導(dǎo)語：如何才能寫好一篇網(wǎng)絡(luò)軟暴力的認(rèn)定，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教師軟暴力是近年來逐漸被關(guān)注的話題，由于不同研究者使用的專業(yè)術(shù)語存在差異，因而這一現(xiàn)象尚未得到統(tǒng)一指稱。關(guān)涉軟暴力的相關(guān)研究主要有以下幾種：心罰或心理懲罰、心理虐待或精神虐待、語言暴力、軟暴力、精神暴力、隱性暴力、冷暴力、隱性傷害等。

筆者通過查詢CNKI中國知網(wǎng)（2000～2015），以“篇名”進(jìn)行檢索，相關(guān)研究情況如表1所示。

2教師軟暴力研究的現(xiàn)狀

在對已有文獻(xiàn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為大部分研究的路徑相似。首先，對概念進(jìn)行界定，然后從其發(fā)生的原因、表現(xiàn)、影響等方面論述。筆者以這幾個方面為維度對研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

第3期徐敏教學(xué)中教師軟暴力研究的現(xiàn)狀及問題思考

教學(xué)研究2016

2.1概念界定

筆者梳理了幾種術(shù)語最早的概念表達(dá)。

族最早對“心理懲罰”進(jìn)行界定，認(rèn)為心理懲罰是在教育過程中，教育者提出超過受教育者心理承受度的強(qiáng)制要求，學(xué)生被動、消極執(zhí)行，從而導(dǎo)致學(xué)生心理障礙或?qū)W習(xí)障礙的教育活動[1]。

最早對“軟暴力”進(jìn)行定義的是李長庚、白素英。所謂教育“軟暴力”，指教育者以人際環(huán)境為手段，通過增加學(xué)生個體與群體成員之間的人際距離，使學(xué)生處于一種孤立和冷漠的狀態(tài)，從而達(dá)到懲罰學(xué)生的目的[2]。

此外，還有對“心理虐待”[3]、“冷暴力”[4]、“語言暴力”[5]的最早表述。筆者認(rèn)為學(xué)者們都將定義的范圍放在了“教育過程”大背景下，而本文研究范圍是“教學(xué)過程中”，筆者尚未發(fā)現(xiàn)有學(xué)者在界定概念時專門針對“教學(xué)過程”，即便提及“教學(xué)”二字，也是籠統(tǒng)地指“教育教學(xué)活動”，但當(dāng)他們對表現(xiàn)類型進(jìn)行研究時，研究結(jié)果往往又能影射出其視角縮小在課堂教學(xué)中。

盡管用詞不盡相同，但筆者認(rèn)為學(xué)者們幾乎都談及教師對學(xué)生的主觀態(tài)度（有意或無意）、實施途徑（非身體接觸）及行為后果（心理或行為問題），各術(shù)語的內(nèi)涵并未有極大差別，因此為便于接下來的現(xiàn)狀研究，筆者將統(tǒng)一采用“軟暴力”這一術(shù)語，以防因概念太多而混亂。

2.2表現(xiàn)分類

關(guān)于教師軟暴力的表現(xiàn)分類，有的簡短籠統(tǒng)，比如王祥修提出冷漠型、教訓(xùn)型、威脅型[6]；有的具體翔實，比如沈莉芳和朱英提出蔑視型、諷刺型、挖苦型、設(shè)身處地型、打擊型、合縱連橫型、惡心型、栽贓誣陷型、罰站沒商量型、威脅型[7]。

還有學(xué)者如李霞提出了分類依據(jù)，如語言上、情感上、行為上，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上再細(xì)分[8]。此外，劉佳和王紅等人也按這三類進(jìn)行歸納：語言傷害：辱罵、呵斥、侮辱、說教、諷刺、貶低、歧視等；情感與教育忽視包含孤立學(xué)生、隔離學(xué)生等；隱私侵犯與行為控制包括強(qiáng)迫關(guān)懷、拒絕學(xué)生聽課、公開學(xué)生隱私等[9]。

