導(dǎo)語：如何才能寫好一篇智慧旅游的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：國內(nèi) 智慧景區(qū) 文獻綜述 研究方向

隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，部分傳統(tǒng)景區(qū)開始優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在全國范圍內(nèi)掀起了發(fā)展智慧景區(qū)的熱潮。在學(xué)術(shù)上，有關(guān)智慧景區(qū)的文獻也明顯增多。國內(nèi)學(xué)者開始探討有關(guān)智慧景區(qū)的發(fā)展問題并嘗試提出指導(dǎo)性意見。與此同時，經(jīng)濟水平的提高使人們更追求個性化的旅游體驗，這也給國內(nèi)景區(qū)帶來新的挑戰(zhàn)。在多方作用下，我國智慧景區(qū)的發(fā)展逐步成型。本文在整合相關(guān)文獻后，嘗試提出未來智慧景區(qū)的研究方向，希望對我國未來智慧景區(qū)的研究做出一定的貢獻。

一、智慧景區(qū)的起源與概念

（一）智慧景區(qū)的起源

智慧景區(qū)是在“智慧地球”及其在中國實踐的“智慧城市”、“智慧旅游”背景下產(chǎn)生的。[1]在2008年IBM首席執(zhí)行官彭明盛先生在紐約市外交關(guān)系會上首次提出“智慧地球”概念，并指出智慧地球的核心是以一種更智慧的方式通過利用新一代信息技術(shù)來改變政府、公司和人們交互的方式，以便提高交互的明確性、效率、靈活性和響應(yīng)速度。[2]在2009年11月，國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》中決定將旅游業(yè)培育成國際經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，這為我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展提供了政策支持。[3]在建設(shè)“智慧城市”、“智慧旅游”的背景下，作為旅游業(yè)核心要素之一的旅游景區(qū)為了順應(yīng)時展、打破數(shù)字景區(qū)建設(shè)的瓶頸，“智慧景區(qū)”孕育而生。

（二）智慧景區(qū)的概念

智慧景區(qū)可以從廣義與狹義兩方面來看：

廣義的“智慧景區(qū)”是指科學(xué)管理理論同現(xiàn)代信息技術(shù)高度集成，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的低碳智能運營景區(qū)。這樣的景區(qū)能夠更有效地保護生態(tài)環(huán)境，為游客提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，為社會創(chuàng)造更大的價值。[4]

狹義的“智慧景區(qū)”是“數(shù)字景區(qū)”的完善和升級，指能夠?qū)崿F(xiàn)可視化管理和智能化運營，能對環(huán)境、社會、經(jīng)濟三大方面進行更透徹的感知，更廣泛的互聯(lián)互通和更深入的智能化的景區(qū)。

廣義的“智慧景區(qū)”強調(diào)管理因素，狹義的“智慧景區(qū)”更強調(diào)技術(shù)因素。無論是廣義還是狹義的智慧景區(qū)，其最終目的都是讓游客有更好的旅游體驗。也就是說，廣義與狹義都只是智慧景區(qū)定義的一種延伸。我國智慧景區(qū)的發(fā)展已經(jīng)有了一段時間，但是智慧景^真正的準(zhǔn)確概念仍沒有達到共識。

近年來，國內(nèi)學(xué)者不斷對智慧景區(qū)的概念進行完善，嘗試解釋出智慧景區(qū)所蘊含的各個方面。（見表1）。

通過表1可以明顯看出，國內(nèi)學(xué)者在一些方面是有共識的。比如，學(xué)者們在給智慧景區(qū)下定義時均提到了先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念和與時俱進的管理體系等因素。不難看出這些因素對智慧景區(qū)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。這表明，智慧景區(qū)的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)進入了萌芽期，但還有待完善。

二、國內(nèi)智慧景區(qū)的研究現(xiàn)狀

通過CNKI檢索可知，國內(nèi)智慧景區(qū)的發(fā)展態(tài)勢良好，智慧景區(qū)的相關(guān)文獻數(shù)量正日益攀升，但我國智慧景區(qū)的建設(shè)仍處于初級階段，智慧化設(shè)施不完善、信息化管理不先進，還沒有真正達到理想化狀態(tài)。本文從智慧景區(qū)的智慧化設(shè)施、信息化管理以及游客滿意度三個研究方向出發(fā)，探討我國智慧景區(qū)的研究現(xiàn)狀。

（一）有關(guān)智慧設(shè)備方面的研究

經(jīng)濟和科技的發(fā)展，使景區(qū)的設(shè)施走向智能化。景區(qū)為了順應(yīng)這樣的時代潮流，開始斥資建設(shè)各類智慧設(shè)施設(shè)備。但由于這屬于景區(qū)自發(fā)性的發(fā)展，故部分智慧景區(qū)在發(fā)展過程中存在著些許問題。在這樣的狀況下，國內(nèi)學(xué)者開始將研究方向放到智慧景區(qū)的設(shè)施設(shè)備上。學(xué)者通過研究發(fā)展態(tài)勢良好的智慧景區(qū)，改善國內(nèi)智慧景區(qū)建設(shè)上的不足，從而提高國內(nèi)智慧景區(qū)的整體運作效率。

通過CNKI的搜索也確實可以看出有關(guān)智慧設(shè)施設(shè)備的文獻頗多。如，高偉在《九寨溝智慧景區(qū)管理體系建設(shè)》一文中就提出“通過把RFID、傳感器、二維碼等信息傳感設(shè)備植入門票、公路、建筑、電網(wǎng)等景區(qū)的各種物體中，可以實現(xiàn)對景區(qū)更透徹的感知。”[11]又如，柳紅波也指出：“目前我國智慧景區(qū)大多已經(jīng)實現(xiàn)智慧景區(qū)“一卡通”功能，即游客在對門票充值后，可以將其用于景區(qū)內(nèi)的餐飲、住宿、購物等一切消費活動。”[12]方成偉也在《祖園敞園改造及管理問題初探》中提出：“將景點手機語音講解導(dǎo)游系統(tǒng)、景區(qū)及周邊GPS自助導(dǎo)覽系統(tǒng)、智慧停車場管理系統(tǒng)等智慧旅游項目投入到智慧景區(qū)的建設(shè)中，力爭讓游客得到出行便捷，玩中盡興，玩后滿意的愜意游玩體驗?！盵13]智慧旅游專家李云鵬曾也曾在其著作中舉出南京移動公司在玄武湖、紅山兩家4A級景區(qū)搭建智慧景區(qū)綜合地理信息平臺的事例，南京移動公司將游客導(dǎo)航系統(tǒng)、客源分析系統(tǒng)、智能監(jiān)控系統(tǒng)等“智慧化功能”融入平臺，為游客提供了更強的旅游體驗感、更便捷的旅游信息化服務(wù)[14]

綜上所述，可見國內(nèi)學(xué)者對智慧景區(qū)設(shè)施設(shè)備方面的研究十分廣泛。學(xué)者們通過實地考察、實地調(diào)研等研究方式，以具有代表性的智慧景區(qū)為研究對象，從多方面研究智慧設(shè)施設(shè)備，以便為國內(nèi)智慧景區(qū)設(shè)施設(shè)備的建設(shè)提供意見。隨著國內(nèi)學(xué)者對智慧設(shè)施設(shè)備的研究深入，智慧景區(qū)在建設(shè)它的問題上，成功達到了事半功倍，國內(nèi)智慧景區(qū)的設(shè)施設(shè)備建設(shè)趨于完善。

（二）有關(guān)信息化管理的研究

方德滿在我國智慧景區(qū)發(fā)展研究中指出，我國傳統(tǒng)化的景區(qū)管理體制、理念難以適應(yīng)智慧景區(qū)所要求的高效管理目標(biāo)，會影響智慧景區(qū)的建設(shè)進程。[15]智慧景區(qū)是順應(yīng)時代潮流的產(chǎn)物，各傳統(tǒng)景區(qū)開始逐漸打破傳統(tǒng)體制的僵化局面，畢竟傳統(tǒng)景區(qū)的管理以及信息技術(shù)都已經(jīng)不能滿足游客現(xiàn)在對于智慧景區(qū)的要求和期望。

宋磊、林洪波和王緒華在《泰山景區(qū)公共信息視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計應(yīng)用研究 》中曾指出泰山自建成應(yīng)用景區(qū)信息集成平臺后，成功地應(yīng)用于泰山景區(qū)的虛擬旅游服務(wù)、客流監(jiān)控與管理、病蟲害監(jiān)測等多個方面，這對于提高泰山景區(qū)各類信息的利用效率和推動泰山景區(qū)管理的信息化水平具有重要意義。[16]在此之后，莫洪源、蔡建民和劉廣在《以共享平臺為支撐的智慧景區(qū)建設(shè)》中以智慧頤和園一期為例，提出了園林、古建、文物等業(yè)務(wù)子系統(tǒng)的使用信息共享服務(wù)平臺。這為領(lǐng)導(dǎo)決策提供了大量詳實的數(shù)據(jù)依據(jù)，為智慧景區(qū)各部門業(yè)務(wù)管理的精細(xì)化與保護智能化打下了堅實的基礎(chǔ)。[17]楊俊博在《“互聯(lián)網(wǎng)+智慧景區(qū)”龍門模式與河南智慧旅游發(fā)展》一文中曾提到，河南洛陽在龍門石窟進行“互聯(lián)網(wǎng)+智慧景區(qū)”的龍門模式。其注重大數(shù)據(jù)、為游客提供了高品質(zhì)的服務(wù)，實現(xiàn)了與游客的互動、與騰訊總部進行跨界合作，提升了游客旅游體驗的品質(zhì)以及游客滿意度的同時，促進了河南智慧景區(qū)的建設(shè)及智慧旅游的發(fā)展。[18]

