導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中西方教育理念差異，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教學(xué)；文化差異；影響；重要性

語(yǔ)言是文化的基石，文化通過語(yǔ)言的各種形式被傳承、記載、表達(dá)出來。語(yǔ)言與文化是密不可分的。沒有語(yǔ)言，文化就失去了載體；沒有文化，語(yǔ)言就成了無(wú)源之水。要想真正學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言，就必須懂得該語(yǔ)言特定的社會(huì)文化背景知識(shí)。如果只懂語(yǔ)言而不懂文化，就好像是“只見樹木不見森林”。語(yǔ)言與文化的這種密切關(guān)系要求我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中必須重視文化教學(xué)。

一、文化差異與中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系

語(yǔ)言和文化是不可分割的，不同的文化有著種種深刻而廣泛的差異。中西方文化差異所帶來的英語(yǔ)學(xué)習(xí)的障礙是多方面的，并且滲透到新教材和英語(yǔ)學(xué)習(xí)的其他領(lǐng)域。因此，在教學(xué)中教師對(duì)中西方文化差異的介紹，能夠使學(xué)生對(duì)文化的內(nèi)涵有著更加深刻的理解，這不但可以激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，提高英語(yǔ)教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，也是正確理解、把握和運(yùn)用英語(yǔ)的關(guān)鍵所在。

二、中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

（一）中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)聽力理解的影響

聽力在我們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作中起著非常重要的作用。它是我們了解信息和獲取知識(shí)的重要渠道；是我們?nèi)粘＝浑H的一個(gè)重要組成部分。我們或通過媒體或通過面對(duì)面的方式進(jìn)行交流。與母語(yǔ)一樣，聽力也能使我們擴(kuò)展知識(shí)和信息，愉悅身心和陶冶情操。而由于中西方在文化方面的諸多差異，使其成為影響學(xué)生英語(yǔ)聽力理解的一個(gè)重要因素。聽力材料的文化色彩越濃，理解起來難度越大。很多學(xué)生由于不了解西方文化背景知識(shí)，尤其是不了解中西方文化之間存在的巨大差異，在聽力過程中，雖能聽到每個(gè)詞句，但對(duì)整個(gè)聽力信息的理解仍然有困難。如下列一段對(duì)話：A： Can you speak German？ B： Oh， no. It’s all Greek to me. “It’s Greek to me”出自莎士比亞。據(jù)說他只懂一點(diǎn)拉丁文，而對(duì)希臘文全然不懂。在口語(yǔ)中，用來表示“我全然不懂；我全然不知”。由于不了解這個(gè)文化背景知識(shí)，在聽的過程中僅從字面上去理解是會(huì)有困難的。

因此，學(xué)習(xí)英語(yǔ)必須了解英語(yǔ)國(guó)家的文化背景，學(xué)習(xí)他們的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值信仰。在聽力教學(xué)過程中，教師也有必要介紹相關(guān)文化背景知識(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在注重語(yǔ)言形式的同時(shí)關(guān)注文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提高文化素養(yǎng)，以更好地促進(jìn)中西方文化的交流。

（二）中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)的影響

口語(yǔ)能正確表達(dá)一個(gè)人的思想、 情感 ，這種表達(dá)能夠促進(jìn)交流 ，幫助建立良好的人際關(guān)系，能夠體現(xiàn)一個(gè)人的形象、學(xué)識(shí)、氣質(zhì)和修養(yǎng)，得體的口語(yǔ)會(huì)給人留下深刻的印象。但由于中西方國(guó)家的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)和價(jià)值觀念的不同 ，兩種文化之間存在著巨大的差異，相應(yīng)地在語(yǔ)言的表達(dá)內(nèi)容和表示形式上有著跨文化的差異。這些差異表現(xiàn)在各個(gè)方面 ，如打招呼、 委婉語(yǔ)、感謝與贊美等。因此英語(yǔ)教學(xué)既是一門包括基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的語(yǔ)言教學(xué)，同時(shí)也是一種文化的接觸與傳播。所以 ，我們平時(shí)的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)注意跨文化因素 ，即通過課文學(xué)習(xí)使學(xué)生在掌握基本知識(shí)的同時(shí)，讓學(xué)生了解所學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵 ，了解英語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、史地、文學(xué)及當(dāng)代社會(huì)概況 ，體會(huì)中西方價(jià)值觀念。

（三）中西方文化差異對(duì)閱讀理解的影響

許多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者都有過這樣的經(jīng)歷：在英語(yǔ)閱讀過程中即使掌握了足夠多的詞匯、相當(dāng)多的語(yǔ)法知識(shí)和閱讀技巧，對(duì)所閱讀的材料仍然難以理解。這種理解上的障礙大多源于跨文化因素。一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，如果對(duì)使用該語(yǔ)言的民族的文化不夠了解，那么在閱讀該語(yǔ)言文章的過程中就會(huì)遇到很大的障礙。學(xué)生的文化知識(shí)越豐富，理解文章內(nèi)容的能力也就越強(qiáng)，只有這樣才能在閱讀理解中真正地領(lǐng)悟作者的意圖。

（四）中西方文化差異對(duì)學(xué)生寫作的影響

中西方在語(yǔ)言應(yīng)用方面的文化差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)寫作具有很大的影響。語(yǔ)言是文化的重要載體，是文化的具體表現(xiàn)。隨著英語(yǔ)綜合運(yùn)用水平的提高，由非語(yǔ)言因素，即文化差異所導(dǎo)致的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格、篇章主題等問題則突顯出來，成為影響英語(yǔ)寫作能力提高的潛在因素。因此，在英語(yǔ)寫作的教學(xué)過程中，要使學(xué)生寫出地道的英語(yǔ)，就應(yīng)從文化的角度培養(yǎng)學(xué)生掌握漢英在詞法、句法、語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)等方面的差異，增加西方文化知識(shí)教學(xué)內(nèi)容，將文化教學(xué)融入語(yǔ)言教學(xué)，提高學(xué)生文化意識(shí)，增加寫作實(shí)踐，從而有效地提高其英語(yǔ)寫作能力。

總之，語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言和文化相互作用、相互影響，語(yǔ)言不能離開文化而存在。每一種語(yǔ)言都反映了使用該語(yǔ)言國(guó)家所特有的文化現(xiàn)象，只有對(duì)中西方文化背景知識(shí)有一定的了解，學(xué)生才能把握英語(yǔ)的語(yǔ)言本質(zhì)和思想內(nèi)涵，才能更準(zhǔn)確地運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際。英語(yǔ)教學(xué)也不能只是單純的“語(yǔ)言教學(xué)”，還應(yīng)融入“文化教學(xué)”，把語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)有機(jī)地結(jié)合地起來，幫助學(xué)生較好地了解英美國(guó)家的歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等，掌握漢語(yǔ)和英語(yǔ)之間的文化差異。這樣不但能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，縮短學(xué)習(xí)周期，提高學(xué)習(xí)效率，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)文化意識(shí)，消除文化障礙，提高學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力，使英語(yǔ)教學(xué)真正成為“在學(xué)中用，在用中學(xué)”，以交流為目的的教學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］鄧炎昌，劉潤(rùn)清. 語(yǔ)言文化即英漢語(yǔ)言文化對(duì)比. 外語(yǔ)教育與研究出版社，1994.

篇2

關(guān)鍵詞：高校；外籍教師；中西文化差異

在我國(guó)教育事業(yè)突飛猛進(jìn)的形勢(shì)下，各高校在對(duì)教師教育水平和師資隊(duì)伍多元化等方面上有著更高的要求，因此在師資隊(duì)伍的組成元素中融入外籍教師，符合當(dāng)前各高校發(fā)展需求。但是，外籍教師與國(guó)內(nèi)高校教師在生活習(xí)慣、、思維方式等方面存在較為顯著的文化差異，給正常的溝通交流帶來不便，給雙方都帶來了一定難度，是高校目前應(yīng)首要解決的問題。

一、存在中西方文化差異的根本原因

世界各國(guó)在發(fā)展過程中都形成了各具特色的歷史文化，在歷史文化的強(qiáng)烈熏陶下，各國(guó)人民在生活習(xí)慣、、教育教學(xué)模式等方面都具有不同特點(diǎn)，這也是中西方文化存在差異的根本原因。

二、中西方文化差異的表現(xiàn)形式

1.課堂教育教學(xué)模式

數(shù)千年以來，我國(guó)人民在歷史文化的強(qiáng)烈熏陶下，形成了較為傳統(tǒng)的教育理念，即以教師為中心，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的教育模式。在實(shí)際課堂教學(xué)中，我們常見到教師在講臺(tái)上滔滔不絕地傳授教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生坐在座位上似聽非聽的教學(xué)現(xiàn)象，教師通過講解、示范、點(diǎn)名提問等形式將教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生，并以定期測(cè)試考試的方法對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)的強(qiáng)弱進(jìn)行衡量，雖然這種教學(xué)方法在一定程度上能夠?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容灌輸給學(xué)生，取得一定成效，但這種教學(xué)理念相對(duì)刻板，對(duì)學(xué)生來講較為被動(dòng)，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師與學(xué)生之間的互動(dòng)極少，所以傳統(tǒng)教學(xué)模式有著雙面性的特點(diǎn)。

西方的課堂教學(xué)模式是以學(xué)生為中心，更注重與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，教師的教學(xué)方法相對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)方法來講比較多樣化，對(duì)于學(xué)生比較有吸引力，可以促M(fèi)學(xué)生更加積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新。學(xué)生的任何創(chuàng)新意見都會(huì)被認(rèn)可，主張學(xué)生拓寬思維方式，營(yíng)造一個(gè)快樂、積極、民主的學(xué)習(xí)氛圍，有助于學(xué)生更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容并將其運(yùn)用到工作生活中，創(chuàng)造更多的社會(huì)發(fā)展空間。

2.語(yǔ)言環(huán)境

語(yǔ)言是人類進(jìn)行溝通交流的有效基本途徑。有關(guān)學(xué)者表示：在教育教學(xué)中，語(yǔ)言是一項(xiàng)技能，語(yǔ)言教學(xué)是提高學(xué)生交際能力的根本。在我國(guó)教師進(jìn)行教育教學(xué)的過程中，語(yǔ)言教學(xué)模式偏重于對(duì)語(yǔ)法的學(xué)習(xí)，通常是教師將語(yǔ)法的固定模式傳授給學(xué)生。而在西方的教學(xué)過程中，教師則把語(yǔ)言教學(xué)當(dāng)成學(xué)生的基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，更加注重學(xué)生能否將語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活相結(jié)合，其多表現(xiàn)在教師與學(xué)生的互動(dòng)學(xué)習(xí)上，將生活中常遇到的語(yǔ)言環(huán)境教授給學(xué)生，使其靈活運(yùn)用，教學(xué)模式更加多樣化。

3.文化

世界各國(guó)都有著不同的文化，是體現(xiàn)各國(guó)傳統(tǒng)文化的基本表現(xiàn)形式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，宗教思想對(duì)中國(guó)人民影響頗深，貫穿于我們的學(xué)習(xí)生活中。而西方國(guó)家大多信仰基督教。

三、解決高校對(duì)外籍教師管理問題的有效途徑

各高校在對(duì)外籍教師的管理上都有很多問題有待解決，從中西方文化存在的差異著手是解決高校對(duì)外籍教師管理問題最為有效的途徑。

比如，通過互聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)技術(shù)整合中西方文化差異，使兩國(guó)在教育教學(xué)過程中能夠?qū)⒏髯越逃齼?nèi)容融會(huì)貫通，并不斷反省自身缺陷，優(yōu)化各自的教學(xué)模式，促進(jìn)高校對(duì)外籍教師更加有效地進(jìn)行管理。

四、結(jié)語(yǔ)

為切合國(guó)家教育制度改革戰(zhàn)略目標(biāo)，各國(guó)高校吸收外籍教師，在對(duì)教育模式產(chǎn)生積極作用的同時(shí)也促使高校產(chǎn)生了在外籍教師管理問題上的新難題。各國(guó)在解決此項(xiàng)問題的過程中不能盲目地從單方面入手，如生活服務(wù)、基礎(chǔ)配置等，而要以文化差異為切入點(diǎn)，全面研究外教的根本需求和存在差異的根本原因，并努力尋找解決措施，進(jìn)而提高高校對(duì)外籍教師的跨文化管理水平，促進(jìn)各國(guó)教育事業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃里云.中西學(xué)習(xí)文化差異下外籍教師教學(xué)存在問題及對(duì)策[J].學(xué)術(shù)論壇，2015，38（4）：172-176.