筆者認(rèn)為軟暴力主要有語言、情感及行為三大類，但在具體細(xì)分中，比如說教、批評、譴責(zé)、呵斥等是否應(yīng)算在軟暴力范疇之內(nèi)，類似于說教、批評、譴責(zé)、呵斥究竟達(dá)到何種程度才屬于教師軟暴力，并未有學(xué)者對此進(jìn)行辨析說明，畢竟在教學(xué)中，適當(dāng)?shù)膽土P、挫折教育有時也是必要的。因而在表現(xiàn)分類上，筆者認(rèn)為還存在許多待解決的問題。

2.3危害分析

學(xué)者們在研究教師軟暴力的危害時，大多將重點放在學(xué)生身上，少部分關(guān)注到這種現(xiàn)象對教師自身也具有一定的消極影響。

劉佳和王紅等人將軟暴力對學(xué)生的影響概括為情緒障礙、學(xué)業(yè)障礙、行為障礙、人格障礙[9]，與之相似的是付啟勝的闡述：心理危害、學(xué)習(xí)危害、行為危害、形成錯誤的人生觀[10]，筆者認(rèn)為這些是較為全面的。而對教師的影響筆者將其歸納為教師素養(yǎng)、身心健康、師生關(guān)系、教學(xué)效果。

在對危害進(jìn)行研究時，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)者大多基于經(jīng)驗探討，缺乏實證數(shù)據(jù)支持，這與教師軟暴力的特征不無關(guān)聯(lián)。因其具有內(nèi)隱性及滯后性，在當(dāng)下較難對即刻的危害進(jìn)行實證研究，而追蹤調(diào)查又需花費(fèi)大量時間和物力等資源。但類似的實證研究并非不存在，筆者了解到有研究采取“倒追”方式，比如讓網(wǎng)絡(luò)/手機(jī)成癮的大學(xué)生、高中生通過量表來回憶兒童期是否受到過軟暴力。

2.4消解策略

從教師角度而言，學(xué)者們幾乎都提及師德素養(yǎng)，并針對教師修養(yǎng)提出了消解途徑，如鐘振裕提出三點：樹立“為學(xué)生服務(wù)”的意識；培植“幼吾幼以及人之幼”的大愛之心；形成“吾日三省吾身”的反思習(xí)慣[11]。王汨寶也提出三個策略：其一是要確立積極的人生觀、其二是要切實遵守教師職業(yè)道德、第三對學(xué)生要有愛心、耐心[12]。除了教師素養(yǎng)方面，其他策略也主要包括教師教學(xué)藝術(shù)水平的提高，尤其是教學(xué)語言藝術(shù)，還有緩解心理壓力等。在其他角度，大致歸結(jié)為以下幾點：學(xué)校要完善評價體系、加強(qiáng)管理職能；學(xué)生要提高心理素質(zhì)、增強(qiáng)自我保護(hù)；家長要實行有效監(jiān)管、依法保護(hù)孩子；社會要完善法律法規(guī)、創(chuàng)設(shè)優(yōu)良環(huán)境等。

2.5研究方法

從文章的總體研究方法而言，筆者發(fā)現(xiàn)研究方法主要有三種：文獻(xiàn)分析、調(diào)查研究及案例分析。其中，文獻(xiàn)分析占的比例最大。而在調(diào)查研究中，調(diào)查的范圍、對象以及對調(diào)查結(jié)果的處理方法上也存在差異。在調(diào)查范圍上，有大范圍的針對北京近30所中小學(xué)[13]，也有小范圍的只調(diào)查一所小學(xué)；調(diào)查對象有的只針對教師，有的還從家長方面著手；調(diào)查結(jié)果大多數(shù)采用簡單的統(tǒng)計描述，少數(shù)使用專業(yè)的統(tǒng)計分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。案例分析主要是分析教育熱點話題中與教師軟暴力相關(guān)的現(xiàn)象，比如張玉勝《差生戴綠領(lǐng)巾就是教育軟暴力》[14]。

3問題分析與展望

筆者在研究過程中發(fā)現(xiàn)，盡管教學(xué)中教師軟暴力現(xiàn)象的研究受到更多關(guān)注，學(xué)者們的研究范圍也很廣泛，但研究仍舊存在一些欠缺。

