理現(xiàn)象。尤其要對逆反心理做一分為二的分析，既不能全盤肯定，也不能全盤否定。

首先，對于學(xué)生正確的逆反心理現(xiàn)象，教育者要能夠容忍、肯定、鼓勵。因為一定意義上講，這種逆反心理現(xiàn)象是科學(xué)發(fā)展、社會進(jìn)步、個體健康成長的催化劑。

其次，對于學(xué)生不良的逆反心理現(xiàn)象(如主體對正確、科學(xué)的客觀環(huán)境要求表現(xiàn)出的抵觸情緒及相反行為)，教育者要敢于否定；同時要善于說服、勸告，減弱以至糾正這種逆反心理現(xiàn)象，以達(dá)到堅持真理、修正錯誤之目的。

第三，如果學(xué)生的逆反心理現(xiàn)象中，正確合理的與不良的因素兼而有之、混淆不清(如主體連同不端的人格與正確的信息、或良好的動機與生硬的態(tài)度一并逆反)，教育者本身并引導(dǎo)學(xué)生要掌握科學(xué)的思想方法，堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的原則，分清逆反心理現(xiàn)象及逆反指向的主流與支流，不能以點代面、以偏概全、以現(xiàn)象代替本質(zhì)，學(xué)會客觀、公正、全面、發(fā)展的看待自我與非我，從而不斷完善健康向上的心理素質(zhì)。

教師在平時的教育過程中對待學(xué)生的逆反心理應(yīng)做到以下幾個方面：

(1)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生逆反心理的萌動。

自古，為人師者便是“傳道授業(yè)解惑”，時至今日，時代對教師提出了更高的要求：要培養(yǎng)跨世紀(jì)的一代新人。教師應(yīng)是出色的指揮家，他所指揮的不是學(xué)生的形體，而是學(xué)生活蹦亂跳的思維。因此，教師應(yīng)具有穿透力的目光和洞察秋毫的機敏，通過學(xué)生的言行舉止甚至每一個眼神，來洞察每一個學(xué)生內(nèi)心世界，從而及時捕捉發(fā)現(xiàn)學(xué)生逆反心理的萌動，以便及時進(jìn)行引導(dǎo)。

(2)明辨學(xué)生逆反心理的性質(zhì)。

發(fā)現(xiàn)學(xué)生產(chǎn)生逆反心理后，要冷靜對待，準(zhǔn)確判斷其性質(zhì)。一般來說，學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生與其受到的外界刺激信息成反向性。負(fù)信息刺激而產(chǎn)生的逆反心理是正確的，正信息刺激而產(chǎn)生的逆反心理則是錯誤的。對待逆反心理，就不應(yīng)冷漠批評，而應(yīng)熱情支持、贊揚、保護(hù)。

(3)對學(xué)生逆反心理要“對癥下藥”正確處理。

對于正確合理的逆反心理，我們要給予支持、激勵，促其強化并引導(dǎo)變?yōu)榉e極的行動，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，促其個性和特長健康發(fā)展。對于偏激的甚至錯誤的逆反心理，我們也不要盲目地排斥或壓制，而應(yīng)向?qū)W生講清逆反心理產(chǎn)生的原因和實質(zhì)，教育他們學(xué)會冷靜思考，科學(xué)分析，努力使主觀與客觀一致，保持認(rèn)識上的正確性。

(4)善于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來的良好的心理素質(zhì)。

篇3

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；群體心理；成因與策略

一、問題的提出

如果說在學(xué)校里，學(xué)習(xí)是學(xué)生的第一要務(wù)，課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的第一場所，那么，班級群體就是支撐學(xué)生有效學(xué)習(xí)的第一群體?？涿兰~斯說過：“在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快，因為他們可以相互鼓勵，相互幫助，一個人的心理可以激勵另一個人的心理?！?/p>

我們知道，班級是一個“學(xué)習(xí)集合體”。這個由相近年齡的個體構(gòu)成學(xué)習(xí)集合體的成員，在共同的教學(xué)指導(dǎo)下，在相似的情景中經(jīng)歷著相同的學(xué)習(xí)歷程，并在這個歷程中通過完成相似的學(xué)習(xí)任務(wù)實現(xiàn)每個人不同程度的成長。在這里，班級就像一個特殊的“場”，它必然對生活在其中的每個個體產(chǎn)生影響。當(dāng)我們越來越關(guān)注班級個體的心理關(guān)懷的時候，也越來越意識到，對學(xué)生個體的心理關(guān)懷及其效應(yīng)很大程度上取決于班級中群體的價值取向與心理環(huán)境健康與否。班級群體對個體的心理力量，對班級的凝聚力與健康發(fā)展構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)。無視它的存在，只會使班級處于自發(fā)的或失控的境地，使課堂效率低下。作為老師，我們最關(guān)注學(xué)生的課堂效率。然而在現(xiàn)實的生活中，往往有許多不和諧的音符，如學(xué)生上課隨意說話（說閑話，接老師的話回答問題亂喊），傳紙條，戴耳機聽音樂，吃東西，起哄，寫其他科目作業(yè)，告別人的狀等。面對這些違紀(jì)的課堂現(xiàn)象我們可能采用了種種措施加以整治，但收效甚微。學(xué)生可能會短時間約束自己的行為，可是沒過多久又會犯“老毛病”。種種的群體現(xiàn)象究竟是何成因，如何消除它對課堂教學(xué)的負(fù)面影響，提高課堂效率，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍呢？我們很多老師常常為此而煩惱。因此，對班級中群體心理尤其是學(xué)習(xí)活動中群體心理的研究便顯得極其重要。

基于此，我們便開展了“班級學(xué)習(xí)活動中群體心理現(xiàn)象的研究”的課題研究，以八年級的學(xué)生為研究對象，對學(xué)生的群體心理進(jìn)行調(diào)查、觀察，進(jìn)行心理實驗?，F(xiàn)在，從我在教育教學(xué)工作中的兩個案例，來談?wù)勅后w心理現(xiàn)象的成因及其解決的策略。

二、案例陳述

1.現(xiàn)象描述

在現(xiàn)在的課堂上常常會發(fā)生這種現(xiàn)象，老師在上面講課，學(xué)生們就在下面說話，聲音此起彼伏。有些班級人數(shù)比較多，這樣一來，你放眼望去甚至找不到哪個學(xué)生在說話，只聽到嗡嗡的聲音不絕入耳。說話的同學(xué)少一點，輕一點，那么他們的聲音還不至于影響老師上課，可是一旦這節(jié)課的老師好說話，或者學(xué)生對這節(jié)課不感興趣，這時聲音可從四面八方傳來，老師不免要停下來進(jìn)行一番訓(xùn)話?？墒牵蠋熗Ｍ瑢W(xué)們說話的聲音也停，老師開始上課，下面又冒出聲音來了，屢禁不止，嚴(yán)重影響老師上課。

2.案例分析

我們通過認(rèn)真的分析，得出以下原因：

（1）學(xué)生缺乏自控能力。

（2）個體與群體的關(guān)系處理得不恰當(dāng)。

（3）學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱。

（4）過分高估自己的課堂能力。

3.策略設(shè)計

根據(jù)上述的分析，我發(fā)動全班同學(xué)，一起來想辦法。討論具有雙重作用：其一，可以集思廣益，把討論、分析的過程作為一次教育的過程；其二，對策出自學(xué)生，可以提高“認(rèn)同感”，減少執(zhí)行中的阻力。經(jīng)過討論，制訂了以下措施：