許多學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)，先進的信息技術(shù)和管理理念不僅可以打破傳統(tǒng)的景區(qū)管理機制，同時對于智慧景區(qū)的發(fā)展起到了突破性的作用。沈梅在《智慧景區(qū)發(fā)展存在的問題及對策研究》中指出，信息技術(shù)一直以來對旅游行業(yè)的支持力度是有目共睹的，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，信息技術(shù)對旅游業(yè)的重要性將越來越被業(yè)界的專業(yè)人士所認(rèn)可。[19]信息技術(shù)的不斷更新，學(xué)術(shù)研究的不斷深入，使我國智慧景區(qū)在信息化管理方面飛速發(fā)展。

（三）基于游客視角的研究

相關(guān)研究表明，“100位滿意的顧客會帶來25位新顧客，贏取一位新顧客的成本是保持一位老顧客成本的5倍。[20]因此，我國學(xué)者開始基于游客反饋方面進行研究分析。近年來，智慧景區(qū)也越來越重視游客滿意度，許多智慧景區(qū)為調(diào)查自身的游客滿意度投入了大量的人力、財力和物力。通過選取游客提出的合理建議，對景區(qū)進行完善、優(yōu)化，從而提高智慧景區(qū)的競爭力。

汪俠、甄峰、吳小根認(rèn)為游客是景區(qū)智慧工程最重要的體驗者，是智慧景區(qū)服務(wù)的核心對象。在通過對基于游客滿意度視角的南京夫子廟秦淮風(fēng)光帶進行評價體系及實證分析后，提出了旅游景區(qū)智慧化程度的需求、感知和滿意度，這將為景區(qū)智慧工程建設(shè)提供重要的引導(dǎo)方向。[21]黎宏寶和吳晶祥通過在蘇州樂園進行有關(guān)游客滿意度的實地調(diào)研，得出蘇州樂園需在產(chǎn)品體系創(chuàng)新、盈利模式變革以及提高服務(wù)質(zhì)量和管理水平等方面進行改進。[22]張春草和陳楠基于IPA分析法和游客感知視角對清明上河園智慧景區(qū)進行構(gòu)建研究得出，該智慧景區(qū)應(yīng)在基礎(chǔ)信息和智能信息系統(tǒng)建設(shè)、景區(qū)宣傳手段、資源配資的優(yōu)化等方面進行進一步的建設(shè)和優(yōu)化升級。[23]

隨著智慧景區(qū)發(fā)展的不斷深入，學(xué)者們逐漸意識到游客在智慧景區(qū)建設(shè)中的重要性。因此，學(xué)者們開始轉(zhuǎn)換視角，從游客的角度來思考智慧景區(qū)的建設(shè)，通過對游客的調(diào)查來彌補智慧景區(qū)在快速發(fā)展中出現(xiàn)的不足。

三、國內(nèi)智慧景區(qū)未來研究方向

到目前為止，國內(nèi)學(xué)者對智慧景區(qū)的研究熱度不減，相關(guān)學(xué)術(shù)文獻成果也越來越豐富。但本文在整合近十年的文獻成果的過程中發(fā)現(xiàn)，部分國內(nèi)學(xué)者在把控研究方向的問題上具有一定的局限性。所以，本文在總結(jié)理論成果的基礎(chǔ)上，以游客感知作為研究支撐，嘗試?yán)眯碌囊暯?，來提出一些新的研究方向，同時也探討了智慧景區(qū)未來需要深入研究的內(nèi)容。希望這些能對我國智慧景區(qū)的未來研究起到拋磚引玉的作用。

（一）智慧景區(qū)已有方向的研究

1.統(tǒng)一智慧景區(qū)概念。所謂概念，是反映對象本質(zhì)屬性的一種思維形式。我國學(xué)者對于智慧景區(qū)的定義都有著自己的見解，以至于我國對于智慧景區(qū)的概念并沒有科學(xué)、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。通過對我國學(xué)者的智慧景區(qū)概念的總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)一個共性問題，各學(xué)者將大量有利于智慧景區(qū)發(fā)展的因素進行排列并加入定義中，從而形成自己的概念。也就是說，學(xué)者對于智慧景區(qū)所下的概念還只是處于淺層次的分析。這會限制人們對智慧景區(qū)的認(rèn)識并限制智慧景區(qū)其它未探究方面的研究，不利于我國智慧景區(qū)的發(fā)展。所以，在未來智慧景區(qū)的研究過程中，學(xué)者們應(yīng)該注重理論與實踐的結(jié)合，進一步完善智慧景區(qū)的概念。

2.深入研究游客滿意度。通過閱讀大量的文獻可以發(fā)現(xiàn)，目前我國對智慧景區(qū)基于游客視角的研究逐漸增多，但是對于游客滿意度的研究仍處于淺層次的程度，因此，未來智慧景區(qū)在基于游客滿意度視角所進行的研究應(yīng)更深入。本文這里所指的深入并不是從智慧景區(qū)已有的智慧設(shè)施、智慧科學(xué)技術(shù)等這一方面出發(fā)，而更多的是希望學(xué)者們轉(zhuǎn)換角色，真正的從一名游客的視角出發(fā)。智慧景區(qū)的實質(zhì)是服務(wù)于游客，提升旅游服務(wù)質(zhì)量，滿足游客的個性化需求，從而使游客對該景區(qū)的滿意度大大提升。所以學(xué)者在智慧景區(qū)游客滿意度的實證研究中要挖掘游客在智慧景區(qū)游覽體驗中的真正需求，從而對智慧景區(qū)的建設(shè)提出理論性的支持。

3.加強智慧景區(qū)宣傳的相關(guān)研究。目前通過CNKI、百度百科的搜索，可以發(fā)現(xiàn)在智慧景區(qū)建設(shè)的研究中大部分都有提到要加強智慧景區(qū)宣傳。智慧景區(qū)的發(fā)展首先需要提高其知名度，吸引游客前來觀光游覽，宣傳的不到位，游客的知曉度就會低，不僅會使智慧景區(qū)經(jīng)濟受創(chuàng)，還會影響智慧景區(qū)各方面建設(shè)的進一步優(yōu)化升級。目前我國智慧景區(qū)宣傳的大方向明確，即通過線上線下兩方面進行宣傳，但是宣傳效果卻并不理想。所以智慧景區(qū)對于公關(guān)宣傳的改革和創(chuàng)新是尤為重要的。因此，我國學(xué)者應(yīng)在如何加強智慧景區(qū)的宣傳、拓寬智慧景區(qū)宣傳路徑等方面進行相關(guān)的研究。

4.注重智慧景區(qū)的人才培養(yǎng)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+旅游”的理念逐步滲透到了旅游業(yè)的各個環(huán)節(jié)。當(dāng)越來越多的企業(yè)開始運用互聯(lián)網(wǎng)開展線上旅游業(yè)務(wù)時，企業(yè)對于人才的需求發(fā)生了巨大變化，特別是對于新媒體營銷、個性化定制、智慧景區(qū)建設(shè)與管理、跨界復(fù)合型等人才的需求日益突出。[24]由于智慧景區(qū)工作人員的專業(yè)素養(yǎng)不高，χ腔劬扒的信息發(fā)展的推廣具有一定的限制性，因此研究如何培養(yǎng)智慧景區(qū)人才對于智慧景區(qū)的發(fā)展具有十分重大的意義。

景區(qū)信息化程度越高就意味著對專業(yè)人才的要求越高。除少數(shù)景區(qū)外，我國絕大多數(shù)景區(qū)均依靠外援進行方案制定、系統(tǒng)實施和維護，沒有自己培養(yǎng)的固定專業(yè)技術(shù)團隊。[25]我國大多數(shù)的景區(qū)從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)不高，在接受以及掌握新科技的能力方面較弱，在景區(qū)管理方面鉆研學(xué)習(xí)的人才稀少，造成景區(qū)管理方面人員的缺失。

我國智慧景區(qū)人員素質(zhì)偏低、相關(guān)專業(yè)人才缺失的問題已經(jīng)有部分學(xué)者提出，但是對此的解決方案卻一直沒有提出。因此，對于我國如何提升智慧景區(qū)人員的素質(zhì)、如何培養(yǎng)智慧景區(qū)相關(guān)人才等方面需進一步的研究。

5.資金支持方面的研究。景區(qū)項目的投資具有投資周期的長期性、投資實施的連續(xù)性和波動性以及投資收益的不確定性等特征， 它比一般的工程項目投資復(fù)雜許多，[26]因此智慧景區(qū)在投資招標(biāo)的問題上存在一定的困難。誠如我們所知，我國旅游業(yè)具有季節(jié)性這一屬性，導(dǎo)致智慧景區(qū)的收入不平均，同時受經(jīng)濟、政治、天氣等許多不可抗力因素的影響，智慧景區(qū)的收入也具有不定性和脆弱性；另外景區(qū)對自身建設(shè)和維護所需投入的成本較大，各類投資者與智慧景區(qū)都難以長期承受，導(dǎo)致智慧景區(qū)設(shè)施設(shè)備上的引進跟不上其轉(zhuǎn)型的步伐。

因此，我國學(xué)者應(yīng)在如何彌補智慧景區(qū)資金不足現(xiàn)象這一方面進行研究，確保智慧景區(qū)建設(shè)的資金供應(yīng)，從而使智慧景區(qū)的硬件設(shè)施更加完善。

（二）智慧景區(qū)未來研究新方向

1.智慧景區(qū)研究方法不足。通過對文獻的搜集整理，可以看出各學(xué)者對智慧景區(qū)的研究所使用的研究方法具有局限性，基本都是實證研究法和文獻研究法。由于旅游是一個跨學(xué)科的科目，所以學(xué)者在對智慧景區(qū)進行研究時，還可以運用跨學(xué)科研究法等其他研究方法。除此之外，學(xué)者們可以運用歷史研究法、思辨法、功能分析法、模擬法、探索性研究法等其他研究方法對智慧景區(qū)的發(fā)展進行進一步深入研究。以此彌補智慧景區(qū)在研究方法方面的不足。

