導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)；研究；

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的逐步發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)與研究當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力逐步提升，甚至有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流指導(dǎo)思想。而經(jīng)濟(jì)學(xué)在日常的教學(xué)當(dāng)中已逐步被忽視，出現(xiàn)了邊緣化的傾向。因而，開(kāi)展相關(guān)的研究與探討工作具有十分重要的作用與價(jià)值，應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)教師與研究人員的重視與思考。據(jù)此下文之中將主要就，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，并針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際化與本土化，以及意識(shí)形態(tài)與分析工具等問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的問(wèn)題

在我國(guó)逐步邁向全球化的過(guò)程當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究產(chǎn)生的影響力越來(lái)越大，并且出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)被逐步邊緣化的傾向。有許多學(xué)生甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課教師以及相關(guān)的研究學(xué)者，不自覺(jué)的將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)思想。出現(xiàn)這種狀況問(wèn)題的原因，主要包含了兩方面的因素，首先是外部因素，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程當(dāng)中，一些人誤以為我國(guó)這些年來(lái)所取得的發(fā)展成果，均是由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的。其次為內(nèi)部因素，在此方面所牽涉的問(wèn)題較多，總體而言大致可歸為三類(lèi)，第一，教學(xué)目標(biāo)問(wèn)題。我國(guó)各個(gè)高等院校在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)于教學(xué)的方向與目標(biāo)不甚明確。第二，教材問(wèn)題。所選用的教材往往不能夠同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)，內(nèi)容還不夠豐富，數(shù)量也不夠充足，未能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第三，教師隊(duì)伍問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，教師隊(duì)伍的培養(yǎng)力度逐步降低，而在高校當(dāng)中對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的培養(yǎng)投入也較低。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際化與本土化問(wèn)題

在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中，關(guān)于教學(xué)模式的討論，目前被熱切討論的“國(guó)際化”與“本土化”問(wèn)題源于有一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在國(guó)界問(wèn)題，基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容都體現(xiàn)了人類(lèi)所普遍共存的規(guī)律，不存在東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之分，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是普遍適用的。有一些研究學(xué)者就提出，在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中對(duì)于學(xué)術(shù)理論當(dāng)中的國(guó)際化與本土化問(wèn)題，根本實(shí)質(zhì)是對(duì)于理論性?xún)?nèi)容，同一些地區(qū)性的特殊問(wèn)題兩者間的關(guān)系；國(guó)際化的過(guò)程即為同傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容相適應(yīng)，逐步向西方化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論靠攏，而本土化則是要針對(duì)我國(guó)的具體情況，加以相應(yīng)的結(jié)合。并且還提出了能夠因?yàn)榈貐^(qū)性的問(wèn)題而否認(rèn)了基礎(chǔ)理論，這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是普遍適用的。

從某種意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容的“國(guó)際化”在本質(zhì)上也是“本土化”化的過(guò)程。將的理論內(nèi)容同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，是需要長(zhǎng)期的實(shí)踐努力的。而那些鼓吹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，其所理解的“國(guó)際化”與“本土化”是要將邊緣化。所認(rèn)為的同國(guó)際接軌的本質(zhì)，是在運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容，同中國(guó)實(shí)際國(guó)情進(jìn)行結(jié)合，所采用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架應(yīng)當(dāng)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)思想。對(duì)于這種思潮應(yīng)當(dāng)引起人們的重視與思考，由于我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家制度，便決定了我們必須要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容作為我們經(jīng)濟(jì)理論體系建設(shè)的指導(dǎo)思想，而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容應(yīng)當(dāng)僅做參考之用。

三、意識(shí)形態(tài)與分析工具的問(wèn)題

經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)不但是意識(shí)形態(tài)上的教育，同時(shí)也是對(duì)于分析工具的教育。然而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)當(dāng)中，往往大部分的人都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育僅僅是分析工具的教育，同意識(shí)形態(tài)的教育完全無(wú)關(guān)。但是我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種社會(huì)學(xué)科，而并非自然學(xué)科，在自然學(xué)科當(dāng)中無(wú)關(guān)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，因?yàn)樽匀粚W(xué)科通常都是關(guān)于分析工具的問(wèn)題，不存在國(guó)界、利益等方面的劃分。而社會(huì)學(xué)科則卻存在這些問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)必須依存于一定的利益集團(tuán)、社會(huì)階級(jí)之上，反映了相應(yīng)的社會(huì)階級(jí)與利益集團(tuán)，對(duì)于各類(lèi)經(jīng)濟(jì)狀況的認(rèn)識(shí)與理解，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，對(duì)此也絲毫不避諱，并且也十分重視對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析方法。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，不但是分析工具的教育，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育。同理，對(duì)于同為社會(huì)科學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)，必然也會(huì)牽涉到意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，不能夠刻意的回避意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，也不能將經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)去政治化。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，所重點(diǎn)闡述的即為研究與敘述方法，這當(dāng)中便包含了歷史與邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究方法，這兩者是辯證統(tǒng)一的。馬克思在《資本論》當(dāng)中所采用的即為歷史與邏輯方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中要遵從邏輯與歷史的規(guī)律次序，要具有歷史層面的價(jià)值評(píng)價(jià)，并將之結(jié)合起來(lái)，不但要重視對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中邏輯抽象內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要重視歷史的價(jià)值評(píng)判。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文所重點(diǎn)討論的為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中的，理論領(lǐng)域、教育領(lǐng)域以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域等方面的問(wèn)題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不應(yīng)當(dāng)、也不能夠被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代，意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題不僅涉及政治、文化、軍事等相關(guān)方面，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中也牽涉有意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，并且異常重要。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中要牢牢把握，基礎(chǔ)理論內(nèi)容，開(kāi)展具有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究，才能夠促使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持正確的前進(jìn)道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]范超.淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究[J].中國(guó)管理信息化，2015（21）

篇2

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)；南陽(yáng)理工學(xué)院；調(diào)查結(jié)果

作者簡(jiǎn)介：王陽(yáng)（1979-），女，河南南陽(yáng)人，南陽(yáng)理工學(xué)院商學(xué)系講師，研究方向：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi:10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2011.04.22 文章編號(hào)：1672-3309（2011）04-47-02

一、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)調(diào)查的基本狀況

筆者選取南陽(yáng)理工學(xué)院作為調(diào)查點(diǎn)，因此調(diào)查結(jié)果可以說(shuō)明南陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)狀況，也能夠揭示出中國(guó)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的一些問(wèn)題。本次調(diào)查對(duì)象是南陽(yáng)理工學(xué)院的10個(gè)系、7個(gè)院的學(xué)生，樣本數(shù)量為110份。從性別來(lái)看，被調(diào)查對(duì)象中男生占52.1%、女生占47.9%；從年齡來(lái)看，在17―20歲之間，70%的是大二學(xué)生、30%是大三學(xué)生；從專(zhuān)業(yè)來(lái)看，工科專(zhuān)業(yè)占70%、文科專(zhuān)業(yè)占30%。

本次調(diào)查是隨機(jī)調(diào)查，所用問(wèn)卷由30道題構(gòu)成，涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀和宏觀領(lǐng)域的有10道題、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域的有7道題、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要求的有5道題、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)涉及的內(nèi)容有3道題、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式理解和要求的有5道題。每一個(gè)問(wèn)題均有4個(gè)答案選項(xiàng)，大部分是不定項(xiàng)選擇題。

調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出一定的關(guān)心，也認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于就業(yè)，但大部分學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書(shū)籍和雜志，僅僅從網(wǎng)絡(luò)和電視等媒體中獲得相關(guān)的經(jīng)濟(jì)信息。非經(jīng)管類(lèi)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理解力為30.1%，與經(jīng)管類(lèi)學(xué)生的正確率相比處于較低狀態(tài)。有88%的學(xué)生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人們生活的影響越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)知識(shí)正成為人們基本素質(zhì)的一部分。但是，現(xiàn)階段學(xué)生特別是非經(jīng)管類(lèi)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)仍然非常貧乏，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展顯然不相吻合。

二、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)調(diào)查結(jié)果的分析

1、正在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)生和沒(méi)有學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生之間的差距。被調(diào)查的非經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)中有2個(gè)把《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為選修課目，這在南陽(yáng)理工學(xué)院占比很小。通過(guò)比較這兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生和其余學(xué)生的成績(jī)，可以看到開(kāi)設(shè)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的必要性。接受問(wèn)卷調(diào)查的學(xué)生中，正在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的占22%，其余78%均未學(xué)過(guò)。學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)比未曾接觸過(guò)的學(xué)生的正確率明顯高出很多。學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》班級(jí)的平均正確率為56.8%，與未曾學(xué)習(xí)的學(xué)生之間平均分出現(xiàn)了16.3%的差距。在具體問(wèn)題上，一道關(guān)于GDP定義的宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問(wèn)題，差距竟達(dá)到41.3%。雖然正在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)生還沒(méi)有學(xué)到宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但我們可以推測(cè)，這是因?yàn)閷W(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生多少理解和掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路。還有一道“醫(yī)生的收入要比農(nóng)民高的原因是醫(yī)生稀缺”的問(wèn)題，差距達(dá)到了36.9%。這是因?yàn)槲丛鴮W(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生不理解“稀缺性”這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念所導(dǎo)致的。

2、關(guān)心程度和成績(jī)之間的關(guān)系。從問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，我們可以看出學(xué)生的成績(jī)與對(duì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)心程度密不可分。成績(jī)最高的24人中，有23人回答關(guān)心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，均認(rèn)同學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)有好處。其中，答“非常有用”的有19人、“也許有用”的有5人。相反，成績(jī)最低的20人全部回答對(duì)經(jīng)濟(jì)“完全不關(guān)心”或“不怎么關(guān)心”，還有回答學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)“沒(méi)有用”的有7人，回答“沒(méi)有太多用處”的有11人。對(duì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)心程度與成績(jī)之間的關(guān)系是關(guān)心程度越高，成績(jī)就越好，關(guān)心程度低則成績(jī)差。

3、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的要求。調(diào)查結(jié)果顯示，60%的學(xué)生認(rèn)為平時(shí)考核的比重應(yīng)占50%以上，甚至有10%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)為100%；100%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容上加入發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)案例和我國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及宏觀政策；98%的學(xué)生承認(rèn)要講述經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題。幾乎沒(méi)有學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。大部分學(xué)生認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)由教師講述、案例分析、課堂討論相結(jié)合。但是否由學(xué)生作專(zhuān)題報(bào)告這一選項(xiàng)中，支持者僅占5%。從接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生調(diào)查結(jié)果中還可以看出，大家認(rèn)為現(xiàn)有的教學(xué)體系設(shè)置不適應(yīng)時(shí)展。還可以看到，工科和文科背景對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理解程度的影響，比如：南陽(yáng)理工學(xué)院非經(jīng)管類(lèi)開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)專(zhuān)業(yè)――外語(yǔ)系和土木系，土木系的學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和掌握要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于外語(yǔ)系學(xué)生，甚至在一些微觀問(wèn)題上還要高于經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。這是因?yàn)閿?shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的分析工具，所以，對(duì)工科和文科背景的學(xué)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中要因材施教。

三、學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的必要性

1、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。從本質(zhì)上講，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行資源配置和利用的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，是對(duì)西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制規(guī)律的理論總結(jié)和實(shí)踐依據(jù)。但目前我國(guó)各高校非經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)很少開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，大學(xué)的精英教育模式仍然沒(méi)有徹底改變，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育到了大學(xué)還不能普及。這樣的現(xiàn)狀與快速發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)極不匹配，今后將會(huì)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大瓶頸。

2、個(gè)人生活的需要。科學(xué)是一種思考問(wèn)題的方式。我們需要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這樣可以改進(jìn)自己的思考方式。一位在高校教授《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的同行曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你現(xiàn)在可以不懂經(jīng)濟(jì)知識(shí)，但在以后能看得懂經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就好?！边@是對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)效果和作用最為深刻的總結(jié)。張維迎教授也曾說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供給社會(huì)大眾的一種改進(jìn)生活、認(rèn)識(shí)世界的武器?；蛟S你并不想做一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但即使如此，你仍然應(yīng)該學(xué)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。”

四、建議加強(qiáng)各專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)教育

1、把《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》設(shè)為非經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)選修課目。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分選修《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都很感興趣，課后還會(huì)提問(wèn)很多關(guān)于股票和期貨等不太理解的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。甚至有的學(xué)生在課后會(huì)主動(dòng)寫(xiě)一些對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟并用經(jīng)濟(jì)理論分析。筆者認(rèn)為，應(yīng)該至少把《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》開(kāi)設(shè)為選修科目，進(jìn)而促進(jìn)和加強(qiáng)非經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)教育。

2、明確教學(xué)目的，針對(duì)不同系別合理改善教學(xué)體系?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》作為分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域具體現(xiàn)象和事物的工具，可以提高學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論觀察、分析和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。對(duì)于非經(jīng)管類(lèi)學(xué)生，相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)不需要過(guò)于深入，相對(duì)淺層化一些即可。作為他們的專(zhuān)業(yè)選修課，授課教師要堅(jiān)持“新”的原則，要能及時(shí)、靈活地反映學(xué)術(shù)前沿的內(nèi)容，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)的先進(jìn)性。更要注重學(xué)生的參與和討論，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析。對(duì)于不同背景的學(xué)生，授課時(shí)采取的方法也要有所區(qū)別。以南陽(yáng)理工學(xué)院為例，外語(yǔ)系在大三上學(xué)期開(kāi)設(shè)50課時(shí)，土木系大二下學(xué)期開(kāi)設(shè)30課時(shí)，這和這兩個(gè)系的學(xué)生背景有關(guān)。外語(yǔ)系學(xué)生到大學(xué)后沒(méi)有接觸數(shù)學(xué)，所以對(duì)他們的教學(xué)更偏重于感性描述，還要再補(bǔ)充一定的數(shù)學(xué)知識(shí)；而對(duì)土木系學(xué)生來(lái)說(shuō)，更偏重于理性分析，這樣才能加深他們的理解，提起學(xué)生的興趣。

3、適當(dāng)介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。雖然調(diào)查結(jié)果顯示，幾乎沒(méi)有學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，其中的原因應(yīng)該是從實(shí)用主義出發(fā)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)過(guò)于片面。但《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在自身的發(fā)展完善過(guò)程中，每一種新的理論、每一個(gè)學(xué)派、每一個(gè)學(xué)科，都可以在學(xué)說(shuō)史上直接或間接地找到其思想根源，找到其學(xué)術(shù)淵源，進(jìn)而可以幫助我們更為全面地看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采取一分為二的科學(xué)分析態(tài)度，摒棄庸俗的基本理論及其框架，吸取和借鑒其中的合理成份。也可以鼓勵(lì)學(xué)生從實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)與獨(dú)立思考的能力。

4、改革并規(guī)范考核制度?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》不同于其他學(xué)科課程，其特殊性在于提供給學(xué)生與實(shí)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)密切相關(guān)的、大量的概念和理論模型，這些內(nèi)容可以讓學(xué)生對(duì)基本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有比較透徹的認(rèn)識(shí)。以往考核是30%平時(shí)成績(jī)+70%卷面成績(jī)，但在實(shí)際操作中更偏重于卷面成績(jī)。為此，我們應(yīng)該建立對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行全方位考核的機(jī)制，建立以基本理論、基本知識(shí)、基本技能為重要基礎(chǔ)，綜合能力為核心重點(diǎn)，學(xué)習(xí)態(tài)度為主要參照的綜合考評(píng)體系。這樣，可以激起學(xué)生積極參與的興趣，主動(dòng)和被動(dòng)相結(jié)合，可以更好地促使學(xué)生去學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。

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篇3

關(guān)鍵詞：?jiǎn)柧碚{(diào)查；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革