（1）加強溝通，讓學(xué)生每天有充分交流的時間。

（2）讓同學(xué)多參加群體活動。

（3）多關(guān)心學(xué)習(xí)上較弱的學(xué)生，讓他們感受到老師與同學(xué)對他們的幫助和關(guān)心。

（4）對課堂教學(xué)進(jìn)行一定的整改，使教學(xué)更有層次，也更有新意。

4.實踐效應(yīng)

經(jīng)過一定時間的實施與管理，上課小聲說話的現(xiàn)象有所改進(jìn)，上課的紀(jì)律也明顯有好轉(zhuǎn)，同學(xué)們的學(xué)習(xí)習(xí)慣也有一定的改變。從中我們得到了以下幾點啟發(fā)：

（1）班級的問題一定要及時解決。集體的力量是強大的，我們一定要多關(guān)心班級，多了解學(xué)生的想法，建立長遠(yuǎn)機制，對癥下藥。

（2）我們不可以強行抑制學(xué)生說話，這樣只會把學(xué)生教育成一個沒有思想，只會乖乖聽話的學(xué)生，不利于學(xué)生的成長；要把消極的事情轉(zhuǎn)化成積極的事情，讓學(xué)生學(xué)會分辨，學(xué)會找合適的場所說話。

篇4

這里準(zhǔn)備討論的意向性，首先應(yīng)當(dāng)是作為哲學(xué)問題的意向性。當(dāng)意向性作為哲學(xué)問題被提出來時，它的日常含義在哲學(xué)討論中就退回到背景里?！耙庀颉贝藭r不再是指“意圖”或“傾向”意義上的意向，而是指意識構(gòu)造或指向?qū)ο蟮幕顒踊蚰芰Α?/p>

2．意向性對胡塞爾之所以具有哲學(xué)意義，乃是因為他在其中看到了解決傳統(tǒng)哲學(xué)問題的契機。此后，無論是在他1907年完成的超越論轉(zhuǎn)向之前還是之后，意向性都構(gòu)成胡塞爾意識分析的核心課題。法國哲學(xué)家保羅·利科曾對此精辟地概括說：“意向性可以在現(xiàn)象學(xué)還原之前和之后被描述：在還原之前時，它是一種交遇，在還原之后時，它是一種構(gòu)成。它始終是前現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)和先驗現(xiàn)象學(xué)的共同主題”[②]就交遇而言，意向性所體現(xiàn)的自然觀點中的心物二元的原則，是自我與他人、內(nèi)心與外界、主體與客體、心理與物理的關(guān)系問題；就構(gòu)成而言，意向性所體現(xiàn)的是哲學(xué)觀點中的或超越論的主體性原則，是意向活動與意向相關(guān)項、顯現(xiàn)活動與顯現(xiàn)者、構(gòu)造與被構(gòu)造的關(guān)系。

在此雙重方向上的意向性問題，通過胡塞爾的意識現(xiàn)象學(xué)而得到了淋漓盡致的展開。意向性成為現(xiàn)象學(xué)的不可或缺的起點概念和基本概念。因此，胡塞爾的整個哲學(xué)工作，即對意識體驗的分析工作，都可以合理地、但不盡全面地被稱作“意向分析”。

無論如何，意向性分析的工作主要是從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)研究開始的。具體地說，胡塞爾在布倫塔諾對心理現(xiàn)象三分（表象、判斷和情感活動）的基礎(chǔ)上，用“客體化行為”和“非客體化行為”的兩分來開始自己的意識體驗分析。這樣，布倫塔諾的“心理現(xiàn)象或者本身是表象，或者以表象為基礎(chǔ)”的命題，就被胡塞爾改造為“任何一個意向體驗或者是一個客體化行為，或者以這樣一個行為為基礎(chǔ)”。[③]在這個意義上，胡塞爾提出一個著名的命題：“意識總是關(guān)于某物的意識”。這也意味著，意識就是意向體驗。意向性標(biāo)志著所有意識的本己特性。

但若仔細(xì)分析起來，“每個意識都是意向的”這個說法有兩重涵義：一個涵義在于：意識構(gòu)造對象；另一個涵義是：意識指向?qū)ο?。意向性既意味著意識構(gòu)造客體的能力，也意味著意識指向客體的能力。前者專指客體化的意識行為，后者可以指所有的意識行為，即是說，非客體化的行為雖然不構(gòu)造對象，但也指向?qū)ο?。例如，愛是一個非客體化的行為，但它仍然有自己的對象。被愛者作為對象首先是通過表象的客體化行為被構(gòu)造出來，而后才有可能被愛，即成為愛的行為的所指。

這樣我們就可以理解胡塞爾為什么要說：“任何一個意向體驗或者是一個客體化行為，或者

以這樣一個行為為基礎(chǔ)”。非客體化行為（如愛、快樂、悲哀等等）自己不具有構(gòu)造對象的能力，因此必須倚賴于客體化行為（感知、想象、符號行為等等），更確切地說，倚賴客體化行為構(gòu)造的對象。即便是像“無名的悲哀”、“末名的喜悅”這樣一些現(xiàn)象，在胡塞爾看來也有其確定的對象。

據(jù)此，客體化行為是奠基性的，非客體化行為必須建立在客體化行為的基礎(chǔ)上。這樣一種對客體化行為和非客體化行為的區(qū)分與定性，事實上為自古代哲學(xué)以來就有的并在近代哲學(xué)中得到極度弘揚的一個基本取向提供了依據(jù)：將哲學(xué)首先視為理論哲學(xué)，視為知識論。而情感活動、意愿活動作為非客體化行為只有在表象和判斷等知識行為得到分析和探討之后才有可能獲得解釋和澄清。這個將理論哲學(xué)定位為第一哲學(xué)，將實踐哲學(xué)定位為第二哲學(xué)的意圖，與笛卡爾、康德、布倫塔諾等人的思想是一脈相承的。當(dāng)然，它通過胡塞爾的細(xì)致扎實的意向分析而獲得了更為嚴(yán)格縝密的依據(jù)和更為令人信服的實施。

因而馬丁·海德格爾在為胡塞爾《內(nèi)意識時間現(xiàn)象學(xué)講座》所寫的“編者引言”中有理由說，通過胡塞爾的分析，意向性獲得了“一種原則性的揭示”。但是，海德格爾同時挑明：“意向性”這個表達(dá)即便在胡塞爾之后也仍然“不是一個口令，而是一個中心問題的稱號”[④]。這幾乎是海德格爾對胡塞爾的思維方式和思想立場進(jìn)行顛覆的一個暗示性預(yù)告。

3．正因為胡塞爾的工作為理論哲學(xué)的第一性地位奠定了一個意識哲學(xué)的基礎(chǔ)，因此要想對理論理性和實踐理性的順序做革命性的變革，也就需要對這個奠基做出實質(zhì)性的解構(gòu)。這個解構(gòu)首先是在現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部進(jìn)行的，主要是通過馬克斯·舍勒和海德格爾的——同樣冠名為現(xiàn)象學(xué)的——分析工作。