2.對各類智慧景區(qū)有針對性的研究。大多數(shù)智慧景區(qū)的相關(guān)建設(shè)仍然只停留在表面工作，并沒有真正找到自身的發(fā)展方向，存在盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。目前我國智慧景區(qū)的科學(xué)技術(shù)水平和管理水平雖有很大的進展，但是各類景區(qū)在智慧景區(qū)建設(shè)中所運用的信息技術(shù)和管理體制都比較相同。因此，在未來智慧景區(qū)的研究中，應(yīng)根據(jù)自身景區(qū)的特性，從智慧景區(qū)這一大方向中，找準(zhǔn)自身景區(qū)所在的特定領(lǐng)域，并在其中進行更深入的探索和延伸，形成自己的智慧景區(qū)建設(shè)體系。

3.拓寬智慧景區(qū)的研究領(lǐng)域。智慧景區(qū)的發(fā)展促進著其他領(lǐng)域的發(fā)展，例如智慧景區(qū)對于我國就業(yè)趨勢的影響、智慧景區(qū)與生物學(xué)、智慧景區(qū)相關(guān)法律建設(shè)以及智慧景區(qū)的全球化等方面進行研究。我國智慧景區(qū)雖然迅猛發(fā)展，但是我國學(xué)者仍聚集在某些特定方面的l展。這十分不利于我國智慧景區(qū)的均衡發(fā)展。因此本文希望各學(xué)者發(fā)散思維，在智慧景區(qū)現(xiàn)有的領(lǐng)域中另辟蹊徑、開拓創(chuàng)新，為我國智慧景區(qū)的全面發(fā)展貢獻出自己的一份力量。

四、總結(jié)

旅游作為我國的支柱性產(chǎn)業(yè)之一，大力建設(shè)智慧景區(qū)對于我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展起著重要的推動作用。盡管我國在智慧景區(qū)的建設(shè)中已經(jīng)有了很大的進步，但不能否認(rèn)的是，我國對智慧景區(qū)的認(rèn)識還不夠深入、不夠系統(tǒng)，其很多方面的研究仍然缺失理論及實踐雙方面的支撐。我國對于智慧景區(qū)的理解仍然具有局限性，沒有把握其真正的精髓和各方向的全面發(fā)展。在智慧景區(qū)的研究中，還是需要學(xué)者們轉(zhuǎn)變思想、發(fā)散思維，從不同的視角出發(fā)，對智慧景區(qū)進行深入研究。

參考文獻：

[1]梁倩，張紅梅.智慧景區(qū)發(fā)展?fàn)顩r研究綜述[J].西安石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（05）.

[2]崔茜，王喜富.基于物聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的“智慧地球”在中國的建設(shè)[J].物流技術(shù)：裝備版，2012（6）：51―53.

[3]李洪鵬，高蘊華，趙旭偉.數(shù)字景區(qū)轉(zhuǎn)型智慧景區(qū)的探索[J].智能建筑與城市信息，2011（7）.

[4]北京農(nóng)業(yè)（中旬刊），2014（6）：44.

[5]章小平，鄧貴平.“智慧景區(qū)”建設(shè)淺探（上）[N].中國旅游報，2010―01―18.

[6]黨安榮，張丹明，陳楊.智慧景區(qū)的內(nèi)涵與總體框架研究[J].中國園林，2011（9）.

[7]郭偉，賈云龍，鄧麗蕓.我國智慧景區(qū)的發(fā)展研究[J].中國集體經(jīng)濟，2012（25）.

[8]鄧賢峰，李霞.“智慧景區(qū)”評價標(biāo)準(zhǔn)體系研究[J].電子政務(wù)，2012（9）.

[9]葛軍蓮，顧小鈞，龍毅.基于利益相關(guān)者理論的智慧景區(qū)建設(shè)探析[J].生產(chǎn)力研究，2012（5）.

[10]季國斌，陳麗，暴瑩.大連市智慧景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[J].中國經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊，2016（5）.

[11]高偉.九寨溝智慧景區(qū)管理體系建設(shè)[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2015（20）：177―178.

[12]柳紅波.物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在智慧景區(qū)建設(shè)中的應(yīng)用[J].自動化與儀器儀表，2016（1）.

[13]方成偉.彭祖園敞園改造及管理問題初探[J].中國城市經(jīng)濟，2011（09）.

[14]李云鵬等.智慧旅游：從旅游信息化到旅游智慧化[M].北京：中國旅游出版社，2013.

[15]方德滿.我國智慧景區(qū)發(fā)展研究[J].合作經(jīng)濟與科技，2016（4）.

[16]宋磊，林洪波，王緒華.基于3D-GIS的智慧泰山景區(qū)信息集成平臺[J].中國園林，2011（09）：30―32.

[17]莫洪源，蔡建民，劉廣.以共享平臺為支撐的智慧景區(qū)建設(shè)[J].測繪與空間地理信息，2013（S1）.

[18]楊俊博.“互聯(lián)網(wǎng)+智慧景區(qū)”龍門模式與河南智慧旅游發(fā)展[J].旅游縱覽（下半月），2016（7）.

[19]沈梅.智慧景區(qū)發(fā)展存在的問題及對策研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（自然版），2015（21）.

[20]HAWKINS D I，BEST R J，CONEY K A. Customer behaviour： building marketing strategy[M]. New York： McGraw Hill，1995.

[21]汪俠，甄峰，吳小根.基于游客視角的智慧景區(qū)評價體系及實證分析――以南京夫子廟秦淮風(fēng)光帶為例[J].地理科學(xué)進展，2015（04）.

[22]黎宏寶，吳晶祥.智慧景區(qū)視角下主題公園游客滿意度評價體系的構(gòu)建與實證研究――以蘇州樂園為例[J].江蘇商論，2016（09）.

[23]張春草，陳楠.游客感知視角下的清明上河園智慧景區(qū)構(gòu)建研究――基于IPA分析法[J].西昌學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2016（04）.

[24]胡曉聰.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下旅游人才培養(yǎng)模式探討[J].商業(yè)經(jīng)濟，2015（70）.

[25]郭偉，賈云龍，鄧麗蕓.我國智慧景區(qū)的發(fā)展研究[J].中國集體經(jīng)濟，2012（25）.

[26]方世敏，趙爽.旅游景區(qū)項目投資決策方法優(yōu)化研究.旅游科學(xué)，2008（5）.

篇2

【關(guān)鍵詞】《創(chuàng)世紀(jì)》；納西族；東巴；起源

1、緒論

納西族是歷史悠久的古老民族，當(dāng)?shù)氐臇|巴教是納西兒女共同信仰的宗教；東巴教是一個以多神崇拜為中心的宗教，“東巴”之意即為“智者”，廣義上的“東巴”可以被認(rèn)定為《東巴經(jīng)》的編撰者。由于受到經(jīng)濟、文化的限制，《東巴經(jīng)》的流傳方式主要依靠人們口耳相傳，“東巴”也就是最早的傳頌者和解讀經(jīng)書者。當(dāng)下以香格里拉為中心的東巴文化圈是研究納西族文化的重要調(diào)研地，本文將以《東巴經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》篇為摹本，重新解讀納西族特有的民族文化和精神情懷。

2、《東巴經(jīng)》的內(nèi)涵及其歷史地位

納西族有著豐富歷史文化底蘊，值得人們?nèi)ヌ骄颗c發(fā)掘。納西族信仰東巴教，東巴教是一種原始的多神教，最初產(chǎn)生于原始社會，是納西族祖先崇拜自然、神靈的產(chǎn)物。東巴教視《東巴經(jīng)》為圣經(jīng)，是每位虔誠的教徒所熟知的。

《東巴經(jīng)》是用東巴象形文字在特殊的東巴紙上撰寫而成，其內(nèi)容包羅萬象，既包含天文歷法、風(fēng)土民情、歷史地理，又含有飲食起居、家庭形態(tài)、婚姻制度、，《東巴經(jīng)》的記述可以說是納西民族的真實歷史生活寫照。《東巴經(jīng)》不僅具有歷史文獻價值，其還有豐厚的文學(xué)研究價值?！稏|巴經(jīng)》中里的歷史故事、神話傳說、敘事長詩等，都是研究納西族文化的重要文獻資料?！稏|巴經(jīng)》主要由三部史詩構(gòu)成，一部是敘述人類起源的創(chuàng)世紀(jì)史詩《崇般圖》，一部是英雄史詩《東埃術(shù)?！?，一部是悲劇愛情長詩《魯般魯堯》，在這三部史詩中尤以《創(chuàng)世紀(jì)》的文學(xué)創(chuàng)作成就最高。

3、《東巴經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》詩篇的人文情懷

《創(chuàng)世紀(jì)》在納西語中又名《崇般圖》，講述了納西族人民眼中的人類起源。傳說中，世間萬物沒有出現(xiàn)之前，只有天地、日月、影子三樣，三生九，九生萬物。萬物里有真實和虛假兩種區(qū)分，二者結(jié)合產(chǎn)生了光明和白天，象征著善。白天又產(chǎn)生了好聲和好氣，好聲和好氣結(jié)合生成了世界第一個神――英格阿格善神。善神之后有了白露，白露生出一只白雞。白雞生出九對白蛋，從蛋中敷出了開天之神九兄弟和僻地之神七姐妹，從此有了人類和神靈。月光生出黑氣、黑石、黑暗之神依古丁娜和黑雞。黑雞生出黑蛋，有了各種鬼怪和世間萬惡。這便是納西族人類始源傳說――“蛋”說。