3.1缺乏理論支持

大多數(shù)研究的分析主要從經(jīng)驗層面來談，缺乏相應(yīng)理論的支撐，僅有少數(shù)文章從具體理論視角出發(fā)，如教學(xué)病理學(xué)視角[15]、心理學(xué)視角[16]、倫理學(xué)視角[17]，但仍舊缺少對影響機(jī)制的研究，即教師對學(xué)生實施軟暴力何以影響課堂教學(xué)。因此，若要從理論上對教學(xué)中教師軟暴力現(xiàn)象進(jìn)行研究還有很多切入點。

除了教學(xué)病理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)視角，學(xué)者們還可以考慮從法學(xué)視角分析如何采取法律手段來幫助減少教師軟暴力行為，或者從社會學(xué)、文化學(xué)、醫(yī)學(xué)等角度來關(guān)注教師軟暴力。而對于影響機(jī)制的研究，筆者認(rèn)為當(dāng)教師實施軟暴力時，整個課堂氣氛會變得壓抑，課堂心理環(huán)境繼而影響師生行為，若從師生行為與環(huán)境（或情境）的角度來考慮的話，理論層面上可涉及心理場理論、具身認(rèn)知論、分布式認(rèn)知理論、情境學(xué)習(xí)理論等等，這些都可以作為影響機(jī)制研究的著眼點。

3.2概念界定模糊

在概念上存在的問題，不僅表現(xiàn)在缺乏統(tǒng)一的術(shù)語，還欠缺與相關(guān)概念的辨析，即軟暴力外延問題，如上文提及的批評、懲罰，這里的懲罰排除“體罰”，而是比如罰抄作業(yè)這類，到底它們達(dá)到何種力度才是軟暴力，筆者未見有學(xué)者對其進(jìn)行研究。有很多學(xué)者認(rèn)為沒有批評的教育是不完整的教育，他們強(qiáng)調(diào)批評懲罰存在的合理性，如果學(xué)生從未接受過批評，那么當(dāng)他長大遇到挫折時，抗挫能力往往會比較弱。

在筆者看來，如果按照軟暴力的概念來說，即上述三點：教師對學(xué)生的主觀態(tài)度（有意或無意）、實施途徑（非身體接觸）及行為后果（心理或行為問題），一般性的批評懲罰在主觀態(tài)度上教師往往是有意為之，是非身體接觸的，但尚不能說會產(chǎn)生心理或行為問題。在表現(xiàn)及危害上，筆者也認(rèn)為并未達(dá)到軟暴力的程度。那么，關(guān)于軟暴力的概念就需要重新界定，學(xué)者們幾乎都忽視了這一外延問題，但明確這點又是在軟暴力研究過程中必不可少的。最后，批評、懲罰可以作為一種教育方式，但是要針對具體學(xué)生，不同學(xué)生的抗挫力不一，有的學(xué)生會認(rèn)為教師這樣的行為是為了自己好，是關(guān)心自己、愛自己的表現(xiàn)，而有的學(xué)生始終不理解教師的用意，覺得在同學(xué)面前丟了面子，自尊心易受傷害，因此如何把握“度”是十分重要的。

3.3實證研究薄弱

采用實證研究的文章占很小的比例，但就在這些僅有的實證研究中，大多也只是對教師軟暴力的表層現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，調(diào)查問卷等內(nèi)容也并未進(jìn)行信度及效度分析。在調(diào)研具體實施過程中，幾乎都是調(diào)查軟暴力對學(xué)生的影響，而沒有考慮到教師自身也是受害者，缺乏與一線教師面對面的溝通，比如訪談法的使用。筆者認(rèn)為其原因在于目前對軟暴力現(xiàn)象的歸因大多歸于教師，認(rèn)定教師為責(zé)任主體，不斷指責(zé)教師從而力求為學(xué)生“謀利”。即使許多研究者提到一些外在因素，但是仍舊沒有真正關(guān)注教師的內(nèi)心需求。即便對教師進(jìn)行研究，也缺乏區(qū)別性對待，研究基本上是從教師整體出發(fā)，但教師因性別、任教階段、教齡、學(xué)歷、區(qū)位等差異而存在區(qū)別，不能只從總體上去把握。在對調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行處理時，方法也較為單一，很少使用專業(yè)數(shù)據(jù)分析軟件，因而數(shù)據(jù)缺乏內(nèi)在效度及相關(guān)分析。在結(jié)論部分，學(xué)者們都是對采取何種措施進(jìn)行說明，缺少更加系統(tǒng)深入的研究，很多措施也較為籠統(tǒng)，難以徹底貫徹。