由于舍勒在其哲學(xué)思考之初便把“精神”（不是胡塞爾的“意識”）視為一種存在形式，一種內(nèi)在于行為之中的對某物的指向關(guān)系活動，因此，當(dāng)他在布倫塔諾和胡塞爾那里發(fā)現(xiàn)意向性學(xué)說時，他立即予以積極的評價與附和。以后的研究者也用“精神的意向性”來標(biāo)示舍勒所發(fā)現(xiàn)的“精神的結(jié)構(gòu)”。

盡管舍勒不會否認(rèn)意向性分析是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的主要工作，并且自己也以現(xiàn)象學(xué)的方式進(jìn)行了大量的意向分析，但這些分析并不像胡塞爾那樣被用來給理論哲學(xué)的第一性地位做論證，恰恰相反，他用這些分析來論證的是他的價值哲學(xué)。

與胡塞爾的結(jié)論不同，在舍勒的意向分析中，感受行為不等于非客體化行為，因為它有自己構(gòu)造出來的對象。這個對象不是借助于客體化的直觀行為而被構(gòu)造出來的各種實在對象和概念對象，而是通過感受行為構(gòu)造出來的各種不同價值。

因此，在舍勒看來，感受活動所依據(jù)的并不是由表象活動提供的對象，而是它本身所特有的對象，或者說，是由它自己原初地構(gòu)造出來的價值對象。也就是說，感受有其自己的對象，表象也有其自己的對象。他寫道：“我們把這個對價值的接受的感受稱作意向感受功能的類別。這樣，我們就全然不能說，這種功能乃是通過所謂表象、判斷等等‘客體化行為’的中介才與對象領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)結(jié)的。這樣的中介惟有狀態(tài)的感受活動才需要，而意向感受活動卻不需要。在意向感受活動的進(jìn)程中，毋寧說對象本身的世界向我們‘開啟’自身，只是恰恰從它的價值方面向我們開啟。在意向感受活動中常常缺少形象客體，這正表明，這種感受活動自身原本就是一個‘客體化的行為’，它不需要以任何表象為中介?！盵⑤]

由此可見，舍勒意義上的“感受”具有比胡塞爾的“感受”概念寬泛得多的外延。它甚至把表象和判斷的活動、即舍勒所說

的“認(rèn)知的功能”（也是胡塞爾所說的“客體化行為”）也包含在自身之中，例如對真假的判別等等。這在一定程度上是由“感受行為”的對象或意向相關(guān)項所決定的。如果在舍勒這里也談?wù)摰谝恍院偷诙缘年P(guān)系問題，那么這就首先要取決于被感受到的價值的等級秩序。感受價值的意向行為是不感受價值的非意向行為的基礎(chǔ)；感受較高價值的意向行為是感受較低價值的意向行為的基礎(chǔ)。由于最高的價值是神圣的價值，因而對這個價值的“極樂”感受便構(gòu)成所有其他價值感受（如包括對“純粹真理認(rèn)知”價值的精神感受）的基礎(chǔ)。將這個分析結(jié)論推演下去，就必然會引出取消理論哲學(xué)第一地位的結(jié)論。

概而言之，由于胡塞爾和舍勒賦予意向感受和一般感受行為的奠基意義的不同，它在整個現(xiàn)象學(xué)意向性分析中也就占有了根本不同的位置。感受行為的位置變更進(jìn)一步導(dǎo)致理論哲學(xué)與實踐哲學(xué)在胡塞爾和舍勒現(xiàn)象學(xué)體系中的位置變更。

4．海德格爾對此問題的思考努力屬于另一個方向。他在意向性問題上是否受舍勒的影響，以及在多大程度上受舍勒的影響，這仍然是一個值得討論的問題。但海德格爾可以被納入到主張實踐哲學(xué)是第一哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)家行列中，這一點是毫無疑義的。他當(dāng)然也有超出這種理論－實踐二分的意圖。但從總體上看，這個意圖還沒有如此被實施，以至于我們可以將他看作是凌駕于理論哲學(xué)家和實踐哲學(xué)家之上的另類思想家。

與舍勒相似，海德格爾也是從一開始就看到了意向性的意義與問題。雖然在1925年的《時間概念歷史導(dǎo)引》的講座中，他已經(jīng)把意向性看作是現(xiàn)象學(xué)的三個決定性發(fā)現(xiàn)之一和之首：意向性、范疇直觀和先天的原初意義[⑥]，但他似乎并不滿足于此。他還想詢問它們在本質(zhì)上是何以可能的。因此，在其隨后的代表作《存在與時間》中，他已經(jīng)將意向性問題置而不論，而是用作為此在結(jié)構(gòu)的“煩”(Sorge)或“超越”(Transzendenz)來取代之。這種取代并不意味著用自己的此在結(jié)構(gòu)分析來排斥胡塞爾的意識結(jié)構(gòu)分析（意向分析），而更多是把前者看作是后者的基礎(chǔ)。在公開發(fā)表的文字中，他刻意地避免對相關(guān)問題做明確的表態(tài)。但在私下的討論中，他對自己的立場表露再清楚不過了：“從其根本上透徹地思考意向性，這就意味著，將意向性建立在此－在的超越性基礎(chǔ)之上?！盵⑦]“意向性建立在超越性的基礎(chǔ)上，并且只是在這個基礎(chǔ)上才成為可能，——人們不能相反地從意向性出發(fā)來解釋超越性。”[⑧]“從作為此在的基本結(jié)構(gòu)的煩的現(xiàn)象出發(fā)可以看到，人們在現(xiàn)象學(xué)中用意向性所把握到的那些東西，以及人們在現(xiàn)象學(xué)中用意向性來把握這些東西的方式，都是殘缺不全的，都還只是一個從外部被看到的現(xiàn)象?！盵⑨]

所有這些說法要想表達(dá)的都是海德格爾的一個基本意圖，這個意圖用他的話來說就是：此在的基本結(jié)構(gòu)分析所開啟的那個層次與意向性分析所揭示的那個層次相比，是更為原本的和本真的。

如果胡塞爾說，所有意識都是關(guān)于某物的意識，那么海德格爾會批評說：真正的基本情緒是沒有對象的。煩作為此在的基本結(jié)構(gòu)是非客體化的、非意向的。畏(Angst)作為基本情緒也是無意向?qū)ο蟮模駝t它就不是畏，而是怕(Furcht)了，如此等等。以此方式，海德格爾“暗示了一個對現(xiàn)象學(xué)的提問方式的原則性批判是從哪里起步的?！盵⑩]

5．對上面這些可以稱作“現(xiàn)象學(xué)意向性分析歷史導(dǎo)引”的概述，我們可以再作一個扼要的總結(jié)：布倫塔諾和胡塞爾通過意向分析所確立的是表象和判斷在心理活動或意識活動中的首要地位；舍勒則通過意向分析而得出價值感受活動在精神生活中是第一性的結(jié)論，海德格爾認(rèn)為意識的意向性結(jié)構(gòu)不是最根本的，而是應(yīng)當(dāng)建立在此在的基本結(jié)構(gòu)之上。所有這些分析結(jié)果，在很大程度上是由出發(fā)點和立場的分歧所導(dǎo)致。