始祖恨矢恨忍喝智慧水，生下孩子，傳到第四代時，是從忍利恩。因為五兄弟與五姐妹不合倫理綱常的婚配行為，觸怒了天上的神，因此天神欲用洪水懲罰人間以洗去污濁。從忍利恩生性善良，遇到了最早的祖先米利陸阿普，他教他用牦牛皮做個皮鼓，帶上羊、雞、狗，還有火鐮火石和尖刀躲進去，等洪水退了再出來，洪荒之后天地間只剩下從忍利恩和羊，雞，狗這幾個生物。后來天父旨拉阿普的女兒翠恒波白命在天上看上了從忍利恩，想要跟他成為夫妻，就讓仙鶴帶他去天上提親。

天父把波白命許給天舅的兒子可喜可樂，不愿讓其嫁給從忍利恩，故百般刁難從忍利恩。他讓從忍利恩踩著刀梯進天庭，讓他從充滿危險的雪山打回雪羊、從波濤洶涌的海里打回最大的魚、在三天之內(nèi)砍光九十九座老林的樹木等種種難題。天父又讓三個女兒變成三只不同的鳥，讓利恩分辨，利恩認(rèn)出了波白命，天父只好答應(yīng)了婚事。

從忍利恩帶著波白命離開天庭的時，帶走了萬能的金鑰匙，天庭的貓，還有蔓菁的種子。天舅的兒子可喜可樂知道未婚妻要嫁到凡間，便施法阻止，在金鑰匙的提示下，從忍利恩燒了驅(qū)邪的濃煙嚇走了可喜可樂，帶著波白命在有雪山有江水的地方定居。通過勤勞，他們過上了幸福的日子，波白命生下三個兒子，但因為她偷走天庭的種子，三個兒子都不會說話。后來在黃金蝙蝠的幫助下，三個兒子皆能開口說話，一個說藏語，一個說白族話，一個說納西話，這也是藏。白、納西三個民族的始祖。

這就是納西人心中世界的起源，純樸善良的納西族祖先憑借智慧娶到天女，依靠勤勞安家繁衍后代，無處不體現(xiàn)著民族的精神信仰，洋溢著早期的人文情懷，至今在納西族兒女身上仍然能看到祖先們的質(zhì)樸、勇敢、胸襟廣闊等優(yōu)秀的道德品質(zhì)?！稏|巴經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》詩歌雖然通篇為神話傳說，但從中可以看出偉大的納西族先哲們文學(xué)創(chuàng)作的智慧，以及其與天斗智斗勇的豪情，整篇故事的情感演繹既貼近現(xiàn)實又溫暖人心。

4、《東巴經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》詩篇的民族信仰文化特質(zhì)

《東巴經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》的開頭，祖先米利陸阿普得知因為從忍利恩兄妹，惹怒了天父，他要洪水沖洗大地，滅絕人類，就和米利陸瑟阿主一起去人間，變成兩只青蛙，把利恩兄弟已經(jīng)開出的山地復(fù)原，反復(fù)了七回后利恩兄弟發(fā)現(xiàn)了兩只青蛙。五兄弟準(zhǔn)備揍青蛙一頓出出氣，利恩極力阻止，救了青蛙。兩只青蛙變回了兩個神，把天父的邪念透露給他們，解救了利恩。因此，納西人把米利陸阿普和米利陸瑟主兩位神當(dāng)作庇佑人類的天神，并為他們建祠塑像，深受納西兒女尊崇與敬仰。

從忍利恩是人類善的代表，只有他純樸善良又勇敢，為了追逐自己的愛情，他不惜性命踏上天父的刀梯，踩著刀梯走進天庭，傳說人類的腳底紋就是其走刀梯時候劃傷的傷痕?，F(xiàn)在納西族求婚時也要走利刃刀剃以表決心，在傳統(tǒng)婚禮中，背著的背簍里要放一架柏木做的小木梯，就是來源這個傳說，這象征著男方為了愛情不畏艱險。當(dāng)從忍利恩需要幫助的時，波白命去尋找金鑰匙，得到天母的暗示后，波白命順利地找到了金鑰匙。波白命是納西族的始祖，她后來在說納西話的兒子結(jié)婚的時候把金鑰匙傳給了兒媳婦，從此以后金鑰匙成了聰明能干的婦女的標(biāo)志，成了智慧母親的象征?，F(xiàn)今納西族結(jié)婚，新娘進門還需手捧紅包，從婆婆那里得到當(dāng)家的鑰匙，以表其正式成為家里的一員。

納西族是一個純樸勤勞的民族，尤其是納西族的女性，納西族婦女通常都是早出晚歸，披星戴月的勞作。男式的納西服裝較為簡單，一件羊皮馬甲、一條黑色棉布長褲、一雙黑色布鞋；女式的服飾較為復(fù)雜，上身是砂鍋形的帽子、白色或深藍(lán)色的襯衣、藍(lán)色或黑色的無袖寬馬甲，下身是黑色或著白色的長褲或百褶裙。除此以外，還有黑色的百褶圍腰，一塊披在背后的羊皮，羊皮上有些圖飾，左右各一個手繡的大圓盤，左邊的代表太陽，右邊的代表月亮，下面有七個小圓盤，代表著北斗七星，取“披星戴月”的意義，也是暗示納西婦女的勤勞。另一種傳說是羊皮背面的圖案是依照神蛙的樣子做的，大小圓盤是神蛙的眼睛，代表著智慧的神蛙，更象征著婦女的智慧。

5、結(jié)語

《東巴經(jīng)》是東巴文化的書面反映，承載著納西文化的精粹，除了《創(chuàng)世紀(jì)》、《東埃術(shù)埃》和《魯般魯堯》以外還有很多經(jīng)典的故事，都是納西族人民樸實的心靈寫照，在納西族中有著千古不變的重要地位。納西族是一個神奇的少數(shù)民族，他們的東巴文化更是歷史中的文化瑰寶。

【參考文獻】

[1]和士華.納西古籍中的星球，歷法，黑白大戰(zhàn)[M].民族出版社,2002.

[2]牛耕勤譯著.納西風(fēng)俗東巴故事[M].云南民族出版社,2006.

篇3

看點

譚繼和，四川省歷史學(xué)會會長，省社科院研究員，天府廣場文化景觀設(shè)計總顧問

天府廣場作為展示成都綜合實力的形象窗口，作為成都城市形象的第一標(biāo)志，市委、市政府已將其定位為文化廣場，用于展示巴蜀文化主題，突出地域特色和城市個性。所以我們在設(shè)計“天府廣場和諧太極景觀”方案時，就以成都“天府之國，上善之都”的城市文化個性為主題，采用藝術(shù)設(shè)計、現(xiàn)代設(shè)計和工業(yè)設(shè)計相結(jié)合的方法，藝術(shù)地展示中華傳統(tǒng)文化、巴蜀地域文化與現(xiàn)代時尚文化的交融，力圖顯示中國氣派與巴蜀神韻。

廣場地面景觀以“太極云圖”為主題，包括太陽神鳥、擁有兩個魚眼噴泉的太極云圖、黃龍水瀑、12根文化柱等部分。

設(shè)計以“水孕文明――崇尚自然”這一成都城市衍生發(fā)展的自然哲學(xué)模式為理論基礎(chǔ)，以“太一生水?水孕天府?悠久歷史?文明城市”的成都城市文化發(fā)展路徑為理念，以構(gòu)建和諧成都、和諧四川，系統(tǒng)展示悠久燦爛的蜀文化十二體系為主題，以水為源、以人性為本、以文化為魂、以綠為美作為設(shè)計的指導(dǎo)思想。該方案采用藝術(shù)設(shè)計與工業(yè)設(shè)計、現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的方法，利用高科技表現(xiàn)手段，力圖藝術(shù)地再現(xiàn)神奇的巴蜀地域文化與現(xiàn)代都市文化的融合，傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合，靜態(tài)藝術(shù)景觀與動感音樂聲光的整合，充分調(diào)動公眾參與性，讓成都老百姓和海內(nèi)外游客感受巴蜀作風(fēng)、巴蜀氣派和巴蜀神韻，感受民族文化的永恒魅力。

景觀由三大部分組成：

一是以太陽神鳥為中心的和諧太極圖案。“和諧太極思想”是中華和諧文化的原點，是古人有關(guān)宇宙生成論智慧的結(jié)晶，是民族文化的寶貴遺產(chǎn)。西漢時成都人“西道孔子”――揚雄的“太玄”學(xué)曾對中華和諧理論作出過突出貢獻。金沙遺址出土的“太陽神鳥”是中國歷史文化遺產(chǎn)保護標(biāo)志，是追求光明、理想、和諧與智慧，生機勃勃、開拓創(chuàng)新、與時俱進的時代精神的象征。該圖案以太陽神鳥與和諧太極圖的組合為主題，巧妙地利用地鐵下沉式廣場的自然地勢，借景構(gòu)筑為“太陽神鳥”居中照耀下的陰陽魚相擁，源頭活水相涌的太極圖案，寓意天、地、人的自然和諧。中有二龍盤旋，象征中華民族文化的兩大主體文化――黃河文化龍和長江文化龍。因為成都是長江上游古文明起源的中心，對長江文化龍作出了獨特的貢獻。

二是巧妙利用廣場的十二個大燈柱，設(shè)計為展現(xiàn)蜀文化十二體系的文化柱，由“水潤天府”、“和諧天使”、“天下名城”、“古蜀文明”、“智慧諸葛”、“仙源故鄉(xiāng)”、“文宗在蜀”、“錦城絲管”、“川肴百味”、“科教華章”、“巴蜀紅潮”、“民族花燦”等十二大方面組成，同時還將配置展示十二大體系的藝術(shù)雕塑。這是成都文化史和巴蜀文化史上一連串光彩奪目的閃光點的再現(xiàn)，是蜀文化體系以載體形式出現(xiàn)的第一次全面展示，是成都旅游的宏觀指南，具有強烈的視覺沖擊力和感染力。