針對以上不足之處，筆者認(rèn)為首先學(xué)者們在對教師軟暴力進(jìn)行研究時，應(yīng)該考慮到實證研究的方法，只有深入到實踐中、切實與教師進(jìn)行交流，才能更加深刻地了解現(xiàn)狀，從而針對現(xiàn)狀談解決策略，而不僅僅是經(jīng)驗性描述；其次，學(xué)者們可以分析到底是何種類型的教師更易產(chǎn)生軟暴力行為，可對教師群體進(jìn)行區(qū)分繼而找出產(chǎn)生軟暴力行為的教師所具備的共性特征，在共性基礎(chǔ)之上提出針對性的解決方案，供其他教師參考；最后，要加強(qiáng)對實證數(shù)據(jù)的處理，通過如SPSS等專業(yè)數(shù)據(jù)分析軟件進(jìn)行項目的分析、信度、效度、主成分分析等，以加強(qiáng)整體的實證效果。

3.4優(yōu)秀生的“軟暴力”

教師實施軟暴力的對象具有針對性，即針對那些學(xué)業(yè)成績差、破壞課堂紀(jì)律、與教師關(guān)系不親密的學(xué)生。而對于優(yōu)秀生，教師卻表現(xiàn)出過度關(guān)懷，希望他們“錦上添花”。這種“過度關(guān)心”通常表現(xiàn)為：教師經(jīng)常給優(yōu)秀生布置更難的題目，課堂上提問的次數(shù)也較頻繁，對他們的成績更為關(guān)注，與他們家長的聯(lián)系也較多等等，因此優(yōu)秀生在這種“強(qiáng)迫關(guān)懷”之下，也易產(chǎn)生復(fù)雜心理，如焦慮、壓抑，這就極易產(chǎn)生著名的“第十名效應(yīng)”：一個班里最有出息的學(xué)生，往往不是學(xué)習(xí)成績最好的前幾名，而是班上處于中游的第十名左右的學(xué)生。他們既沒有優(yōu)秀生“想贏怕輸”的負(fù)擔(dān)，也沒有差生的心理自卑感。那么，教師對優(yōu)秀生的這種“關(guān)心”是否屬于軟暴力范疇呢？有學(xué)者認(rèn)為這已達(dá)到了精神虐待的程度[18]，所以屬于教師軟暴力，但絕大多數(shù)學(xué)者并未注意到此類“關(guān)心”。

篇2

關(guān)鍵詞：家居安全；智能指紋鎖；物聯(lián)網(wǎng)

0 引 言

作為家居安全的“守門員”，門鎖的重要性不言而喻。從最早的機(jī)械鎖時代到當(dāng)下的智能指紋鎖時代，經(jīng)歷了一個漫長的過程。聯(lián)網(wǎng)鎖的出現(xiàn)，則讓門鎖正式進(jìn)入了物聯(lián)網(wǎng)時代。然而，無論門鎖如何進(jìn)化，“安全”都是用戶最核心的需求。所謂事物均有兩面性，物聯(lián)網(wǎng)黑科技在立體化的增強(qiáng)門鎖安全性的同時，必然也會帶來信息安全與系統(tǒng)穩(wěn)定的挑戰(zhàn)。那么，真正意義上的物聯(lián)網(wǎng)智能指紋鎖應(yīng)該具備什么樣的安全功能？又如何解決信息安全與系統(tǒng)穩(wěn)定這兩大難題？“十大最受天貓消費(fèi)者歡迎智能鎖品牌”大獎獲得者――斑點貓，或許能給出答案。

1 以鎖為鑰，聚焦物聯(lián)網(wǎng)家居安全

指紋鎖市場的發(fā)展勢頭正勁，五花八門的指紋鎖產(chǎn)品越來越快的涌入市場，類似藍(lán)牙、微信開鎖這類偽需求功能層出不窮。不過一個尷尬的事實是，消費(fèi)者的反響并不盡如人意。根據(jù)市場調(diào)研，消費(fèi)者普遍認(rèn)為當(dāng)前指紋鎖產(chǎn)品的功能華而不實、技術(shù)貓膩過多，體驗效果不及預(yù)期。