無論如何，意向性概念及其分析在現(xiàn)象學(xué)中發(fā)端和展開的歷史，清楚而典型地折射出西方哲學(xué)在二十世紀(jì)的變化史，它是一個從以知識論為主的理論哲學(xué)向以倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)為主的實踐哲學(xué)過渡的歷史。這個過渡或隱或顯地貫穿在所有哲學(xué)和人文社會科學(xué)的學(xué)科中。但在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中，它是以一種細(xì)致的意識分析的方式昭示于世人的。

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大學(xué)可以選修心理學(xué)。心理學(xué)屬于理論學(xué)科，文理兼收，文科生可以填報心理學(xué)。

心理學(xué)是一門研究人類的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門理論學(xué)科，也是一門應(yīng)用學(xué)科。包括基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)兩大領(lǐng)域。

心理學(xué)研究涉及知覺、認(rèn)知、情緒、人格、行為、人際關(guān)系、社會關(guān)系等許多領(lǐng)域，也與日常生活的許多領(lǐng)域，譬如家庭、教育、健康、社會等發(fā)生關(guān)聯(lián)。

心理學(xué)家從事基礎(chǔ)研究的目的是描述、解釋、預(yù)測和影響行為，應(yīng)用心理學(xué)家能提高人類生活的質(zhì)量，這些目標(biāo)構(gòu)成了心理學(xué)事業(yè)的基礎(chǔ)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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學(xué)生逆反心理的形成關(guān)鍵在于教師不能夠從心里給予學(xué)生最基本的尊重，也就是說，沒有把學(xué)生當(dāng)作一個有獨自尊嚴(yán)的人。在教學(xué)中有意或無意的傷害學(xué)生的自尊，所以學(xué)生會出現(xiàn)逆反心理。逆反心理在學(xué)生中大致有四種表現(xiàn)形式：超限度逆反、情感逆反、自主逆反和人格逆反。教師應(yīng)該怎樣對待這幾種學(xué)生的逆反心理呢？一、超限度逆反，即客觀要求超出主體的承受能力、知識水平。

如家長總是反復(fù)嘮叨孩子學(xué)習(xí)成績不好或其他毛病而不給予理解和幫助，教育者不分對象的覺悟?qū)哟?、問題的實質(zhì)一概過高的“上綱上線”批評指責(zé)，就會引起孩子的逆反心理，即主體執(zhí)意表現(xiàn)出與施教者要求相反的言行，讓他東他偏西，叫他打狗，他偏打雞。針對學(xué)生的這種逆反心理，教師要和家長多溝通，及時做好學(xué)生的思想工作，建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系。現(xiàn)代化的社會生活，現(xiàn)代化的信息傳媒構(gòu)成了他們成長的起點。在市場經(jīng)濟和改革開放的今天他們自身的成長已經(jīng)被賦予許多現(xiàn)代化的因素，表現(xiàn)出許多稚嫩的現(xiàn)代意識，他們比歷史上任何時代的青少年都渴望民主、平等。因此，他們厭惡反感，專橫、粗橫、專制、壓制的教育方式。在這樣的心理狀態(tài)下，他們與教師交往合作的愿望和興趣極低，甚至對教師的教育反感拒絕，即出現(xiàn)超限度逆反心理。所以民主、平等、和諧的師生關(guān)系能改善學(xué)生的心理狀態(tài)，學(xué)生得到忠實的心理需要后，就能輕松愉快的進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

二、情感逆反，指客觀環(huán)境要求與主體需要不相符。

下課了，老師仍講解；休息了，班主任卻津津樂道，自然會使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，即主體心不在焉或根本聽不進(jìn)去說教，做其他事情如擺弄東西、收拾書包等，以示不滿。教師要圓滿地完成教學(xué)任務(wù)，必須熟練掌握和運用教學(xué)規(guī)律，只有按照客觀的教育規(guī)律教學(xué)，才有條件談得上有成效的教育。我們首先應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作一個人來看待和對待，并最終把學(xué)生培養(yǎng)成一個人，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)時間是有一定限度的，超過了這個限度就違背了教育規(guī)律，損害了學(xué)生的正常思維和健康發(fā)展，扼殺了應(yīng)賦予學(xué)生的快樂和自由空間，所以，教師應(yīng)科學(xué)地分析教育過程中的特殊性表現(xiàn)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，遵循教育規(guī)律的要求，科學(xué)施教，錘煉教學(xué)藝術(shù)，這樣教師在教學(xué)中才能減少甚至不再出現(xiàn)學(xué)生的情感逆反。

三、自主逆反，指主體地位尊嚴(yán)受到威脅時出現(xiàn)的逆反心理

如教師動機良好卻采用呵斥、諷刺、打罵、強行制止等簡單、粗暴的手段對待學(xué)生，或從相反的角度不關(guān)心、不理睬學(xué)生等，都會引起學(xué)生對教師的不滿、抵觸。為此，教師應(yīng)該耐心地聆聽學(xué)生傾訴和發(fā)泄內(nèi)心的苦悶和煩惱，讓學(xué)生在傾訴和發(fā)泄中得到心理調(diào)節(jié)，同時也使教師能較深入地理解學(xué)生的內(nèi)心世界，以便給予啟迪和疏導(dǎo)。壓抑學(xué)生的發(fā)泄和粗暴武斷的批評，只有加重學(xué)生的壓抑感，而無助于心理問題的解決。以學(xué)生為主體，就要求教師必須充分尊重學(xué)生人格和自主意識。尊重是理解的前提，理解是尊重的表現(xiàn)。要理解學(xué)生，不要把成人或他人的看法去強加給他們。只有理解學(xué)生的心理狀態(tài)，才能給予正確的疏導(dǎo)。

四、人格逆反，即個別學(xué)生由于性格異常或心理疾病

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自高校的公共課心理學(xué)教學(xué)恢復(fù)以來，我國的公共課心理學(xué)教材建設(shè)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮局面，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的公共課心理學(xué)教材，對提高公共課心理學(xué)的教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生了積極的影響。但傳統(tǒng)的公共課心理學(xué)教材也往往存在以下一些問題。

1.教學(xué)目標(biāo)的單一性

傳統(tǒng)的公共心理學(xué)教材往往將其教學(xué)目標(biāo)限定在教師的職前培養(yǎng)目標(biāo)上，主要講述與教育教學(xué)活動相關(guān)的心理學(xué)知識，為師范生將來的教育教學(xué)活動提供指導(dǎo)，為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)教育學(xué)、教學(xué)法等教育學(xué)科提供必要的知識準(zhǔn)備。但隨著我國教師培養(yǎng)模式從傳統(tǒng)的師范院校單一培養(yǎng)向高等教育開放式培養(yǎng)的改變，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展人們承受的心理壓力日益增大，暴露出的心理問題日益增多，人們對心理健康問題日益關(guān)注，再將公共心理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)局限為教師的職前培養(yǎng)顯然是不合時宜的。