三是巧妙利用地鐵出入口和壁面地勢，展示老成都畫卷和歷代吟誦成都的名篇。

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；旅游管理；影響；發(fā)展

我國傳統(tǒng)文化對旅游管理具有重要的影響，其在旅游管理方面與旅游項目、旅游產(chǎn)品的開發(fā)方面都有體現(xiàn)。我國旅游資源十分豐富，其中包括了人文資源與自然資源，都蘊含著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，各處景點均與歷史事件或歷史人物相關(guān)聯(lián)，具有十分濃厚的文化氣息與較高的開發(fā)價值。因此，我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景，所以更應(yīng)得到人們的重視，加強傳統(tǒng)文化的利用，使我國旅游行業(yè)更加精彩，實現(xiàn)我國旅游管理水平的全面提高。

一、我國傳統(tǒng)文化對旅游管理主要產(chǎn)生的影響

（一）傳統(tǒng)文化促成了旅游的人本管理理念

中華文明的精華是以人為本，以人為本是人們智慧的產(chǎn)物，我國先進哲學(xué)理念都十分注重“人”的主體地位。只有使人的主觀能動性得到充分發(fā)揮，才能使事物往好的方向發(fā)展。就現(xiàn)代旅游而言，“人”的主體地位越來越得到體現(xiàn)，并且逐漸引申出人本管理的理念。我國傳統(tǒng)文化促進了旅游人本管理理念的形成，兩者具有十分密切的聯(lián)系。

（二）傳統(tǒng)文化促成了旅游的陽光服務(wù)理念

我國古代推出的“和”，代表了古代的最高價值?！耙院蜑橘F”起源于儒家思想，孔子也曾多次闡述“和”的理念。就旅游管理而言，以和為貴思想的作用越來越明顯，在旅游文化建設(shè)方面得到充分體現(xiàn)。旅游企業(yè)文化對“人和”給予充分的重視，提倡陽光服務(wù)理念，且正是“以和為貴”的思想促進了該理念的形成。旅游服務(wù)管理逐漸體現(xiàn)游客的自由，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的重要影響。

（三）傳統(tǒng)文化促成了旅游的以德服人管理理念

“德治”一直為我國傳統(tǒng)文化所強調(diào)，無論是為人處世還是國家治理，品德高尚的人總是能受到人們的擁護與尊敬。傳統(tǒng)文化精髓被旅游管理所借鑒，使以德服人理念的魅力得到充分展現(xiàn)，憑借言傳身教，身先士卒等管理方式，對員工給予充分的尊重，維護員工的利益，使旅游服務(wù)水平及管理水平得到有效提高。

二、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合的發(fā)展措施

（一）發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵

深層次挖掘旅游資源中的文化內(nèi)涵是目前將傳統(tǒng)文化融入旅游管理實現(xiàn)發(fā)展的重要措施。挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在旅游管理中融入更為豐富的民族元素，進行更具民族特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)，使人們對旅游價值的追求以及旅游發(fā)展的需要得到滿足。旅游景點如果缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，則不具有生機與活力，對旅游業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展會產(chǎn)生阻礙。唯有進行深層次的旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘，有效結(jié)合旅游管理與傳統(tǒng)文化，才能實現(xiàn)獨特旅游景點的構(gòu)建，為旅游業(yè)的發(fā)展增添動力。

（二）完善文化旅游的基礎(chǔ)性工作

要想有效落實文化旅游理念，必須做好文化旅游的基礎(chǔ)性工作，這也是將我國傳統(tǒng)文化融入旅游管理中的重要舉措。要想體現(xiàn)旅游文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化的作用，必須給予傳統(tǒng)文化宣傳教育足夠的重視，使人們的傳統(tǒng)文化意識顯著提高，進而全面展示我國傳統(tǒng)文化的價值、內(nèi)涵與作用。既實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，又使旅游管理的水平得到全方位提高。

（三）豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式

傳統(tǒng)文化旅游形式的豐富對現(xiàn)代旅游的發(fā)展十分必要，進行民族性與現(xiàn)代化相結(jié)合旅游方式的開展，使人們的精神需求得到滿足。在旅游管理方面，需要憑借親身體驗、情感感知等方式，促進旅游管理與傳統(tǒng)文化相融合的健康發(fā)展。并且，應(yīng)加強開發(fā)各種各樣的旅游產(chǎn)品，包括心靈及精神文化產(chǎn)品的開發(fā)，使游客不僅可以在旅游中得到身心的愉悅，而且也能陶冶情操，實現(xiàn)心靈的升華。

三、結(jié)語

總而言之，旅游行業(yè)在近些年里發(fā)展迅猛，在旅游管理中，傳統(tǒng)文化的影響也越來越顯著，傳統(tǒng)文化在旅游管理中的作用必須引起人們足夠的重視。因此，就目前而言，旅游企業(yè)不僅要深層次挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，落實文化旅游基礎(chǔ)工作以及豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式，而且應(yīng)該對我國傳統(tǒng)文化融合旅游管理促進旅游業(yè)發(fā)展的策略進行積極地探索，全面提高我國旅游管理水平，才能促進我國旅游行業(yè)的更好、更快發(fā)展。

參考文獻：

[1]李想.我國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響[J].旅游縱覽(下半月),2015,(02):34-35+37.

[2]萬國民.中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響分析[J].旅游縱覽(下半月),2015,(04):25.

篇5

【關(guān)鍵詞】太極圖；陰陽魚；起源；學(xué)說

太極圖，是現(xiàn)代會徽設(shè)計和標(biāo)志設(shè)計的鼻祖。太極圖的形狀如陰陽兩條魚相互纏繞在一起，因而又被稱為“陰陽魚太極圖”或“太極陰陽圖”。由于構(gòu)圖獨特、內(nèi)涵豐富、造型完美，之后又發(fā)展成為中華民族一種特有的相互轉(zhuǎn)化、相對統(tǒng)一的美的范式，因而太極圖又被稱為“中華第一圖”。所以，探討太極圖的起源對于藝術(shù)設(shè)計具有重要意義。

一、太極圖的追溯

臺灣的陳立夫在《關(guān)于太極圖的一些問題》中認(rèn)為：“大陸先后出土的古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三四千年。諸如陜西永靖所出土的6500多年前（伏羲時代）雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館），乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。”考古材料還表明，在距今7000-5000年的陜西、甘肅等地的大地灣——仰韶文化的彩陶上，已有雙魚太極圖彩陶盆。[1]《周易·系辭下傳》講：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[2]《史記·太史公自序》講：“余聞先人曰，伏羲至純厚，作《易》八卦”。《三國志·魏志·高貴鄉(xiāng)公傳》也記載有“包羲因燧皇之圖而制八卦”的傳說。這表明孔子和司馬遷等人都認(rèn)為八卦是伏羲發(fā)明的。《易經(jīng)·系辭上傳》講：“易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@里的大極也稱太極，太極生兩儀，指的是太極生陰陽。北宋邵雍講：“陰陽生而分兩儀，兩儀交而生四象?！盵3]即是對《系辭上傳》做的最好注釋。

太極圖能夠產(chǎn)生廣泛的影響，是伴隨著北宋的易學(xué)發(fā)展而發(fā)揚光大的。北宋的邵雍指出：“伏羲之易，初無文字，只有一圖寓其象數(shù)。”楊作龍認(rèn)為太極圖“首創(chuàng)于伏羲，湮沒于中古，復(fù)興于宋?！盵4]北宋的陰陽魚太極圖有兩種演變圖案，其中魚頭部稍尖的圖案稱為“先天太極圖”，魚頭部為半圓形的叫“半圓太極圖”。在宋人的著作中，大多認(rèn)為“先天太極圖”是從五代人陳摶那里傳下來的，也有將此圖追溯至唐代以前的。

二、太極圖起源的各種學(xué)說

關(guān)于太極圖的發(fā)明，從古到今有許多推論學(xué)說，大致可以分為模仿說、氣功說和結(jié)繩說三種。

（一）模仿說

模仿說，是說太極圖是通過觀察自然現(xiàn)象和效法天地自然而發(fā)明的。最早提出此說的是《易經(jīng)·系辭下傳》談到的效法天地萬物：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！钡@段論述主要指的是八卦的發(fā)明。這種模仿說具體有四種的論述：

一是月相論。清代的胡謂認(rèn)為，太極圖揭示了月亮的運動規(guī)律，即月相的變化周期與方式。但這種論述過于抽象，與簡潔對稱的太極圖相比有些牽強附會。

二是滿月論。山東的王存臻認(rèn)為，在滿月的夜晚，月亮呈現(xiàn)出左右明暗兩部分，左邊陰暗部分稍大為陰，右邊的明亮部分稍小為陽；左分上小下大，右陽部分上大下小，中間的分界線呈現(xiàn)出“S”形。陰魚頭朝下，陽魚頭朝上，呈現(xiàn)一幅逆向運動的太極圖。但是，如果沒有太極圖的印象在先，月中陰陽魚是很難被發(fā)現(xiàn)的。

三是奇石論。楊作龍受收藏到的太極奇石啟發(fā)，認(rèn)為太極圖是“伏羲氏在洛陽地段中的黃河中發(fā)現(xiàn)了太極石和太陽石，受其啟發(fā)而發(fā)明了河圖、太極圖”[5]。從圖片來看，太極石簡直就是一種“雕塑藝術(shù)”，逼真得讓人心里發(fā)毛。然而，《易經(jīng)·系辭上傳》講的很明確：“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@里講的河圖是一種數(shù)字方位圖，并非指陰陽魚太極圖。