改革開(kāi)放以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為揭示市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律的應(yīng)用性和實(shí)踐性學(xué)科，逐漸受到人們的青睞，也被確定為經(jīng)管類(lèi)核心課程之一。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)管類(lèi)學(xué)生的基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生掌握其他專(zhuān)業(yè)課程、積累專(zhuān)業(yè)知識(shí)具有重要影響。為更好的進(jìn)行西方經(jīng)學(xué)課程教改研究，特對(duì)某高校經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院各年級(jí)本科在校生開(kāi)展了廣泛的問(wèn)卷調(diào)查。此次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷共計(jì)200分，收回問(wèn)卷182份，其中有效問(wèn)卷176份。調(diào)查問(wèn)卷涉及學(xué)生專(zhuān)業(yè)背景、教材需求、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)效果等方面。本文基于問(wèn)卷調(diào)查分析結(jié)果，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，探索了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改研究的思路。

1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

1．1科學(xué)理論與意識(shí)形態(tài)并存

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的土壤，形成了一套資本主義國(guó)家各歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。作為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)高度提煉后形成的完備的科學(xué)理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此被美譽(yù)為“社會(huì)學(xué)之王”。正是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。但從意識(shí)形態(tài)上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義制度的產(chǎn)物，是以資本主義經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的上層建筑，這就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是為從意識(shí)形態(tài)上宣揚(yáng)資本主義制度先進(jìn)性，宣揚(yáng)資本主義社會(huì)優(yōu)越的。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值美化為利潤(rùn)，掩蓋了資本主義制度下資本家對(duì)雇傭工人的剝削實(shí)質(zhì)及存在的剝削關(guān)系?；诖?，在高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究過(guò)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持用“去其糟粕、取其精華”的原則正確對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，即摒棄資本主義意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律原理及其科學(xué)的研究方法。

1．2理論普遍性與抽象性并存

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有廣泛的適用性，指導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)方方面面的生活，是宏觀調(diào)控這只“看的見(jiàn)的手”的理論支撐，也是市場(chǎng)調(diào)控這只“看不見(jiàn)的手”的理論依據(jù)，因此，與國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)乃至個(gè)人息息相關(guān)，具有普遍適用性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論抽象性強(qiáng)，通過(guò)一系列假設(shè)，剔除現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中某些復(fù)雜多變的因素，設(shè)定一個(gè)“真空”的狀態(tài)和分析框架，構(gòu)造出一個(gè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中并不存在的理想的環(huán)境，比如假定市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的，在此基礎(chǔ)上分析市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，然而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是不存在。類(lèi)似于這些抽象分析方法，在教學(xué)過(guò)程中，會(huì)讓很多初學(xué)者感覺(jué)困惑，甚至認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)于“高大上”。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中多用數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建及圖形推理，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師們過(guò)分依賴(lài)甚至濫用數(shù)學(xué)演繹、模型推理等抽象的公式、符號(hào)去試圖解釋錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這往往會(huì)給學(xué)生帶來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“太難”的誤導(dǎo)，進(jìn)而影響他們的學(xué)習(xí)信心和興趣。

1．3體系完善與內(nèi)容固化并存

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》為標(biāo)志，歷經(jīng)200多年的發(fā)展與完善，從亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖到凱恩斯、薩謬爾森，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，被美譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)”。從學(xué)派上看，從新舊古典到新舊凱恩斯，派別林立；從研究對(duì)象上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分構(gòu)成，結(jié)構(gòu)完善。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)龐大的結(jié)構(gòu)和眾多學(xué)派的理論，在教學(xué)和研究過(guò)程中要抽絲剝繭般的分析和研究。但如同所有其他學(xué)科一樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)典傳承的同時(shí)，也因固化常常受到批判和質(zhì)疑。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)質(zhì)疑的聲音從未間斷，如我們熟知的“自閉經(jīng)濟(jì)學(xué)”，2008年源于美國(guó)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，掀起了對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的浪潮，也因英國(guó)女王在訪(fǎng)問(wèn)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)質(zhì)問(wèn)“為什么經(jīng)學(xué)家對(duì)危機(jī)毫無(wú)察覺(jué)”引起了廣泛關(guān)注和討論。其實(shí)，早在2000年，法國(guó)大學(xué)生曾掀起了反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的“自閉經(jīng)濟(jì)學(xué)”的簽名活動(dòng)，但因?yàn)槎酁榉ㄕZ(yǔ)報(bào)道，所以未引起太大的沖擊和關(guān)注。我們?cè)诮虒W(xué)和科研過(guò)程中，也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這樣的問(wèn)題，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中，應(yīng)注重立足中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。

2高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀和誤區(qū)

2．1否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革，市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮了決定性作用，因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響和地位不斷提高。目前，一些學(xué)者及教學(xué)工作者只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的作用，而忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的資本主義意識(shí)形態(tài)。近年來(lái)，高校經(jīng)濟(jì)與管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教育，忽略了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，存在重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，輕政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤區(qū)。這樣容易對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，學(xué)生會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是批判資本主義的。作為教育工作者，我們必須保持科學(xué)的態(tài)度，正確對(duì)待兩者的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，我們要揚(yáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之長(zhǎng)、避西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之短。我們要認(rèn)識(shí)并利用好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律方面的理論，但也要認(rèn)識(shí)并摒棄其宣揚(yáng)資本主義意識(shí)形態(tài)方面的觀點(diǎn)。在對(duì)學(xué)生教育上，我們要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，但并不排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用的部分。

2．2教學(xué)側(cè)重于抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)

如前所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中定量分析很多，條件假設(shè)、數(shù)學(xué)推導(dǎo)和模型構(gòu)建貫穿原理始終。近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研上數(shù)學(xué)化的分析被眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者追捧，步入了經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要數(shù)學(xué)化的誤區(qū)。于是，在教學(xué)實(shí)踐中，往往存在過(guò)度依賴(lài)數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建等數(shù)學(xué)工具，卻忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的思想和原理，這會(huì)對(duì)剛剛接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生造成嚴(yán)重的誤解，使得學(xué)生在各種模型、數(shù)學(xué)表達(dá)式面前望而生畏，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)太難學(xué)。對(duì)我們回收的問(wèn)卷進(jìn)行分析，不難看出這種現(xiàn)象。圖1學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式評(píng)價(jià)圖1是調(diào)查學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式不滿(mǎn)意的幾個(gè)方面，教學(xué)過(guò)程中使用大量數(shù)學(xué)推導(dǎo)成為學(xué)生最不滿(mǎn)意的教學(xué)方式，其次是課堂上堆砌抽象理論。顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，很多老師推崇的抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)，反而是學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的障礙。誠(chéng)然，抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)是我們直觀理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效工具，但工具只能起到輔助作用，而不能取代經(jīng)濟(jì)學(xué)成果和研究思想，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓在于它的研究思想，而不是它的表達(dá)形式。

2．3教學(xué)重經(jīng)典理論輕實(shí)踐分析

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中不僅要講授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，也要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的能力。然而，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是教師還是教材都以晦澀的理論、原理為主，課堂上或書(shū)本上為數(shù)不多的案例也往往是年代久遠(yuǎn)的“舶來(lái)品”，缺乏現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐案例，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的案例更是少之又少。作為象牙塔的學(xué)子，本就對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活知之甚少，面對(duì)滿(mǎn)是老舊國(guó)外案例的教材，面對(duì)“紙上談兵”的教學(xué)方式，學(xué)生自然對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提不起任何興趣，這將成為培養(yǎng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能力的阻礙。圖2學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式偏好圖2是我們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查學(xué)生認(rèn)為最適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式的結(jié)果分析，不難看出，被調(diào)查的學(xué)生中，理論與實(shí)踐相結(jié)合呈現(xiàn)出壓倒性的優(yōu)勢(shì)，成為學(xué)生認(rèn)為最適合他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式。誠(chéng)然，理論本就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但不是成為教學(xué)的全部，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，運(yùn)用原理、解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才是其應(yīng)有之義。

2．4教學(xué)過(guò)于依賴(lài)多媒體

在教學(xué)過(guò)程中，多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，一方面將知識(shí)點(diǎn)的框架直觀的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，另一方面在多媒體課件的演示和播放中，可以將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中錯(cuò)綜復(fù)雜的各種曲線(xiàn)用不同的顏色區(qū)別呈現(xiàn)，可以把晦澀的概念用生動(dòng)的動(dòng)畫(huà)演示出來(lái)，可以鏈接相關(guān)視頻、圖片輔助理解概念?？傊?，多媒體的運(yùn)用可以增加教學(xué)的生動(dòng)性和直觀性，基于此，多媒體教學(xué)手段成為深受廣大教師和學(xué)生追捧的方式，并迅速在教學(xué)中占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。下圖是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中多媒體教學(xué)手段使用情況的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示，教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常使用多媒體教學(xué)手段的比例高達(dá)91％。表1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中多媒體使用情況選項(xiàng)小計(jì)比例A經(jīng)常使用16091％B偶然使用127％C基本不使用42％本題有效填寫(xiě)人次176但對(duì)多媒體的過(guò)度依賴(lài)也導(dǎo)致很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：一是課堂節(jié)奏太快，跟學(xué)生思維不同步。比如對(duì)于數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，多媒體難以呈現(xiàn)推導(dǎo)計(jì)算過(guò)程，呈現(xiàn)完畢，學(xué)生都不明白推導(dǎo)過(guò)程，就已經(jīng)開(kāi)始講解下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)了。類(lèi)似的問(wèn)題，就需要依靠傳統(tǒng)板書(shū)，按學(xué)生的思維速度，分步計(jì)算并最終推導(dǎo)出結(jié)果。二是課件演示時(shí)間短，學(xué)生無(wú)法記筆記。課件是老師在備課過(guò)程中提前做好的，在課堂上，有些老師完全依賴(lài)課件，很少甚至不板書(shū)，只念現(xiàn)成的課件，使得學(xué)生來(lái)不及記筆記，也沒(méi)板書(shū)可以去看教學(xué)脈絡(luò)，日后無(wú)從復(fù)習(xí)。這導(dǎo)致課堂教學(xué)過(guò)程中容易出現(xiàn)學(xué)生思維“掉隊(duì)”，影響教學(xué)效果。

3高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革研究思路

3．1案例教學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，案例教學(xué)的重要性不言而喻，但同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資本主義制度背景下產(chǎn)生的，對(duì)我們的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一些觀點(diǎn)或案例用中國(guó)國(guó)情理解往往感覺(jué)困惑、“水土不服”，無(wú)法深入掌握理論，更不能達(dá)到將理論與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo)。通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析也可以印證這一點(diǎn)，高達(dá)72％的學(xué)生認(rèn)為西方案例脫離中國(guó)實(shí)際，希望案例能夠本土化。因此，就要求我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中要引入我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)和案例，通過(guò)聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論的掌握。相比遙遠(yuǎn)的國(guó)外“舶來(lái)品”案例，符合我國(guó)國(guó)情的案例、學(xué)生耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)象、耳濡目染的經(jīng)濟(jì)事件，比如，如何理解我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)目標(biāo)的定位等問(wèn)題，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)更容易接受，從而可以更好的來(lái)幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，提高學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

3．2教師“教”與學(xué)生“學(xué)”相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的開(kāi)設(shè)，旨在培養(yǎng)學(xué)生思辨和探索問(wèn)題的意識(shí)、理解國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律及解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。圍繞這樣的教學(xué)目標(biāo)，就要去我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)的轉(zhuǎn)變，建立一種教師啟發(fā)與學(xué)生參與探索的關(guān)系。要更加注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的分析發(fā)現(xiàn)，94％的學(xué)生希望通過(guò)西方經(jīng)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，能夠獲得自主學(xué)習(xí)能力的提升。因此，教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有選擇的采用討論式教學(xué)方法，教師通過(guò)知識(shí)引導(dǎo)，學(xué)生通過(guò)討論自行得出結(jié)論，從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。要更加注重“走近”學(xué)生。調(diào)查問(wèn)卷顯示，90％的學(xué)生認(rèn)為課堂需要互動(dòng)。因此，教學(xué)中，要“走近”學(xué)生，增強(qiáng)師生互動(dòng)和交流，創(chuàng)造開(kāi)放活潑的課堂氛圍。要更加注重“換位思考”。41％的許學(xué)生指出教師講課與學(xué)生思維步調(diào)不一致。因此，教學(xué)中，教師要試圖多把握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，暢通教學(xué)中與學(xué)生的思維溝通，按學(xué)生思維節(jié)奏調(diào)整教學(xué)節(jié)奏，以提高教學(xué)效率和效果。

3．3傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，多媒體方式的運(yùn)用，可以使得枯燥的理論生動(dòng)演示，可以使龐大的結(jié)構(gòu)形象表達(dá)，可以使復(fù)雜的圖形直觀展示，因此在教學(xué)過(guò)程中，要善用多媒體教學(xué)手段。但正如本文前部分所述，多媒體手段也存在局限性，濫用或是過(guò)度依賴(lài)多媒體手段反而會(huì)影響教學(xué)效果。這就需要我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用傳統(tǒng)板書(shū)彌補(bǔ)多媒體的不足，通過(guò)傳統(tǒng)教學(xué)方式和現(xiàn)代教學(xué)方式的協(xié)調(diào)配合提高教學(xué)質(zhì)量。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念要點(diǎn)、公式、圖形、知識(shí)點(diǎn)練習(xí)、重難點(diǎn)梳理等可以用多媒體生動(dòng)形象的展示給學(xué)生，對(duì)內(nèi)容提綱、知識(shí)要點(diǎn)、公式推導(dǎo)、圖形演繹、計(jì)算演算等就要利用板書(shū)分步驟、按條理的展示給學(xué)生。與此同時(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式的結(jié)合還表現(xiàn)為“互聯(lián)網(wǎng)＋教學(xué)”，即充分利用現(xiàn)代化手段實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)教學(xué)的融合。比如利用網(wǎng)絡(luò)硬盤(pán)、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)工具把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各類(lèi)電子書(shū)、視頻資源、時(shí)事資料等學(xué)習(xí)資源上傳到云盤(pán)或定期推送，方便學(xué)生自主學(xué)習(xí)?？傊?，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革需要不斷的思考和探索，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)圍繞應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，從突出我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)特點(diǎn)、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、創(chuàng)新教學(xué)方式等方面實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維思考問(wèn)題、分析問(wèn)題并解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生從事社會(huì)工作的適應(yīng)能力。

作者:蘇丹丹 李杰 單位:湖北民族學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

參考文獻(xiàn)

［1］蔡秀玲，鄧春寧．關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中若干問(wèn)題的思考［J］．福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2007，（06）．

［2］伯娜．多維視角下政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革探究［J］．淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，（04）．

［3］宋寶莉．案例教學(xué)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革之方向［J］．高等教育研究（成都），2011，（02）．

篇4

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

改革開(kāi)放以前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，但實(shí)際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。盡管這些觀點(diǎn)還不十分成熟甚至存在某些嚴(yán)重的缺陷，但對(duì)于我們探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)在以往探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，努力構(gòu)建科學(xué)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

一、近年來(lái)經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)想

近年來(lái)，立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的豐富經(jīng)驗(yàn)和巨大成就，面對(duì)新形勢(shì)和新問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建設(shè)討論十分熱烈，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，形成了不同的觀點(diǎn)和思路。

(一)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤(pán)西化，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應(yīng)該補(bǔ)充而不是放棄。這種思路主張?jiān)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分借助“西方范式”來(lái)分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用“板塊式結(jié)合”的方法來(lái)修補(bǔ)“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎(chǔ)”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤(pán)”結(jié)構(gòu)并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認(rèn)同其科學(xué)性與合理性。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上不能采用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是蘇聯(lián)教科書(shū)的翻版，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本對(duì)立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來(lái)面目。要解決這一問(wèn)題，首先必須正本清源，恢復(fù)的本來(lái)面目，真正按經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(二)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般化或西方化。這種思路主張對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行嫁接，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)解釋中國(guó)目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且可以照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)既然轉(zhuǎn)軌為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也可以用來(lái)解釋中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為主體經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而也就無(wú)需再煞費(fèi)苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照這種觀點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采取完全替代性體系取向，主張引進(jìn)反映“資源配置全過(guò)程”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的、在概念上和體系上完全不同的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”(樊綱，1998)。