要想真正贏得市場，核心在于贏得用戶。斑點貓首先做的就是對用戶需求進(jìn)行深度挖掘。最原始的需求通常代表了最關(guān)鍵的本質(zhì)，在甲骨文中，“家”字以一個由上到下的包圍體形式呈現(xiàn)，寓意隔絕、保護(hù)。不管是億萬富翁還是乞丐，他們在能稱為“家”的地方首要需求都是安全感。因此安全感是“家”的本質(zhì)，也是用戶最核心的需求。

但同時，一個必須正視的事實是――這世上不存在一把絕對安全的鎖。無論使用多么堅固的材質(zhì)、多么精妙的技術(shù)去打造一把鎖，它都能被暴力破壞。因此在不斷增強(qiáng)鎖體的同時，另辟蹊徑――讓門鎖會“說話”，則是提升門鎖安全性的不二選擇。比如一個不會報警的門衛(wèi)就算再身強(qiáng)體壯，若被打倒也無計可施。而一個同樣身強(qiáng)體壯的管家，他能夠隨時向主人匯報家中的情況，遇到打不過的對手時也能及時報警，甚至控制攝像頭留下影像證據(jù)，反而更安全。從傳統(tǒng)機(jī)械鎖到智能指紋鎖，本質(zhì)上都是不可互動的單機(jī)版產(chǎn)品，而物聯(lián)網(wǎng)智能指紋鎖則通過聯(lián)網(wǎng)讓用戶隨時隨地掌握家中狀況，并實時進(jìn)行遠(yuǎn)程監(jiān)控和管理。在同等鎖體強(qiáng)度的基礎(chǔ)上，聯(lián)網(wǎng)鎖讓用戶更有安全感。

2 軟硬結(jié)合，贏在起跑線上

要想研發(fā)一把合格的物聯(lián)網(wǎng)智能指紋鎖，不僅要求更卓越的硬件支持，同時還必須具備高精尖的軟件實力?？陀^來說，聯(lián)網(wǎng)鎖確實通過網(wǎng)絡(luò)及物物聯(lián)動讓家更安全，可通過“信息上報”功能，讓用戶實時得知何人通過何種方式在何時打開了自家的門鎖；通過聯(lián)網(wǎng)鎖與聯(lián)網(wǎng)高清攝像頭聯(lián)動，用戶可以設(shè)置“門鎖打開即拍照”的應(yīng)用場景解決方案。但是企業(yè)也同時面臨新的挑戰(zhàn)――信息安全與系統(tǒng)穩(wěn)定。對于絕大多數(shù)從傳統(tǒng)機(jī)械鎖或指紋鎖發(fā)展起來的企業(yè)，“軟”實力一直都是一塊空白、一塊短板，而這就形成了從指紋鎖進(jìn)化到聯(lián)網(wǎng)鎖之間的分水嶺。

斑點貓從事全球行業(yè)用戶信息安全服務(wù)9年，憑借自主研發(fā)的身份識別鑒證、通訊數(shù)據(jù)加密技術(shù)為海外政府軍警、金融業(yè)、電信運(yùn)營商等高安全敏感行業(yè)客戶提供服務(wù)，包括以色列軍方、迪拜警方、法國CIB銀行、日本KDDI等。而斑點貓的母公司萬興科技，則是一家以自主品牌、面向全球消費(fèi)者提供市場領(lǐng)先App應(yīng)用工具的高科技企業(yè)，連續(xù)躋身“德勤高科技、高成長亞太500強(qiáng)”“福布斯中國最具發(fā)展?jié)摿ζ髽I(yè)”，同時也是中國政府認(rèn)定的“國家規(guī)劃布局內(nèi)重點軟件企業(yè)”。2012年，斑點貓將重心從海外轉(zhuǎn)向國內(nèi)，憑借萬興科技強(qiáng)大的“軟”實力，整合了國際安防巨頭KABA、ASSABLOY的制造資源，打造“軟硬結(jié)合、強(qiáng)化數(shù)據(jù)加密”的核心競爭力。制訂以“安全”為核心的發(fā)展戰(zhàn)略，積累大數(shù)據(jù)、云平臺、智能數(shù)據(jù)挖掘等核心技術(shù)，歷經(jīng)3年投入過億資金，于2015年推出新一代智能門鎖完成中國市場首秀。