四是旋渦論。一些學(xué)者認(rèn)為，在洛河與黃河的交匯處，形成一個大的旋渦。其中，由于黃河的渾濁形成了半個黃色的旋渦，洛河的清亮部分形成半個青色的旋渦；靠近黃河的半個旋渦中有一點洛河的清水，而靠近洛河的半個旋渦中有一點黃河的渾水，與傳統(tǒng)的陰陽魚很相似。但是歷史告訴我們，黃河在兩千多年前只是叫“河”，那時的河水還很清亮，上游及晉陜一帶的森林與植被還比較多。只是近千年以來由于氣候的變遷，植被的破壞才導(dǎo)致黃土高原泥沙大量流失，因而到了東漢時代才被稱作黃河。而伏羲時代并無 “黃河”。

（二）氣功說

氣功說是指道家在修煉時產(chǎn)生的一種主觀感受。南宋哲學(xué)家朱熹曾將太極圖解釋為道教內(nèi)丹學(xué)的圖案。內(nèi)丹學(xué)是道教的產(chǎn)物，是物理世界在人類意識活動過程中的一種反映。然而，正如束景南自己提出：“人們從各個領(lǐng)域中都發(fā)現(xiàn)了太極‘S’運動結(jié)構(gòu)的存在，與其說是從各個自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)Α珮O圖’的破譯，不如說是從各個自然科學(xué)對‘太極圖’所提出的陰陽對立互補的物質(zhì)運動規(guī)律與結(jié)構(gòu)在各個自然科學(xué)領(lǐng)域中得到的廣泛證實。”這種說法將氣功的發(fā)展史追溯至6500多年前，然而這方面的歷史文獻是欠缺的。

（三）結(jié)繩說

結(jié)繩說是根據(jù)一種制作結(jié)繩的手工藝術(shù)品的圖案構(gòu)造，即受“繩圖”的啟示而發(fā)明陰陽魚圖案的。結(jié)繩記事在中國有著悠久的歷史，可追溯至文字起源之前的遠(yuǎn)古時代。

三、結(jié)論

現(xiàn)實當(dāng)中，與太極圖相似的S型圖案太多了，如彎曲的河流、行走的蛇等都具有這種特征。新時期由于旅游業(yè)的崛起，各地出現(xiàn)了許多準(zhǔn)太極圖案，如“淇河天然太極圖”、“大理天然太極圖”、“昭化山水太極圖”、“鎮(zhèn)遠(yuǎn)太極圖”等，但這些所有的發(fā)現(xiàn)都屬于一種巧合，是大自然的鬼斧神工造就的，就像石頭中發(fā)現(xiàn)漢字一樣。筆者認(rèn)為，從伏羲時代的開端到北宋的陰陽魚太極圖，再到“半圓太極圖”，每一次的圖形演變，都屬于中華先輩的集體智慧結(jié)晶。太極圖的發(fā)明史也告訴我們，藝術(shù)創(chuàng)作沒有止境。

【參考文獻】

[1]王大有.上古中華文明[M].北京：中國時代經(jīng)濟出版社，2006：202.

[2]編譯組.白話易經(jīng)[M].北京：中國民間文藝出版社，1989：379.

[3][宋]邵雍.皇極經(jīng)世書[M].鄭州：中州古籍出版社，1992：412.

[4]楊作龍.太極圖河洛探源[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2004，（6）.

[5]張善文.象數(shù)與義理[M].沈陽：遼寧教育出版社，1993：230.

篇6

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；策劃業(yè)；創(chuàng)意思維；關(guān)系研究

中圖分類號：G124 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4428（2012）09-70 -02

序言

具有五千年悠久歷史的中華民族，歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨而創(chuàng)造的燦爛的中華文化，以其博大精深的特點而著稱于世，她所形成的異常豐厚的文化資源，不僅是中華民族生生不息的血脈所系和精神紐帶，也是中華民族自立于世界多元文化之林的一道獨特而又亮麗的文化風(fēng)景線。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟全球化趨勢深入發(fā)展，科技進步日新月異，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為我國經(jīng)濟發(fā)展過程中由制造業(yè)大國，向創(chuàng)新大國轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在。眾所周知，制造業(yè)是以消耗資源為代價謀求經(jīng)濟的快速發(fā)展，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以我國豐富的文化為資源，以創(chuàng)造性的智慧為動力，通過科學(xué)的策劃和整合而形成的一種智慧型產(chǎn)業(yè)——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

一、關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涵義

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的奧秘是，以文化為資源、以創(chuàng)意思維為核心，以策劃的方法為手段從而開發(fā)出大量的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，形成層層擴大的產(chǎn)業(yè)鏈和規(guī)?；?yīng)。運用現(xiàn)代的創(chuàng)造性思維方法和手段，從適合當(dāng)代人精神與物質(zhì)消費需求相適應(yīng)的文化資源中找到全新的連接點。將文化與創(chuàng)意這兩者相互交融，形成“聚合”與“引爆”效應(yīng)，派生出許多全新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分支領(lǐng)域，創(chuàng)造出了一個又一個新的財富之源。

當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一創(chuàng)新理念的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟（creative Industry Creative Economy）或譯“創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)”，是一種在全球化的消費社會的背景中發(fā)展起來的，它推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力、強調(diào)文化、藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動的新興的理念、思潮和經(jīng)濟實踐。

我們可以將所有的傳統(tǒng)意義的商品賦予文化創(chuàng)意的內(nèi)涵，從而提升其附加值，但是，并不是所有的文化門類都可以變?yōu)樯唐?，形成產(chǎn)業(yè)。只有那些能夠作為商品（或有償服務(wù)）的文化產(chǎn)品（服務(wù)）才能是產(chǎn)業(yè)形態(tài)的文化，才可以作為產(chǎn)業(yè)來進行經(jīng)營與運作。

文化的發(fā)展，文化資源的開發(fā)，文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，其根本動力來自于人們對文化的深入理解、把握、挖掘、創(chuàng)新。創(chuàng)造價值是文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的核心，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)市場效益的關(guān)鍵。當(dāng)今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，為當(dāng)代的文化發(fā)展提供了良好的環(huán)境，文化的快速發(fā)展又不斷地為文化創(chuàng)意提供了取之不竭，用之不盡的資源。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與策劃業(yè)形成具有共同的基礎(chǔ)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與策劃業(yè)的形成與發(fā)展具有共同的基礎(chǔ)。兩者都依賴于文化作為自身發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)，依賴于創(chuàng)意的方法和技巧作為產(chǎn)業(yè)形成的手段、過程，兩者的發(fā)展都以產(chǎn)業(yè)形態(tài)呈現(xiàn)于世。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又推動著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和策劃業(yè)的發(fā)展。

對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與策劃業(yè)的認(rèn)識和理解，若從不同的角度去認(rèn)識它們，就會出現(xiàn)不同的知識體系和理論構(gòu)成，不同的理解也會出現(xiàn)不同的知識追求。我們嘗試將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與策劃業(yè)共同存在的基礎(chǔ)關(guān)系即文化、創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)三部分分別進行探討，從而找到兩者的共同的基本特征。

首先，文化是兩者存在與發(fā)展的共同基礎(chǔ)，關(guān)于文化，“文”的本義，指各色交錯的紋理?！兑住は缔o下》載：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記· 樂記》稱：“五色成文而不亂”?！盎保玖x為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”。 “文”與“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛?cè)峤诲e）天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

狹義的文化是指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。廣義的文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是從中國博大精深、歷史悠久的文化寶庫中汲取精華，為當(dāng)代的經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。而中國策劃業(yè)的發(fā)展也要依賴于中華文化寶庫中的知識作為發(fā)展的動力和源泉，并從中提煉出中國的智謀學(xué)，預(yù)測學(xué)、軍事戰(zhàn)略、策劃學(xué)等理論作為自己的理論基礎(chǔ)，為其形成一門科學(xué)和產(chǎn)業(yè)服務(wù)。

其次，兩者在實際運作過程中都必須通過創(chuàng)意才能達成目標(biāo)，形成具體的實施項目。就創(chuàng)意本身而言，創(chuàng)意實際上是人的思維的產(chǎn)物，智慧的再現(xiàn)，是人為了解決某一問題而想出的好方法及其創(chuàng)造的體現(xiàn)，由于創(chuàng)意來源于人們的大腦，常常表現(xiàn)為對事物具有超前性、前瞻性、新穎性、創(chuàng)造性等方面的認(rèn)識。有人將創(chuàng)意的閃現(xiàn)說成是靈感、頓悟，，有人說是創(chuàng)新，有人說是好的主意，我們認(rèn)為只有具有創(chuàng)造性的思維，形成并產(chǎn)生了新的事物才能稱之為創(chuàng)意。

創(chuàng)意人人都有，一般源于個人的創(chuàng)造力、個人技能或個人才華，發(fā)展到后來有些創(chuàng)意成果便開始形成知識產(chǎn)權(quán)。創(chuàng)意還是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合的創(chuàng)造。這種結(jié)合改變了人們對科學(xué)的刻板、教條的認(rèn)識，同時也產(chǎn)生了巨大的推動力量。創(chuàng)意作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心和關(guān)鍵，其功能性表現(xiàn)在這一創(chuàng)意具有一定的產(chǎn)業(yè)化傾向和可能，即能夠為后續(xù)的開發(fā)和經(jīng)濟回報提供支持。

文化產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)意，策劃業(yè)更需要創(chuàng)意，創(chuàng)意無限才能策劃出輝煌，兩者的生存與發(fā)展都離不開創(chuàng)意，創(chuàng)意是兩者運作中所具有的共同特征，是兩者形成產(chǎn)業(yè)或規(guī)模經(jīng)濟效益的必備手段，離開創(chuàng)意就無從談起產(chǎn)業(yè)的誕生或形成，創(chuàng)意是兩者形成產(chǎn)業(yè)的必經(jīng)之路。