(三)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化。這種思路強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，強(qiáng)調(diào)中國(guó)國(guó)情，主張要在評(píng)判過(guò)去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)弊端的基礎(chǔ)上建立或重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，應(yīng)創(chuàng)建自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能采用。因?yàn)榕c西方相比我們是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，我們不再是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特征的傳統(tǒng)的社會(huì)主義，而是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征的社會(huì)主義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須扎根本土，以研究時(shí)代為基本任務(wù)，從踏踏實(shí)實(shí)研究中國(guó)改革發(fā)展的具體問(wèn)題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認(rèn)為，中國(guó)目前最大的國(guó)情是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，研究轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐給中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)注入新的活力，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向國(guó)際化道路奠定基礎(chǔ)(殷德生，2000)。

(四)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合化。這是許多觀點(diǎn)具備的共性，也是各方面學(xué)者對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的共同要求。各派總的來(lái)說(shuō)都主張以的基本理論為指導(dǎo)，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些有用的東西，以中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為對(duì)象，運(yùn)用更多的學(xué)科，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個(gè)跨學(xué)科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟(jì)理論，大膽吸收，揚(yáng)優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類(lèi)一切優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟(jì)的理論，又要有微觀經(jīng)濟(jì)的理論。中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論要百家齊放，百家爭(zhēng)鳴，在競(jìng)爭(zhēng)中繁榮，在競(jìng)爭(zhēng)中統(tǒng)一。在構(gòu)建過(guò)程中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論，要堅(jiān)持、澄清與發(fā)展；對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論，要了解、批判與吸收；對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)理論要挖崛、繼承與揚(yáng)棄(周小亮，1997)。中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建，應(yīng)在保持與經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要學(xué)術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的合理成分，并實(shí)現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點(diǎn)有兩個(gè)：首先，創(chuàng)新的中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取當(dāng)代外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想?，F(xiàn)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達(dá)國(guó)家非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。其中，西方激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“市場(chǎng)社會(huì)主義”的各種經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，對(duì)我國(guó)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取中國(guó)古近代經(jīng)濟(jì)思想(程恩富，2000)。

筆者認(rèn)為，以上四種觀點(diǎn)中有的表面上似乎有一定道理，但實(shí)際上是不科學(xué)的、不可取的；有的總體上是科學(xué)的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)全盤(pán)西方化的西化主義觀點(diǎn)和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的折中主義觀點(diǎn)，以及主張脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般軌道而獨(dú)立地發(fā)展中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘民族主義觀點(diǎn)，總體來(lái)說(shuō)都是不科學(xué)的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來(lái)面目重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原教旨主義”觀點(diǎn)和主張實(shí)行經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大綜合、中外經(jīng)濟(jì)學(xué)大統(tǒng)一的混合主義觀點(diǎn)，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時(shí)俱進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學(xué)性。要構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須克服上述觀點(diǎn)的缺陷，確立科學(xué)的方向和正確的原則，

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)、以中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式的基本框架內(nèi)，認(rèn)真總結(jié)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。

二、構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則

所謂“范式”是指在某階段科學(xué)共同體所采取的整套的原則、理論、方法?！胺妒健币辉~具有既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個(gè)方面：一方面它是指世界觀即共同信念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；另一方面它是指方法論，即一套概念體系及分析方法以及科學(xué)共同體成員共同接受的一套假定以及在此基礎(chǔ)上的定理。任何學(xué)術(shù)研究活動(dòng)只有納入一定的范式體系，才能使之具有其科學(xué)性質(zhì)，才能使該研究從“前科學(xué)”階段進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段。無(wú)論任何范式，要具有其科學(xué)性質(zhì)，都必須具備兩個(gè)基本條件：一是自身的規(guī)范性，即有其確定的共同信念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及一套概念體系與分析方法、一套假定及其基本定理。二是對(duì)客觀對(duì)象的適應(yīng)性，即它能夠科學(xué)地解釋其客觀對(duì)象的性質(zhì)、特征與發(fā)展規(guī)律，否則就無(wú)法說(shuō)明日益增多的“反?，F(xiàn)象”，從而使該研究陷入“范式危機(jī)”?？茖W(xué)范式是一個(gè)不斷批判、繼承和發(fā)展的演進(jìn)過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)范式的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判，繼承，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的一次又一次的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的大綜合。筆者認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持科學(xué)的方向，必須確立正確的原則。具體說(shuō)來(lái)，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式必須遵循以下三大基本原則：

(一)科學(xué)性原則。所謂科學(xué)性原則，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能不要規(guī)范而簡(jiǎn)單地描述現(xiàn)象、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也不能隨意地進(jìn)行理論批判或“理論創(chuàng)新”，而是必須納入科學(xué)范式的軌道。首先，必須堅(jiān)持科學(xué)的世界觀，應(yīng)當(dāng)確立科學(xué)的共同信念與基本價(jià)值觀，確立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)哲學(xué)。其次，必須堅(jiān)持科學(xué)的方法論。必須確立一整套科學(xué)的概念體系，采用一整套科學(xué)的分析方法，確立一些科學(xué)的基本假定，形成一系列科學(xué)的基本定理。為此，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須把中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究納入一種科學(xué)范式的軌道。問(wèn)題在于對(duì)于目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)究竟哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式才是更為科學(xué)的?這一問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)范式本身范圍內(nèi)是無(wú)法解決的，它應(yīng)當(dāng)而且只能用客觀的和實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)驗(yàn)證，即某一經(jīng)濟(jì)學(xué)范式究竟是適應(yīng)還是不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活，或者說(shuō)究竟哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式對(duì)分析與解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有更為廣闊和更為深刻的適應(yīng)性。

(二)適應(yīng)性原則。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的根本作用與生命力在于解釋客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與指導(dǎo)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)變革的實(shí)踐。構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須遵循“適應(yīng)性”原則，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！睆目陀^實(shí)際來(lái)看，中國(guó)基本國(guó)情與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐不僅西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是不適應(yīng)的，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論在許多方面也是不適應(yīng)的。從歷史上來(lái)看，中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)、文化十分落后的半殖民地半封建社會(huì)的條件下進(jìn)行社會(huì)主義革命、建立社會(huì)主義制度的，這同經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)而且只能建立在先進(jìn)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)典理論是有著巨大差別的。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)正在從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這同經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)而且只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典理論也是有著巨大差別的。所有這些，都是以往各種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所不能解釋的“反?，F(xiàn)象”，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重“范式危機(jī)”。因此，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須打破各種教條主義，從中國(guó)基本國(guó)情與客觀實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地解釋這些“反?，F(xiàn)象”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新與發(fā)展。

(三)綜合性原則。理論范式的范疇體系還必須向外部世界全方位學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果，為理論范式的整體創(chuàng)新提供厚實(shí)的平臺(tái)，從而使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，從實(shí)際出發(fā)，立足于理論聯(lián)系實(shí)際，致力于回答新情況和新問(wèn)題。這一理論的特征和實(shí)質(zhì)必然要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合古今中外的合理經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，構(gòu)建一種能夠揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一個(gè)科學(xué)的體系，而且是一個(gè)開(kāi)放的體系。因此，構(gòu)建中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)學(xué)為榜樣，科學(xué)地吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。具體來(lái)說(shuō)，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)既應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論與基本原理，也應(yīng)當(dāng)充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成果；既應(yīng)當(dāng)肯定當(dāng)代中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也應(yīng)當(dāng)借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這就要求我們?cè)诖缶C合中來(lái)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

上述基本原則，對(duì)我們構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出以下基本要求：

(一)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不能作為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，主要是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的世界觀和方法論都是不科學(xué)的。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅把資本主義制度一般化、永恒化，而且還單純從個(gè)人本性出發(fā)來(lái)解釋人們的經(jīng)濟(jì)行為，用機(jī)械的均衡方法與形式化的數(shù)學(xué)方法來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心史觀，它的根本方法是形而上學(xué)。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象觀也是不科學(xué)的。自從邊際主義的代表杰文斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)的列車(chē)開(kāi)上了資源配置的軌道之后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)便開(kāi)始背離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典傳統(tǒng)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問(wèn)題局限于資源配置問(wèn)題。萊昂內(nèi)爾·羅賓斯第一次正式地把稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類(lèi)行為的科學(xué)。”從此之后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書(shū)很多都把羅賓斯的定義作為樣板。應(yīng)當(dāng)指出：作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的資源配置與作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象的生產(chǎn)方式是有著密切聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)方式范疇，不僅包括生產(chǎn)的社會(huì)形式，也包括物質(zhì)生產(chǎn)方式即勞動(dòng)方式與生產(chǎn)形式，其中勞動(dòng)方式特別是其勞動(dòng)組織就是微觀層次上資源配置方式，而生產(chǎn)形式作為人們勞動(dòng)的交換形式和社會(huì)生產(chǎn)要素的分配方式，就是宏觀層次上的資源配置方式。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象已經(jīng)囊括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，或者說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象已經(jīng)包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)容之中。二者的區(qū)別不在于要不要研究資源配置方式，而在于怎樣研究資源配置方式：是密切聯(lián)系生產(chǎn)的一定社會(huì)形式來(lái)客觀地、歷史地研究資源配置方式，還是拋開(kāi)生產(chǎn)的一定社會(huì)形式而單純地研究資源配置方式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源配置的一般性，是一個(gè)純生產(chǎn)力的抽象范疇，它主要取決于一個(gè)社會(huì)的技術(shù)水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源配置方式的特定社會(huì)歷史性質(zhì)，它是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，它主要取決于一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的所有制形式，因而不同的社會(huì)有不同的資源配置方式。由于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象局限于資源配置，因而縮小了資源配置的外延，只研究技術(shù)意義上的資源配置。因此，他們必然是以制度不變?yōu)榧僭O(shè)來(lái)研究資源配置。事實(shí)上，在他們那里，資本主義私有制是人類(lèi)最美好的、永恒的制度，所以他們不可能分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基本特征及其變革。正因如此，在西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的巨大變化面前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)得蒼白無(wú)力，從而導(dǎo)致西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論目前正陷入深刻的范式危機(jī)之中。為此，以科斯、諾斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度變量引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍，以彌補(bǔ)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有其明顯的不科學(xué)性，而且對(duì)中國(guó)具體國(guó)情及其發(fā)展要求來(lái)說(shuō)，還具有嚴(yán)重的不適應(yīng)性。在基本國(guó)情上，中國(guó)與西方差別很大，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多結(jié)論和觀點(diǎn)是從它們的國(guó)情背景下得出的。因此，就總體來(lái)說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論對(duì)分析中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就具有明顯的不適應(yīng)性。具體說(shuō)，一方面，中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，目前尚不具備足夠的市場(chǎng)機(jī)制賴(lài)以順利運(yùn)行的條件，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家這些條件都已經(jīng)具備。另一方面，中國(guó)目前正處于體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，從原來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡，市場(chǎng)機(jī)制賴(lài)以運(yùn)行的制度框架尚不完善，如現(xiàn)代企業(yè)制度、法律法規(guī)、公民的市場(chǎng)合約意識(shí)等等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所分析的是市場(chǎng)制度較為完善的情況。同樣的事物，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家可能就辦得有板有眼、較為順暢，在我國(guó)當(dāng)前可能就無(wú)章可循、有章不循或坎坷難行。在這些制度條件具備以前，市場(chǎng)機(jī)制的作用程度和范圍也要受到限制，西方經(jīng)濟(jì)理論在我國(guó)的應(yīng)用也會(huì)出現(xiàn)程度不同的失靈(尹伯成，2006)。由此可見(jiàn)，要構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，絕不能照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不能以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。

(二)不能構(gòu)造一種折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。自改革開(kāi)放以來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界一直存在著一種比較普遍的傾向，即試圖調(diào)和傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立一種折中主義的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的主要特征是：認(rèn)為原有的“蘇聯(lián)范式”的主要問(wèn)題是“教條主義”，在于過(guò)分拘泥于經(jīng)典作家的現(xiàn)成公式和現(xiàn)成“提法”，而沒(méi)有創(chuàng)新與發(fā)展，從而使理論僵化，不能反映變化了的現(xiàn)實(shí)。按照這樣一種思路，人們認(rèn)為應(yīng)該做的就是在原有的范式中加進(jìn)一些反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新東西，以這種方式使原有的范式得到改造與更新，適應(yīng)新的需要。這種傾向既表現(xiàn)為一般地或在具體理論問(wèn)題上批判教條主義，也表現(xiàn)為那些試圖引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的一些方法和內(nèi)容來(lái)對(duì)舊的范式進(jìn)行“補(bǔ)充”。這樣，就形成了一種比較流行的折中體系：蘇聯(lián)范式的“生產(chǎn)關(guān)系論”+西方范式的“資源配置論”，即傳統(tǒng)的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度”+現(xiàn)代的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。很顯然，這種折中主義范式脫離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)軌道，是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式與主流的西方范式的“混合體”。同時(shí)，既然這種折中主義范式本質(zhì)上是蘇聯(lián)范式與西方范式的雙重翻版，因而它不僅在理論、邏輯上具有其尖銳的內(nèi)在矛盾性，而且在實(shí)踐上也具有與中國(guó)當(dāng)代國(guó)情與發(fā)展要求的嚴(yán)重不適應(yīng)性。說(shuō)到底，這種折中主義范式是傳統(tǒng)教條主義與現(xiàn)代教條主義的“雜交物”，雖然它試圖反映當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上并沒(méi)有、也不可能反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的客觀現(xiàn)實(shí)及其基本要求。因此，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)采用這種折中主義范式。

(三)不能建立“描述主義”的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。近些年來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界存在著一種以描述中國(guó)現(xiàn)實(shí)、總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和肯定中國(guó)模式為主要特征的傾向，即直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)的“描述主義”。它認(rèn)為可以不要基礎(chǔ)理論、只要分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、進(jìn)行對(duì)策研究，使研究更好的聯(lián)系實(shí)際就可以建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！懊枋鲋髁x”經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的理論特點(diǎn)是：一是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；二是為了準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)情況，理論抽象程度低；三是為解決問(wèn)題，具有明顯的政策導(dǎo)向，不注重自成體系的概念、范疇和分析工具，不強(qiáng)調(diào)理論自身的內(nèi)在邏輯一致性；四是沒(méi)有突出的方法論，感性描述多于理性分析。作為一個(gè)理論范式，描述主義存在著兩個(gè)重大缺陷：一是缺乏獨(dú)立、統(tǒng)一的概念和范疇體系，分析工具缺乏系統(tǒng)性，范式自身是不穩(wěn)定的而又沒(méi)有解決的途徑，因?yàn)橐坏┮岣呃碚摮橄蠖?，在?dāng)前條件下其前景很容易轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)范式或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，這將使該范式自身不復(fù)存在。二是該范式的知識(shí)積累沒(méi)有有效的途徑，這與第一個(gè)缺陷緊密相關(guān)?？扑乖谠u(píng)價(jià)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)指出，“除了個(gè)別的觀點(diǎn)外，只是一大堆可以一把火燒掉的描述性材料?！本烷L(zhǎng)遠(yuǎn)看，描述主義的文獻(xiàn)將面臨類(lèi)似舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的劫數(shù)。這雖然不能否定描述主義的學(xué)術(shù)價(jià)值，更不能否定其現(xiàn)實(shí)意義，但對(duì)于一個(gè)理論范式來(lái)說(shuō)，其發(fā)展的連續(xù)性就成了問(wèn)題(鄒東濤、時(shí)紅秀，2006)。因此，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能局限于這種表面化、局部化和經(jīng)驗(yàn)化的“描述主義”范式，而應(yīng)當(dāng)構(gòu)造一種以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)、具有其完整的概念體系和系統(tǒng)的分析方法的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。只有這樣，才能揭示中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，才能形成系統(tǒng)的、科學(xué)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