2.教材體系的學(xué)科性

傳統(tǒng)的公共心理學(xué)教材往往過分拘泥于心理學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)體系，注重按照學(xué)科結(jié)構(gòu)來組織教材內(nèi)容，往往注重了學(xué)科體系的完整而忽視了教學(xué)對象的需求和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)的公共課心理學(xué)教材往往是以普通心理學(xué)的的體系為基本框架，其教學(xué)內(nèi)容往往是對心理學(xué)學(xué)科中普通心理學(xué)知識的簡化，公共課心理學(xué)的教材也往往就表現(xiàn)為是普通心理學(xué)教材的簡寫本。事實上，中國心理學(xué)會心理學(xué)教學(xué)工作委員會第一次學(xué)術(shù)會議紀(jì)要中就已經(jīng)指出：“公共課心理學(xué)不是普通心理學(xué)或其他心理學(xué)分支學(xué)科本身，或它們中的幾門簡單湊合，而是一門綜合心理學(xué)有關(guān)分支的科學(xué)內(nèi)容，自成一體的心理學(xué)科”。[2]因此，注重按照公共課心理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)來設(shè)計教材的結(jié)構(gòu)體系是十分必要的。

由廣州大學(xué)教育學(xué)院院長蔡笑岳教授主編，高等教育出版社出版的《心理學(xué)》教材，對傳統(tǒng)的公共課心理學(xué)教材內(nèi)容體系進(jìn)行了大膽的改革和創(chuàng)新。該教材因教育理念先進(jìn)，教學(xué)目標(biāo)正確，體系構(gòu)建合理，教材內(nèi)容新穎而成為同類教材中的佼佼者。

蔡笑岳教授主編的《心理學(xué)》教材在以下幾個方面有明顯的創(chuàng)新與突破。

一、教學(xué)目標(biāo)的多元化

蔡笑岳教授主編的《心理學(xué)》教材提出了多層次、多元化的教學(xué)目標(biāo)，具體包括以下目標(biāo)。

1.職業(yè)發(fā)展目標(biāo)。這是公共心理學(xué)教學(xué)的第一層次的目標(biāo)，是一個指向于學(xué)生未來發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)。即公共心理學(xué)教學(xué)首先是要為學(xué)生將來的職業(yè)活動服務(wù)，為學(xué)生將來的職業(yè)活動提供必要的知識準(zhǔn)備和技能訓(xùn)練。使學(xué)生具備從事教育活動所必需的知識與技能，形成教育活動所要求的心理品質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)教師的專業(yè)化發(fā)展。

2.現(xiàn)實指導(dǎo)目標(biāo)。這是公共心理學(xué)教學(xué)的第二層次的目標(biāo)，是指向于現(xiàn)實的教學(xué)目標(biāo)。公共心理學(xué)教學(xué)除要服務(wù)于學(xué)生未來的職業(yè)活動外，還應(yīng)服務(wù)于學(xué)生現(xiàn)實的心理生活，積極結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實的心理生活，通過心理學(xué)知識的傳授，指導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)活動和學(xué)校生活活動，幫助學(xué)生更高效地進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，合理地進(jìn)行人生發(fā)展規(guī)劃，幫助學(xué)生解決所遇到的心理問題和困擾，促進(jìn)學(xué)生心理的健康發(fā)展。

3.人類自我認(rèn)識目標(biāo)。這是心理學(xué)教學(xué)的第三層次的目標(biāo)，是指向于學(xué)生人文素質(zhì)和理論修養(yǎng)提高的教學(xué)目標(biāo)。心理學(xué)就是一門在認(rèn)識人自身的過程中發(fā)展起來的“人學(xué)”，研究人類自己是心理學(xué)的科學(xué)追求，服務(wù)人類自己則是心理學(xué)的科學(xué)價值所在。通過心理學(xué)的研究，人類可以獲得對人的精神生活實質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，可以獲得對人性、個性、生命發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識。[3]公共心理學(xué)課程在幫助學(xué)生更好地理解人、理解人的精神生活，形成科學(xué)的人性觀方面有著重要的作用。如果說哲學(xué)課程是在幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，心理學(xué)課程則擔(dān)負(fù)著幫助學(xué)生形成科學(xué)的人性觀、人理觀，形成對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識的責(zé)任。通過公共課心理學(xué)的學(xué)習(xí)，要幫助學(xué)生在人文素質(zhì)、理論修養(yǎng)上有所提高和進(jìn)步。

蔡笑岳教授主編的《心理學(xué)》教材中所提出的這三個層次的教學(xué)目標(biāo)，是一個從具體到抽象、從微觀到宏觀、從側(cè)重實踐應(yīng)用到注重理論修養(yǎng)的發(fā)展過程。在教學(xué)中隨著這三個層次的課程目標(biāo)的依次實現(xiàn)，學(xué)生不但在具體的生活行為、職業(yè)技能上會發(fā)生變化，而且在理論修養(yǎng)、思想深度上也會有大的提高。

二、教材體系的科學(xué)性與實用性

蔡笑岳教授主編的《心理學(xué)》教材，跳出了按照學(xué)科體系來構(gòu)建教材內(nèi)容的窠臼，注重按照教學(xué)目標(biāo)的要求來構(gòu)建教材體系，使教材體系科學(xué)性與實用性并重。該教材共分為三個知識模塊，現(xiàn)分述如下。

1.心理學(xué)的基礎(chǔ)知識模塊。該模塊的作用主要是讓學(xué)習(xí)者了解心理學(xué)的基本概念與原理，形成對心理現(xiàn)象的正確認(rèn)識與理解，掌握心理活動的基本規(guī)律。在這個知識模塊中，該教材突破了一般的公共心理學(xué)教材往往只將普通心理學(xué)的內(nèi)容作為心理學(xué)基礎(chǔ)知識的陳規(guī)，將發(fā)展心理學(xué)、社會心理學(xué)的知識也納入到心理學(xué)基礎(chǔ)知識的模塊中。這樣，學(xué)習(xí)者不單能認(rèn)識掌握個體心理現(xiàn)象的規(guī)律，也能掌握群體心理現(xiàn)象的規(guī)律；不單了解了成人的心理現(xiàn)象，也認(rèn)識到了不同年齡段兒童的心理發(fā)展水平和特點。這樣的基礎(chǔ)知識模塊的構(gòu)成，能使學(xué)生打下更全面、更扎實的心理學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)。

2.教師職業(yè)心理模塊。該模塊主要包括了學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理、品德心理等內(nèi)容。通過該模塊的學(xué)習(xí)，能使學(xué)習(xí)者認(rèn)識教育教學(xué)過程中主要的心理活動與心理規(guī)律，了解影響學(xué)習(xí)活動與教學(xué)效果的主要心理因素，掌握從事教育活動所必需的知識與技能，形成教育活動所要求的心理品質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)。這個知識模塊，針對教師的專業(yè)化發(fā)展，綜合考慮了教育教學(xué)所需的各種心理學(xué)知識與技能的培養(yǎng)，對提高教師教育的培養(yǎng)質(zhì)量有重要作用。

3.學(xué)生心理生活指導(dǎo)模塊。該模塊主要包括了學(xué)生群體心理、心理健康、心理教育等方面的內(nèi)容。該模塊考慮到了學(xué)生現(xiàn)實的心理生活問題，內(nèi)容涵蓋了學(xué)生在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)、社會生活中常見的一些心理現(xiàn)象、心理問題。該模塊的學(xué)習(xí)，能對學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)活動、個人發(fā)展規(guī)劃、人際關(guān)系處理等提供指導(dǎo)，為學(xué)生現(xiàn)實的心理生活提供幫助。