篇3

我們對(duì)比一下中西方傳統(tǒng)文化理念的差異就不難看出，這種文化差異直接影響到了設(shè)計(jì)教育的理念和方法。

分析對(duì)比中西傳統(tǒng)文化的歷史淵源，兩種傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向存在很大的不同。西方傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向中，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立、自主、進(jìn)取、拼搏的精神，這種理念促使著西方文化不斷地自我超越和創(chuàng)新。相反，在我們傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向中，把追求人與自然的和諧統(tǒng)一，奉行無(wú)為一統(tǒng)的中庸平和觀念，反對(duì)個(gè)人的獨(dú)立意志，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，這種價(jià)值觀使得中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏了創(chuàng)新精神，壓抑了人性的自然屬性，阻礙了個(gè)人先天的創(chuàng)造力，滋生了人的惰性，養(yǎng)成了人們順從內(nèi)斂的性格。

通過對(duì)比中西方傳統(tǒng)文化淵源以及所形成的價(jià)值取向的不同，我們不難理解由于文化理念差異所導(dǎo)致的中西教育之間的不同，從而影響到了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的差別和培養(yǎng)審美意識(shí)理念的不同。中國(guó)教育注重綜合，講究基礎(chǔ)概念和宏觀理念的統(tǒng)一培養(yǎng)，注重學(xué)生整體性、全面性的認(rèn)識(shí)，對(duì)已知的知識(shí)不斷累積，故有“溫故而知新”，又善于多方位的進(jìn)行思考，還有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)”；而西方教育大都是基于人文思想而展開的，注重在一個(gè)點(diǎn)上的深入培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性表現(xiàn)和創(chuàng)造力的挖掘，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)、實(shí)踐及分析能力，鼓勵(lì)思想的自由開放。由此可見，就藝術(shù)設(shè)計(jì)教育而言，中國(guó)這種統(tǒng)一化的教育模式，對(duì)思想的自由度有一的限制，進(jìn)而影響到設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這對(duì)側(cè)重于開發(fā)設(shè)計(jì)思維的學(xué)科而言缺乏科學(xué)性，以至于學(xué)生往往好高騖遠(yuǎn)，眼高手低，對(duì)事物有總體的理論認(rèn)識(shí)能力而缺乏相應(yīng)深入的個(gè)體分析能力，不肯腳踏實(shí)地的研究分析事物的細(xì)節(jié)，這種習(xí)慣也就間接影響了中國(guó)學(xué)生在做設(shè)計(jì)時(shí)的效率。西方教育雖然它注重個(gè)體深入的分析，但同時(shí)也缺乏綜合思考能力的培養(yǎng)，缺乏對(duì)事物環(huán)境的宏觀認(rèn)知，也存在不足之處。中國(guó)的教育思想講究“溫故而知新”，注重先前知識(shí)和后續(xù)知識(shí)之間的聯(lián)系關(guān)系，側(cè)重綜合、宏觀的看待問題，強(qiáng)調(diào)面的整體性，善于全面的思考問題，但在縱向的深入研究上會(huì)有所欠缺；而西方的教育思想則正好相反，注重個(gè)體的探索創(chuàng)新，提倡個(gè)體間的差異，在某一個(gè)點(diǎn)上會(huì)深入的研究，容易發(fā)現(xiàn)新的事物，但在知識(shí)的系統(tǒng)性上又會(huì)有所疏忽。我們東方傳統(tǒng)文化注重宏觀設(shè)計(jì)理念，注重從總體到局部的邏輯思維過程，西方側(cè)重個(gè)體問題的深入分析，突出個(gè)體研究差異。如在2011年北京國(guó)際設(shè)計(jì)三年展論壇上，中外嘉賓的切入點(diǎn)有明顯的差異，西方設(shè)計(jì)師多從作品和設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)入手，詳述具體案例設(shè)計(jì)思考的過程，而中方嘉賓則是更多的涉及宏大的理論思考，以及中國(guó)未來設(shè)計(jì)發(fā)展走向的展望。當(dāng)然這種差異除了傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響外，還有設(shè)計(jì)環(huán)境和條件不同的現(xiàn)實(shí)原因。

另外，這種傳統(tǒng)文化根源對(duì)設(shè)計(jì)教育的影響也體現(xiàn)在具體的教學(xué)過程中。

首先，在教學(xué)目標(biāo)的定位上。目前我國(guó)設(shè)計(jì)類院校很多情況下教授的知識(shí)還是停留在當(dāng)下社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用，對(duì)未來的發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)不足；而設(shè)計(jì)較為發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，其教授目標(biāo)則是為了探究事物的發(fā)展規(guī)律及未來趨勢(shì)而教學(xué)，盡可能的遵循人性自身的本質(zhì)特質(zhì)，最大限度地開發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力。

其次，在課程設(shè)置和要求上。在西方的高校教學(xué)中，課程設(shè)置較為獨(dú)立和深入，強(qiáng)調(diào)個(gè)體思維深度的訓(xùn)練，課程內(nèi)容差異化明顯，不太注重設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性和實(shí)際的社會(huì)聯(lián)系。同時(shí)，在教學(xué)過程中對(duì)個(gè)體之間的差異化要求嚴(yán)格，學(xué)生作品風(fēng)格多樣化，個(gè)性鮮明，這對(duì)學(xué)生個(gè)體創(chuàng)造力的開發(fā)有很大好處。相比之下，我們的課程要求上差異化不足，學(xué)習(xí)過程中對(duì)學(xué)生作業(yè)雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮。

再次，在課堂的授課方式上。西方在上課的方式上多采用互動(dòng)討論式授課，課堂氛圍活躍，教師注重引導(dǎo)學(xué)生的獨(dú)立思維能力，注重學(xué)生之間的觀點(diǎn)交流，對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求較為寬松，對(duì)未來的可能性留有空間。而我們多采用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，課堂氣氛嚴(yán)肅沉悶，對(duì)不成文的標(biāo)準(zhǔn)要求過多，學(xué)生顯得過于拘謹(jǐn)，嚴(yán)重限制了學(xué)生的思維開發(fā)。

總之，中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念各有精化可取，但我們的設(shè)計(jì)教育事業(yè)發(fā)展較晚，許多東西需要向西方學(xué)習(xí)和借鑒。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)鍵就是要培育學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新精神，西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的搖籃包豪斯（Bauhaus德國(guó)）的設(shè)計(jì)教育體系中提出：“在設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)只有在精神獲得極大自由的情況下，才能充分釋放潛能與創(chuàng)造力。只有在思維方式、課堂氣氛以及教學(xué)方法都能夠?qū)崿F(xiàn)自由的前提下，才有可能培養(yǎng)出富有個(gè)性的尤其是具有創(chuàng)新性思維能力的學(xué)生。”這一設(shè)計(jì)教育體系在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育實(shí)踐中得到了充分的實(shí)施與貫徹，并取得了明顯的效果。我們當(dāng)下各個(gè)高校的設(shè)計(jì)教育模式各不相同，還在探索改革之中，雖取得了一定的設(shè)計(jì)成果，但與西方的發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們還是小學(xué)生，不過我們相信，只要循序漸進(jìn)，認(rèn)清我們的文化特色，結(jié)合西方科學(xué)的教育方式，因勢(shì)利導(dǎo)，腳踏實(shí)地，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之路將會(huì)越走越寬。

參考文獻(xiàn)：

[1] 左鐵峰.論基于文化觀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式.2005.

[2] 藝術(shù)與設(shè)計(jì).

[3] 田春.中西設(shè)計(jì)概念溯源與比較[J].山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

篇4

論文關(guān)鍵詞：中西教育，體制，特點(diǎn)，差異

 

近年來中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，知識(shí)就是第一生產(chǎn)力，社會(huì)各界對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展高度重視，對(duì)高素質(zhì)、高學(xué)歷的人才需求急速提高，有人說未來的競(jìng)爭(zhēng)將是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的培養(yǎng)是和國(guó)家的教育體制、學(xué)校的教育方式、教學(xué)質(zhì)量密不可分的。

對(duì)比中西方教育體制，客觀上看各有所長(zhǎng)，在實(shí)踐中我們應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，在大力弘揚(yáng)東方教育思想精髓的同時(shí)，對(duì)西方教育文化要取其精華，去其糟粕。

從學(xué)校對(duì)教師的管理來看，在中國(guó)大學(xué)老師“吃的是鐵飯碗”，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不強(qiáng)，沒有充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，形成了被動(dòng)授課。在西方，聘任教授是可以被校方辭退的，受聘者需要和校方簽訂應(yīng)聘合同并接受校方考核，如果不合格就會(huì)被校方辭退。教師退休后也有被學(xué)校重新招聘的，這些老師不拿工資，他們只拿講課費(fèi)，西方對(duì)教師的管理制度相比我國(guó)更能充分調(diào)動(dòng)教師的積極性，從另一方面加強(qiáng)了教師的責(zé)任感和使命意識(shí)，同時(shí)也對(duì)進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量起到了一定的作用。 從設(shè)置授課內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)來看，西方教育注重的是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性及應(yīng)用性的能力培養(yǎng)上，例如在結(jié)束一門課程時(shí)，學(xué)生如果沒有對(duì)該門課程提出自己的創(chuàng)新思想中西教育，那么最多只能拿基礎(chǔ)學(xué)分。教師布置作業(yè)也只是給出大的方向，至于如何解決，則由學(xué)生自己通過思考、實(shí)踐來完成。而我國(guó)在授課內(nèi)容設(shè)置上往往是填鴨式的教育，學(xué)生死記硬背，思維模式相比而言固定僵化，教師說什么就是什么，很少有學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，這種授課模式的優(yōu)點(diǎn)在于，學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)性的內(nèi)容掌握比較牢靠，但缺乏創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和解決問題的能力，這也是我國(guó)社會(huì)目前創(chuàng)新能力不強(qiáng)的源頭之一，應(yīng)引起高度重視。

從考試內(nèi)容的設(shè)置來看，對(duì)于同樣一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的考試，中西方考試內(nèi)容的設(shè)置是截然不同的。例如：歷史課成吉思汗歷史知識(shí)的考試，我國(guó)的考試內(nèi)容常常是成吉思汗生于××××年，死于××××年，學(xué)生掌握的是成吉思汗的出生年月，對(duì)于非專業(yè)研究者而言意義不大。而西方的設(shè)置則要靈活很多，本人曾經(jīng)看到過這樣一則題目：請(qǐng)說說你對(duì)成吉思汗的看法論文開題報(bào)告?？瓷先ヒ粋€(gè)很不起眼的題目，有學(xué)生是這樣作答的：“如果沒有成吉思汗，就不會(huì)有蒙古帝國(guó)，沒有蒙古帝國(guó)，東方先進(jìn)的文化科技就不會(huì)傳入歐洲，他讓歐洲陳腐的騎士不堪一擊，喚醒了歐洲的文藝復(fù)興，使歐洲開始了空前的技術(shù)、貿(mào)易、軍事和思想革命。”同樣的考點(diǎn)，學(xué)生的作答卻體現(xiàn)了各自教育的特點(diǎn)。