(四)只能以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分來(lái)構(gòu)建綜合的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。根據(jù)上述科學(xué)性、適應(yīng)性和綜合性原則，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的世界觀和方法論。同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)照，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論硬核可以簡(jiǎn)要地歸納為三個(gè)要素。第一，否認(rèn)存在著抽象的和永恒的人性。個(gè)人是具體的和歷史的，一方面它要受到歷史和制度條件的制約，另一方面它又是能動(dòng)和有機(jī)的。人性由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所內(nèi)生但又具有改變它的內(nèi)在潛能，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)必須分析人性的起源與發(fā)展，而不是把它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本范疇是生產(chǎn)方式，而不是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“個(gè)人”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是制度整體主義方法，而不是個(gè)體主義方法。第三，同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械均衡觀不同，馬克思把生產(chǎn)方式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化看作是由生產(chǎn)方式與社會(huì)形態(tài)內(nèi)在矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的有機(jī)的、內(nèi)在不均衡的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了一個(gè)更寬廣的框架。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀與方法論以及基本原理，對(duì)分析當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有廣闊的適應(yīng)性。同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于中國(guó)市場(chǎng)化的體制轉(zhuǎn)軌與制度創(chuàng)新問(wèn)題具有很強(qiáng)的科學(xué)解釋力：中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌是當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的客觀要求，構(gòu)造市場(chǎng)化的現(xiàn)代社會(huì)主義模式是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的必然趨勢(shì)；同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)力：中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的必然要求，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化是中國(guó)當(dāng)代勞動(dòng)方式發(fā)展的必然趨勢(shì)。總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)面臨著物質(zhì)生產(chǎn)方式及其社會(huì)形式變革的雙重任務(wù)，一方面物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化要求并決定了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)形式的深刻變革，另一方面社會(huì)形式的變革與制度變遷又促進(jìn)并推動(dòng)了物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化進(jìn)程。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度分析框架，是一個(gè)開(kāi)放的科學(xué)體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍完全包括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。因此，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架內(nèi)，廣泛借鑒古今中外各種經(jīng)濟(jì)思想的合理因素，構(gòu)造一個(gè)既繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式又發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，既超越蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式又超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的新體系，據(jù)此確立反映我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)特性的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。這種中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新范式是在繼承、批判和創(chuàng)新過(guò)程中逐漸塑造的。這就要求我們必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體或基礎(chǔ)、以中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向，科學(xué)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理顆粒，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合范式。因此，在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論要堅(jiān)持、澄清與發(fā)展；對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要了解、批判與吸收；對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論要總結(jié)、揚(yáng)棄與升華。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本性質(zhì)與主要內(nèi)容

如上所述，根據(jù)科學(xué)性、適應(yīng)性與綜合性的基本原則和以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合體系的基本目標(biāo)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)既不是中國(guó)的“本土經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也不是中國(guó)版的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，它應(yīng)當(dāng)而且必然是中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合范式的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀、方法論與基本原理。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此它應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。首先，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，堅(jiān)持以生產(chǎn)方式作為決定社會(huì)性質(zhì)和推動(dòng)社會(huì)變革與發(fā)展的根本力量，堅(jiān)持在生產(chǎn)方式的框架內(nèi)來(lái)分析資源配置問(wèn)題，堅(jiān)持以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)來(lái)研究生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)造出中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架——以生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析范式。其次，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，即唯物辯證法、二重分析法、矛盾分析法、實(shí)證方法、歷史方法和科學(xué)抽象法。再次，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采用以生產(chǎn)方式這一基本范疇為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一整套概念體系。如生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和上層建筑等，再如生產(chǎn)條件、勞動(dòng)方式、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)的社會(huì)形式，以及資本、商品生產(chǎn)、市場(chǎng)機(jī)制、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、利潤(rùn)、利息、工資、地租等等。最后，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須批判與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論，既包括馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式的具體結(jié)論，也包括關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的基本原理。對(duì)于前者，我們當(dāng)然是不能照抄照搬的，如單一社會(huì)所有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配等，而對(duì)于后者則應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持、科學(xué)繼承，如實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、建立自由人聯(lián)合體、重建個(gè)人所有制、實(shí)行對(duì)生產(chǎn)的有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展和實(shí)行按勞動(dòng)者貢獻(xiàn)分配等，這些基本原理應(yīng)當(dāng)而且必須成為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論成果。作為中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向，應(yīng)當(dāng)而且必須分析中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)而且必須總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)而且必須總結(jié)與升華中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論成果。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，既不只是生產(chǎn)關(guān)系，也不只是資源配置，它應(yīng)當(dāng)而且只能是中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代中國(guó)的勞動(dòng)方式、生產(chǎn)形式及其社會(huì)形式，應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)總結(jié)與升華一系列中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論成果，如新型工業(yè)化理論、社會(huì)主義現(xiàn)代化理論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度理論、中國(guó)特色社會(huì)主義分配理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村理論和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等等。毫無(wú)疑問(wèn)，這些重要的理論成果都是構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要思想基礎(chǔ)與理論來(lái)源。

篇5

1“科教脫節(jié)”在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的表現(xiàn)

1．1教師資源方面

從教師資源上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

1)一些教師從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)，但不從事關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要問(wèn)題的研究。這些教師很難將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論理解透徹，也不能及時(shí)了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的前沿動(dòng)態(tài)，更談不上將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與我國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析。例如，如果一個(gè)教師不去研究2008年以來(lái)美國(guó)次貸危機(jī)、歐洲國(guó)家債務(wù)危機(jī)形成的原因、特點(diǎn)、運(yùn)行機(jī)理及其后果，就很難將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論講深、講透，并吸引學(xué)生探究性地學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。

2)一些從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要問(wèn)題研究的老師，并不擔(dān)任從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)工作。這些教師雖然從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要問(wèn)題研究，但由于是“專(zhuān)職科研人員”，目的是為了拿課題、發(fā)文章，對(duì)教學(xué)興趣不大。教師的科研和課堂教學(xué)脫節(jié)，不僅導(dǎo)致教師資源的隱形浪費(fèi)，降低了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，違背了大學(xué)科研工作為人才培養(yǎng)服務(wù)的目的，從長(zhǎng)期看，還會(huì)降低大多數(shù)教師對(duì)從事科研工作價(jià)值的認(rèn)同感，認(rèn)為科研就是為了評(píng)職稱(chēng)，職稱(chēng)評(píng)定后便懈怠下來(lái)，使教師的科研潛力得不到充分發(fā)揮。

1．2教學(xué)內(nèi)容方面

從教學(xué)內(nèi)容上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

1)教師講授與自己科研內(nèi)容不相關(guān)的知識(shí)。有些任教西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師不從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要問(wèn)題研究或只研究其中的一兩個(gè)問(wèn)題，卻要負(fù)責(zé)將整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系從頭講到尾，結(jié)果對(duì)其中的許多知識(shí)缺乏自己的研究思考、積累和理解，只能照本宣科，單純地向?qū)W生“灌輸”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的抽象理論，從而使得學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種枯燥乏味、學(xué)而無(wú)用的心態(tài)。

2)教師的授課內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題脫節(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容本身理論性比較強(qiáng)，實(shí)際應(yīng)用或案例較少，并且教材中的絕大部分案例是以國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)象。如果教師不能指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用相關(guān)理論來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題，或者無(wú)法將理論與當(dāng)前中國(guó)國(guó)情和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)感覺(jué)理論與現(xiàn)實(shí)之間偏差太大，學(xué)習(xí)興趣會(huì)大大降低。

3)教師的授課內(nèi)容不能與時(shí)俱進(jìn)。現(xiàn)在大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材所納入的內(nèi)容還是上個(gè)世紀(jì)比較成熟的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，其主要解析的是上個(gè)世紀(jì)及以前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。進(jìn)入新世紀(jì)特別是近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活已發(fā)生天翻地覆的變化，這不僅影響了微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為，還會(huì)影響到政府的宏觀治理?？墒牵芏嘟處熯€是停留在上個(gè)世紀(jì)的書(shū)本上，對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”“創(chuàng)新2．0”“工業(yè)4．0”等知之甚少，不能根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化合理調(diào)整授課內(nèi)容，降低了理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋能力與實(shí)踐價(jià)值。

1．3教學(xué)方法方面

從教學(xué)方法上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

1)教學(xué)方法手段單一。李光勤指出，當(dāng)前我國(guó)高等院校在進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)時(shí)基本都采用“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)方法和注入式的教學(xué)手段。這種教學(xué)方法手段，教師只注重基本概念、理論的講解，很少引導(dǎo)學(xué)生去思考、去理性批判、去探索問(wèn)題，教師只是簡(jiǎn)單地傳遞知識(shí)，而不能很好的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)性、探究性和開(kāi)放性學(xué)習(xí)，不能教會(huì)學(xué)生怎樣創(chuàng)造新知識(shí)。因此，注入式的教學(xué)方法和手段，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，無(wú)法增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的應(yīng)用能力。

2)研究性教學(xué)方法缺失。曾祥炎認(rèn)為，與傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式不同，研究性教學(xué)要求教師把“教學(xué)”與“研究”結(jié)合起來(lái)，在教學(xué)中注入研究的“元素”，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，并在探究過(guò)程中能動(dòng)地獲取知識(shí)、發(fā)展技能、培養(yǎng)能力，是提升教學(xué)效果的重要途徑。從中可以看出，研究性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)“科教融合”的重要途徑，研究性教學(xué)方法缺失，會(huì)導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的雙重厭倦心理。

1．4考核方式方面

從考核方式上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在大多數(shù)教師選擇單純的閉卷方式進(jìn)行課程考核。這種考試方式側(cè)重于考核學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握程度，往往忽視了學(xué)生實(shí)際運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的能力。一方面，雖然在一些試卷中也會(huì)有少量理論聯(lián)系實(shí)際的試題，但學(xué)生實(shí)際上很難將理論要點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題準(zhǔn)確、適當(dāng)?shù)南嗫?另一方面，學(xué)生對(duì)閉卷考試標(biāo)準(zhǔn)答案的追求容易也使他們陷入“思維標(biāo)準(zhǔn)化”的困境，并帶來(lái)一系列的消極后果，比如在學(xué)習(xí)中缺乏懷疑精神和理性批判精神，缺乏勇于探索的創(chuàng)新精神，嚴(yán)重影響學(xué)生的創(chuàng)新思維能力的提升等等。此種考核方式表面上是考查學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的熟悉程度，實(shí)質(zhì)上卻只考查了學(xué)生的知識(shí)記憶能力，并不能提高學(xué)生的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題等實(shí)際運(yùn)用能力。這種單一的考核方式只適合那些不勤于思考而善于死記硬背的學(xué)生，相反，對(duì)那些勤于思考、具有探究創(chuàng)新興趣的學(xué)生而言，不利于他們學(xué)習(xí)興趣和積極性的培養(yǎng)。

2“科教融合”在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑

2．1教師資源的選擇

教師在人才培養(yǎng)和科學(xué)研究中具有舉足輕重的地位和作用，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革首先應(yīng)該注重教師資源的合理配置，通過(guò)教師資源合理配置為“科教融合”打下基礎(chǔ)。主要包括兩個(gè)方面:

1)強(qiáng)化教師教學(xué)的專(zhuān)業(yè)性。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師資源的選擇上，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，安排從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論研究的老師擔(dān)任西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)工作。

2)實(shí)施專(zhuān)題化或模塊化教學(xué)。根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)大綱、教材內(nèi)容將教學(xué)分為多個(gè)專(zhuān)題，分別由多位教師根據(jù)研究專(zhuān)長(zhǎng)和興趣各選一個(gè)專(zhuān)題，對(duì)全校所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)生循環(huán)授課，充分發(fā)揮每一個(gè)教師的科研優(yōu)勢(shì)，提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。

2．2教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力，針對(duì)理論與實(shí)踐相脫節(jié)的問(wèn)題，有必要根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求，進(jìn)行知識(shí)重構(gòu)。主要包括兩個(gè)方面:

1)設(shè)計(jì)多元化的教學(xué)案例。安排與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的案例教學(xué)，既能打破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中教師為主導(dǎo)、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的局面，又能啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維。這對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析和判斷能力至關(guān)重要。

2)允許教師根據(jù)自己的研究成果擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容。教師把研究某一個(gè)問(wèn)題的思想、方法和取得的新進(jìn)展引入教學(xué)活動(dòng)，既可以開(kāi)闊學(xué)生視野，加深對(duì)某一理論的理解，同時(shí)也可以讓他們感受到理論創(chuàng)新與運(yùn)用理論解決實(shí)際問(wèn)題的樂(lè)趣，甚至吸引他們參與教師的科研活動(dòng)，使他們?cè)谘芯恐袑W(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，并養(yǎng)成獨(dú)立思考的氣質(zhì)和批判精神。

2．3教學(xué)方法的創(chuàng)新

教學(xué)方式和方法的創(chuàng)新是激發(fā)學(xué)生探究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題興趣的重要手段。在“科教融合”導(dǎo)向下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)引入研究性教學(xué)方法。研究性教學(xué)方法不僅能讓教師把科研工作中的方法與心得通過(guò)教學(xué)傳遞給學(xué)生，誘發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)研究的興趣，而且還能讓學(xué)生在教師的啟發(fā)和引導(dǎo)下，充分表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論對(duì)某一問(wèn)題的看法，將自己所學(xué)的理論知識(shí)用于分析和解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。當(dāng)然，教師還可以將正在研究中遇到的問(wèn)題拿到課堂上讓學(xué)生參與討論，既能培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、敢于提問(wèn)和挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)的精神，又能引發(fā)學(xué)生的思考，產(chǎn)生對(duì)新知識(shí)的求知欲望。

2．4考核方式的改革

采用科學(xué)合理的考核方式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)具有積極的促進(jìn)作用，在“科教融合”導(dǎo)向下，必須對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)單純的閉卷考核方式進(jìn)行改革。主要包括三個(gè)方面:

1)注重過(guò)程考核。增加學(xué)生平時(shí)成績(jī)所占比例，采用閉卷、開(kāi)卷、課程論文、課堂表現(xiàn)、平時(shí)作業(yè)、學(xué)生出勤等多種考核方式相結(jié)合。

2)注重能力考核。適當(dāng)增加主觀題所占比例，根據(jù)學(xué)生的答題思路或分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法和答題的創(chuàng)新程度，判斷學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

3)注重興趣考核。對(duì)學(xué)生圍繞特定理論或?qū)ｎ}進(jìn)行的資料搜集、文獻(xiàn)整理、觀點(diǎn)摘編、論文寫(xiě)作等活動(dòng)予以肯定，并將其作為課程考核的重要補(bǔ)充方式，使學(xué)生在某些觀點(diǎn)上有所研究，并產(chǎn)生學(xué)習(xí)甚至學(xué)術(shù)興趣。

3結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；探討

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2016年8月29日

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)各專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)和核心課程，其教學(xué)效果不僅直接影響到相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)情況，還可以提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的分析和洞察能力。但由于該課程是對(duì)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，內(nèi)容比較抽象，同時(shí)包含大量的數(shù)理論證及圖形分析，使學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程時(shí)存在一定的困難。因此，講授好這門(mén)基礎(chǔ)課程，使學(xué)生能夠比較全面和系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)理論中的基本原理和知識(shí)具有重要的時(shí)代意義，特別是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨成熟和完善的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)要求、教學(xué)目標(biāo)都不可避免地隨之發(fā)生深刻變化，這也要求教師在教學(xué)中不僅要引入新的前沿經(jīng)濟(jì)理論，還要注意對(duì)經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)的挖掘，更要注重培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的形成。尤其是在舉國(guó)上下以“雙創(chuàng)”為主導(dǎo)的今天，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)面臨著諸多困難和問(wèn)題，這就給任課教師提出了巨大挑戰(zhàn)，當(dāng)然也可以說(shuō)是機(jī)遇。教師們可以就如何改變教學(xué)理念，對(duì)教學(xué)方法不斷進(jìn)行反思和探索，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和要求，提高學(xué)生汲取知識(shí)的能力，獲得預(yù)期的教學(xué)效果，就成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。