這樣的一種教材體系，突破了傳統(tǒng)公共心理學(xué)教材按照學(xué)科體系來構(gòu)建教材體系的做法，克服了傳統(tǒng)教材學(xué)科邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、完整有余而實用性、針對性不強的弱點。

三、教材內(nèi)容的通識性與人文性

注重教材內(nèi)容的通識性、人文性，是蔡笑岳教授所主編的《心理學(xué)》教材在內(nèi)容上的閃亮的創(chuàng)新之處。心理學(xué)是一門“人學(xué)”，是人類為認(rèn)識自己而發(fā)展起來的一門特殊的科學(xué)。認(rèn)識人，是心理學(xué)的根源，也是心理學(xué)的目標(biāo)。心理學(xué)課程承擔(dān)著幫助學(xué)生形成科學(xué)的人性觀、人理觀，形成對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識的責(zé)任。蔡笑岳教授所主編的《心理學(xué)》教材，在內(nèi)容上充分突出了心理學(xué)的“人學(xué)”價值，注重教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和理論修養(yǎng)的提高。在教材中加大了“心理本性”等心理學(xué)基本理論問題的論述篇幅，對心理的本質(zhì)從生理、哲學(xué)、社會、文化等多方面進(jìn)行了深入的分析與闡述，其觀點新穎、論述深入，即使在心理學(xué)專業(yè)的教材中也難見有對該問題做如此清晰而深入的剖析。這些內(nèi)容，對學(xué)生更好地理解人、理解人的精神生活，形成科學(xué)的人性觀起著著重要的作用。這使得該教材既是一本優(yōu)秀的公共課教材，也是一本生動的通識教育讀本。

蔡笑岳教授主編的高校公共課《心理學(xué)》教材，教學(xué)目標(biāo)設(shè)置具有創(chuàng)新性，教材體系構(gòu)成具有科學(xué)性，教材內(nèi)容應(yīng)用性與人文性相結(jié)合。筆者相信，該教材的出版、使用，必將對我國高校公共課心理學(xué)的教學(xué)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響，必將在適應(yīng)新時期社會需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才培養(yǎng)中發(fā)揮積極的作用。

注釋：

[1]盧家楣.面向21世紀(jì)的高師公共課心理學(xué)教學(xué)改革[J].高等師范教育研究，1999，3：14～17

[2]盧家楣，張慶林.中國心理學(xué)會心理學(xué)教學(xué)工作委員會第一次學(xué)術(shù)會議紀(jì)要[C].心理科學(xué)，1994，17（6）：379～380

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關(guān)鍵詞：五蘊理論；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)；精神心里

中圖分類號：R29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2349（2016）12-0102-02

傣醫(yī)學(xué)這一獨特的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展已有2500年的歷史，起緣于佛教思想的傣醫(yī)“四塔、五蘊”理論作為一種認(rèn)識生命，闡述人體生理現(xiàn)象、病理變化及精神心理活動的哲學(xué)思想和理論體系[1]，其方法論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是否存在一定的相關(guān)性？理論基礎(chǔ)能否用以解釋或驗證現(xiàn)代醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，關(guān)乎到這門醫(yī)學(xué)體系的生命力及創(chuàng)造性。本研究以五蘊理論的概念、內(nèi)涵為依據(jù)，運用“五蘊”理論解釋現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所界定的人體神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)及精神心理現(xiàn)象，探討“五蘊”理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相關(guān)性，闡明傣醫(yī)“五蘊”理論的現(xiàn)代內(nèi)涵及應(yīng)用價值，進(jìn)而探究傣醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的契合點。

1傣醫(yī)學(xué)五蘊理論的基本內(nèi)容

在借鑒佛教“四大”理論解釋人體生理現(xiàn)象和病理變化規(guī)律后，傣醫(yī)學(xué)又引入升華了佛教“五蘊”的教義，用以解析心理情志與軀體的關(guān)系。傣醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人作為有情世界的代表物種，其繁殖、生長、發(fā)育、衰老、死亡等一切生命活動除與四塔的共棲平衡息息相關(guān)以外，還與體內(nèi)蘊藏的5種要素密不可分，傣醫(yī)學(xué)將這5種要素稱為“五蘊”，“蘊”指積聚，蘊藏之意。人體五蘊分別為色蘊、識蘊、受蘊、想蘊及行蘊。五蘊的特性及作用見表1。

2傣醫(yī)五蘊理論的現(xiàn)代釋義

五蘊之中色蘊即指由風(fēng)、火、水、土四塔所構(gòu)成的整個人體及所有臟腑器官，識蘊為感知刺激后的第一判斷，受蘊為感受刺激后形成的情感體驗，想蘊是人體在初識、感受之后的綜合分析，行蘊則為識、受、想蘊之后的決斷意志。

3五蘊理論解讀人體精神心理活動

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人的精神心理活動通常是人體神經(jīng)系統(tǒng)的機能反應(yīng)，神經(jīng)系統(tǒng)是人體感知刺激、傳導(dǎo)信息、形成分析、傳達(dá)意志、做出反應(yīng)的總指揮部，人的意識、思維及精神心理反應(yīng)都是大腦活動的結(jié)果。只不過這種精神心理活動不但與人的軀體有關(guān)，同時也與自身的思想及所處的社會環(huán)境密切相關(guān)，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“生物-心理-社會”醫(yī)學(xué)模式。

按照傣醫(yī)學(xué)對五蘊理論的解讀及釋義，細(xì)胞及器官之中雖有四塔，形成了細(xì)胞及器官自身的“色蘊”，但由于細(xì)胞及臟器不具備識、受、想及行蘊的功能，也不會有情感或心理活動，故細(xì)胞及器官的生命活動由四塔體現(xiàn)而不能以五蘊解釋。而人作為有思想及情感活動的生命整體，其精神心理活動按照傣醫(yī)五蘊理論的解析，則即與人體本身（根）有關(guān)，也與所處的社會環(huán)境（境、塵）有關(guān)，還與人的心理（意）有關(guān)。五蘊對軀體與情志關(guān)系的描繪與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)神經(jīng)系統(tǒng)的反射弧原理頗有相似之處（見圖1），但前者為“以意導(dǎo)行”、“以意生念”、“以意造業(yè)”，由意識驅(qū)動行為反應(yīng)，而后者則明確指出人的行為反應(yīng)是神經(jīng)系統(tǒng)活動主導(dǎo)的結(jié)果。

五蘊描繪的人體情志現(xiàn)象與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中感覺神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)對比可見下表（表2），從表中看出，雖然五蘊情志與人體感覺神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)各自認(rèn)識及關(guān)注的角度明顯不同，但內(nèi)容卻高度關(guān)聯(lián)，且相互之間可以轉(zhuǎn)化，只是五蘊理論涵蓋了“意”這一心理精神現(xiàn)象，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則將心理精神現(xiàn)象與神經(jīng)系統(tǒng)活動進(jìn)行了清晰的區(qū)分及切割。