從中西方大學(xué)生的培養(yǎng)方式上看也存在著較大的差異。首先，在西方，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候沒并有區(qū)分專業(yè)，所學(xué)課程都是公共課，然后各個(gè)專業(yè)便會(huì)派出其最好的老師講自己專業(yè)的經(jīng)典課，以供學(xué)生選擇。而在我國(guó)，大學(xué)生在進(jìn)校的時(shí)候無(wú)論自己是否喜歡，就已經(jīng)選擇了自己的專業(yè)，一定程度上限制了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。西方的學(xué)生較多的是根據(jù)自己的興趣喜好選擇或者變更專業(yè)，即使基礎(chǔ)不如中國(guó)學(xué)生，但是由于是自己的興趣所在，也會(huì)在專研過程中主動(dòng)彌補(bǔ)。而中國(guó)學(xué)生似乎基礎(chǔ)打得較為牢靠，但是對(duì)所學(xué)專業(yè)是一種被動(dòng)的接受，這也體現(xiàn)在創(chuàng)新能力不如西方學(xué)生原因之一。其次，西方大學(xué)生需要將學(xué)習(xí)和工作相結(jié)合，學(xué)生可以半工半讀，工作一個(gè)學(xué)期后要交技術(shù)報(bào)告，而如果應(yīng)聘不到工作就算沒完成任務(wù)，這樣加強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，上述兩點(diǎn)決定了西方學(xué)生與中國(guó)學(xué)生相比在創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力上更強(qiáng)。第三，西方大學(xué)采取的寬進(jìn)嚴(yán)出的教育模式，即進(jìn)大學(xué)容易，但是如果在校期間不能達(dá)到學(xué)校教學(xué)要求，要拿到畢業(yè)證書是很難的，反觀我國(guó)目前是嚴(yán)進(jìn)寬出的教育模式，每年高考“萬(wàn)人爭(zhēng)過獨(dú)木橋”目的就是要進(jìn)一所好的大學(xué)，而一旦進(jìn)入了大學(xué)學(xué)習(xí)中西教育，部分學(xué)生常常是“做一天和尚敲一天鐘”，不思進(jìn)取，學(xué)校也沒有采取更為嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)，總之只要能進(jìn)來，出去就容易，不光大學(xué)，就連碩士也一樣，博士現(xiàn)在也已經(jīng)批量生產(chǎn)。

從上述中西方教育制度對(duì)比情況來看，我們中國(guó)的大學(xué)教育就目前來說還存在著很多的弊端，特別是在目前的教育體制下培養(yǎng)出來的學(xué)生就像一個(gè)“磨具”造出來的，缺乏自己的思想，在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力上有待提高，體現(xiàn)在進(jìn)入社會(huì)以后，整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新性、實(shí)踐性、科學(xué)邏輯性不夠，影響著整個(gè)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。比爾蓋茨在中國(guó)也許不是一個(gè)好的學(xué)生，因?yàn)樗型据z學(xué)，在中國(guó)叫“不務(wù)正業(yè)”，也許他的成功正是由于選擇了自己所熱愛的研究領(lǐng)域，學(xué)校培養(yǎng)了他如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、和解決問題的思維能力，讓他在自己所熱愛的領(lǐng)域中取得了巨大的成功，正是因?yàn)樵谖鞣竭@樣的教育土壤的培育下，成就了比爾蓋茨的成功，這也是在教育體制上值得我們思考的問題，我們應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，使我們中國(guó)的教育理念、教育觀念、教學(xué)手段和教學(xué)方法能跟上時(shí)展的要求，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，進(jìn)一步完善我國(guó)的教育體制改革，從而培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀的畢業(yè)生，更快、更好的推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

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篇5

關(guān)鍵詞 文化差異 跨文化教育

文化作為一種社會(huì)想象，滋生于人類生活的整個(gè)過程。受到經(jīng)濟(jì)、政治、地域及歷史等因素的影響。隨著世界各國(guó)日益頻繁的國(guó)際信息交流和技術(shù)合作，英語(yǔ)已成為國(guó)際性的語(yǔ)言，并極大地促進(jìn)了人類文化沿著相互補(bǔ)充、接近和吸取的軌跡前進(jìn)。目前的大學(xué)英語(yǔ)教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生真正融入世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全球化體系，加快與世界經(jīng)濟(jì)接軌的步伐。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該在充分考慮文化差異的基礎(chǔ)上, 探索一條以跨文化教育為主導(dǎo)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)新途。而脫離文化去理解一種語(yǔ)言，既是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。因此，在當(dāng)今大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行跨文化教育有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中西方文化的差異

在日常的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，以往對(duì)跨文化教育認(rèn)識(shí)不足。應(yīng)首先明確中西方文化的差異體現(xiàn)在哪幾方面。

（一）中西文化依托不同的語(yǔ)言環(huán)境

語(yǔ)言和文化是密不可分的。 由于漢語(yǔ)語(yǔ)言社會(huì)背景的政治、經(jīng)濟(jì)等各方面因素的不同，因此漢語(yǔ)和英語(yǔ)中某些事物名稱的內(nèi)涵和引起的聯(lián)想就有了差異，導(dǎo)致了跨文化交際的困難。 在中國(guó)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，以“象形文字”形成了中國(guó)特有的象形語(yǔ)言。 這種象形語(yǔ)言，包括了字、形、音，還有語(yǔ)氣、感情、表情等。 而西方文化，在其發(fā)展過程中，以符號(hào)簡(jiǎn)單、多種組合、含義固定，成為被更多人所接受的文化。

（二）中西文化有不同的語(yǔ)言習(xí)慣

不同的民族在不同的政治、歷史、地域和自然環(huán)境下建立了自己的文化體系, 這就決定了不同的語(yǔ)言之間盡管存在著許多詞匯對(duì)應(yīng)關(guān)系,但這種對(duì)應(yīng)關(guān)系并不等同與“對(duì)等”。

（三）中西方文化有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

中西方寫作觀念方面存在很大差異，西方人多強(qiáng)調(diào)“寫作是一種交流”，而中國(guó)受傳統(tǒng)寫作理論和意識(shí)形態(tài)的影響，主張 “詩(shī)言志”、“文以載道”。 歐美寫作理論受人本主義的影響，重視培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生拓展事件、拓展觀點(diǎn)，使自己的文章展現(xiàn)個(gè)性，更具創(chuàng)造性，充分發(fā)展學(xué)生的智慧和個(gè)性心理品質(zhì)。

二、跨文化教育的相關(guān)內(nèi)容

（一）跨文化教育的內(nèi)涵與目標(biāo)

跨文化教育是一種教育理念，指通過各種教育途徑對(duì)處于某一種文化背景的教育對(duì)象實(shí)施異文化內(nèi)容的教育并在教育過程中積極促進(jìn)教育對(duì)象與異文化的互動(dòng)，從而達(dá)到使教育對(duì)象充分理解和尊重與自己文化不同的文化和培養(yǎng)教育對(duì)象良好的跨文化交往的態(tài)度和較好的跨文化交往的能力的目的。跨文化教育的目標(biāo)是掃除文化壁壘，尊重不同文化，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者開放的心靈，讓學(xué)生能夠?qū)λ顺ㄩ_胸懷，了解不同文化的價(jià)值體系，去挖掘自身的潛力，去發(fā)展自己的創(chuàng)造力，培養(yǎng)自己的跨文化運(yùn)作能力。

（二）跨文化教育的層次

認(rèn)識(shí)為第一層次。不同文化間通過彼此之間交流和交往互相學(xué)習(xí)和影響。 有些學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)啟蒙階段，缺少對(duì)異質(zhì)文化的信息以及缺乏對(duì)異質(zhì)文化的了解。

寬容為第二層次。教師要引導(dǎo)學(xué)生以外語(yǔ)為工具，對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行探究，以形成對(duì)異質(zhì)文化更深的了解。 隨著外語(yǔ)水平的提高，跨文化教育的深入，我們將更好地理解了文化的多元性，逐漸對(duì)異質(zhì)文化采取平等、開放的態(tài)度。

鑒賞為第三層次。任何一種文化都是既有精華也有糟粕的。 當(dāng)我們進(jìn)行學(xué)習(xí)異質(zhì)文化、進(jìn)行跨文化教育的時(shí)候，我們不能不加選擇地全盤接受，而是要加以判斷、欣賞并吸取異質(zhì)文化的精髓和長(zhǎng)處，因此，這也是一個(gè)批判吸收的過程。

（三）跨文化教育的實(shí)施過程

1.科學(xué)選擇教材，增加跨文化教育內(nèi)容

適合的教材應(yīng)體現(xiàn)文化的差異，兼顧語(yǔ)言形式和交際原則。外語(yǔ)教材應(yīng)當(dāng)既符合英語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律，又包含豐富的語(yǔ)境知識(shí)；在介紹語(yǔ)言的同時(shí)，既要考慮學(xué)生是否掌握了目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)和交際原則，補(bǔ)充學(xué)生交際所需的目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和文化背景知識(shí)有利于學(xué)生智力和跨文化素質(zhì)的提高，培養(yǎng)學(xué)生開闊的心懷、開明的態(tài)度。

以交際為目的，追求語(yǔ)言材料的真實(shí)性。跨文化的教材編寫隊(duì)伍應(yīng)包括社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家等，經(jīng)仔細(xì)選材，按主題分類的跨文化教材既具綜合性，又具科學(xué)性。有利于鼓勵(lì)學(xué)生以一種開放的胸襟積極體驗(yàn)外國(guó)文化，通過分析比較，在兩種文化間建立聯(lián)系，以批判的態(tài)度審視外國(guó)文化，又能深入思考本國(guó)文化如何被目的語(yǔ)文化所理解。

2.改革教學(xué)方法，增強(qiáng)跨文化教育的后果

不同文化背景下學(xué)生的認(rèn)知能力、理解能力、邏輯判斷與邏輯思維能力等方面均有明顯差異，因此，教學(xué)方式和策略也應(yīng)該因?qū)W生的不同而不同。以跨文化教育為目的的教師應(yīng)拓寬思路和視野，把不同的外語(yǔ)教學(xué)方法應(yīng)用到英語(yǔ)課堂教學(xué)中去，以學(xué)生為中心，從學(xué)生的智力發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，使教學(xué)方式與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，更好地實(shí)施有效的跨文化教育。在教學(xué)過程中，可以采用認(rèn)知法傳授知識(shí)，并結(jié)合具體情況以語(yǔ)法翻譯法和自覺對(duì)比法為輔助。認(rèn)知法重在理解和領(lǐng)悟，可以發(fā)展學(xué)生的智力，有利于激發(fā)學(xué)生的積極思維，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。語(yǔ)法翻譯法和自覺對(duì)比法則能加強(qiáng)學(xué)生的邏輯思維能力，并使學(xué)生借助母語(yǔ)加深理解。

3.加強(qiáng)中西文化對(duì)比，深化對(duì)母語(yǔ)文化了解

英語(yǔ)在不斷擴(kuò)大影響的同時(shí)，各民族文化也是在不斷與之抗衡，進(jìn)而造成兩者的相互影響和交融?？梢哉f任何國(guó)家的外語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的內(nèi)容都是兩國(guó)文化的交匯及矛盾之處?？缥幕逃o我們審視本國(guó)文化提供了良好的機(jī)會(huì)，通過母語(yǔ)與目的語(yǔ)文化的對(duì)比，了解哪些是民族文化精華，哪些目的語(yǔ)文化可為我所用。還應(yīng)包含母語(yǔ)文化的教學(xué)，包括表達(dá)中國(guó)特色的詞匯、短語(yǔ)、句子以及成語(yǔ)和典故，都可作為教學(xué)的素材。

三、結(jié)束語(yǔ)

在跨文化語(yǔ)境中進(jìn)行有效的文化交流已成為近年來外語(yǔ)界關(guān)注的重要課題。對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)跨文化教育進(jìn)行研究，希望它有利于廣大英語(yǔ)教師更深刻地理解跨文化教育的必要性和重要意義以及實(shí)施途徑，也希望能引起有英語(yǔ)教師和教學(xué)研究人員對(duì)跨文化教育進(jìn)行更深層次地探索與研究。最終有助于培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，使他們?cè)诹己玫恼Z(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境里提高文化素養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