一、高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中現(xiàn)存的一些問(wèn)題

目前，我國(guó)高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中還或多或少地存在一些問(wèn)題，綜合起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)目的在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)整體框架和基本理論的認(rèn)識(shí)，鍛煉學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維能力，但又不同于其他的應(yīng)用性學(xué)科，理論性非常強(qiáng)。大部分學(xué)生在剛開(kāi)始接觸時(shí)新鮮感比較強(qiáng)，表現(xiàn)出濃厚的興趣，但隨著課程內(nèi)容的不斷深入和抽象，由于生活閱歷的缺乏和思維能力欠缺，就會(huì)越來(lái)越感到學(xué)習(xí)起來(lái)比較枯燥和抽象。再者由于經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，而該課程中又有大量的圖形和數(shù)學(xué)公式，學(xué)生理解起來(lái)難度不小，這些無(wú)形中都增加了教師講授的難度。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是西方資本主義社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，講述的大多是西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律，而我國(guó)處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的過(guò)程中，具有特殊性，許多現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與西方不一致，讓學(xué)生覺(jué)得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)，是空中樓閣，容易喪失學(xué)習(xí)的興趣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，如何通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制合理地配置資源與利用的學(xué)科。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，假設(shè)與現(xiàn)實(shí)的距離不斷被拉大。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和基本理論經(jīng)常出現(xiàn)在輿論報(bào)道上，可能大部分人都耳熟能詳，但要真正理解其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)并不容易，尤其是對(duì)于缺乏社會(huì)閱歷和洞察力的大學(xué)生更是如此。很多教師在講授該課程時(shí)照本宣科，以完全肯定其核心理論的方式傳授給學(xué)生，這樣就導(dǎo)致許多學(xué)生誤把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容都當(dāng)作真理來(lái)接受。

（二）教材和學(xué)習(xí)階段的選擇有待商榷。首先，在教材的選擇上，我國(guó)現(xiàn)在有很多高等院校采用國(guó)外原版教材講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，但由于這些教材主要介紹的是西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制和機(jī)制，從而導(dǎo)致我國(guó)的學(xué)生只知道西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制是如何運(yùn)行的，卻不知道我國(guó)是怎么運(yùn)行的，這就容易使他們形成思維定式，在研究我國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)簡(jiǎn)單地用西方國(guó)家的理論去解釋?zhuān)](méi)有學(xué)到真正能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的本領(lǐng)；其次，在學(xué)習(xí)階段的選擇上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，一般都安排在大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，但由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由各種經(jīng)濟(jì)變量聯(lián)結(jié)在一起的具有很強(qiáng)邏輯性和抽象性的學(xué)科，具有很多的數(shù)學(xué)模型與深刻的定量分析，這就需要學(xué)生有較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)才能真正理解并掌握。而對(duì)于那些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖表、公式等可能一時(shí)難以接受，從而給老師的授課和學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了不同程度的困難。

（三）教學(xué)內(nèi)容過(guò)分枯燥，理論化比較嚴(yán)重。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)高校經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的核心課程和基礎(chǔ)性課程，學(xué)好這門(mén)課的重要性不言而喻。但就這門(mén)課程的具體內(nèi)容來(lái)看，內(nèi)容相對(duì)比較抽象，知識(shí)覆蓋面較廣，在經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)所有課程中非常有代表性。尤其是與學(xué)生之前的知識(shí)結(jié)構(gòu)相比較，思維方式和思考方法可能都有所不同，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容可能比較貼近現(xiàn)實(shí)，理解起來(lái)相對(duì)容易一些，但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)就是更加抽象更難以理解。實(shí)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及知識(shí)都是蘊(yùn)含在現(xiàn)實(shí)生活中的，隨處可見(jiàn)。但是，作為一門(mén)完整的課程體系來(lái)說(shuō)，對(duì)于剛進(jìn)入大學(xué)校門(mén)的學(xué)生來(lái)說(shuō)就有所困難了。由于缺乏一定的生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)閱歷，學(xué)生在一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上思考的深度、廣度上還是有所差距，與教師的期望相比較相去甚遠(yuǎn)，學(xué)生們普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué)難理解就很好理解了，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)感覺(jué)困惑和生澀，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容沒(méi)有興趣，不愿意花時(shí)間來(lái)深入去學(xué)習(xí)和思考相關(guān)內(nèi)容。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)講授以知識(shí)傳授、公式推導(dǎo)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論講授為主。學(xué)生一開(kāi)始接受經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和理論，可能一開(kāi)始還有所新鮮，但沒(méi)多久就感覺(jué)比較枯燥，繁瑣的公式和假設(shè)搞得很多學(xué)生稀里糊涂，尤其是課程內(nèi)容更多地以脫離現(xiàn)實(shí)的理性人假定、市場(chǎng)出清假定以及信息完全對(duì)稱(chēng)假定為基礎(chǔ)，但是這些假定在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能成立的，教師們按照這些假定將內(nèi)容講授給學(xué)生，使得很多學(xué)生都覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論脫離實(shí)踐，指導(dǎo)不了現(xiàn)實(shí)生活，慢慢地就會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)用的思想。

（四）教師教學(xué)方法和考核方式均略顯單一。首先在教師的教學(xué)方法上，大部分高校還是停留在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上，教學(xué)方式單一，普遍采用和中學(xué)一樣的“滿(mǎn)堂灌”，教與學(xué)脫節(jié)，師生間缺乏互動(dòng)，老師講老師的，學(xué)生忙學(xué)生的，教學(xué)效果可想而知。高校大規(guī)模使用多媒體后，老師們使用現(xiàn)代的多媒體教學(xué)手段進(jìn)行“填鴨式”灌輸，從課程開(kāi)始到結(jié)束，老師在講臺(tái)上不停地講理論、播放畫(huà)圖表、講模型，雖然較之以前的板書(shū)形象生動(dòng)來(lái)了很多，但這種模式缺乏老師的思路形成過(guò)程，學(xué)生們并不一定都能夠跟上老師的節(jié)奏。尤其是一些來(lái)自落后地區(qū)的學(xué)生，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)直接沒(méi)有基本概念，也沒(méi)有注意到身邊發(fā)生的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在大量的信息和知識(shí)面前很難消化和真正理解、掌握，教學(xué)效果必定得不到保證。此外，大部分教師更多地注重理論的講授，缺少聯(lián)系實(shí)際和補(bǔ)充理論以外的信息和知識(shí)，學(xué)生聽(tīng)起課來(lái)晦澀難懂，一臉茫然，沒(méi)有很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，教學(xué)活動(dòng)變成了教師的獨(dú)角戲，學(xué)生的主體地位沒(méi)有得到體現(xiàn)。因此，教師在選擇教學(xué)方法時(shí)需要考慮到學(xué)生的實(shí)際水平和接受能力，結(jié)合多種方法進(jìn)行，不能盲目追求某一種新方法，否則教學(xué)效果難以提高；其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核方式一般都采用閉卷考試，側(cè)重考核學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握程度，但卻忽視了學(xué)生實(shí)際運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的能力，學(xué)生的理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力沒(méi)有得到重視。由于在現(xiàn)實(shí)生活中不管作為消費(fèi)者抑或生產(chǎn)者，人們做決策時(shí)很少會(huì)運(yùn)用大量的數(shù)學(xué)知識(shí)作為基礎(chǔ)，導(dǎo)致大部分學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象不能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以解釋?zhuān)瑢W(xué)生沒(méi)有真正理解和掌握經(jīng)濟(jì)理論的含義，很容易形成對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)乏味、枯燥、難學(xué)的心理，從而極大地打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，影響了學(xué)習(xí)效果和效率。

二、高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改進(jìn)與完善

對(duì)于在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作中存在的種種問(wèn)題，我們不能視而不見(jiàn)，任其發(fā)展，而是應(yīng)該結(jié)合我國(guó)國(guó)情盡快采取措施，以便能順利解決以上存在的問(wèn)題，使教學(xué)工作收到預(yù)期的效果，培養(yǎng)出大批能夠適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需求的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才，因此需要從以下幾個(gè)方面做好教學(xué)工作的改進(jìn)與完善：

（一）運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)涵蓋面廣、系統(tǒng)性強(qiáng)，要想真正掌握好這門(mén)課程，不是靠讀一兩本教材就能夠?qū)W好的。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于倚重指定教材，這使學(xué)生掌握的知識(shí)也更多地局限于教材，大多停留在知其然不知其所以然的層面上。況且以往填鴨式的教學(xué)方法中學(xué)生只是被動(dòng)的接受知識(shí)，學(xué)生很難將所學(xué)的新知識(shí)與自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，往往學(xué)著后面的就把前面的給忘記了，教學(xué)效果較差。因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生切身融入到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，真正掌握所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的聯(lián)系。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以采用啟發(fā)式教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。例如，在講授價(jià)格理論時(shí)，可以首先提出現(xiàn)實(shí)生活中一些相關(guān)的問(wèn)題，如“為什么蘋(píng)果手機(jī)價(jià)格是五千元”等問(wèn)題，然后再提出供給和需求的概念；其次，問(wèn)“供給和需求達(dá)不到均衡時(shí)價(jià)格如何變化”，在學(xué)生分析討論的基礎(chǔ)上歸納出供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響。采取這樣逐層推進(jìn)的方式，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，將新知識(shí)與學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)相銜接，可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)多渠道獲取知識(shí)的同時(shí)，掌握學(xué)術(shù)研究的基本方法和技能，培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研的精神和學(xué)習(xí)、應(yīng)用知識(shí)的能力。

（二）采用案例教學(xué)法，加強(qiáng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程相對(duì)比較抽象，學(xué)生理解起來(lái)比較費(fèi)勁，但若在教學(xué)過(guò)程中更多地理論聯(lián)系實(shí)際，將生活中的具體案例引入到課堂中來(lái)，學(xué)生才能真正理解其中內(nèi)涵，進(jìn)而才能真正培養(yǎng)他們分析問(wèn)題和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。案例是連接經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁，以具體生活中的一些熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為案例，這樣既可以引起學(xué)生們的興趣，啟發(fā)他們主動(dòng)思考，又可以調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，將枯燥生澀抽象的經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)化為淺顯易懂的現(xiàn)實(shí)知識(shí)，進(jìn)一步提升了學(xué)生客觀分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。在具體的課堂教學(xué)過(guò)程中，可以根據(jù)課堂教學(xué)的具體情況，采用以下兩種案例教學(xué)方式：一種是穿插式教學(xué)，即在講授課程的相關(guān)知識(shí)和理論時(shí)，穿插一些現(xiàn)實(shí)的生活案例，以吸引學(xué)生思考，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論的理解和知識(shí)的運(yùn)用能力。教師應(yīng)提前精心選擇好課堂的討論內(nèi)容，將國(guó)內(nèi)外的一些熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及時(shí)地介紹和深入透徹地分析，使教學(xué)內(nèi)容更具現(xiàn)實(shí)意義，切實(shí)讓學(xué)生感受到這門(mén)課程的價(jià)值所在。例如，在講授供求關(guān)系時(shí)，讓學(xué)生思考為什么會(huì)出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”這種現(xiàn)象，真正理解這一現(xiàn)象背后的本質(zhì)；另一種就是綜合案例分析，這種方式并不僅僅是針對(duì)某個(gè)知識(shí)點(diǎn)的案例，而是在某幾章的內(nèi)容講授結(jié)束以后，選取跨章節(jié)的綜合性案例讓學(xué)生分析和思考，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題的能力。

（三）通過(guò)提問(wèn)式教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生積極思考問(wèn)題的學(xué)習(xí)習(xí)慣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)效果如何，師生間的互動(dòng)就顯得非常重要，通過(guò)提問(wèn)式教學(xué)方法，可以很好地加強(qiáng)師生間的溝通，取得良好地教學(xué)效果。所謂提問(wèn)式教學(xué)，是指教師在講授某一經(jīng)濟(jì)理論或知識(shí)時(shí)，可以先提出與之相關(guān)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，引起他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們主動(dòng)思考問(wèn)題的良好習(xí)慣。老師的提問(wèn)既可以在講授之前，也可以在講授之中或在講授之后。提問(wèn)式教學(xué)，既可以活躍課堂氣氛，增加師生互動(dòng)，又能夠起到事半功倍的效果。因此，教師在講授某一經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，可以先提出現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，由此引出要講授的經(jīng)濟(jì)理論，不僅能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能使學(xué)生明白該理論在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)意義。

教師也可以在講授某一理論的過(guò)程中，針對(duì)基本原理可能得出的結(jié)論向?qū)W生提出問(wèn)題。在某一概念或理論講授完成以后，還可以進(jìn)一步向?qū)W生提出問(wèn)題，以檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)該理論掌握的程度，同時(shí)了解學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)是否做到了融會(huì)貫通，舉一反三。比如，寡頭市場(chǎng)存在著價(jià)格剛性均衡，表明寡頭市場(chǎng)廠商競(jìng)爭(zhēng)主要通過(guò)提高產(chǎn)品的差別程度，如提高產(chǎn)品的質(zhì)量、改變產(chǎn)品的款式、提高產(chǎn)品的效能等等，這就是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到壟斷階段的特點(diǎn)。由此可以向?qū)W生提出自由競(jìng)爭(zhēng)階段的特點(diǎn)，在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段廠商之間主要進(jìn)行價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，即個(gè)別廠商通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低個(gè)別價(jià)值，使個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，從而獲得超額利潤(rùn)，在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。這種教學(xué)方法可以集中學(xué)生的課堂注意力，從而提高課堂學(xué)習(xí)效率，同時(shí)有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，能取得非常好的教學(xué)效果。

（四）授課過(guò)程中介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其自身的不斷發(fā)展和完善過(guò)程中，伴隨著其他學(xué)科的興起與發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的交叉與分支學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與研究方法滲透到社會(huì)學(xué)科的各個(gè)角落。在學(xué)術(shù)界百花齊放百家爭(zhēng)鳴的今天，作為一門(mén)發(fā)展迅速的重要學(xué)科，在現(xiàn)行的教材中不可能將所有的最前沿與最新理論涵蓋其中。因此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)該站在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的最前沿，跟蹤最新研究動(dòng)態(tài)及成果，讓學(xué)生及時(shí)了解最新理論與思想，這也是教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。近年來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在原有的一些理論上已經(jīng)有所突破，尤其是隨著計(jì)量方法的大面積應(yīng)用，這些使得經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠更加廣泛深入地研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而在研究對(duì)象、研究方法等方面對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生了重要甚至是顛覆性的影響。為此，在教學(xué)中適當(dāng)介紹有關(guān)最新的研究成果，比如每年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者及其主要思想、觀點(diǎn)以及成果，如機(jī)制設(shè)計(jì)理論、博弈論、有限理性、不對(duì)稱(chēng)信息、逆向選擇等，這樣能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生關(guān)注本學(xué)科的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)與獨(dú)立思考的能力。

總之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)管類(lèi)各專(zhuān)業(yè)的核心和基礎(chǔ)課程，它的教學(xué)效果直接關(guān)系到高校人才培養(yǎng)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。這就需要教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索，敢于創(chuàng)新，選擇新穎、科學(xué)、現(xiàn)代化的教學(xué)方法是今后在教學(xué)方法選擇上的一個(gè)趨勢(shì)。因此，不論教師采用什么樣的方法，都必須基于學(xué)生、教師和內(nèi)容的實(shí)際進(jìn)行，以提高教學(xué)效果，真正培養(yǎng)出社會(huì)所需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]于璐，秦少華.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革[J].科教導(dǎo)刊，2015.3.

[2]宋寶莉.案例教學(xué)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革之方向[J].高等教育研究，2011.6.