5討論

依照五蘊理論所解析的軀體與精神心理關(guān)系，不但c現(xiàn)代醫(yī)學(xué)神經(jīng)系統(tǒng)所對應(yīng)的功能十分契合，而且傣醫(yī)五蘊理論中的對意（心理活動）的描述恰好暗合了大腦的部分功能、由意識、意受所繼發(fā)的想蘊及行蘊也間接驗證了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中有關(guān)心理活動與大腦機能的聯(lián)系，說明早在2500年前的傣醫(yī)學(xué)就已經(jīng)通過四塔、五蘊理論注意到了人體（生物）與社會（境、）及心理（意）之間存在著相互影響及聯(lián)系。因此，“五蘊”理論不但完好解釋了由現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所界定的神經(jīng)系統(tǒng)功能，還在無意中構(gòu)建了最原始、粗放的“生物-社會―心理”醫(yī)學(xué)模式雛形。

總之，傣醫(yī)學(xué)五蘊理論雖然采用了與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)完全不同的認(rèn)知方法，但對人體精神心理現(xiàn)象的描述竟能達(dá)到如此高的相似度，說明傣醫(yī)學(xué)五蘊理論作為一種哲學(xué)體系，不但能良好揭示生命物質(zhì)的本質(zhì)及運動變化規(guī)律，同時具有較好的科學(xué)性及實用性，因此其理論體系在當(dāng)今現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高速發(fā)展的時代中仍有進(jìn)一步研究及開發(fā)的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：感覺；真實；心理；生理；唯心主義

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）06-0270-01

一、感覺的生理結(jié)構(gòu)

“感覺是感官、感覺神經(jīng)、和感覺中樞對感覺的刺激而引起的活動，例如視、聽、味、嗅、觸等都是?！薄案泄偈巧眢w某特別區(qū)域，專對某種刺激起某種活動者?！崩缪劬κ巧眢w的一個特別區(qū)域，專對光刺激起視活動，所以眼睛是感官。由此可見感覺的產(chǎn)生是從各個身體感官部分接受外界刺激所產(chǎn)生的活動。要是追其根源，恐怕就要追溯到神經(jīng)末梢了。

生理上的感覺是天生的反應(yīng)，健全的兒童不自覺的就能看能聽。一個蘋果放在初生兒童面前，所看的并不是蘋果，而是一團(tuán)光線和色彩。這時候的感覺是純粹感覺，初生的孩童才具有。感覺中樞的活動是感覺的本部，少了這部分感覺就不會明顯。感官和感覺神經(jīng)的活動是引導(dǎo)感覺沖動到感覺本部的步驟。感覺是腦神經(jīng)對外來刺激的最先反應(yīng)，然后是對刺激的認(rèn)識和感覺經(jīng)驗的利用。當(dāng)刺激不變且持續(xù)的時候，感覺就會逐漸減淡至消滅，各種感覺都會有這樣的現(xiàn)象，分工明確的感官系統(tǒng)共同為人類提供了復(fù)雜的心理運動的基礎(chǔ)，結(jié)論便是：感覺是由身體各個感官職能協(xié)調(diào)完成的真實反應(yīng)。

二、重要的感官表現(xiàn)

人類的感官世界何其復(fù)雜，一個龐大的精細(xì)的系統(tǒng)構(gòu)成了我們的感覺基礎(chǔ)。但是具體所占的分量卻有很大的差別：視覺75%、聽覺15%、其他10%。

我們的眼睛是明智的觀察者，從視覺的結(jié)構(gòu)來說，它所接受的信息是客觀的，那就是真實存在的光線。在通俗語言中，人們習(xí)慣把“存在”和“假象”對立起來，比如鉛筆在空氣中和在水中我們所看到的現(xiàn)象，我們沒有理由說一個是存在的另一個是假象，因為這些都是我們真實所看到的存在的現(xiàn)象，只是條件不同而呈現(xiàn)的要素的不同。聲音的傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有光線的傳播來的迅速，但是在嘈雜環(huán)境中，那些細(xì)微的、視覺無法觀察到的角落，人類總是能從復(fù)雜的環(huán)境里找到自己需要的聲音符號，通過聽覺可以準(zhǔn)確的感知。

物體的顏色、聲音、香氣都是頃刻即逝的，但是他們所帶來的感覺不容易消滅還是會殘留下來，因此我們可以把視覺、聽覺、觸覺歸為一類性質(zhì)。感覺的復(fù)合體構(gòu)成物體，其中也包括時間空間，既然稱之為物體，那就是真實存在的，在我們感覺的閾限之內(nèi)有什么理由說它是不真實的呢？

三、感覺的表達(dá)

感覺所反映的是當(dāng)前直接影響感覺器官的事物，而不是間接起作用或者是過去起作用的事物；感覺所反映的是事物的某一個具體特征，即事物的個別屬性，而不是事物的全貌或是整體，因此感覺是一種最簡單的心理現(xiàn)象；它是認(rèn)識的開端，是一切高級的、復(fù)雜的心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

“我們看見一個尖利的物品。當(dāng)我們碰觸到它，它與我們的身體發(fā)生關(guān)系，我們感到了刺痛。但是我們看到它的時候并沒有這種感覺。由此可以看到尖利是一個常久的核心；依照各種情況，刺痛是作為某種偶然的事物聯(lián)結(jié)在這個核心上的。由于常有同類的事情，我們最后就習(xí)慣于認(rèn)為物體的一切特性都是由常久核心出發(fā)，通過身體中介而傳到自我‘作用’；我們把這些作用叫做感覺。”可是這樣一來，這些核心便失去了他們的全部感覺內(nèi)容，變成思想符號了。因而，說世界由我們的感覺構(gòu)成，我認(rèn)為這是正確的。

為什么和某些人在一起會感覺良好、被吸引、厭煩或焦慮？這就要從更深的角度去理解。在感覺所引起的反應(yīng)中我想和感覺聯(lián)系的最為緊密的就是“感情”，有的感覺使人愉快或是不愉快，這些經(jīng)驗總稱為“感情”。人的感情有很多種，最常提及的便是：快樂和痛苦。人類對于“感覺”快樂的追求是永無止境的，它們不局限于很少的感官。痛苦和快樂的感覺無論多么的微弱，都構(gòu)成一切所謂情緒的主要內(nèi)容。當(dāng)我們被情緒激動起來的時候，出現(xiàn)了意識內(nèi)的其他成分，或多或少的沒有精確定位的感覺。整個內(nèi)部世界和外部世界都是由感覺所構(gòu)成，只不過這些要素聯(lián)結(jié)的時間有所差別。

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[關(guān)鍵詞]：消費心理 ；消費心理；發(fā)展趨勢 ；工業(yè)設(shè)計

1、消費者心理

消費心理是指消費者的心理現(xiàn)象，包括消費者在尋找、選擇、購買、使用、評估和處置與自身相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)時所產(chǎn)生的心理活動，也涉及消費者作為個別人的心理特征和差異性。由于消費者對產(chǎn)品情感程度不同，最后會反映在產(chǎn)品的購買決策和購買行為上。消費者的心理現(xiàn)象，有共性也有差異。通過對消費者的心理研究可以了解消費者的消費觀念和個人偏好，并以此對產(chǎn)品做出準(zhǔn)確的市場定位。

消費心理是一種復(fù)雜的社會心理現(xiàn)象，它不僅受消費者自身的需要、動機等心理因素的影響，而且也受消費者活動的外界社會環(huán)境，諸如：社會經(jīng)濟、政治環(huán)境，文化背景、消費者家庭環(huán)境、消費者群體、消費時尚、習(xí)俗、流行等諸多因素的影響。