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[2]董曉波.以跨文化教育為主導(dǎo)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)[J].黑龍江高教研究,2006（1）

篇6

關(guān)鍵詞：初中英語(yǔ)教學(xué)；文化；滲透

隨著我國(guó)對(duì)外交往日益頻繁，英語(yǔ)作為最重要的交流工具，其學(xué)習(xí)日益受到重視。當(dāng)前我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)模式僵化、形式單一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。在初中英語(yǔ)教學(xué)中，要向?qū)W生積極傳授英語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)，幫助學(xué)生跨越中西方文化背景的鴻溝，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

一、初中英語(yǔ)文化背景教學(xué)的意義

1.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣

初中生已有初步的邏輯思維能力，他們對(duì)外部世界也有了一些自己的觀點(diǎn)和看法。同時(shí)，他們對(duì)機(jī)械式的死記硬背和填鴨式英語(yǔ)教學(xué)模式，在思想上比較抵觸。在初中英語(yǔ)教學(xué)中，教師通過傳授英語(yǔ)背景文化知識(shí)，開闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，也讓他們知道英語(yǔ)在全球化背景下跨文化交流的重要性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

2.提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的理解和應(yīng)用能力

我國(guó)初中生從小生活在漢語(yǔ)言文化環(huán)境中，接受中華傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，形成了固有的文化背景和思維方式。他們?cè)谟⒄Z(yǔ)的學(xué)習(xí)過程中，面臨著巨大的中西方文化差異和理解障礙。在初中英語(yǔ)教學(xué)中適當(dāng)?shù)貍魇谙鄳?yīng)的文化背景知識(shí)，可以幫助學(xué)生理解西方的思維方式，跨越文化差異，正確地理解英語(yǔ)，得體地應(yīng)用英語(yǔ)。

3.提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的自主性

學(xué)生在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過程中，將會(huì)不斷地遇到陌生的單詞、習(xí)語(yǔ)等。英語(yǔ)文化背景教學(xué)使老師為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)打開了一扇窗戶。學(xué)生利用積累的英語(yǔ)文化背景知識(shí)，可以根據(jù)前后語(yǔ)境中隱藏的文化內(nèi)容，對(duì)陌生的詞匯、語(yǔ)句進(jìn)行邏輯推理，推斷出它們的準(zhǔn)確意思。英語(yǔ)文化背景教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，提高學(xué)習(xí)的效率和自主性。

二、初中英語(yǔ)文化背景教學(xué)中存在的問題

1.對(duì)英語(yǔ)文化背景教學(xué)缺乏足夠的重視

囿于應(yīng)試教育的大環(huán)境，目前的初中英語(yǔ)教學(xué)對(duì)英語(yǔ)文化背景知識(shí)的傳授缺乏足夠的重視，仍然采用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，重視語(yǔ)言知識(shí)，忽視語(yǔ)言的文化內(nèi)涵。大部分初中生掌握了很多詞匯和語(yǔ)法知識(shí)，但不具備在不同語(yǔ)境下靈活應(yīng)用語(yǔ)言的能力，往往是用漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式進(jìn)行生搬硬套，甚至還鬧出笑話。

2.教師的英語(yǔ)文化積淀不足、教學(xué)方法滯后

英語(yǔ)教師自身成長(zhǎng)于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育環(huán)境中，涉獵的英語(yǔ)文化背景知識(shí)有限，且多局限于國(guó)內(nèi)出版物的相關(guān)知識(shí)，對(duì)西方文化的理解還不夠全面和深刻。所以，教師在開展英語(yǔ)文化教學(xué)時(shí)，大多會(huì)感到自己的西方文化背景知識(shí)捉襟見肘、儲(chǔ)備不足。

3.英語(yǔ)文化教學(xué)缺乏系統(tǒng)性和學(xué)生的參與性

目前的初中英語(yǔ)教學(xué)中，很多教師在教案設(shè)計(jì)和備課中對(duì)于文化背景知識(shí)的準(zhǔn)備不夠充分、合理，隨意性較大，缺乏持續(xù)性、系統(tǒng)性。另外，英語(yǔ)教學(xué)中往往是教師單向的文化知識(shí)傳授，缺乏學(xué)生的主動(dòng)參與和積極互動(dòng)，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，學(xué)習(xí)效果也大打折扣。

三、初中英語(yǔ)文化背景教學(xué)的策略與方法

1.英語(yǔ)教師要開闊自身的文化視野

作為英語(yǔ)文化背景知識(shí)的傳授者，初中英語(yǔ)教師自身所掌握的英語(yǔ)文化知識(shí)的多少，決定了英語(yǔ)文化背景教學(xué)的成敗。初中英語(yǔ)教師平時(shí)可以通過閱讀各類原版的英文文學(xué)著作，欣賞英文電影和歌曲、前往英語(yǔ)國(guó)家旅行和結(jié)交外國(guó)朋友等多種形式，熟悉和體驗(yàn)這些國(guó)家的風(fēng)土人情和文化，不斷加強(qiáng)自身英語(yǔ)文化知識(shí)的積累和文化修養(yǎng)。只有這樣，才能提高英語(yǔ)文化背景知識(shí)的教學(xué)水平，才能更好地提高學(xué)生的英語(yǔ)交流和應(yīng)用能力。

2.重視中西文化差異的比較

中國(guó)的學(xué)生經(jīng)常以漢語(yǔ)言文化的視角和思維方式來學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言，這種學(xué)習(xí)方法往往會(huì)為將來運(yùn)用英語(yǔ)埋下隱患，所以，中西方文化差異的比較應(yīng)是英語(yǔ)教學(xué)中的重點(diǎn)。在教學(xué)中，教師不僅要對(duì)詞匯、短語(yǔ)和文章的文化背景知識(shí)進(jìn)行詳細(xì)介紹，還要把它同學(xué)生的母語(yǔ)――漢語(yǔ)進(jìn)行比較，使學(xué)生了解到中西方文化的差異，以便掌握正確運(yùn)用英語(yǔ)的方法。比如，英美文化中十分注重保護(hù)個(gè)人的隱私，詢問別人的年齡、收入、婚姻狀況等個(gè)人信息被認(rèn)為是不禮貌的，不可以問“How old are you？ How much money do you earn a month？Are you married？” 哪怕是問別人的姓名，也最好不要用 “What is your name？” 因?yàn)檫@會(huì)給人以被審問的感覺。應(yīng)該客氣地問道：“Would you please tell me your name？”或 “May I have your name？”另外，在獲得別人的表?yè)P(yáng)或稱贊時(shí)，西方人會(huì)樂于接受并表達(dá)感謝，常以 “Thank you（very much） .”來回答，而中國(guó)人常常會(huì)說“哪里”“過獎(jiǎng)”來表示謙虛。

3.創(chuàng)新教學(xué)方法和形式

英語(yǔ)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)，還需要充分挖掘和利用課外資源，以學(xué)生的積極參與和自學(xué)為主。英語(yǔ)教師可以組織建立英語(yǔ)角，定期舉辦英語(yǔ)口語(yǔ)演講比賽、文化專題討論等多種形式的課外活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)地去尋找、接觸、思考和運(yùn)用文化背景知識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自學(xué)能力，讓學(xué)生在輕松愉快的英語(yǔ)文化氛圍中更加深刻地理解英語(yǔ)文化。

總之，在初中英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該努力開闊自身的文化視野，不斷學(xué)習(xí)新的教育理念，創(chuàng)新教學(xué)方法和形式，來幫助學(xué)生了解中西方文化的差異，提高學(xué)生的語(yǔ)言溝通能力以及文化交流能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳惠敏.談新課程背景下初中英語(yǔ)教學(xué)的文化滲透[J].科學(xué)大眾：科學(xué)教育，2013（07）.

篇7

關(guān)鍵詞：中國(guó)美國(guó)教育觀差異

當(dāng)今世界多元化的發(fā)展正穩(wěn)步向前，國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)也越演越烈。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》中說到：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)......”而要培養(yǎng)優(yōu)秀少年，教育是關(guān)鍵。教育從很大方面有得益于文化的傳承。由于文化背景等方面的因素，不同的國(guó)家教育理念必然存在一定的差異。就如美國(guó)擁有著并不長(zhǎng)久的歷史，但它的發(fā)展業(yè)績(jī)卻是每個(gè)人所看到的，追根溯源還是在教育問題上，美國(guó)教育倡導(dǎo)從小培養(yǎng)孩子的自信、個(gè)性發(fā)展及創(chuàng)造性，自信心是課堂教學(xué)的重要內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生在具體的教學(xué)活動(dòng)中，產(chǎn)生自己的見解，發(fā)明自己的方法。相反的，在中國(guó) “兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”是典型的好學(xué)生，中華上下五千年的悠久歷史，傳承著先人思想精髓，同時(shí)也使人們被許多傳統(tǒng)和習(xí)俗所約束著。古人有“學(xué)而優(yōu)則仕”，以至于出現(xiàn)“十年寒窗無(wú)人問，一舉成名天下知?！钡默F(xiàn)象；現(xiàn)今中國(guó)雖對(duì)外開發(fā)，但教育問題上仍然有待引進(jìn)先進(jìn)教育觀進(jìn)行改進(jìn)。

1. 中美文化背景的不同

中美教育發(fā)展水平及差異也是相當(dāng)大，這在很大程度上是由于文化底蘊(yùn)的不同而帶來的結(jié)果。此外思維方式上、情感態(tài)度上都有出入。教育是一種文化現(xiàn)象，不同教育反映出的是不同社會(huì)文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，中美文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①個(gè)人主義。個(gè)人主義向來深植于美國(guó)文化里，美國(guó)憲法清楚地表明：個(gè)人尊嚴(yán)的重要性、人的自由和正義之權(quán)不可剝奪。所欲美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、個(gè)人的權(quán)利、個(gè)人的自由。而中國(guó)人“國(guó)治而家”，安更崇尚的是一種集體主義精神，強(qiáng)調(diào)集體精神。

②獨(dú)立性。通常美國(guó)人的獨(dú)立性較強(qiáng)，甚至也不一定樂于接受父母的幫忙；而父母亦鼓勵(lì)子女自立自強(qiáng)。而我國(guó)的青少年缺乏獨(dú)立性甚至獨(dú)立意識(shí)。

③競(jìng)爭(zhēng)性。美國(guó)社會(huì)的發(fā)展依靠競(jìng)爭(zhēng)來作為推動(dòng)力。大部分美國(guó)人的工作和生活作風(fēng)事“努力工作”，表現(xiàn)出很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。而中國(guó)人一般遵循古人的謙虛，禮讓。

一種社會(huì)文化會(huì)形成相應(yīng)的教育觀，正是由于這種社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異，從而構(gòu)成了中美不同形式的教育觀。

2. 中美家庭教育觀的差異

國(guó)耶魯大學(xué)的華裔教授蔡美兒出版的一本名叫《虎媽戰(zhàn)歌》的書在美國(guó)引起轟動(dòng)，該書介紹了她如何以中國(guó)式教育方法管教兩個(gè)女兒，她的教育方法轟動(dòng)了美國(guó)教育界，并引起美國(guó)關(guān)于中美教育方法的大討論。這是一個(gè)關(guān)于中美不同家庭教育方式的典型的例子?！耙粋€(gè)能夠管理一個(gè)國(guó)家和世界的。人一定是一個(gè)受過良好的教育而且能成功地支撐起自己家庭的人?！边@這句話正體現(xiàn)了家庭教育是興國(guó)安邦的基石。俗話說“父母是孩子的第一任老師”，這足以體現(xiàn)父母的引導(dǎo)對(duì)孩子今后的發(fā)展方向的重要性。