正是由于斑點貓“與生俱來”的軟件研發(fā)實力和在國際安防領(lǐng)域的多年積累，斑點貓才能解決信息安全與系統(tǒng)穩(wěn)定兩大難題，把物聯(lián)網(wǎng)智能指紋鎖的安全與便捷同時發(fā)揮到極致。

3 金融支付級加密技術(shù)，安全實現(xiàn)App遠(yuǎn)程監(jiān)控與管理

斑點貓自主研發(fā)了一個強(qiáng)悍又穩(wěn)定的控制中心――斑點貓App。通過App，用戶可以安全且便捷的對物聯(lián)網(wǎng)智能指紋鎖進(jìn)行人性化設(shè)置，亦能隨時隨地實現(xiàn)遠(yuǎn)程監(jiān)控與管理，真正做到運(yùn)籌手機(jī)中，決勝千里外。除了“臨時密碼”等便捷功能外，該App還具有輸錯報警、防撬報警、脅迫隱蔽報警等安全功能，甚至能在危急時刻拯救家人的生命。

“信息上報”功能使得聯(lián)網(wǎng)鎖被開啟時，App即刻收到開鎖信息，具體到開鎖時間、開鎖人物及開鎖方式，讓用戶實時知曉家人的進(jìn)出狀況。

該App增加了“脅迫隱蔽報警”功能，當(dāng)遭遇歹徒尾隨、入室搶劫等突發(fā)危險，用戶只需輸入提前在App中設(shè)置好的脅迫密碼，聯(lián)網(wǎng)鎖將會正常開啟，同時第一時間以App推送+發(fā)送短信兩種形式向其它家庭成員發(fā)出警報，并提示是否需要撥打110報警。

通過“臨時密碼”功能，當(dāng)朋友、親戚突然來訪時，可通過App創(chuàng)建“臨時密碼”設(shè)置一個時間段閾值或限定開鎖次數(shù)，讓客人獲得“備用鑰匙”，無需苦苦等候。

篇3

【關(guān)鍵字】文化交流 話語權(quán)

【中圖分類號】C01 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

當(dāng)前意識形態(tài)已成為話語權(quán)爭奪的重要手段，若要使社會主義意識形態(tài)突破西方文化霸權(quán)話語體系，只有堅持在中國文化的主導(dǎo)地位，構(gòu)建“中國話語權(quán)”，才能讓中國在文化話語權(quán)爭奪中立于不敗之地。我們在推進(jìn)社會主義意識形態(tài)過程中，更需重視中國話語權(quán)在世界范圍內(nèi)的傳播，其最終目的是實現(xiàn)中國文化全球影響力的提升。

話語權(quán)的坐標(biāo)與尺度

全球化背景下形色各異的思潮相互接觸，不僅使文化交融，更造成了各國文化的沖突，特別是意識形態(tài)上的碰撞與沖突。各國的思想在交流過程中，無不希望實現(xiàn)本國的“文化軟實力”的效用，擴(kuò)大本國的影響力。這導(dǎo)致文化交流不僅僅局限于文化交流層面，更提升到國家實力較量的層面。這里不禁要問，什么樣的文化交流方式才是正確的文化交流方式，什么樣的話語權(quán)才可能提升中國文化的影響力呢？這不是一個容易的回答問題，不僅要確定話語權(quán)的坐標(biāo)與尺度，而且要明確自己未來發(fā)展方向。這里我們先要確立三個坐標(biāo)與尺度。