2、當(dāng)代消費心理發(fā)展趨勢

現(xiàn)代社會發(fā)展和變化的速度非常快，新生事物不斷涌現(xiàn)，消費者心理受這種趨勢的影響，表現(xiàn)為消費心理穩(wěn)定性減小，轉(zhuǎn)換速度加快。消費者對消費行為追求的心理趨向逐步轉(zhuǎn)向表層化，對附加的、高雅的、有現(xiàn)代感的產(chǎn)品的需求均呈流行趨勢，如各種輕薄家具、時尚炫酷的電子產(chǎn)品、個性與流行等。在消費行為上表現(xiàn)出產(chǎn)品生命周期不?？s短，消費品更新?lián)Q代的速度加快，品種樣式層出不窮，而產(chǎn)品生命周期的縮短反過來又會促使消費者心理轉(zhuǎn)換速度進(jìn)一步加快。例如，洗衣機由單缸-雙缸-全自動的更新過程，在很大程度上是為了滿足消費者不斷變化的心理因素而設(shè)計的；電視機在中國由黑白發(fā)展到彩色，經(jīng)歷了十幾年的時間，但現(xiàn)在每年均有采用新技術(shù)、新功能的電視機推出，消費者今年購買的電視機，明年可能就過時了。以至于某些別出心裁的商家開始經(jīng)營電視機的出租業(yè)務(wù)，以配合某些消費者求新求變的心理需求。

個性化消費的回歸，在近代，工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式使消費者的個性淹沒于大量低成本、單一化的產(chǎn)品中。隨著當(dāng)前人民收入水平的提高和不斷更新的消費觀念，越來越多的人開始脫離計劃經(jīng)濟時代的大眾化、趨同化的傳統(tǒng)消費方式及理念，慢慢演變?yōu)樽非髠€性化的消費方式，又或者說市場已進(jìn)入了個性化得消費時代。個性化消費的典型特征是消費者在購買決策過程中，消費者選擇的已經(jīng)不僅僅是商品的使用價值，還包括其他“延伸物”，也就是說，他們希望所選擇和使用的產(chǎn)品是能夠體現(xiàn)自我的產(chǎn)品，是能夠表達(dá)特定時期自己心境的產(chǎn)品，或者是能夠在較大程度上實現(xiàn)自我理想的產(chǎn)品。

3、工業(yè)設(shè)計的概念

國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會給出的最新定義：設(shè)計是一種創(chuàng)造性的活動，其目的是為物品、過程、服務(wù)以及它們在整個產(chǎn)品周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建設(shè)起多方面的品質(zhì)。因此設(shè)計既是創(chuàng)新技術(shù)人性化的重要因素，也是經(jīng)濟文化交流的關(guān)鍵因素。

狹義的工業(yè)設(shè)計是指產(chǎn)品的造型和形態(tài)；廣義是指針對維持與發(fā)展社會生產(chǎn)與生活中所需的諸如工具、器械與產(chǎn)品等所進(jìn)行的設(shè)計。

4、消費者心理以及當(dāng)代消費發(fā)展趨勢對工業(yè)設(shè)計的影響

隨著消費者生活水平和文化素質(zhì)的提高，工業(yè)設(shè)計雖然已物質(zhì)功能為表現(xiàn)前提，卻也明確心理欲求在購買行為中所占的地位越來越重要，消費者是否購買某一產(chǎn)品，常常取決于該產(chǎn)品是否滿足其心理欲求和精神層面的需求，也就是說工業(yè)設(shè)計必須立足于對消費者心理的充分研究，在工業(yè)設(shè)計上表現(xiàn)出一種人性化的關(guān)懷，轉(zhuǎn)卻把握消費者的審美心理、知覺心理、認(rèn)知心理和消費習(xí)慣，才能投其所好，設(shè)計出消費者主觀上所愿意購買的產(chǎn)品。在工業(yè)設(shè)計中也要充分考慮到消費群體共性和個性的關(guān)系，把握消費者心理，不斷創(chuàng)新，設(shè)計出更好的產(chǎn)品，只有注重消費者心理的設(shè)計才能最終影響消費者的消費心理。

針對消費者心理的設(shè)計原t如下：

審美情趣設(shè)計原t：不同地域、文化、民族背景的人有著不一樣的審美情趣。 因此，工業(yè)設(shè)計要建立在對消費者審美情趣的研究基礎(chǔ)之上，根據(jù)消費發(fā)展趨勢設(shè)計出符合消費群體行為及心理特點的產(chǎn)品。

個性化的設(shè)計原t：代社會是一個崇尚自我，個性鮮明的年代，產(chǎn)品設(shè)計的個性化是要根據(jù)消費者的個性差異性，如不同的年齡階段、不同的職業(yè)、不同的性別的消費群體設(shè)計出具有不同個性化的產(chǎn)品，從同類產(chǎn)品中突現(xiàn)自身產(chǎn)品的獨特個性，滿足消費者的消費心理。針對老年人設(shè)計的手機，通過簡單易操作的界面和放大的字體就做到了這一點。

標(biāo)志社會地位的設(shè)計原則：根據(jù)馬斯洛的需求層次論，當(dāng)人們在滿足物質(zhì)方面的追求基礎(chǔ)上，就會在精神需求上有更多的要求，渴望得到他人或社會的認(rèn)可及尊重，渴望通過產(chǎn)品標(biāo)志其社會地位，追求個人價值的體現(xiàn)。為此會追求產(chǎn)品的地位功能，以滿足自我表現(xiàn)的欲望，顯示自己的身份和社會地位。

具有人文關(guān)懷的設(shè)計原則：人類的情感活動是人類精神生活的主要內(nèi)容。如此，產(chǎn)品設(shè)計在滿足基本的功能需求的基礎(chǔ)上還應(yīng)該滿足消費者的情感需求，符合消費者的生活方式，以求取消費者與產(chǎn)品之間在心理上的共鳴。美國設(shè)計師哈里森教授為老年人專門設(shè)計的廚房餐具，故意采用較為粗大的調(diào)節(jié)器和超大的手柄，滿足了老年人的消費心理和需求。

生活中好的創(chuàng)意設(shè)計不僅帶給人便利，其新穎的外表和奇特的設(shè)計更是讓人耳目一新，功能的創(chuàng)新、人性化的產(chǎn)品設(shè)計都通過向消費者傳達(dá)消費理念及消費文化，在一定程度上影響著消費者的消費心理，促進(jìn)人們的消費，引導(dǎo)人們的生活方式。而消費者心理及其發(fā)展趨勢是設(shè)計所要關(guān)注的一個重要方面，它決定并影響著工業(yè)設(shè)計的發(fā)展方向，設(shè)計師也已經(jīng)把消費者心理作為在工業(yè)設(shè)計中必須要考慮的問題。各種具有標(biāo)志性的消費群體的出現(xiàn)，更是向我們證明了這一點。蘋果公司推出的一系列產(chǎn)品，不僅贏得了很大的市場，也向消費者傳達(dá)著便捷、隨性的消費理念，這無疑在影響著消費者的消費心理。

[參考文獻(xiàn)]：

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