“望子成龍，望女成鳳”是世上每個(gè)父母的心愿。但中美家庭教育方面存在一定差異。首先是教育的目的。什么樣的目的就決定了什么樣的發(fā)張展方向。美父母重在于鍛煉孩子獨(dú)立能力，鼓勵(lì)孩子自己去體驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)生活中的規(guī)律；而中國(guó)父母不會(huì)把孩子的獨(dú)立性放在首位，相反的，還要時(shí)時(shí)為孩子精打細(xì)算，甚至規(guī)劃未來，對(duì)他們?cè)谏钐^限制，而經(jīng)濟(jì)方面又太過放縱。其次，教育的內(nèi)容。美國(guó)家庭教育內(nèi)容廣泛，體力、交際、情感等獲得全方面的發(fā)展，而中國(guó)父母偏于智力的開發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)孩子的成績(jī)，相對(duì)忽視了生活能力和技巧的培養(yǎng)。最后，家庭教育的方式。美國(guó)家庭重視個(gè)人權(quán)利，采用民主平等的方式和孩子相處，尊重孩子的個(gè)性和選擇；而中國(guó)，父母更具有權(quán)威，孩子在家的表決權(quán)很少，甚至自己的興趣愛好也要受限于父母的管制。

3. 中美學(xué)校教育上的不同

美國(guó)學(xué)校從小尊重孩子，崇尚個(gè)性的發(fā)展。學(xué)校力求教育適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的需求，充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。在課堂上學(xué)生隨時(shí)可以同老師進(jìn)行交流，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，老師主要起引出問題的作用，而發(fā)現(xiàn)結(jié)果是要學(xué)生自己去探索，問題的答案不是唯一的關(guān)鍵，更主要是要有思考問題，探索結(jié)果的思維。課程上沒有全國(guó)性的課程標(biāo)準(zhǔn)，可自行編訂。課程設(shè)置靈活，內(nèi)容廣而不深，強(qiáng)調(diào)生活中的基礎(chǔ)，注重實(shí)踐、思維的培養(yǎng)。同時(shí)，美國(guó)大多數(shù)學(xué)生都有權(quán)接受高等教育的機(jī)會(huì)，使之得到充分的教育資源，但美國(guó)高等教育以“寬進(jìn)嚴(yán)出”來達(dá)到選拔人才的目的。

而在中國(guó)，學(xué)校形成一定的靜態(tài)教育模式。尊師重道，老師講，學(xué)生在下面聽，注重知識(shí)的積累和灌輸，強(qiáng)調(diào)的是問題最終答案，而學(xué)生通過自己探索發(fā)現(xiàn)問題結(jié)果的過程并不重視。培養(yǎng)學(xué)生的求同思維，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘛４送?，中?guó)的教育資源比較稀缺，使得高等教育形成了“嚴(yán)進(jìn)寬出”的整體局面。

4. 分析總結(jié)

中美兩國(guó)的教育方式都各有千秋，同時(shí)也有不足之處。在當(dāng)今快步調(diào)的世界，競(jìng)爭(zhēng)越演越烈，歸根結(jié)底各國(guó)綜合能力的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，就是教育的競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)逐漸一步步走入國(guó)際化的大舞臺(tái)，備受矚目的同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈，這要求我們國(guó)家人才的儲(chǔ)備有待增加。我國(guó)近十幾年來，一直對(duì)教育進(jìn)行不懈的探索、改革。教育的改革最終發(fā)生在課堂上，課堂是改革的主心場(chǎng)，而思想上的轉(zhuǎn)變則是真正改革的關(guān)鍵。

美國(guó)的教育模式相對(duì)于我國(guó)來說可能過于松散，但就我國(guó)目前的教育，追求快、難、多，很多東西不得不省略和舍棄，而省略和舍棄的確實(shí)卻包含著很多對(duì)增長(zhǎng)智慧和發(fā)展創(chuàng)造力來說最需要的條件、最根本的基礎(chǔ)。所以，美國(guó)的一些教育方法還是可以拿來參考借鑒的?，F(xiàn)在教育改革正迎面一步步進(jìn)入我們的課堂，這是對(duì)教育的一個(gè)挑戰(zhàn)，也是對(duì)教師的一個(gè)挑戰(zhàn)，相信今后中國(guó)的的課堂不僅能讓學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，也能獲得學(xué)生時(shí)期的歡樂，同時(shí)培養(yǎng)他們的興趣愛好探索能力和創(chuàng)造力，從而達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目的。

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篇8

（宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000）

摘 要：世界各國(guó)研究生教育在高等教育體系中所充當(dāng)?shù)慕巧c地位日趨多元化，研究生教育的多元化則是高等教育國(guó)際化的必然產(chǎn)物。從研究生教育理念的發(fā)展變革看，世界各國(guó)研究生教育理念在本質(zhì)上是共融相通的。研究生教育的跨文化比較，就是通過研究不同民族國(guó)家的研究生教育狀況，以探索適合民族國(guó)家研究生教育發(fā)展的準(zhǔn)確路徑。中西方研究生教育理念的跨文化比較，著重探討中西方研究生教育理念之異同點(diǎn)以及我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間研究生教育的差距，從而提出我國(guó)研究生教育改革與發(fā)展的主要策略。

關(guān)鍵詞 ：研究生教育理念；比較教育學(xué)；多元文化理論；跨文化研究；教育國(guó)際化

中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0216-04

基金項(xiàng)目:安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)基地項(xiàng)目“大學(xué)文化資源整合研究”（SK2014A115）；宿州學(xué)院院級(jí)科研平臺(tái)項(xiàng)目“皖北地區(qū)文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化問題研究”（2014YKF24）；安徽省省級(jí)精品資源共享課程（2012gxk104）；安徽省省級(jí)大規(guī)模在線開放課程（2014mooc057）；宿州學(xué)院精品資源共享課程（szxyjpkc201105）；宿州學(xué)院MOOC在線課程（szxymooc201403）

“全球化”（globalization）作為人類文明的自我更新與發(fā)展，在當(dāng)代世界的各個(gè)領(lǐng)域都表現(xiàn)得十分突出。從文化的視角審視，“全球化”則是一個(gè)異質(zhì)文化間相互碰撞與融合的過程?！叭蚧币馕吨_放化與多元化，這些給世界教育也帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高等教育發(fā)展的基本趨向就是國(guó)際化，當(dāng)今世界研究生教育的多元化則是高等教育國(guó)際化的必然產(chǎn)物?！?981年《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》的正式實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)具有法制保障意義的學(xué)位制度開始正式建立。研究生教育是高等教育結(jié)構(gòu)中的最高層次的學(xué)歷教育，是本科教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)高端專門人才的教育。伴隨著高等教育大眾化時(shí)代的到來，研究生教育的獨(dú)立性日趨明顯，研究生教育思想與教育理念研究也逐漸受到學(xué)界的普遍關(guān)注?！盵1]本文通過跨文化比較研究，分析了中西方研究生教育理念的異同點(diǎn)，探尋我國(guó)研究生教育目前與發(fā)達(dá)國(guó)家間存在的差距，從而提出我國(guó)研究生教育改革與發(fā)展的主要策略。

一、“多元文化理論”的演進(jìn)與比較教育學(xué)

“文化多元主義”(multiculturalism)是美國(guó)學(xué)者霍勒斯·卡倫(Horace M. Kallen)在《美國(guó)的文化與民主》一書中提出的。20世紀(jì)以來，經(jīng)過同化論、整合論和文化多元理論的流變發(fā)展，“多元文化理論”已經(jīng)成為西方國(guó)家實(shí)施文化多元教育的理論基點(diǎn)。作為多元文化理論的主要發(fā)展階段，“同化論”(Assimilation theory)是一種具有種族主義特征的文化哲學(xué)，而“整合論”(Integration theory)則是一種“文化拼盤”?！岸嘣幕碚摗卑l(fā)展的第三階段則是跨文化的交流與研究?！罢w主義”立場(chǎng)和對(duì)話精神是跨文化研究的最大特征。教育的跨文化比較研究，就是要減少異質(zhì)文化間的偏見與誤讀?！岸嘣幕潜容^教育學(xué)的重要研究視閾，比較教育學(xué)對(duì)教育進(jìn)行跨文化的整合與研究，能夠尊重異質(zhì)文化間的差異性，以探索其中具有普適性的教育規(guī)律?！盵2]“多元文化教育”(Multicultural education)就是以尊重異質(zhì)文化為基點(diǎn)，在各種文化群體平等的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)異質(zhì)文化間的相互理解所實(shí)施的共同教育。與“多元文化教育”相比，“跨文化教育”(Cross- cultural education)則具有更廣泛的內(nèi)涵，1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》中就正式提出了“跨文化教育”?！翱缥幕逃卑ú煌瑖?guó)家、種族與宗教間的教育，以及不同地域、性別等社會(huì)群體間的教育?！岸嘣幕逃迸c“跨文化教育”是在全球化語(yǔ)境下教育國(guó)際化的不同模式。教育的跨文化比較研究就是要與“文化他者”(Culture otherness)進(jìn)行有效對(duì)話，最終指向的是超越“文化間性”(Intercultural nature)，真正達(dá)到教育的國(guó)際化與全球化，以促進(jìn)世界各民族國(guó)家教育的共同發(fā)展與繁榮。

文化的跨文化比較研究是建構(gòu)比較教育研究體系的理論支點(diǎn)。比較教育就是對(duì)不同國(guó)家或地區(qū)的教育進(jìn)行跨文化比較研究，以探討教育的普適性發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)民族國(guó)家與世界教育改革與整合發(fā)展。比較教育發(fā)展之初，其研究視閾主要集中在民族國(guó)家的教育體制改革上，隨后發(fā)展為對(duì)民族國(guó)家教育的民族特性及其教育制度影響因素的分析研究，逐漸開始關(guān)注教育的異質(zhì)文化差異性研究。比較教育研究的兩個(gè)參數(shù)是教育和文化，跨文化比較是比較教育學(xué)的主要學(xué)科視野。教育的跨文化比較研究，是借鑒他國(guó)教育制度的改革經(jīng)驗(yàn)，以解決民族國(guó)家的主要教育問題，從而保障教育的整體和諧發(fā)展。剖析不同民族國(guó)家的社會(huì)語(yǔ)境，可以給異質(zhì)文化間教育的規(guī)定性發(fā)展作出重要判斷，更好地促進(jìn)世界各民族國(guó)家的學(xué)術(shù)文化交流。比較教育學(xué)以跨文化視閾研究和探索世界各民族國(guó)家的教育發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用跨學(xué)科方法進(jìn)行教育的多維研究。比較教育以全球性視野對(duì)國(guó)際教育及教育發(fā)展等重大問題進(jìn)行整體性分析，并將研究成果直接應(yīng)用于世界各民族國(guó)家的教育改革之中。

二、中西方研究生教育理念的跨文化比較研究

跨文化比較研究是比較教育理論生成的基本途徑。研究生教育的跨文化比較，就是通過研究不同民族國(guó)家間研究生教育的整體狀況，以探索適合本民族國(guó)家研究生教育發(fā)展的準(zhǔn)確路徑?！八季S全球化，行動(dòng)本土化”(Think globally, act locally.)是民族國(guó)家研究生教育跨文化比較研究的基本規(guī)則。