其一，避免以民族優(yōu)劣區(qū)分文化水平高低，作為話語權(quán)的坐標(biāo)，將陷入種族主義的泥潭中?，F(xiàn)代的文化種族主義早已不再強(qiáng)調(diào)人種的差異，但仍堅持種族文化上的差異，成為一種新的文化暴力趨勢。這種文化種族主義極力宣揚(yáng)文化的“純潔性”，強(qiáng)調(diào)文化優(yōu)劣觀，樹立文化交流壁壘。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)上掀起的所謂“皇漢運(yùn)動”，本質(zhì)上就是一種典型的文化種族主義。他們否認(rèn)任何民族融合形成的文化，要求保持漢族文化的正統(tǒng)性，提倡所謂的“漢文化”，強(qiáng)調(diào)漢族對于少數(shù)民族的文化控制權(quán)，對于西方文化，則是表現(xiàn)出高傲的態(tài)度，認(rèn)為漢族文化是最古老的文明代表，貶低其他文化，制造歧視。對于這樣的行為，本文認(rèn)為這種意識形態(tài)對文化交流造成巨大負(fù)面影響，將會引發(fā)文化上的歧視和仇恨，不是我們需要的話語權(quán)的展現(xiàn)方式。

其二，影響判斷話語權(quán)強(qiáng)弱的因素，不僅僅與自身文化有關(guān)聯(lián)，而且與其吸收的其他文化有關(guān)聯(lián)。吸收文化與輸出文化同等重要，只有抵制西方國家的帶有明顯意識形態(tài)輸出的腐朽文化，吸收其文化精華，我們才能實現(xiàn)中國文化的提升。通過這種方式形成的中國話語權(quán)，才會提高中國的整體實力。中國古代文化在文化交流中，主要以文化輸出為主。但在近代由于中國經(jīng)濟(jì)社會全面落后于西方，使中國文化由輸出文化漸變?yōu)檩斎胛幕Ｔ谖幕者^程中，一種說法認(rèn)為中國文化既然作為落后文化，就要全盤改造成資本主義意識形態(tài)，這樣才能實現(xiàn)文化上的進(jìn)步，而且在東方世界還有成功案例。在日本明治時期，福澤諭吉就提出的“脫亞入歐”，核心就是“全面西化”。 他認(rèn)定當(dāng)時的東方文化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會，呼吁與中國為首的東方國家進(jìn)行切割，武斷將成為是“文明間的戰(zhàn)爭”。但是全盤接受西方文化的日本，在提升生產(chǎn)力的同時，也受到西方霸權(quán)主義意識形態(tài)的影響，為尋找商品市場，逐漸成為軍國主義，最終受到世界人民的懲罰。所以我們要有選擇的吸收各國文化，取其精華，去其糟粕。

其三，社會形態(tài)不能成為文化交流的壁壘，我們將以思想為指導(dǎo)，作為必須一以貫之的原則。歷史上社會主義意識形態(tài)和資本主義意識形態(tài)進(jìn)行一百多年的爭斗。在這期間兩者是否存在交流？兩種對立的社會制度存在怎么樣的交流？在分析這個問題之前，我們先要理清社會主義與資本主義在世界文化上的關(guān)系，馬克思社會主義意識形態(tài)本身，是脫胎于馬克思對于資本主義意識形態(tài)的批判。所以兩者在政治經(jīng)濟(jì)文化有著密切的關(guān)聯(lián)性，同時由于統(tǒng)治階級的不同，展現(xiàn)出截然不同的意識形態(tài)。列寧認(rèn)為：“不言而喻，與資本主義關(guān)系的加強(qiáng)，其本身就是危險性的加強(qiáng)。”那么資本主義意識形態(tài)在世界話語權(quán)占據(jù)主流。那么，是否意味著社會主義意識形態(tài)要在文化進(jìn)行封閉，不必進(jìn)行交流呢？蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓(xùn)給予我們啟示。作為意識形態(tài)的文化，其實就是人類精神活動的反映。真正有價值的文化，不會拘泥于什么政治制度，而是表現(xiàn)出人類共有的精神品質(zhì)，文化呈現(xiàn)出人類普遍價值觀的特點。蘇聯(lián)在堅持政治體制的一體化時，過分強(qiáng)調(diào)文化的一元化、文化的政治正確性，導(dǎo)致教條的文化結(jié)構(gòu)，意識形態(tài)的文化對抗貫穿整個蘇聯(lián)歷史。這樣的結(jié)果使文化的發(fā)展受到極大的制約，也對人民生活造成負(fù)面的影響。另外，文化交流中的意識形態(tài)對抗也使蘇聯(lián)學(xué)者對于西方的文化作品不屑一顧，否定西方文化中的任何價值，這也導(dǎo)致蘇聯(lián)無法吸取世界文化發(fā)展最新成果。