篇7

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革

1 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教改的背景

1.1 學(xué)科特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，一般在大一開(kāi)設(shè)，其主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有比較透徹的理解，并能運(yùn)用經(jīng)濟(jì)知識(shí)分析社會(huì)現(xiàn)象，以便做出最優(yōu)決策。

從現(xiàn)實(shí)的教學(xué)來(lái)看，學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有較大的興趣，但在學(xué)習(xí)中普遍反映理論與現(xiàn)實(shí)之間存在較大差距，并存在對(duì)學(xué)科理論理解的障礙。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過(guò)大量的概念和理論模型，大量的圖形和數(shù)理實(shí)證分析以及經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的概念去理解整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，導(dǎo)致其概念、原理、分析方法等都比較抽象和難懂，并且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌晔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括，許多理論與我國(guó)的國(guó)情和歷史背景相差很大，因此學(xué)生很難將所學(xué)理論與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐較好地結(jié)合起來(lái)。

1.2 教材使用現(xiàn)狀

目前在中國(guó)的大學(xué)里采用的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)大致有以下三類(lèi)：

第一類(lèi)，采用西方原版或翻譯版的教材，如曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，范里安的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)――現(xiàn)代觀點(diǎn)》等，此類(lèi)為完全西方的版本，主要在少數(shù)重點(diǎn)大學(xué)里使用。

第二類(lèi)，中國(guó)自己出版的，如高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》和中國(guó)高等教育出版的理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》上、下冊(cè)和《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》（精簡(jiǎn)版），此類(lèi)教材內(nèi)容體系與上述第一類(lèi)基本相同，都是傳統(tǒng)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的改編，不同之處在于進(jìn)行了整理，更加符合中國(guó)人的閱讀和理解習(xí)慣，并加上了適當(dāng)?shù)脑u(píng)論，但理論體系和內(nèi)容與國(guó)外大學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材基本相同。

第三類(lèi)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者所編的其他教材，內(nèi)容或簡(jiǎn)或繁，或難或易，這類(lèi)教材基本上算是對(duì)前兩類(lèi)教材的一個(gè)補(bǔ)充，在內(nèi)容上或偏重點(diǎn)不同，或完善若干理論，或增加相關(guān)案例等。

以上所舉的三類(lèi)教材的共同點(diǎn)在于：它們實(shí)際上都是第一類(lèi)，三類(lèi)實(shí)為一類(lèi)，這一類(lèi)就是“西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

1.3 當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

當(dāng)前由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展不夠成熟，只好采用西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，雖然可以使我們更好更全面的了解西方世界，快速地趕上西方國(guó)家理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展水平，但這一課程也有著自己本身嚴(yán)重的缺陷，對(duì)于課程教學(xué)來(lái)說(shuō)，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，西方國(guó)家自己也承認(rèn)，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是“科學(xué)主義”的，卻難以說(shuō)是一門(mén)科學(xué)，在西方尚有大量不能應(yīng)用于實(shí)踐的理論，如邊際定價(jià)理論等，更何況是在與西方發(fā)展模式、發(fā)展水平相差很大的中國(guó)。

第二，教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際，發(fā)展得越來(lái)越精深復(fù)雜（如高微、高宏），而實(shí)用價(jià)值卻不斷下降，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與教學(xué)內(nèi)容似乎純粹是為了培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)科學(xué)家”，從而忽略了大學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的。

第三，從具有實(shí)用價(jià)值的理論來(lái)看，這些理論名副其實(shí)，具有鮮明的“西方”特色，而缺乏中國(guó)特點(diǎn)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)奇怪的學(xué)科，它是社會(huì)科學(xué)，但又披著科學(xué)的外衣；它對(duì)中國(guó)的發(fā)展非常重要，偏偏前面又加有“西方”兩個(gè)字；中國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了三十年奇跡，但卻沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系與教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。

那么我們未來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材應(yīng)該是什么樣子？主要給學(xué)生講授哪些理論和知識(shí)？這就是本文所要探討的內(nèi)容，也是我們現(xiàn)在教改的重要任務(wù)。

2 教學(xué)內(nèi)容的改革

以《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》高等教育出版社為參考，對(duì)原有教材內(nèi)容進(jìn)行修改和整理，主要進(jìn)行的工作是對(duì)原有理論部分加以闡述，內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整合并，使基本理論得以保留，仍具有完整的理論體系，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，使之符合經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)需求。通過(guò)這樣的調(diào)整，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系更完善、更符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際、更易于理解。把整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系分為兩個(gè)部分，分為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》上下冊(cè)。

第一，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》上冊(cè)。微觀部分在現(xiàn)有基礎(chǔ)上分為八個(gè)部分：導(dǎo)論；需求、供給和均衡價(jià)格；消費(fèi)者選擇；企業(yè)的生產(chǎn)和成本；完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)；不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)；生產(chǎn)要素市場(chǎng)和收入分配；一般均衡和效率；市場(chǎng)失靈和微觀經(jīng)濟(jì)政策。

第二，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》下冊(cè)。宏觀部分在現(xiàn)有基礎(chǔ)上分為八個(gè)部分：宏觀經(jīng)濟(jì)的基本指標(biāo)及其衡量；短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)模型：產(chǎn)品市場(chǎng)的均衡；短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)模型：產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的共同均衡；短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)模型：總需求--總供給分析；失業(yè)、通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)周期；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；開(kāi)放經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；宏觀經(jīng)濟(jì)政策。

3 教改后新教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)

3.1 新教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)點(diǎn)

第一，新教學(xué)體系仍保留很強(qiáng)的理論性，相比原教材也更加系統(tǒng)，內(nèi)容更加全面，可消除原先教材中理論羅列的凌亂感。

第二，增加大量案例，使經(jīng)濟(jì)理論更加貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增加學(xué)生對(duì)課程的學(xué)習(xí)興趣和實(shí)用感。經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，作為分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)具體現(xiàn)象和具體問(wèn)題的工具，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論觀察、分析和解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問(wèn)題和解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力，反過(guò)來(lái)可以提高學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)興趣。

第三，既具有西方教科書(shū)的系統(tǒng)理論知識(shí)，又具有中國(guó)創(chuàng)新特色，使中國(guó)具有自己特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)。

3.2 新教學(xué)內(nèi)容的缺點(diǎn)

第一，篇幅加長(zhǎng)。以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原來(lái)每學(xué)期42課時(shí)算的話(huà)，課時(shí)會(huì)不夠，這就需要教材和教師的靈活安排。實(shí)際上在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)教材基礎(chǔ)上教師的授課安排也有很大的靈活性，所以并不成為問(wèn)題；此外還可以把一些理論進(jìn)行精簡(jiǎn)或重寫(xiě)；第三種解決方案是部分章節(jié)作為自學(xué)內(nèi)容，如“導(dǎo)論第二節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)與發(fā)展”、“第二章第五節(jié)價(jià)格變動(dòng)的替代效應(yīng)和收入效應(yīng)”等。

第二，未加入中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和案例部分。在教材中可增加大量中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和案例，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。而現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)決定了學(xué)生迫切需要了解國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和引導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，了解我國(guó)微觀企業(yè)和宏觀經(jīng)濟(jì)的管理體制、發(fā)展現(xiàn)狀及其深層次原因，新教學(xué)內(nèi)容可在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)方面進(jìn)行加強(qiáng)。

4 實(shí)踐與嘗試總結(jié)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在實(shí)踐教學(xué)中也進(jìn)行了較多的改革與嘗試，如在課程開(kāi)始部分講經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史等，但受到教學(xué)大綱和教學(xué)任務(wù)與課時(shí)量的限制，所進(jìn)行的改革只能是局部性的，在小范圍內(nèi)小心嘗試。雖然如此，但相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)也為課程教學(xué)內(nèi)容的改革積累了大量經(jīng)驗(yàn)，并有信心會(huì)使教學(xué)改革獲得更大的成功。

參考文獻(xiàn)

[1]理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上下冊(cè)[M].北京：高教出版社，2012.

篇8

[關(guān)鍵詞] 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)難點(diǎn) 解決方法

一、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)課程難點(diǎn)

一是經(jīng)濟(jì)學(xué)是由眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)派中占主流地位的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)構(gòu)成的,學(xué)科理論體系龐大,派別多,具有廣博性和綜合性特點(diǎn)。僅現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派就包括貨幣主義、新古典綜合學(xué)派、新凱恩斯主義、新劍橋?qū)W派、供給學(xué)派、新制度學(xué)派和預(yù)期學(xué)派等。眾多的學(xué)派,產(chǎn)生了眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、代表人物及主要觀點(diǎn),有些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是相互補(bǔ)充,相互完善的,也有一些經(jīng)濟(jì)理論相互排斥、相互對(duì)立。如消費(fèi)者行為理論中持基數(shù)效用論和序數(shù)效用論觀點(diǎn)的兩個(gè)學(xué)派在分析方法上就有很大的分歧。因此,要分析經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)派的理論和觀點(diǎn),有鑒別的加以學(xué)習(xí)和研究不是輕而易舉的事。

二是分析方法方面,具有多樣性。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用的是實(shí)證分析方法,在分析中廣泛地運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型來(lái)論證經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系。如需求函數(shù)與需求曲線(xiàn),供給函數(shù)與供給曲線(xiàn),生產(chǎn)函數(shù),成本函數(shù)等運(yùn)用的是高等數(shù)學(xué)的函數(shù)分析。在一些原理的論述中是將語(yǔ)言邏輯分析方法與數(shù)學(xué)分析方法相結(jié)合,既有抽象的概念,又有形象的圖像,既有定性分析,又有定量分析,特別是邊際分析和均衡分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)有的分析方法。大量的邏輯推導(dǎo)、圖、表、公式、數(shù)學(xué)證明,學(xué)生剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)普遍感到不好接受,甚至是一些著名的經(jīng)濟(jì)大師,也具有同樣的感受。如我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬鏈先生就曾說(shuō)過(guò),剛開(kāi)始到國(guó)外學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué),就是聽(tīng)不懂。另外,現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)以資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景和研究對(duì)象的外來(lái)學(xué)科,有其特有的研究目的和方法,其教材和相關(guān)資料也大多是從國(guó)外出版的書(shū)翻譯過(guò)來(lái)的,剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)在思維習(xí)慣很難與國(guó)外的思維方式適應(yīng),這無(wú)疑會(huì)增加教師講授和學(xué)生理解、掌握其理論實(shí)質(zhì)和具體應(yīng)用的難度。

三是從學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課的學(xué)習(xí)的反映來(lái)看,問(wèn)題主要集中在課程理論性太強(qiáng),抽象、復(fù)雜、難理解。譬如,邊際收益遞減規(guī)律,無(wú)論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度看都有其科學(xué)意義。在此規(guī)律作用下,在技術(shù)水平不變的情況下,連續(xù)追加一種生產(chǎn)要素,當(dāng)不變生產(chǎn)要素已經(jīng)充分利用時(shí),再增加可變要素,不僅生產(chǎn)效率不會(huì)提高,反而降低,最終表現(xiàn)在總產(chǎn)量的減少。再如,數(shù)量模型分析,它可以根據(jù)實(shí)際情況,列出幾組變量,根據(jù)所描寫(xiě)或要達(dá)到的目標(biāo),引入必要的條件和限制,然后求出最佳或最優(yōu)解。

當(dāng)然,應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有其合理性。如實(shí)證分析法,它排除價(jià)值判斷的前提,即沒(méi)有價(jià)值判斷前提,只對(duì)事物的事實(shí)進(jìn)行科學(xué)考證,回答“是什么”,得出的結(jié)論可以通過(guò)科學(xué)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)。這樣的分析排除了規(guī)范分析的主觀判斷前提下出現(xiàn)的有可能對(duì)事實(shí)的曲解和誤解,避免主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義。它的應(yīng)用,使經(jīng)濟(jì)分析具有普適性和精確性,根據(jù)指標(biāo),可以為定性分析給出有價(jià)值的方法,現(xiàn)在模型分析越來(lái)越廣泛應(yīng)用于企業(yè)乃至政府機(jī)關(guān)的管理。其他分析方法像邊際分析法、均衡分析、非均衡分析,動(dòng)態(tài)分析和靜態(tài)分析等對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述都具有一定的客觀性。肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的合理性和意義,從而有益于排除心理上對(duì)經(jīng)濟(jì)理論特別是復(fù)雜模型的排斥和猜疑。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)課程難點(diǎn)解決方法

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓寬和發(fā)展。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng),涉及很多問(wèn)題,如生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、能源經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)都競(jìng)相發(fā)展或問(wèn)世。

從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不僅保留在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,也進(jìn)入了非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域;同時(shí)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也從傳統(tǒng)生產(chǎn)領(lǐng)域向新的生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展。傳統(tǒng)研究著重的是機(jī)械工業(yè)生產(chǎn),而現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、海洋經(jīng)濟(jì)學(xué)、航天經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物經(jīng)濟(jì)學(xué)。

就教學(xué)方法而言,無(wú)論教學(xué)手法怎么處理,主要有兩點(diǎn):

第一,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)論必須聯(lián)系實(shí)際。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是為了改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實(shí)生活,使人們更好地生活與發(fā)展,脫離實(shí)際生活的經(jīng)濟(jì)理論是毫無(wú)意義的。所以教學(xué)中理論必須聯(lián)系實(shí)際,可以列舉實(shí)例對(duì)原理進(jìn)行分析。譬如規(guī)模經(jīng)濟(jì)原理,它是指重工業(yè)生產(chǎn)在一定技術(shù)水平下,在一定的規(guī)?；A(chǔ)之上產(chǎn)生效益,稱(chēng)之規(guī)模經(jīng)濟(jì),反之稱(chēng)之為規(guī)模不經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)實(shí)中我國(guó)大小汽車(chē)改裝廠100多家,成氣候的僅有一汽、二汽、大眾少數(shù)幾家,全國(guó)汽車(chē)的總產(chǎn)量只相當(dāng)于國(guó)外一家大廠商的產(chǎn)量,這是因?yàn)橐?guī)模經(jīng)濟(jì)原理的作用。而規(guī)模經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生要求有內(nèi)在經(jīng)濟(jì)與外在經(jīng)濟(jì)的條件:有先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備和科學(xué)的專(zhuān)業(yè)化分工,管理效率高,市場(chǎng)條件完善等是內(nèi)在經(jīng)濟(jì)的條件;交通設(shè)施便利、信息的暢通、尖端技術(shù)和管理人才的存在是外在經(jīng)濟(jì)的條件。反之,管理上的各種漏洞、管理效率的降低、市場(chǎng)銷(xiāo)售條件的不完善等成為內(nèi)在不經(jīng)濟(jì)的條件;行業(yè)過(guò)大使廠商之問(wèn)競(jìng)爭(zhēng)激烈,多數(shù)廠商為爭(zhēng)奪生產(chǎn)要素與產(chǎn)品銷(xiāo)售市場(chǎng),付出更高的代價(jià),是外在不經(jīng)濟(jì)的條件。如講授彈性理論,可以列舉彈性理論在價(jià)格上的應(yīng)用,像彈性系數(shù)較小的生活必需品,價(jià)格上漲可以影響人們的生活,屬必需品的如食品、房屋、公共交通、生活服務(wù)等;彈性系數(shù)較大的奢侈品,價(jià)格上漲,不會(huì)影響人們的具體生活,只是對(duì)奢侈品的銷(xiāo)售量(需求量)產(chǎn)生影響。再如,風(fēng)調(diào)雨順時(shí),卻使農(nóng)民帶來(lái)“豐產(chǎn)不豐收”,這就是彈性理論的作用,因?yàn)榧Z食屬生活必需品,需求彈性小,其糧食價(jià)格大幅下降,所以一般政府必須采取措施,保護(hù)農(nóng)民的利益。