（一）比較教育：跨文化研究中的文化規(guī)約與超越

“文化性”(Cultural nature)是比較教育學(xué)與生俱來的內(nèi)在秉性。任何教育理論成果都是特定語(yǔ)境下文化生活需要的產(chǎn)物，代表著其所處語(yǔ)境中的文化傳統(tǒng)。教育學(xué)的民族性內(nèi)在地包含于教育學(xué)的文化特性之中，因?yàn)槿魏蚊褡宓慕逃顒?dòng)都是在其特定的文化語(yǔ)境中進(jìn)行的，深受其文化歷史傳統(tǒng)的影響。不同民族國(guó)家的教育制度既有共識(shí)性，又蘊(yùn)含著異質(zhì)文化間的差異性，這些彰顯出各民族國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)等對(duì)本民族教育發(fā)展的規(guī)約作用?！敖逃龑W(xué)所具有的內(nèi)在品質(zhì)主要包括文化性與民族性等方面，文化則是比較教育研究的基本視野，比較教育的根本所在就是深入教育所處的文化歷史傳統(tǒng)中進(jìn)行比較，比較教育學(xué)因而具有了與異質(zhì)文化交融互補(bǔ)的個(gè)性特點(diǎn)?！盵3]比較教育研究中存在著“文化屏障”(Cultural barriers)和“文化殖民問題”(Cultural colonization problem)。其中異質(zhì)文化間的個(gè)體由于文化歷史傳統(tǒng)的差異性而形成的文化交流阻礙就是“文化屏障”。比較教育研究中還存在著“文化殖民問題”?！拔幕浴弊鳛榻逃齼?nèi)在本質(zhì)，意味著“文化霸權(quán)”存在于教育的生存空間之中，而“文化殖民性”則會(huì)直接影響著比較教育學(xué)者的言說方式。比較教育研究的過程就是異質(zhì)文化間進(jìn)行對(duì)話和交流融通的過程，比較教育研究就是以文化作為基點(diǎn)，同時(shí)以間性哲學(xué)理念為理論基礎(chǔ)所進(jìn)行的教育比較研究。因此，比較教育研究應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒世界上他國(guó)的教育理論與方法，努力創(chuàng)建本土化的教育研究模式。比較教育研究應(yīng)注重跨文化理解，并在尊重異質(zhì)文化間教育獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，探討世界教育發(fā)展的普適性規(guī)律。

（二）西方發(fā)達(dá)國(guó)家研究生教育理念的發(fā)展變革

世界現(xiàn)代研究生教育初生于19世紀(jì)上半葉，隨后在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)發(fā)展都十分緩慢。但是在“二戰(zhàn)”后隨著世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，英美等發(fā)達(dá)國(guó)家的研究生教育也開始迅速發(fā)展。特別是在20世紀(jì)后期，研究生教育呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的新趨勢(shì)。作為高等教育結(jié)構(gòu)中的最高層次，各民族國(guó)家研究生教育都是在一定理念的指導(dǎo)下展開的。研究生教育是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生并發(fā)展起來的，其理念與實(shí)踐對(duì)世界其他國(guó)家也都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中，德國(guó)是現(xiàn)代研究生教育的發(fā)源地?！拔幕瘜W(xué)者和教育家威廉·洪堡(Wilhelm Von Humboldt)在19世紀(jì)創(chuàng)辦了柏林大學(xué)，提出學(xué)術(shù)自由以及教科研相結(jié)合的大學(xué)理念，促使現(xiàn)代高等教育把教學(xué)與科研相互統(tǒng)一起來，并最終催生了世界現(xiàn)代研究生教育?！盵4]“洪堡教育理念”(Humboldt education concept)也因此成為現(xiàn)代世界研究生教育理念的雛形。從此后世界各民族國(guó)家都以此為導(dǎo)引，努力拓展研究生教育的發(fā)展區(qū)間,研究生教育理念內(nèi)涵也日趨豐富起來，“教科研相統(tǒng)一”成為世界研究生教育發(fā)展的核心理念。而“大學(xué)理念”(University idea)則是英國(guó)教育家約翰·紐曼（John H. Newman)在《大學(xué)的理想》中最先提出的，先進(jìn)的“大學(xué)理念”促進(jìn)了英國(guó)高等教育的長(zhǎng)足發(fā)展。英國(guó)在整個(gè)研究生培養(yǎng)過程中，都滲透著傳統(tǒng)精英式的教育理念。而且英國(guó)研究生教育在20世紀(jì)80年代以來，不斷尋求變革與創(chuàng)新發(fā)展機(jī)遇。為促進(jìn)研究生教育的國(guó)際化，英國(guó)采取了靈活多變的學(xué)位制度。在尋求變革與發(fā)展的同時(shí)，英國(guó)研究生教育同時(shí)還非常重視整體教育質(zhì)量，始終保持著傳統(tǒng)“精英式教育理念”(The concept of elite education)的內(nèi)核。而在美國(guó)以研究生教育為主的約翰·霍普金斯大學(xué)（John Hopkins University)則是按照德國(guó)大學(xué)的模式建立起來的。約翰·霍普金斯大學(xué)就明確提出研究生教育是培養(yǎng)受教育者進(jìn)行科學(xué)研究的教育階段，應(yīng)讓研究生掌握高深的專業(yè)知識(shí)，重視智力發(fā)展與所學(xué)知識(shí)的緊密結(jié)合，以此培養(yǎng)受教育者的整體創(chuàng)新探索能力。注重科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)自此成為美國(guó)研究生教育理念的主要理論基礎(chǔ)，“創(chuàng)新精神”從而推動(dòng)著美國(guó)研究生教育的長(zhǎng)足發(fā)展，并貫穿在美國(guó)研究生教育的整個(gè)發(fā)展歷程之中。“在研究生教育過程中開設(shè)必要的學(xué)習(xí)課程，進(jìn)行‘教學(xué)式’(Teaching style)的培養(yǎng)，這是美國(guó)研究生教育的創(chuàng)新之一。美國(guó)研究生教育階段主要開設(shè)必要的基礎(chǔ)理論課程和相關(guān)的跨學(xué)科課程，把科研活動(dòng)與課程學(xué)習(xí)相互結(jié)合，以此作為提高研究生教育質(zhì)量的有效路徑，從而來適應(yīng)研究生教育規(guī)模不斷擴(kuò)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求。把社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入到教育體制之中也是美國(guó)研究生教育的創(chuàng)新之處，這些主要體現(xiàn)在研究生教育中科研經(jīng)費(fèi)的分配機(jī)制和淘汰制度的確立?！盵5]科研與課程結(jié)合的‘教學(xué)式’培養(yǎng)，并且引入社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和淘汰制度，這些都使美國(guó)研究生教育質(zhì)量得到不斷提升，同時(shí)也促進(jìn)了研究生教育的全面創(chuàng)新發(fā)展。

對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家研究生教育理念的演進(jìn)歷程加以審視，可以看出世界各個(gè)民族國(guó)家研究生教育理念各具特色，表現(xiàn)出明顯的民族性和本土性特色。與此同時(shí)，世界各國(guó)的研究生教育理念也具有一定的互補(bǔ)同在性和交融共通性。世界各民族國(guó)家的研究生教育在本質(zhì)上都是培養(yǎng)受教育者進(jìn)行科學(xué)研究的一個(gè)教育階段，研究生教育制度的建立與實(shí)施都是以此為理論基礎(chǔ)的。世界各民族國(guó)家只有明確和理解研究生教育的基本理念，才能使研究生教育的水平和質(zhì)量得到不斷提升。

（三）中西方研究生教育理念的差異與交融性

與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)研究生教育還存在著諸多問題契需解決。20世紀(jì)80年代以降，我國(guó)建立了研究生培養(yǎng)基地和研究生教育質(zhì)量保證與監(jiān)督機(jī)制，逐步確立了研究生學(xué)位與教育制度，研究生教育取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。但目前我國(guó)研究生教育還存在著諸多不足之處。由于受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的制約和影響，我國(guó)研究生教育的管理體制僵化，培養(yǎng)單位自主辦學(xué)的調(diào)控力度不夠。我國(guó)研究生教育還沒有真正建立起主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)發(fā)展需要的調(diào)節(jié)機(jī)制，研究生教育的運(yùn)行機(jī)制不夠健全，國(guó)際化程度偏低，研究生培養(yǎng)各方面條件也亟需完善和提高。目前我國(guó)研究生教育區(qū)域性發(fā)展不平衡，區(qū)位差距十分明顯，研究生教育學(xué)科結(jié)構(gòu)也需要進(jìn)一步優(yōu)化改革。研究生教育與社會(huì)人才需求的相互契合程度不夠。在當(dāng)代“全球化本土化”(Globalization localization)迅猛發(fā)展的背景下，我國(guó)研究生教育應(yīng)努力借鑒他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行全面改革和全方位的提升，爭(zhēng)取改變我國(guó)研究生教育國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力薄弱的現(xiàn)實(shí)局面。

世界各國(guó)研究生教育理念具有一定的差異性和共通性?！八街梢怨ビ瘛?，我國(guó)研究生教育應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒世界其他國(guó)家成功的教育實(shí)踐。從研究生教育理念的發(fā)展變革看，世界各國(guó)研究生教育理念在本質(zhì)上具有一定的交融同在性。德國(guó)的“洪堡教育理念”十分注重研究生科研能力的培養(yǎng)，這一理念至今仍在影響著世界研究生教育的整體發(fā)展。英國(guó)研究生教育中的“精英式教育理念”也是以科研為教育核心的，美國(guó)研究生教育的創(chuàng)新同樣是以科研為核心來展開的。與此同時(shí)，世界研究生教育共同的永恒主題則是十分注重研究生教育的整體質(zhì)量?！暗聡?guó)研究生教育注重培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高質(zhì)量和高層次人才，而美國(guó)研究生教育的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和淘汰制度本身就是保證研究生教育質(zhì)量的有效手段，更是研究生‘精英式教育理念’在高等教育大眾化階段的創(chuàng)新與發(fā)展。具有‘美國(guó)精神’(The American spirit)的研究生創(chuàng)新理念在世界各國(guó)研究生教育發(fā)展中獨(dú)樹一幟?！盵6]德國(guó)研究生教育的國(guó)際化改革以及英國(guó)研究生教育的多樣化發(fā)展等成功個(gè)案，無(wú)不是研究生創(chuàng)新理念的實(shí)踐表現(xiàn)，這些理念都是在實(shí)踐中不斷探索的結(jié)果，具有極高的學(xué)習(xí)與借鑒價(jià)值。作為高等教育欠發(fā)達(dá)的國(guó)家，我國(guó)應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家研究生教育的成功經(jīng)驗(yàn)，真正做到“他山之石”，為我所用。目前我國(guó)研究生教育應(yīng)進(jìn)一步建構(gòu)“本土化”的教育理念，明確研究生教育的研究性質(zhì)和發(fā)展策略?！胺叛廴颍⒆惚就痢?，這是我國(guó)研究生教育發(fā)展的時(shí)代要求，也是增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力與提升教育質(zhì)量的邏輯起點(diǎn)。

三、中國(guó)高校研究生教育理念體系的整體建構(gòu)與發(fā)展策略

“全球化”進(jìn)程在當(dāng)代社會(huì)不斷推進(jìn)?！叭蚧弊鳛榫C合性的發(fā)展過程，實(shí)際上是空間與時(shí)間的轉(zhuǎn)變，是各種過程的整體復(fù)合。“全球化”必然伴隨著“文化全球化”(Cultural globalization)，“文化全球化”又會(huì)推動(dòng)著“全球化”的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)代社會(huì)文化的“全球化”發(fā)展，必然會(huì)給世界教育帶來新的際遇與挑戰(zhàn)。中國(guó)高等教育應(yīng)該抓住教育發(fā)展的全球性機(jī)遇，努力改革創(chuàng)新，真正建構(gòu)起屬于“中國(guó)特色”的研究生教育理念體系。