再次，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與策劃業(yè)的成果，最終都是以產(chǎn)業(yè)的形態(tài)出現(xiàn)的。關(guān)于產(chǎn)業(yè)的本義∶通常情況下產(chǎn)業(yè)一般是指家庭財產(chǎn)，如土地、房屋、工廠等。或指生產(chǎn)事業(yè)，特指工業(yè) 通俗點講就是指資產(chǎn)（或資源）集中化。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與策劃業(yè)形成的產(chǎn)業(yè)有其特有的屬性，即以文化為資源，創(chuàng)意為前導(dǎo)，帶有智慧內(nèi)涵的新興產(chǎn)業(yè)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、策劃業(yè)都稱為智慧型產(chǎn)業(yè)，又叫創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)等。他們都是依靠個人的創(chuàng)造力、技能和天賦從中獲取發(fā)展動力而形成的產(chǎn)業(yè)，通過對文化資源、知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)從而創(chuàng)造出巨大的財富和就業(yè)機會的活動。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通常包括廣告業(yè)、策劃業(yè)、建筑藝術(shù)、藝術(shù)和古董市場、手工藝品、時尚設(shè)計、電影與錄像、交互式互動軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版業(yè)、軟件及計算機服務(wù)、電視和廣播等等。此外，還包括旅游、博物館和美術(shù)館、遺產(chǎn)和體育等。

策劃是一種把創(chuàng)意變成項目和效益的方法和手段。策劃業(yè)是建立在以策劃為特征，以創(chuàng)意為先導(dǎo)，以策劃形成的項目為基礎(chǔ)，由若干個項目聚集而成的規(guī)模效應(yīng)。

策劃業(yè)主要是依據(jù)人們的智慧與才能，通過科學(xué)謀劃達成某一目標(biāo)，使之形成規(guī)模效益的全過程，它既涉及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的所有門類，也涉及到當(dāng)代的其它產(chǎn)業(yè)和門類。

三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與策劃業(yè)具有相互包容的關(guān)系

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與策劃業(yè)之間是相互并列、互為滲透的包容關(guān)系。我國的策劃業(yè)起源于八十年代，與中國的改革開放步調(diào)一致，隨著改革開放進程的加快而壯大發(fā)展的，他的壯大發(fā)展得益于改革開放的大好形勢，同時策劃業(yè)的迅速發(fā)展也為中國的經(jīng)濟發(fā)展提供了動力和支持。而中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究是在策劃業(yè)發(fā)展到時期的20世紀(jì)初在我國興起的，他的發(fā)展是建立在中國策劃學(xué)理論研究和實踐的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成是以文化為資源，通過“越界”促成不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作。這種越界主要是面對第二產(chǎn)業(yè)的升級調(diào)整，第三產(chǎn)業(yè)即服務(wù)業(yè)的細(xì)分，打破二、三產(chǎn)業(yè)的原有界限，通過越界，尋找提升第二產(chǎn)業(yè)，融合二、三產(chǎn)業(yè)的新的增長點，二產(chǎn)要三產(chǎn)化，要創(chuàng)意化，高端化，增值服務(wù)化，以推動文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展，并形成一條推動經(jīng)濟快速發(fā)展的新的產(chǎn)業(yè)鏈。通過在全社會推動對文化的內(nèi)涵和外延加以創(chuàng)造性的發(fā)展，來促進社會經(jīng)濟發(fā)展機制的改革與創(chuàng)新。

我國改革開放以來受西方咨詢業(yè)興起的影響，結(jié)合我國的國情而誕生了中國的策劃業(yè)，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，策劃業(yè)從最初的不被人們認(rèn)可，到今天已融入到了我們的各行各業(yè)中，可以說當(dāng)今的策劃人已活躍在我國的各行各業(yè)，各種策劃公司，策劃總監(jiān)，策劃大師都在各個領(lǐng)域為社會的發(fā)展貢獻出自己的力量。我國高校中的商務(wù)策劃、會展策劃、廣告策劃、企業(yè)策劃、項目策劃、房地產(chǎn)策劃、公關(guān)策劃、營銷策劃、文化產(chǎn)業(yè)項目策劃等專業(yè)的設(shè)立，或?qū)I(yè)課程的開設(shè)，以及策劃理論的研究，策劃學(xué)系列教材的出版，加之當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成與快速發(fā)展極大地推動了我國策劃業(yè)的快速發(fā)展，在今后的發(fā)展過程中兩者將相互交融、相益得彰、共同發(fā)展。當(dāng)前一大批從事策劃工作的專家已成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的骨干力量和主力軍。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)意。在我國大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新形勢下，策劃人充當(dāng)了這個新興行業(yè)的排頭兵，策劃創(chuàng)意的對象是以策劃需求者和社會大眾的需求作為其創(chuàng)意的目標(biāo)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意對象是以文化作為創(chuàng)意的源泉，社會大眾的需求作為創(chuàng)意的目標(biāo)的。不難理解，策劃的靈魂是創(chuàng)意，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂也是創(chuàng)意，創(chuàng)意的目標(biāo)對象一致、方法相同、殊途同歸，只有創(chuàng)意無限才能創(chuàng)造輝煌，策劃創(chuàng)意思維的成果表達形式與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目策劃成果表達形式都是以策劃書（商業(yè)計劃書）或各種策劃文案的形式呈現(xiàn)出來，在業(yè)內(nèi)已形成共識。創(chuàng)意是策劃的靈魂、創(chuàng)意是把文化變成產(chǎn)業(yè)的橋梁和紐帶。策劃活動中涉及到的所有的創(chuàng)意方法和手段都適用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的全過程。

毋須諱言，當(dāng)今的策劃業(yè)涵蓋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對策劃業(yè)的發(fā)展起到了詮釋、豐富、補充以及推動的作用。

四、結(jié)論

無論是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還是策劃業(yè)都是一門涉及面廣，學(xué)科交叉，互為依存的一門新興學(xué)科，大家都處在探索、研究、提高的成長階段，為了適應(yīng)當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的需要，我們對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與策劃業(yè)的關(guān)系做了一些試探性的研究，其目的是團結(jié)和調(diào)動全國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和策劃業(yè)的專家學(xué)者和從業(yè)人員攜手合作、互相借鑒、共同探索、共同勉勵、為發(fā)展和提升我們的共同事業(yè)，把握當(dāng)前良好的發(fā)展機遇，為發(fā)展和豐富我國的市場經(jīng)濟，提升我國的綜合國力而努力奮斗。

篇7

芒碭山位于河南永城，是國家“AAAAA”級旅游景區(qū)。這里不僅秀麗宜人，而且歷史文化悠久。

我們首先來到了世界上最大的石室王陵——漢梁王陵。走在漢梁王陵的大門前，“漢梁王陵”四個大字鉆進了我們眼中。再往里走，有兩只長著翅膀的神獸展現(xiàn)在我的面前。那就是貔貅，一左一右，像兩個走右護法一樣守衛(wèi)著王陵，同時也為漢梁王陵增添了些許生趣。你站在那，長龍似得階梯高聳入云，好似與天相連，這讓我想起了通往天藍(lán)色彼岸的階梯。我邊上邊數(shù)，就像《天藍(lán)色彼岸》中的主人公哈里數(shù)著自己的腳步一樣。不一會就走到了山頂，一共是365個臺階。當(dāng)我回頭往下望時，又是另一番景色，周邊的秀麗山丘盡收眼底，但是這么多階梯都“隱藏”了起來，變成了四個大的石柱和平臺。正當(dāng)我疑惑不解時，講解員告訴我們：“這里的臺階一共是365 梯，代表著意念365天，從上往下可見四個平臺，代表著一年四個季節(jié)?！蔽也唤袊@道：古人設(shè)計真是精巧啊！

穿過梁孝王祠，我么來到了王后陵。走進王后陵，突然感覺眼前變得幽暗起來，一股帶著潮濕氣息的涼風(fēng)想我撲來，讓我不禁打了個哆嗦。繼續(xù)沿著墓道繼續(xù)往下走，眼前漸漸明亮起來，跟隨者講解員的介紹我們分別參觀了：雕刻精美的石制坐便器、貯藏食物的冰窖、漢白玉雕像、相思道等這些一流的文化痕跡。其中印象最為深刻的是儲存食物的冰窖了。據(jù)說，冰窖里面的是寒冰，是為了存放事物以防腐壞的，相當(dāng)于今日的電冰箱。我聽完，不得不佩服古代人民的聰明智慧。

我們帶著對歷史的追憶，來到了劉邦斬蛇處。和同學(xué)們一起觀看了立體電影——劉邦斬蛇。之后我們又參觀了神奇的劉邦斬蛇碑、東漢帝王殿。在講解員的解說下，我們了解了這里是大漢王朝的起源地。站在歷史的轉(zhuǎn)折點，我心潮澎湃。

在這里，我們換上了漢服，舉行了莊嚴(yán)的成童之禮。學(xué)會了漢代的朝拜的禮儀，漢朝衣服的淵源，還誦讀了《論語》中的經(jīng)典片段：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！蔽疑羁痰捏w會到了父母的辛苦，同學(xué)們也都聽得熱淚盈眶了。

篇8

很多朋友都推薦我到上?？萍拣^去看看，說是可以修身養(yǎng)性、陶冶身心、增長知識……抱著好奇的心態(tài)，想一睹它的風(fēng)采，我早就想看看，這里和其他的展覽館有什么不一樣的地方？上?？萍拣^位于花木行政文化中心區(qū)，西鄰世紀(jì)廣場，南鄰世紀(jì)公園。一日，一個人搭乘著可以直達的地鐵，穿過世紀(jì)廣場，到了科技館的大門，我仰頭看著這個大大的建筑，很像是一個大球，有意思的大球里面還套一個小球，或許這就是寓意“微型的小宇宙”吧。