第二,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。理論的教學(xué)是為了發(fā)現(xiàn)思想,吸收其精華,找到解決問(wèn)題的方法,因此,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。比如,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)考查的主要指標(biāo)是人均GNP的增長(zhǎng)或人均GDP的增長(zhǎng),單純用人均GNP或人均GDP,只是說(shuō)明產(chǎn)值的變動(dòng)情況,不能全面說(shuō)明國(guó)家或地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差距,經(jīng)濟(jì)差距用什么來(lái)衡量,這是值得思考的問(wèn)題。再如,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)靠什么增長(zhǎng),不僅是靠生產(chǎn)要素的投入,更主要的是依靠全要素生產(chǎn)率的提高,尤其是技術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)前實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),應(yīng)從深化政治體制和經(jīng)濟(jì)體制改革,加快企業(yè)的技術(shù)進(jìn)步,改善企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理,重視基礎(chǔ)教育,提高勞動(dòng)者的素質(zhì),優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),生產(chǎn)要素合理配置,完善基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)人手,這些問(wèn)題值得探討。

第三,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué),要增加教學(xué)時(shí)數(shù),還要在以下幾方面下功夫。1.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度。在教學(xué)過(guò)程中,首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的態(tài)度。學(xué)生普遍反映經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué),重要一點(diǎn)是現(xiàn)在高校學(xué)生在中學(xué)階段缺乏必要的經(jīng)濟(jì)學(xué)鋪墊,所接觸過(guò)的是所謂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為文理并重的學(xué)科,以稀缺資源的有效配置為研究對(duì)象,揭示了需求、供給規(guī)律,探討了生產(chǎn)者行為和消費(fèi)者行為,分析了各種不同市場(chǎng)狀態(tài)下的價(jià)格和產(chǎn)量問(wèn)題。這些問(wèn)題無(wú)論是社會(huì)主義與資本主義國(guó)家都會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到,不同國(guó)家和社會(huì)有相同之處,從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層次上,社會(huì)主義與資本主義有很多共同性。從1776年亞當(dāng)?斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)的誕生,到1948年薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版,到1993年斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了二百多年的歷史,在總結(jié)西方經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)時(shí),得出了許多社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)管理方法。因此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果很多可以為我們所用,不能因?yàn)殡y學(xué)產(chǎn)生猜疑、排斥。2.運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段實(shí)施教學(xué)。與其它學(xué)科相比,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有內(nèi)容多、模型多、難度大的特點(diǎn)。幾乎每一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中都有大量的用圖像表述的經(jīng)濟(jì)模型,這些經(jīng)濟(jì)模型在給定的假設(shè)條件發(fā)生變化時(shí),經(jīng)濟(jì)模型中的曲線(xiàn)就會(huì)發(fā)生位移,在黑板上描述這種變化過(guò)程不夠形象和準(zhǔn)確,而用電腦課件加以講述就不僅會(huì)達(dá)到生動(dòng)形象的效果,而且可節(jié)省黑板上作圖和寫(xiě)板書(shū)的時(shí)間,從而加大課堂上傳授的知識(shí)量和信息量,同時(shí)也有利于開(kāi)展案例教學(xué)。采用現(xiàn)代化教學(xué)手段如投影儀、多媒體等實(shí)施教學(xué),可以把深?yuàn)W的理論、各種復(fù)雜的圖、表、公式等理論模型以圖、像、文、聲并茂的形式,生動(dòng)、形象、簡(jiǎn)潔、直觀逼真地演示出來(lái),既能夠增大課堂信息容量,節(jié)省寶貴的教學(xué)時(shí)間,從而為新理論、薪思想的引入創(chuàng)造了條件,又能夠活躍課堂氣氛,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)學(xué)生對(duì)枯燥抽象的經(jīng)濟(jì)理論的理解和掌握。同時(shí),還可以在一定程度上促進(jìn)教學(xué)工作的規(guī)范化、科學(xué)化。要充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段,以加大課堂教學(xué)的知識(shí)量和信息量,增強(qiáng)學(xué)生的興趣?，F(xiàn)在高校普遍有設(shè)施齊備的多媒體教室,如果能夠以多媒體教室為載體,變黑板教學(xué)為電腦課件動(dòng)化教學(xué),有利于提高教學(xué)質(zhì)量。3.課堂教學(xué)要特別注重理論聯(lián)系實(shí)際。課堂教學(xué)是教師傳授知識(shí),學(xué)生接受知識(shí)的重要途徑和教學(xué)環(huán)節(jié),課堂教學(xué)要因課程的不同而采取不同的教學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)所闡述的經(jīng)濟(jì)理論多以較抽象的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和建立經(jīng)濟(jì)模型來(lái)加以論證和說(shuō)明,對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)普遍感到難以理解和應(yīng)用,學(xué)生常常會(huì)有這樣的疑問(wèn),這些經(jīng)濟(jì)模型是否適合中國(guó)國(guó)情,實(shí)踐中如何運(yùn)用這些模型解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。要回答好學(xué)生的這些問(wèn)題,就必須做到理論聯(lián)系實(shí)際,對(duì)每一個(gè)概念、經(jīng)濟(jì)模型、結(jié)論都要用一個(gè)實(shí)例或一個(gè)案例加以講解。如當(dāng)講到恩格爾系數(shù)可以羅列不同地區(qū)的恩格爾系數(shù),通過(guò)分析比較加深理解,像東部和西部地區(qū)城市的恩格爾系數(shù)就有較大差別,而這恰恰與地區(qū)的富裕程度相對(duì)應(yīng);也可以讓學(xué)生根據(jù)每月的開(kāi)支情況,計(jì)算食物支出的比例,估計(jì)自己的恩格爾系數(shù),再與實(shí)際情況相比照?？傊?從理論到實(shí)踐,反復(fù)比較,深入淺出,學(xué)生才易于理解。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]曾令秋,杜偉.關(guān)于提高“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)質(zhì)量的幾個(gè)問(wèn)題[J],四川師范大學(xué)學(xué)報(bào),2002.3.

[2]范英杰.關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的思考[J].北方經(jīng)貿(mào),2002.3.

篇9

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)術(shù)笑話(huà)；理性人假設(shè)；帕累托效率

國(guó)內(nèi)高校尤其是財(cái)經(jīng)類(lèi)院校普遍開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）課程，學(xué)生人數(shù)眾多。世界上不少著名大學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作為通識(shí)教育的一部分，給全校新生開(kāi)課。實(shí)際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在經(jīng)濟(jì)學(xué)的各分支學(xué)科中也有廣泛應(yīng)用。有學(xué)者認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是一門(mén)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)西方發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)概括和理論總結(jié)，揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)理和一些重要的經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，形成一套較為完整的分析框架和較為有效的方法體系，因而可以用來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為制訂經(jīng)濟(jì)政策和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理提供思路。在我國(guó)高校開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要目的是教給學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法[1]。

從教學(xué)內(nèi)容、所占學(xué)時(shí)以及影響力等方面來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)超過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為我國(guó)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)的主要內(nèi)容。那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果如何呢？國(guó)外曾有個(gè)笑話(huà)，大意是調(diào)侃經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生畢業(yè)后只記得“供給”、“需求”等少數(shù)名詞。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴曙松為康奈爾大學(xué)弗蘭克教授的《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)3》作推薦序時(shí)，曾經(jīng)感慨：“在經(jīng)濟(jì)金融相關(guān)課程和課題的教學(xué)和研究中，一直讓我感到困惑的事情是為什么讀了四年經(jīng)濟(jì)學(xué)本科的學(xué)生，甚至已經(jīng)拿到經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位的學(xué)生，當(dāng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候往往顯得不得要領(lǐng)、隔靴搔癢？為何一些經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)上完美無(wú)瑕的政策卻受到大多數(shù)民眾的反對(duì)？為何那些專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生們往往只能把基本的經(jīng)濟(jì)原理停留在書(shū)本上和課堂里？”[2]

根據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗(yàn)以及有限觀察，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)效果不盡如人意。事實(shí)上，許多本科生甚至是研究生，學(xué)完充滿(mǎn)大量“可怕的”圖表、晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)與一階導(dǎo)數(shù)的初級(jí)與中級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，確實(shí)也許還能記住“供給”、“需求”、“邊際效用”、“通貨膨脹”等少數(shù)詞，但沒(méi)有學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，不能用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與原理深度分析社會(huì)問(wèn)題。

本科生的各類(lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，知識(shí)體系雖然比較成熟和完善，不少知識(shí)也并不晦澀深?yuàn)W，但是教學(xué)上依然需要?jiǎng)?chuàng)造性?，F(xiàn)實(shí)狀況要求我們不斷提高專(zhuān)業(yè)能力，創(chuàng)新教學(xué)方式，改善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及相關(guān)課程的教學(xué)效果。筆者曾觀摩國(guó)內(nèi)外著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及優(yōu)秀教師的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)大家盡量將生動(dòng)的生活事例引入課堂，或?qū)⒄n題的研究成果與學(xué)科前沿知識(shí)引入專(zhuān)業(yè)課，激發(fā)學(xué)生興趣等。這些給了筆者很大啟發(fā)，我們嘗試將挑選的日常生活事例、學(xué)術(shù)笑話(huà)引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性與學(xué)術(shù)性，改進(jìn)教學(xué)效果。以下介紹初步思考與做法，拋磚引玉。

一、生活事例與經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念

有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式創(chuàng)新，其精要在于幫助學(xué)生掌握和熟練運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三種語(yǔ)言”（經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言、生活語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言），營(yíng)造妙趣橫生的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂，以培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生真正像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，從而對(duì)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維產(chǎn)生持久、真實(shí)和積極的影響力[3]。筆者非常認(rèn)同這些理念與做法。道不遠(yuǎn)人，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活與日常體驗(yàn)中獲取教學(xué)靈感。以下是與“理性人”假設(shè)相關(guān)的一些例子。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在一般情況下假設(shè)人們是理性的，具有理性偏好（rational preference）。消費(fèi)者可以對(duì)各種各樣的消費(fèi)組合進(jìn)行打分或排序，這一行為反映了消費(fèi)者的偏好。理性的偏好具備完備性與可傳遞性?xún)蓚€(gè)特點(diǎn)。筆者舉的例子是：

如果張三同學(xué)下課后到食堂吃飯，假設(shè)選項(xiàng)有三項(xiàng)：叉燒飯、燒鴨飯、切雞飯。那么，理性的消費(fèi)者應(yīng)該能給這三項(xiàng)排序。在給定的預(yù)算約束下，叉燒飯更好，還是燒鴨飯更好，或者是兩者無(wú)差異，張三要能給出一個(gè)明確的排序，這就是偏好的完備性假設(shè)。如果張三認(rèn)為叉燒飯比燒鴨飯好，燒鴨飯比切雞飯好，那么張三應(yīng)該認(rèn)為叉燒飯比切雞飯好，這才滿(mǎn)足偏好的可傳遞性假設(shè)；否則就不滿(mǎn)足。

筆者進(jìn)一步提出三個(gè)問(wèn)題，如果一個(gè)消費(fèi)者的偏好不滿(mǎn)足可傳遞性假設(shè)，其行為會(huì)有什么特點(diǎn)？一個(gè)騙子如何利用這一點(diǎn)從中獲利？?jī)和欠裼锌赡艹霈F(xiàn)不滿(mǎn)足偏好可傳遞的行為？從課堂效果來(lái)看，同學(xué)們感覺(jué)例子很生動(dòng)，問(wèn)題也比較別致。通過(guò)例子加深了對(duì)“理性偏好”的理解。

經(jīng)濟(jì)學(xué)以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)一般假設(shè)人們是自身幸福水平的最好裁判，一個(gè)人的偏好（體現(xiàn)為各種選擇）與其福祉或者說(shuō)快樂(lè)是一致的。但是，偏好有可能偏離福祉，這有幾種理由：首先，由于無(wú)知和不完全預(yù)見(jiàn)性，一個(gè)人偏好的東西不一定符合他真正的福祉。其次，一個(gè)人的偏好不僅受到自己福祉的影響，而且受到此人對(duì)別人福祉考慮的影響。最后，個(gè)人可能有非理性偏好。這又有幾種情況：人們有一種犧牲未來(lái)甚至完全忽視未來(lái)的傾向；存在過(guò)多的享樂(lè)誘惑和強(qiáng)烈的生物欲望；某些人可能會(huì)執(zhí)拗地堅(jiān)持某些習(xí)慣、風(fēng)俗、原則或其他東西[4]。

筆者根據(jù)日常生活中的許多典型事例解釋上述知識(shí)點(diǎn)，例如戀愛(ài)中的信息不對(duì)稱(chēng)與不完全預(yù)見(jiàn)性，還有養(yǎng)老金制度的例子。各類(lèi)組織的職工每個(gè)月要依法繳納養(yǎng)老金，這是一個(gè)司空見(jiàn)慣的事情，而做學(xué)問(wèn)就應(yīng)該不疑處有疑：強(qiáng)制性公共養(yǎng)老保險(xiǎn)體系存在的理由有哪些？從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，我們指出人們很可能由于無(wú)知或短視，導(dǎo)致年輕時(shí)儲(chǔ)蓄不足（類(lèi)似于年輕時(shí)鍛煉不足與閱讀不足，恐怕沒(méi)有多少人后悔自己讀書(shū)期間鍛煉太多，讀書(shū)太多），加上其他現(xiàn)實(shí)原因，導(dǎo)致對(duì)強(qiáng)制性公共養(yǎng)老保險(xiǎn)體系的需求。這些由基本概念拓展而來(lái)的知識(shí)對(duì)深刻理解社會(huì)保障制度的功能有幫助，對(duì)于企業(yè)員工福利管理制度的制訂也有其參考意義。

此外，在真實(shí)商業(yè)世界中，超市、電影院、飯館的諸多做法可以用于解釋許多經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。例如超市的定價(jià)策略可以聯(lián)系價(jià)格需求彈性這一重要概念。此外，現(xiàn)實(shí)中不缺乏關(guān)于價(jià)格歧視、逆向選擇、道德風(fēng)險(xiǎn)等方面的例子。用精心挑選的、學(xué)生熟悉的日常例子講解經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)生理解與記憶效果較好，也更了解什么是“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考”。

二、學(xué)術(shù)笑話(huà)與經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、視角

學(xué)術(shù)界有很多嘲笑西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的笑話(huà)（也可理解為這是自我解嘲）。香港的林行止先生有妙文介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)笑話(huà)，此不贅述。許多學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生畢業(yè)多年后，能夠記住的一般不是各類(lèi)數(shù)學(xué)公式與曲線(xiàn)，而是一些有趣的例子與笑話(huà)。實(shí)際上，恰當(dāng)?shù)男υ?huà)不僅可以活躍課堂氛圍，而且有助于學(xué)生理解與記憶重要概念，并激發(fā)用所學(xué)知識(shí)思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的行為。所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門(mén)道”，經(jīng)濟(jì)學(xué)笑話(huà)里面也有很多門(mén)道。例如不少笑話(huà)嘲笑GDP這一指標(biāo)的缺陷，指出GDP有可能與人們福祉呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。如果停留于這樣的笑話(huà)，就會(huì)忽略GDP與人類(lèi)福祉也有正相關(guān)的一面，而且這一指標(biāo)相對(duì)利于量化考核；不足在于還有很多因素難以衡量而又對(duì)福祉影響極大。經(jīng)過(guò)利弊考衡，我們方可深化對(duì)GDP以及科學(xué)發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)。

以下這則經(jīng)濟(jì)學(xué)笑話(huà)在學(xué)界流傳較廣：

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的兒子和數(shù)學(xué)家的兒子是小學(xué)同班同學(xué)。有一天數(shù)學(xué)老師提出這樣的問(wèn)題：“如果一個(gè)人一只鏟，在10天內(nèi)挖成一水渠，請(qǐng)問(wèn)10個(gè)人持一只鏟，需要多少天才能挖好同樣的水渠？”數(shù)學(xué)家的兒子回答說(shuō)需十天。教師問(wèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的兒子，回答是：“要看情況而定”（It all depends）。