中國(guó)高校研究生教育理念體系的建構(gòu)，首先要確立以“培養(yǎng)和強(qiáng)化科研能力”為核心的研究生教育理念。在教育與科技興國(guó)的戰(zhàn)略方針指導(dǎo)下，科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)研究生教育的主要任務(wù)，目前世界各國(guó)研究生教育也主要是以科研為核心進(jìn)行的。我國(guó)研究生教育應(yīng)在提高課程學(xué)習(xí)有效性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化受教育者整體科研能力的培養(yǎng)。我國(guó)研究生教育應(yīng)將基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究結(jié)合起來，確立以科研為核心的研究生教育主導(dǎo)理念。我國(guó)研究生教育與此同時(shí)，還應(yīng)注重提高研究生的整體培養(yǎng)質(zhì)量，以創(chuàng)新謀求更好的發(fā)展。近年來，隨著高等教育大眾化的發(fā)展，我國(guó)研究生教育規(guī)模不斷膨脹和擴(kuò)大，研究生教育的整體質(zhì)量也因此受到巨大的沖擊和影響。我國(guó)研究生教育應(yīng)當(dāng)吸收借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家成功的教育理念，在理論和實(shí)踐上應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持精英型的教育范式。我國(guó)研究生教育在世界教育的“全球化”發(fā)展中，還應(yīng)注重研究生教育的“全球本土化”發(fā)展。從某種意義上說，研究生教育具有文化的先進(jìn)性與多樣性特質(zhì)，在當(dāng)代社會(huì)承擔(dān)著時(shí)代創(chuàng)新和文化傳承發(fā)展的重要任務(wù)。世界各國(guó)主要的研究生教育理念在“本土化”發(fā)展過程中，都呈現(xiàn)出多極化發(fā)展態(tài)勢(shì)。我國(guó)研究生教育發(fā)展要具有“全球化”的視野和胸懷，同時(shí)也要考慮到適合本國(guó)國(guó)情和“本土化”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，以保持研究生教育發(fā)展的可持續(xù)性。作為一種職能相對(duì)獨(dú)立的行政管理機(jī)構(gòu)，目前中國(guó)式研究生院還缺乏創(chuàng)新理念。我國(guó)研究生教育應(yīng)當(dāng)努力追求教育上的創(chuàng)新和創(chuàng)新中的研究生教育發(fā)展，選擇確立適合“本土化”發(fā)展的研究生教育理念。

“經(jīng)濟(jì)全球化”(Economic globalization)促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，知識(shí)成為刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最重要因素。經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的培養(yǎng)自然要依賴教育，世界各國(guó)都十分重視本國(guó)的教育發(fā)展。各民族國(guó)家的高校辦學(xué)與教育理念定位則會(huì)直接影響著本國(guó)高等教育的未來發(fā)展。因此，“世界各國(guó)都注重借鑒其他國(guó)家研究生教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以全球化發(fā)展的整體視閾來審視和考察本國(guó)教育，將研究生教育的發(fā)展改革放在世界教育發(fā)展的大背景下進(jìn)行，從而努力建構(gòu)適合本國(guó)國(guó)情并被國(guó)際認(rèn)可的教育體系機(jī)制”[7]。目前，我國(guó)高校研究生教育國(guó)際化發(fā)展還處于雛形建設(shè)期?！霸谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)研究生教育的培養(yǎng)目標(biāo)并未真正涉及到國(guó)際化人才培養(yǎng)，還主要立足于國(guó)內(nèi)和本土。”[8]辦學(xué)理念沒有十分關(guān)注研究生教育國(guó)際化的現(xiàn)實(shí)需求，致使我國(guó)研究生教育發(fā)展與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，處于嚴(yán)重的滯后狀態(tài)。我國(guó)高校師生國(guó)際化程度偏低，研究生教育國(guó)際化課程設(shè)置不合理。世界各國(guó)高等學(xué)校進(jìn)行國(guó)際間的合作交流，互派師生進(jìn)行科研合作與交流，以完善本國(guó)教育體系。我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，高校師生進(jìn)行國(guó)際化交流力度還不足。目前我國(guó)研究生國(guó)際化課程設(shè)置不合理，研究生學(xué)位制度國(guó)際化定位還不十分準(zhǔn)確，教育資源國(guó)際化程度偏低?！把芯可逃膰?guó)際化必然需要世界各民族國(guó)家間對(duì)于其他國(guó)家教育學(xué)位的接受和認(rèn)可，而接受和認(rèn)可的幅度則會(huì)直接影響著研究生的整體培養(yǎng)質(zhì)量。目前我國(guó)頒布實(shí)行的學(xué)位條例還主要是以本國(guó)高校為實(shí)施對(duì)象，這嚴(yán)重制約著我國(guó)與他國(guó)間的學(xué)術(shù)交流進(jìn)程?！盵9]我國(guó)目前的國(guó)際化知識(shí)資源共享程度偏低，學(xué)術(shù)交流的國(guó)際化發(fā)展是提升各民族國(guó)家教育國(guó)際化的內(nèi)在尺度，國(guó)際間學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的頻率與質(zhì)量則直接影響著各民族國(guó)家的高等教育發(fā)展。我國(guó)應(yīng)積極推進(jìn)國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流，采取國(guó)際合作辦學(xué)方式，進(jìn)行優(yōu)秀學(xué)者相互訪學(xué)與交流，以達(dá)到教育資源共享。設(shè)置跨國(guó)性專門教育機(jī)構(gòu)，制定相關(guān)的法律法規(guī)，以確保國(guó)際信息交流的安全性。高等教育國(guó)際化的關(guān)鍵就是要打造一支過硬的國(guó)際化師資隊(duì)伍。目前我國(guó)應(yīng)制定出與此適應(yīng)的相關(guān)政策法規(guī)，以促進(jìn)跨國(guó)間的高校合作，為我國(guó)師資隊(duì)伍國(guó)際化發(fā)展提供合適的發(fā)展環(huán)境。同時(shí)還要注重課程設(shè)置的國(guó)際化，為研究生教育的國(guó)際化提供實(shí)施載體。可以通過增設(shè)國(guó)際認(rèn)可的課程門類，開設(shè)專門性的國(guó)際課程，穿插國(guó)際學(xué)科的前瞻性知識(shí)，來豐富國(guó)際化課程設(shè)置。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，民族國(guó)家的高等教育必須要與教育國(guó)際化進(jìn)行有效接軌，高等教育的國(guó)際化發(fā)展已經(jīng)成為世界各國(guó)所面臨的重要課題。作為研究生教育的大國(guó)，我國(guó)高校必須要以教育觀念的國(guó)際化為前提，制定出各項(xiàng)相關(guān)法規(guī)條例，以確保研究生教育國(guó)際化的最終實(shí)施。

當(dāng)代社會(huì)全球信息化的迅猛發(fā)展，深刻改變著人們的思維方式和價(jià)值觀念，世界正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的變革。在“全球化”蓬勃發(fā)展的語(yǔ)境下，世界教育發(fā)展也處于變革創(chuàng)新之中。我國(guó)教育發(fā)展要抓住全球性發(fā)展機(jī)遇，努力拓展發(fā)展的空間和研究視野，打造出文化教育發(fā)展的全面繁榮格局。作為我國(guó)教育結(jié)構(gòu)中最高層次的教育，研究生教育擔(dān)負(fù)著為社會(huì)建設(shè)培養(yǎng)高層次創(chuàng)造性人才的時(shí)代重任。隨著我國(guó)研究生教育實(shí)踐的不斷深化，研究生教育理念也開始逐步豐富和發(fā)展。中西方研究生教育理念的跨文化比較，為我國(guó)研究生教育研究提供了一個(gè)更廣闊的視閾。我國(guó)研究生教育必須要堅(jiān)持“全球本土化”的發(fā)展策略，制定出相應(yīng)法律法規(guī)，明確研究生教育的性質(zhì)，注重科研能力和創(chuàng)新能力的綜合性培養(yǎng)，在教育創(chuàng)新中尋求新的更高發(fā)展。我國(guó)研究生教育應(yīng)放眼全球，在全球化場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)“本土化”的長(zhǎng)足發(fā)展，其中重要途徑就是努力推進(jìn)研究生教育的國(guó)際化進(jìn)程。研究生教育國(guó)際化發(fā)展目前已經(jīng)成為我國(guó)高等教育的重要課題。

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【關(guān)鍵詞】大學(xué)外語(yǔ)教學(xué) 中西方價(jià)值觀 差異化 途徑

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0097-01

大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)過程中，較之中學(xué)階段會(huì)輸入更多大量的外國(guó)文化知識(shí)，很多外語(yǔ)課文內(nèi)容都是原著，而且近幾年為了達(dá)到更佳的外語(yǔ)教學(xué)效果，也會(huì)采用或引用很多外文原版教材。這些原汁原味的教學(xué)內(nèi)容中反映的就是外國(guó)的價(jià)值觀。比如法文原版教材《Reflets》（外研社引進(jìn)版本命名為走遍法國(guó)）中每篇課文都是一部迷你劇，是很地道的實(shí)景法國(guó)生活介紹。所以筆者作為教師，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生也會(huì)對(duì)劇中一些非臺(tái)詞、非課文部分所展示的細(xì)節(jié)產(chǎn)生各種興趣與疑問，并伴隨有與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀沖突的思索和困惑。這樣，教師就需要比較謹(jǐn)慎地進(jìn)行講解，總結(jié)教學(xué)效果和經(jīng)驗(yàn)。所以，大學(xué)階段的外語(yǔ)教學(xué)除了語(yǔ)言知識(shí)的傳授外，更有著融合中西文化價(jià)值觀的任務(wù)與正確引導(dǎo)教育大學(xué)生行為與思考方式的重要使命。可嘗試以下一些教學(xué)途徑：

一、在教學(xué)中引入中西方價(jià)值觀的直接對(duì)比

中國(guó)有五千年的歷史，給我們留下了優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。外語(yǔ)教學(xué)也可以結(jié)合當(dāng)下教學(xué)的特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容中引入一些中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化和價(jià)值觀要點(diǎn)做文化比較。讓大學(xué)生直接地在兩種不同的價(jià)值觀中進(jìn)行思索與比較，取精去糟，從而對(duì)同一事物，學(xué)會(huì)進(jìn)行不同的價(jià)值取向和判斷。

改革開放近四十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了世界矚目的成績(jī)，中國(guó)國(guó)際影響力與日俱增，越來越多的國(guó)家和人開始關(guān)注中國(guó)。國(guó)外一些導(dǎo)演和電視臺(tái)到中國(guó)拍攝了一些關(guān)于中國(guó)素材的影視作品，這些作品被大量運(yùn)用到外語(yǔ)教學(xué)中是很常見的。比如2008年夢(mèng)工廠制作的《功夫熊貓》系列這樣濃郁中國(guó)風(fēng)的動(dòng)畫電影，充滿了功夫、禪、江湖、師徒傳承與人情義氣等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，是令學(xué)生會(huì)倍感親切熟悉的外語(yǔ)影視作品，非常適合外語(yǔ)教學(xué)。通過電影賞析不僅能提高學(xué)生的聽說興趣與能力，而且還能讓學(xué)生意識(shí)到西方人站在西方視覺角度，如何看待并反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的。西方人強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，經(jīng)常玩世不恭地嬉笑，直到最后一刻也許才嚴(yán)肅起來。而我們中國(guó)文化一直強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作，重視集體，而不推崇個(gè)人英雄主義，對(duì)待事情要一貫認(rèn)真嚴(yán)肅，不要總抱有僥幸心理。

美國(guó)的文化作品大多商業(yè)性、娛樂性極強(qiáng)，容易區(qū)別優(yōu)劣。而歐洲所代表的西方文化深厚，不易分辨。其電影賞析教學(xué)中，學(xué)生們會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的事情完全會(huì)有另一種角度和處理方式，而教師解釋起來會(huì)更有難度。學(xué)生們會(huì)看到外國(guó)孩子即使在小學(xué)、中學(xué)也不穿統(tǒng)一校服，發(fā)型各異，喜歡坐在地上，年輕人未婚生子，合法同居，吸大麻徹夜狂歡等等細(xì)節(jié)，這些與我們的生活習(xí)慣方式和社會(huì)教育理念都會(huì)形成巨大反差。所以老師必須慎重選取題材，讓學(xué)生在思想與認(rèn)識(shí)的碰撞中能夠?qū)W會(huì)分辨好于不好，從而意識(shí)到不同國(guó)家文化之間的差異對(duì)于他們的影響程度與好壞，達(dá)到較好的價(jià)值觀融合效果。

二、豐富外語(yǔ)教學(xué)手段，提高語(yǔ)言交流能力

第一，制定主題外語(yǔ)任務(wù)：給學(xué)生組織一定的外語(yǔ)主題任務(wù)范圍，通過任務(wù)調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生參與、體驗(yàn)、交流和合作，從而提高學(xué)生的認(rèn)知能力，在過程中，還可以穿插本國(guó)語(yǔ)言和文化的比較步驟。例如學(xué)習(xí)西方節(jié)日之新年的慶祝，西方人的新年日為哪天？為何如此規(guī)定，有什么慶祝方式，獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣等等。而對(duì)比之下中國(guó)的新年有什么不同，人們的慶祝方式有什么差異和獨(dú)特性等等。這些都可以在教學(xué)過程中邊學(xué)習(xí)邊比較，教師尤其該多觀察學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的興趣點(diǎn)與認(rèn)知程度，從而有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)。