中國意識形態(tài)話語權(quán)的實現(xiàn)

中國要實現(xiàn)自己的話語權(quán)，最重要是真正認(rèn)識作為話語權(quán)核心的意識形態(tài)。意識形態(tài)話語權(quán)已經(jīng)成為世界話語權(quán)關(guān)鍵表述之一，對中國來說，西方表述的中國文化話語并不能體現(xiàn)中國社會主義意識形態(tài)，那么，怎么自己表述中國的意識形態(tài)話語權(quán)，避免中國話語權(quán)的旁落，成為當(dāng)務(wù)之急。

提出融通中外要以中國核心價值觀為支撐，充分體現(xiàn)我們自己的價值理念、實際情況和立場主張；在新的表述方面要反映出中國的實際情況，將中國國情表達(dá)清楚。堅持社會主義意識形態(tài)的話語權(quán)，必須承認(rèn)屬性是中國經(jīng)驗的理論基礎(chǔ)。中國經(jīng)驗在西方人看來，認(rèn)為就是經(jīng)濟(jì)模式。如果將中國的成功都?xì)w結(jié)于改革開放和市場經(jīng)濟(jì)，難免有失公允。這其實是西方國家有選擇性的忽視。這種選擇性忽視就是要求世界各個發(fā)展中國家將關(guān)注點都落在經(jīng)濟(jì)問題，不將注意力放在意識形態(tài)上。中國的成功一方面歸功于改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)的快速騰飛。另一方面，也體現(xiàn)在中國文化中屬性。中國經(jīng)驗有政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個方面構(gòu)成。所以，沒有社會主義意識形態(tài)的文化，就無法理解中國近三十年以來的成功經(jīng)驗。

堅持社會主義意識形態(tài)的話語權(quán)，必須反對資本主義文化霸權(quán)。資本主義文化霸權(quán)話語格局為中國提升文化話語權(quán)設(shè)立諸多障礙，不可否認(rèn)，當(dāng)今世界上資本主義意識形態(tài)文化還是占據(jù)強(qiáng)勢地位的話語，西方要求中國承擔(dān)的“國際責(zé)任”。從本質(zhì)上看，其一，是讓中國承擔(dān)以前西方承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)責(zé)任，例如要求中國在國際問題上聽從西方出錢出力。其二，開發(fā)中國本土市場，特別在文化產(chǎn)業(yè)，例如放松對美國好萊塢的電影管制，使西方外來文化可以更容易地進(jìn)入中國。其三，要求中國遵循西方的價值觀和資本主義規(guī)則，做一個“負(fù)責(zé)任的利益相關(guān)者”。我們要堅決與這樣的行為進(jìn)行斗爭，這也反映出中國進(jìn)行文化交流的國際背景。眾所周知，世界文化交流的話語權(quán)大多建立在西方話語體系基礎(chǔ)上。中國必須學(xué)會在西方資本主義的話語體系內(nèi)，建構(gòu)屬于自己的文化話語權(quán)，以中國社會主義意識形態(tài)為理論支撐，努力爭當(dāng)世界文化話語主導(dǎo)者。

總之，當(dāng)今時代在世界文化交流中，如何使中國文化思想與世界話語協(xié)調(diào)共存，是當(dāng)前我國融通中外的現(xiàn)實問題。世界話語權(quán)的本質(zhì)，就體現(xiàn)在意識形態(tài)為主體的爭奪，在這樣的文化背景下進(jìn)行的話語權(quán)斗爭，使人類的思想領(lǐng)域不斷的進(jìn)步。所以，加強(qiáng)中國社會主義意識形態(tài)的文化話語權(quán)建設(shè)，不僅對中國，更是對世界具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義和理論價值。

（作者單位：長江大學(xué)學(xué)院）

【注：本文為2014年教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“海德格爾與伽達(dá)默爾‘歷史性的解釋學(xué)’思想研究”（14YJC720015）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年。