這可能是嘲笑經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常說(shuō)模棱兩可的話(huà)。筆者對(duì)學(xué)生提的問(wèn)題是：（1）回答需十天的，這是對(duì)生產(chǎn)函數(shù)做了什么假設(shè)？（2）你自己會(huì)怎么回答。該笑話(huà)涉及生產(chǎn)函數(shù)中，資本與勞動(dòng)是否能夠替代，或者勞動(dòng)與資本的比例是否固定不變。理解這一問(wèn)題對(duì)學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定幫助。如果結(jié)合“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”等管理故事講授，可開(kāi)闊學(xué)生思路。如果結(jié)合我國(guó)中小學(xué)教育與大學(xué)教育面臨的不同約束與特點(diǎn)，似乎還可以鼓勵(lì)大學(xué)生跳出“標(biāo)準(zhǔn)答案”的束縛。

下一個(gè)學(xué)術(shù)笑話(huà)為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢(qián)穎一教授在某次公開(kāi)演講中所引用，有助于理解帕累托改進(jìn)、帕累托效率這兩個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。

醫(yī)生、牧師和經(jīng)濟(jì)學(xué)家周末到球場(chǎng)打高爾夫球。打了一會(huì)兒，發(fā)現(xiàn)場(chǎng)上還有一個(gè)人，這個(gè)人很奇怪，打球不守規(guī)矩，橫沖直撞。他們到管理處抱怨。管理人員解釋說(shuō)，此人是我們社區(qū)的英雄，因救火失明，所以我們特別決定，他可以在周末任何時(shí)間到這兒免費(fèi)打球，以表敬意。

原來(lái)如此！聽(tīng)完后，牧師說(shuō)，我要每天為他祈禱；醫(yī)生趕忙說(shuō)，我可以幫助他免費(fèi)看病，使他重見(jiàn)光明。輪到經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他沉思了一下說(shuō)：你們能不能讓他晚上來(lái)打球？

這是一個(gè)出人意料的建議。這個(gè)建議體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率視角，而經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的效率一般是帕累托效率。如果白天打和晚上打，對(duì)社區(qū)英雄是無(wú)差異的，那么這個(gè)建議可以實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)，因?yàn)榘滋齑蚯虻娜藗儧](méi)有受到干擾，他們的境況改善了。

錢(qián)穎一教授在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》中談到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了“從實(shí)際出發(fā)看問(wèn)題的視角”，這些視角指導(dǎo)我們避開(kāi)細(xì)枝末節(jié)，把注意力引向關(guān)鍵的、核心的問(wèn)題[5]。經(jīng)濟(jì)學(xué)家看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)通?；谌?xiàng)基本假設(shè)：經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦。不論是消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)者還是工人、農(nóng)民，在所能支配的資源限度內(nèi)和現(xiàn)有的技術(shù)和制度條件下，他們希望自身利益越大越好。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析以“均衡”、“效率”作為分析著眼點(diǎn)，探討理性的人們?nèi)绾卧诮o定機(jī)制下互相作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)，并且評(píng)估在此狀態(tài)下是否有可能在沒(méi)有參與者受損的前提下，讓一部分人福祉有改善（即是否可以實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)，提高效率）。以這種視角分析問(wèn)題不僅具有方法的一致性，且常常會(huì)得出出人意料卻合乎情理邏輯的結(jié)論。

結(jié)合上述笑話(huà)，這段論述就更好理解。筆者在課堂上提的問(wèn)題是：在哪些假設(shè)不滿(mǎn)足的情況下，笑話(huà)中經(jīng)濟(jì)學(xué)家的建議并不能實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)？有學(xué)生很快反應(yīng)，從高爾夫球場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者以及員工的角度（加班費(fèi)，額外的照明以及其他支出）、盲人英雄的角度（就是喜歡白天打球，在陽(yáng)光下打球）入手，給出了自己的回答。在此基礎(chǔ)上探討改革開(kāi)放與帕累托改進(jìn)、卡爾多改進(jìn)，效果就比較好?？梢?jiàn)適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)笑話(huà)可以作為輔助，有效解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)重要概念與分析視角。以上兩則笑話(huà)可在林行止的書(shū)中找到類(lèi)似的版本[6]。

三、改善教學(xué)效果的建議

本文從一些生活事例與學(xué)術(shù)笑話(huà)出發(fā)，介紹了理性偏好、帕累托改進(jìn)與帕累托效率等經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與分析視角，就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式創(chuàng)新與教育效果改善提出一些建議。當(dāng)然，更好實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的，還有很多重要因素需要注意，限于篇幅本文尚未討論。例如怎樣看待數(shù)學(xué)訓(xùn)練在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的作用，如何改善經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)教學(xué)效果；如何在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架的同時(shí)，注意根據(jù)具體國(guó)情，修改相關(guān)假設(shè)前提，選用合適的研究方法，等等。

如何收集恰當(dāng)且有趣的例子與笑話(huà)，并以有所新意的方式呈現(xiàn)？筆者粗淺的感受是：（1）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)經(jīng)典的研讀以及對(duì)學(xué)術(shù)前沿的了解，準(zhǔn)確深刻地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)重要概念與原理。（2）多研讀國(guó)內(nèi)外著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家深入淺出的著作。近些年來(lái)出版業(yè)的繁榮發(fā)展，為教師業(yè)務(wù)發(fā)展提供了更好的環(huán)境與條件，國(guó)內(nèi)外著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作品，在理論聯(lián)系實(shí)際上筆墨不少，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的教學(xué)與科研都很有啟發(fā)。（3）開(kāi)闊視野，借鑒多學(xué)科的智慧，跳出經(jīng)濟(jì)學(xué)看經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，哲學(xué)（有學(xué)者視經(jīng)濟(jì)學(xué)為道德哲學(xué)的分支）、心理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的論述，都有可能加深我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。（4）在此基礎(chǔ)上，留心觀察身邊的真實(shí)世界，收集學(xué)生熟悉并且與課程相關(guān)的案例、笑話(huà)與故事，同時(shí)開(kāi)發(fā)出配套的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生借鑒所學(xué)知識(shí)，深入系統(tǒng)地思考中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。畢竟，學(xué)習(xí)與反思西方理論，最后要落在思考與解決中國(guó)自己的真問(wèn)題上。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 案例教學(xué)法 教學(xué)實(shí)踐

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為國(guó)內(nèi)財(cái)經(jīng)類(lèi)高等院校的核心課程，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益健全和完善的社會(huì)實(shí)踐中，在高等院校服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的職責(zé)中，該課程開(kāi)展的科學(xué)性和有效性的探討一直受到高等教育從業(yè)者的關(guān)注和重視。經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具備豐富的理論內(nèi)涵，學(xué)派和學(xué)術(shù)思想眾多。服務(wù)于本科學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其理論的廣泛性和抽象性，在學(xué)時(shí)緊張的條件下，使得修讀該課程的學(xué)生往往感受到理論難以理解，跟不上教師授課進(jìn)度，與實(shí)踐結(jié)合不夠緊密。如何在現(xiàn)有條件下提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)授課效果，激發(fā)學(xué)生參與課堂興趣，引發(fā)學(xué)生關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其規(guī)律的更多思考，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教師必須要思考的問(wèn)題。而引入恰當(dāng)有效的教學(xué)方法無(wú)疑是解決這一問(wèn)題的有效途徑之一。對(duì)此，本文將案例分析教學(xué)法運(yùn)用于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中，進(jìn)行相關(guān)的探討和思考。

一、案例教學(xué)法及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）案例教學(xué)法

案例教學(xué)法其實(shí)在古希臘和古羅馬時(shí)代就出現(xiàn)了萌芽，但它作為一種教學(xué)方法運(yùn)用于教學(xué)，是由哈佛大學(xué)于1880年開(kāi)發(fā)完成的[1]。哈佛大學(xué)的案例分析法，開(kāi)始時(shí)只是作為一種教育技法用于高級(jí)經(jīng)理人及商業(yè)政策的相關(guān)教育實(shí)踐中，到了20世紀(jì)初，案例教學(xué)法開(kāi)始被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的教學(xué)，其內(nèi)容、方法和經(jīng)驗(yàn)也日趨豐富和完善，并在教育界產(chǎn)生了巨大的影響[2]。

案例教學(xué)法可以緩解學(xué)生討厭學(xué)習(xí)理論的情緒，增強(qiáng)學(xué)生與教師互動(dòng)的積極性，提高教學(xué)效果。概括來(lái)說(shuō)，案例教學(xué)法的意義在于：首先，案例教學(xué)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要載體；其次，案例教學(xué)能較好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生對(duì)抽象理論及模型推導(dǎo)和計(jì)算等深層次的思考；再次，案例教學(xué)能活躍課堂授課氣氛，提高課堂教學(xué)效果；最后，案例教學(xué)也有利于教師不斷豐富授課內(nèi)容，改進(jìn)與學(xué)生交流的方式，從而不斷提升教學(xué)水平。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)中存在的問(wèn)題

1. 教學(xué)案例的使用方式單一，學(xué)生參與的主動(dòng)性不足。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，一些教師習(xí)慣于課堂講解，在進(jìn)行案例教學(xué)時(shí)，容易將案例教學(xué)簡(jiǎn)單理解為舉例，在講解某一個(gè)理論時(shí)，通常舉一個(gè)小例子來(lái)輔助說(shuō)明問(wèn)題。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式雖然有助于學(xué)生理解相關(guān)理論，但學(xué)生仍然是在被動(dòng)學(xué)習(xí)，難以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。

2. 案例相對(duì)陳舊，與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)不匹配。

經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典案例在各種國(guó)內(nèi)外教材中大量存在。國(guó)內(nèi)教材偏向于對(duì)概念和理論進(jìn)行介紹，案例使用相對(duì)較少，且較為陳舊，更新緩慢。國(guó)外教材版本經(jīng)常更新，其案例的更新速度較國(guó)內(nèi)的教材來(lái)說(shuō)相對(duì)快一些。但國(guó)外教材大多根植于歐美成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行案例介紹，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)不匹配。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于轉(zhuǎn)型期，屬于新興經(jīng)濟(jì)體，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與歐美相比有所差異。例如，在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，正式的契約對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響作用十分重要，但在新興經(jīng)濟(jì)體中，由于正式的制度不完善，非正式的制度如社會(huì)關(guān)系等對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的影響作用更大。

3. 缺少貼近學(xué)生生活的案例

目前國(guó)內(nèi)教材中使用的許多案例與學(xué)生生活與成長(zhǎng)實(shí)踐緊密結(jié)合的較少。實(shí)際上，教師可以從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中挖掘一些案例。例如，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題一直受到學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校以及社會(huì)的關(guān)注，那么教師就可以讓學(xué)生在課堂上結(jié)合相應(yīng)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，以大學(xué)生就業(yè)為話(huà)題展開(kāi)討論。又例如，近年來(lái)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)受到國(guó)家的高度重視，相應(yīng)地，許多學(xué)校成立了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，那么教師就可以讓學(xué)生結(jié)合宏觀經(jīng)濟(jì)政策討論大學(xué)生新創(chuàng)業(yè)問(wèn)題。這些問(wèn)題都與大學(xué)生的生活實(shí)際息息相關(guān)，將這些問(wèn)題當(dāng)作案例，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，提升學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

二、案例教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中的應(yīng)用

（一）搜集和選擇案例

案例的搜集和選擇要按照符合教學(xué)內(nèi)容、緊扣教學(xué)目標(biāo)、體量適中、矛盾沖突明顯等原則來(lái)展開(kāi)；并且要圍繞西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，盡量選擇經(jīng)典、代表性強(qiáng)的案例。

同時(shí)，案例的選擇還應(yīng)該符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)制度的總結(jié)和理論討論，學(xué)派眾多，理論性強(qiáng)[3]，同時(shí)還具有抽象性和數(shù)學(xué)化的特點(diǎn)。在課程設(shè)置方面，分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分，微觀部分更為抽象，學(xué)生難以將微觀理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合；宏觀部分則有不同學(xué)派的理論觀點(diǎn)，相對(duì)于微觀部分，學(xué)生更容易將宏觀部分的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。因此，教師在選擇案例的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮微觀部分與宏觀部分的差異，在微觀部分，可以突出數(shù)理方面的訓(xùn)練；在宏觀部分，則引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題。

（二）引入案例

案例引入要在教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)、學(xué)生知識(shí)背景、注重與其他知識(shí)點(diǎn)結(jié)合等方面進(jìn)行考量，引入案例的切入點(diǎn)非常關(guān)鍵，并有一定的技巧可以遵循。具體可以分為不同類(lèi)型的案例進(jìn)行引入。

1. 數(shù)理推導(dǎo)型案例。

結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象性和數(shù)學(xué)性的特點(diǎn)，可以引入數(shù)理推導(dǎo)型案例。數(shù)理推導(dǎo)型案例是課堂練習(xí)的延伸，目的是促進(jìn)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的理解[4]。例如，需求和供給理論部分，教師可以讓學(xué)生推導(dǎo)需求曲線(xiàn)和供給曲線(xiàn)，并推導(dǎo)均衡點(diǎn)；消費(fèi)者理論部分，教師可以讓學(xué)生推導(dǎo)邊際效用遞減規(guī)律。

2. 引導(dǎo)型案例。

此類(lèi)案例應(yīng)貼近學(xué)生生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生從自己身邊的現(xiàn)象出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。例如，機(jī)會(huì)成本是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要概念，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從自己身邊的例子出發(fā)，分析當(dāng)面臨畢業(yè)選擇的時(shí)候，如果選擇繼續(xù)在學(xué)校深造，那么放棄工作所獲得的收入就是選擇深造的機(jī)會(huì)成本。再例如，學(xué)生每天到食堂吃飯都要排隊(duì)打飯，如果有人插隊(duì)，則將對(duì)效率造成影響，于是教師可以引導(dǎo)學(xué)生從制度安排的角度來(lái)分析排隊(duì)這項(xiàng)制度對(duì)效率的影響。這些案例都是貼近學(xué)生生活的例子，能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。

3. 現(xiàn)實(shí)型案例。

此類(lèi)案例主要是貼近社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題中歸納案例進(jìn)行討論，適合在宏觀部分幫助學(xué)生更好地理解宏觀經(jīng)濟(jì)理論。例如，通貨膨脹部分，教師就可以組織學(xué)生對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)中的通脹現(xiàn)象進(jìn)行討論；宏觀調(diào)控部分，教師可以讓學(xué)生就當(dāng)前的宏觀調(diào)控政策進(jìn)行分析；還可以讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，例如互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題進(jìn)行討論[5]。

4. 課外調(diào)研型案例。

此類(lèi)案例主要是讓學(xué)生通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)提高對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解和運(yùn)用能力。教師可以設(shè)計(jì)一些主題，安排學(xué)生在課外進(jìn)行調(diào)研。例如，近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)“雙十一”購(gòu)物節(jié)消費(fèi)增長(zhǎng)迅速，于是教師可以組織學(xué)生就大學(xué)生的互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物需求情況進(jìn)行調(diào)研，讓學(xué)生學(xué)會(huì)理解并運(yùn)用需求理論；教師也可以組織學(xué)生到企業(yè)參觀，使學(xué)生對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有一個(gè)直觀的認(rèn)知，以幫助學(xué)生理解和運(yùn)用廠商理論。

三、總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中引入案例教學(xué)法，既要注重經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象性、理論性和數(shù)理性的特點(diǎn)，又要注重與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的結(jié)合，運(yùn)用多種方式，引入多種類(lèi)型的案例，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提升教學(xué)效果。案例教學(xué)法的核心是學(xué)生，讓學(xué)生理解是目的。通過(guò)案例分析，學(xué)生能主動(dòng)融入課堂，深入思考，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，也能提高對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析能力。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]王文霞.基于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的教學(xué)方法研究[J].中國(guó)成人教育，2011（10）：126-128.

[3]田江.探究式案例教學(xué)模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用研究[J].智富時(shí)代，2015（06）：326，328.