第二，就是最常見也是很有效果的情景教學(xué)法：讓學(xué)生模擬特定情境下人物對(duì)話，但引入文化認(rèn)知內(nèi)容。比如由兩個(gè)學(xué)生扮演不同的角色，一位熱愛中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的外國(guó)人，他想要了解中國(guó)的春節(jié)。你作為中國(guó)人怎么向?qū)Ψ浇榻B中國(guó)春節(jié)的風(fēng)俗呢？需要從哪些方面介紹呢？這樣不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)的興趣與積極性，而且能讓學(xué)生在準(zhǔn)備過程中對(duì)中國(guó)的文化有進(jìn)一步的了解。

第三，討論法：對(duì)于課文、影視里所展示出的中西文化的差異和學(xué)生的困惑質(zhì)疑，老師不應(yīng)該回避，而應(yīng)該積極客觀面對(duì)并講解。大學(xué)生這一年齡階段完全已經(jīng)具備一定程度的認(rèn)知和分辨能力。教師可以在課堂上允許學(xué)生就教學(xué)內(nèi)容里體現(xiàn)的中西文化差異進(jìn)行討論?？梢耘e行小型的辯論賽，通過辯論賽，加深學(xué)生對(duì)不同文化的理解，同時(shí)通過辯論賽，也能宣傳正確的價(jià)值觀。

三、外語(yǔ)教師提升自身的素質(zhì)和正確的認(rèn)知能力

首先，外語(yǔ)老師要用科學(xué)辯證的眼光去看待西方價(jià)值觀，并不是西方所有的價(jià)值觀都是完美的，也不是完全錯(cuò)誤的，要以開放但是理性的態(tài)度看待不同的行為、思考方式和價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)到不同文化差異存在的客觀性與合理性，對(duì)文化差異從而能做出一個(gè)正確的判斷。例如我們國(guó)家的老人都照顧孩子，講究大家庭共同生活，注重集體服從性；而西方國(guó)家每個(gè)年齡層的家庭成員（尤其成年后）大多是不在一起生活的，所以較為個(gè)人主義，更注意個(gè)人的意志與自由，不會(huì)妥協(xié)，合作或服從。教師要從社會(huì)根源的角度正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)很多差異現(xiàn)象的認(rèn)知。

其次，大學(xué)外語(yǔ)教師在拔高，強(qiáng)化語(yǔ)言教學(xué)技能的同時(shí)，還要拓寬自己的視野。對(duì)所授語(yǔ)言及其國(guó)家的文學(xué)、歷史、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣以及語(yǔ)言學(xué)之外的教育理論科學(xué)方法、心理學(xué)或管理能力等知識(shí)上也要有所涉獵，而不應(yīng)該故步自封，僅僅把語(yǔ)言教好就滿足，那是不科學(xué)的。一個(gè)優(yōu)秀的外語(yǔ)教師，也需要能在語(yǔ)言之上的更高層次來引導(dǎo)學(xué)生，也應(yīng)該是個(gè)全面發(fā)展，有綜合素質(zhì)的外語(yǔ)教學(xué)人才。

再次，在外語(yǔ)教學(xué)中，不可一味灌輸，要善于啟發(fā)學(xué)生思考，細(xì)心觀察學(xué)生的反應(yīng)和發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)問題，要善于引導(dǎo)、帶領(lǐng)學(xué)生將外國(guó)價(jià)值觀與中國(guó)的價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)比，并與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系起來，得出兩者之間的差別，在潛移默化中影響學(xué)生，提高大學(xué)生的思辨能力。

四、結(jié)語(yǔ)

在外語(yǔ)教學(xué)過程中，伴隨有中西文化價(jià)值觀差異是不可避免的問題。那么外語(yǔ)教師必須對(duì)此有所重視，積極靈活地轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和教學(xué)方法，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，接受西方正確的價(jià)值觀，摒棄不利于身心發(fā)展和不利于社會(huì)發(fā)展的不良思想方式，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，使其成為優(yōu)秀的社會(huì)主義未來的建設(shè)者和接班人。

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篇10

從目前來看，我國(guó)音樂教育理論的本土化發(fā)展現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們想象的那樣令人滿意。奧爾夫音樂教學(xué)法在中國(guó)的本土化已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段，即傳入期——學(xué)習(xí)、模仿階段，發(fā)展期——交流、融合階段，深入期——?jiǎng)?chuàng)生、建構(gòu)階段。盡管奧爾夫音樂教學(xué)法在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)音樂教育教學(xué)方面的理念更新、教材建設(shè)的發(fā)展、樂器制作方面的突破，教學(xué)實(shí)踐方面的探索等，但是，其仍然存在著不少問題，比如對(duì)奧爾夫音樂教育理念認(rèn)識(shí)過于膚淺、實(shí)施奧爾夫音樂教學(xué)的基本條件較差、實(shí)施奧爾夫教學(xué)的師資力量薄弱、曲解了奧爾夫教學(xué)法的內(nèi)涵與精髓、奧爾夫音樂教學(xué)實(shí)踐流于形式……這些問題都導(dǎo)致或加劇了奧爾夫音樂教學(xué)法在中國(guó)本土化的融合障礙，具體表現(xiàn)如下。

1.中西方文化的沖突明顯奧爾夫音樂教學(xué)法畢竟起源于崇尚西方文化的德國(guó)，而我國(guó)又是一個(gè)有著千年歷史的東方文明古國(guó)，這就導(dǎo)致了中西方文化之間的本質(zhì)性差異，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)教育體制中所提倡的被動(dòng)式教育方法以及中庸中和之美的教育理念，都成為了奧爾夫音樂教學(xué)法在中國(guó)推廣的巨大障礙。比如，奧爾夫音樂教學(xué)法的核心理念就是要進(jìn)行“即興”教學(xué)，而這與我國(guó)傳統(tǒng)的中規(guī)中矩的教學(xué)是相矛盾的。

2.人才培養(yǎng)模式落后我國(guó)受傳統(tǒng)教育理念的影響與制約，在音樂教育的人才培養(yǎng)方面仍然較為落后，存在著相當(dāng)較為嚴(yán)重的專業(yè)化、技能化傾向，這種音樂教育體制和人才培養(yǎng)模式在很大程度上壓制了學(xué)生獨(dú)立思考能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)與提高。同時(shí)，它也使得奧爾夫音樂教學(xué)法在中國(guó)的本土化遭遇了一定的障礙，因?yàn)樗撵`魂是重視培養(yǎng)學(xué)生的靈活性與創(chuàng)造性，這二者之間無(wú)疑是矛盾的。此外，我國(guó)的音樂教育環(huán)境和教學(xué)設(shè)備由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，目前來說還無(wú)法達(dá)到德國(guó)這個(gè)歐洲音樂重鎮(zhèn)的發(fā)展水準(zhǔn)，這也以便使得奧爾夫音樂教學(xué)法在中國(guó)的本土化進(jìn)程又遭遇了教育設(shè)施的限制。

3.中國(guó)音樂教師的整體素養(yǎng)有待提高我國(guó)應(yīng)用奧爾夫音樂教學(xué)法的音樂教師，很多并沒有具備充足的奧爾夫音樂教學(xué)法方面的相關(guān)知識(shí)，也沒有參與足夠的音樂教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)，他們?nèi)狈ι詈竦囊魳肺幕滋N(yùn)和廣闊的音樂知識(shí)面，對(duì)于奧爾夫音樂教學(xué)法的應(yīng)用更多的只停留在表面的模仿與嫁接上，從而使得他們并不具備培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。

二、奧爾夫音樂教學(xué)法在中國(guó)本土化的實(shí)現(xiàn)途徑

奧爾夫音樂教學(xué)法是一套完備的、成熟的、與實(shí)踐密切結(jié)合的音樂教育理論體系，對(duì)于我國(guó)音樂的教育教學(xué)改革有著不容忽視的作用，我們應(yīng)該重視對(duì)奧爾夫音樂教育體系全面、系統(tǒng)的考察，重視音樂教育實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究，多借鑒研究范式，構(gòu)建音樂教育研究的方法理論體系，從而為奧爾夫音樂教學(xué)法在中國(guó)的本土化提供有利的實(shí)現(xiàn)途徑。

1.國(guó)家層面的支持奧爾夫音樂教學(xué)法要想在中國(guó)順利實(shí)現(xiàn)本土化，就需要國(guó)家從政策層面來為其掃除一些障礙。具體來說，政府部門應(yīng)該切實(shí)加大對(duì)于奧爾夫音樂教學(xué)法引進(jìn)與應(yīng)用的經(jīng)費(fèi)投入，解決困擾其在中國(guó)本土化的資金問題，解決地方政府財(cái)力與教育投入不匹配的問題，建立激勵(lì)和考核機(jī)制，并積極拓寬財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)來源的渠道和方式。此外，相關(guān)教育部門還應(yīng)該切實(shí)加快音樂教育體制改革和課程改革，真正樹立起奧爾夫極力提倡的以人為本的音樂教育理念，通過結(jié)合我國(guó)音樂教育的實(shí)際情況，把奧爾夫音樂教學(xué)法的精髓內(nèi)化和創(chuàng)生為中國(guó)民族化和本土化的音樂教育理論，從而結(jié)合我國(guó)當(dāng)前推行的音樂課程改革，更好地推動(dòng)奧爾夫音樂教學(xué)法在中國(guó)的借鑒和運(yùn)用。

2.社會(huì)層面的支持奧爾夫音樂教學(xué)法在中國(guó)的本土化發(fā)展與實(shí)現(xiàn)，還需要從社會(huì)輿論方面進(jìn)行正確的引導(dǎo)。這是因?yàn)楫?dāng)前很多人對(duì)于奧爾夫音樂教學(xué)法僅僅只是一種皮毛式的理解，甚至還存在著一些偏激的想法，這些都反映出我國(guó)不少人對(duì)于奧爾夫音樂教學(xué)法還不夠了解。因此，我們應(yīng)該通過多種方式向民眾傳達(dá)這一世界音樂教育理論體系，及時(shí)轉(zhuǎn)變民眾的音樂教育觀念，提高他們的認(rèn)識(shí)與思想水平。尤其應(yīng)對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行正確的引導(dǎo)與啟發(fā)，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)地參與進(jìn)來并進(jìn)行有效的配合。只有這樣，我們才可以通過促進(jìn)奧爾夫音樂教學(xué)法在中國(guó)社會(huì)的廣泛認(rèn)知，來發(fā)揮出其真正的音樂教育魅力，并為其在中國(guó)的本土化發(fā)展提供重要的前提條件。

3.學(xué)校與教師層面的努力由于奧爾夫音樂教學(xué)法在中國(guó)本土化過程中遇到的一個(gè)不可忽視的障礙就是師資力量不足，因此，學(xué)校應(yīng)該為運(yùn)用奧爾夫音樂教學(xué)法的教師創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，加強(qiáng)對(duì)他們的培訓(xùn)，以便讓音樂教師對(duì)其有更為完整、清晰與深入的理解與認(rèn)識(shí)，能夠主動(dòng)去實(shí)踐奧爾夫音樂教學(xué)法。而實(shí)現(xiàn)這些的前提是需要音樂教師具有健康的體魄、充足的精力和創(chuàng)造性的思維，還應(yīng)該具備藝術(shù)家氣質(zhì)。此外，學(xué)校還應(yīng)該組織教師編寫出符合學(xué)校實(shí)際的奧爾夫音樂教材，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，完善奧爾夫音樂教學(xué)設(shè)備，因地制宜地利用環(huán)境和教具，積極激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體意識(shí)，建立起符合現(xiàn)代教育潮流的新型師生關(guān)系。