從售票處買了票后隨著游人的方向走進了科技館的大廳。說實話，諾大的科技館寬敞、明亮，整個大廳的風(fēng)格非常大氣、壯觀，各個角度觀察起來都有別致的美感，令人感到極大的震撼，站在大廳人群中間的我，瞬間覺得自己渺小了起來，讓方向感不強的我感到迷茫，據(jù)說總面積達到了9.8萬平方米。通過大廳的指示牌，可以看到有五個主要的展館，分別是天地館、生命館、智慧館、創(chuàng)造館、未來館，僅僅看這些展館的名字，就知道這里被稱為上海的科普教育基地一點也不為過，它在為四方游客生動地演繹著“自然、人、科技”的永恒話題。

方向感真的不太好，于是決定，逛到哪兒就看到哪兒。走著走著，就被一些動物的叫聲給鎮(zhèn)住了，仔細(xì)一看，原來這是一個非洲動物展區(qū)，整個展區(qū)還淅淅瀝瀝地下著小雨，地面濕濕的，低頭能從地面水的倒影中看到自己的臉，空氣清新，滿目春色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，還真以為自己是來到了非洲，有種身臨其境的奇妙感受。旁邊游人帶著的孩子嚷著要去看機器人，路盲的我如抓住一個救命稻草般，跟著他們的方向一起想魔方機器人展項走去，這個展項應(yīng)該是小男孩最愛來的地方。

到了魔方機器人專展項，只見圍觀的觀眾在紛紛鼓掌，湊近一看，魔方機器人用了不到一分鐘的時間將魔方復(fù)原了。有的觀眾還試圖將魔方旋轉(zhuǎn)很多次，圍觀的人都覺得很難復(fù)原，但是這些在機器人手里全不是問題。機器人會花10秒時間來觀察魔方，然后笑瞇瞇地，不慌不忙，將魔方扭幾個，就可以了。原來這是一個體驗式的學(xué)習(xí)方法，讓觀眾通過與機器人的互動，參與進來，引起好奇心，并能主動地找到魔方復(fù)原的捷徑和方法。在這個過程當(dāng)中，機器人還會有一些非常幽默的段子迸出來，魔方從手里掉落下來，它會說：“不好意思，手打滑了”;圍觀的人們都會很感到很好玩，并且都覺得很有趣味。

工作人員介紹說，魔方機器人展項的設(shè)計源于著名教育家陶行知先生的“手腦相長歌”的說法，卡通人物形象的魔方機器人與觀眾互動，一起玩起魔方游戲。剛開始只是和圍觀群眾一起看熱鬧了，后來仔細(xì)一看，魔方機器人的視頻是能夠變換的，里面循環(huán)地放映著一些科普知識，比如魔方的起源、科學(xué)原理等等，游客在玩游戲的過程還能學(xué)習(xí)。將多媒體與科技展品融合在一起，既增強了與游客的互動，又加強了科普知識的學(xué)習(xí)的效果，提升了人們的科普知識水平，真的是一舉兩得。

下一個參觀的地方是地殼探險，和其他游客一起坐進模擬的時光隧道，工作人員告訴大家，我們會下降到一個地下50000米的地方，可以體驗真實的震感。我使勁一跳，立刻感受到了強烈的震波，有一種地震歷險記的感覺，驚險、刺激又有種震撼。在上升的過程中，隧道開始出現(xiàn)劇烈的晃動，工作人員告訴我們，發(fā)生了地震，讓大家別驚慌，被石頭擋住的出口已經(jīng)不能通過，大家需要從小門穿過，不要擁擠，注意保持秩序。穿過小門，眼前是一片震后的廢墟，大地還在繼續(xù)搖晃，余震還在繼續(xù)。盡管這次地震是體驗式的，但是地震帶給人們的恐懼真的是太強大了。

篇9

一、乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓的特點

乾州蛟龍轉(zhuǎn)起源于明朝，其鑼鼓聲韻洶涌澎湃，表演場面相當(dāng)宏大，擊鼓與跳舞相互交錯，給人以聽覺和視覺上的享受。乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓的鮮明特色突出在“跳”和“轉(zhuǎn)”上，“人繞鼓轉(zhuǎn)，鼓繞鐃轉(zhuǎn)”跳的動作又分為異地跳和原地跳；轉(zhuǎn)的動作又分為自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。鼓點仿佛驟雨急落，鐃鈸好像飛雪漫舞，節(jié)奏復(fù)雜明快，跳躍的舞姿優(yōu)美動人。

二、乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓的社會功能1.教育功能。作為陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓,它和人們的生活有著最密切的聯(lián)系，它是勞動人民的生活得真實寫照，表現(xiàn)了乾州人民的思想感情、理想和愿望，它的產(chǎn)生和發(fā)展與民族的傳統(tǒng)文化是不可分割的，因此乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓本身就是對民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。同時,這種表演也是對培養(yǎng)熱愛生活和積極進取精神的一種教育方式。中國傳統(tǒng)所要求的各種美德也貫穿在乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓活動的全過程,這對提高人們思想品質(zhì)、形成健康積極的人生觀和價值觀以及發(fā)揚中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德有著很大推動作用。

2.表演功能。乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓在表演中鑼鼓聲韻鏗鏘有力，表演場面氣勢磅礴，秦鼓風(fēng)韻剽悍，既可以聆聽到震憾心弦的鼓樂聲，又可以看到騰躍旋轉(zhuǎn)、英姿颯爽的舞蹈動作。乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓共分三個樂章：首先長號引鳴，似虎吟虎嘯，隨之鑼鼓、鐃鈸擊奏，猶如蛟龍從水中騰空欲躍，稱之為“蛟龍出?！?。接著擊鼓者以舞蹈動作敲著隨之騰躍旋轉(zhuǎn)，猶如“蛟龍翻騰”，繼而樂舞在鏗鏗鏘鏘的快節(jié)奏中隨著馬號的長嘯結(jié)束，故稱為“蛟龍擺尾”。[1]它帶給人們的不僅僅是視覺和聽覺上的一種享受，更是在情感上的一種陶醉，因此乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓具有很強的觀賞性和表演性。

3.健身娛樂功能。乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓在不同的的節(jié)奏中完成不同的表演隊形和動作，使人們在訓(xùn)練和表演的運動過程中, 一定程度上也承受著生理上和精神上的壓力，是以“鼓舞”的形式來表現(xiàn)舞蹈藝術(shù),抒感。長期參與蛟龍轉(zhuǎn)鼓的訓(xùn)練和表演，對身體的素質(zhì)和身體機能等方面都有一定改善和提高，能夠達到一定的健身效果；它可使人們在一種寬松的環(huán)境中進行人與人之間的相互交流與合作，盡情的去抒發(fā)自我情感，從而促進身心的全面發(fā)展。因此乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓具有很好的健身與娛樂功能

三、乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓的價值

1.文化價值。蛟龍轉(zhuǎn)鼓作為傳統(tǒng)的民間舞蹈藝術(shù)，不管是它的服飾、舞姿以及樂器本身都具有很高的文化價值，目前它是陜西乃至全國保留較為完整的一種原生態(tài)形式的優(yōu)秀民間廣場舞蹈。它對研究我國傳統(tǒng)舞蹈的歷史變遷、構(gòu)成和發(fā)展，以及民俗學(xué)、社會學(xué)和地域文化構(gòu)成等有著非常重要的價值；它是我國勞動人民勤勞與智慧的結(jié)晶、是鼓樂與舞蹈的完美結(jié)合，對加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展有著很重要的作用。

2.旅游經(jīng)濟價值。在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中, 傳統(tǒng)民族舞蹈是最具有吸引力和價值的旅游資源之一。乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓不僅能夠滿足游客追求新穎奇特事物的心理要求,而且它本身就具有很強的觀賞性、娛樂性和趣味性 ,因此在提升其旅游的效果方面具有自身的優(yōu)勢，能夠創(chuàng)出更具有地域特色的旅游熱點。近幾年來,陜西省依靠發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，創(chuàng)造出了可觀的經(jīng)濟效益,使其成為拉動縣域經(jīng)濟增長的一個新興產(chǎn)業(yè)。[2] 因此乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓在帶動陜西地域性旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面具有非常高的經(jīng)濟價值。

3.娛樂健身價值。乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓的娛樂健身價值表現(xiàn)在兩個方面。一方面,促進個人身心健康的發(fā)展,參與者是通過各種舞姿和各種隊形的變化增強自我肯定，通過身體能量的釋放而獲得了身體和精神的充分滿足,強化了身體機能。另一方面，通過與他人的協(xié)作配合而充分體會到群體的價值和協(xié)作的重要性，促進人與人之間的相互交流與溝通。乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓通過這種身體活動的方式,使人們不僅達到了娛樂和健康的目的，而且促進了人們相互交流、融入集體愿望的實現(xiàn),促進人的進一步發(fā)展。

篇10

“長陽人”的誕生地

1956年在大堰鄉(xiāng)鐘家灣挖掘的兩件古人類化石， 經(jīng)中國科學(xué)院古脊椎動物研究所賈蘭坡教授認(rèn)定并定名為“長陽人”?！伴L陽人”的考古發(fā)現(xiàn)，有力地向世人證明了長江流域也是華夏古文明的發(fā)祥地。后用碳十四測定，其絕對年代為距今18.5萬年?，F(xiàn)在，長陽人與北京周口店人、云南元謀人一樣，被寫進了中學(xué)歷史教科書。

古代巴國的史事

《后漢書?南蠻西南夷列傳》記載了巴人起源于武落鐘離山的傳說，以及4000多年前在歷史上存在了數(shù)百年之久的巴國史事。當(dāng)時，巴部落在中國南方是一個強悍的民族，與北方兇奴并稱為“北有匈奴、南有巴人”。公元前221年，秦國大將司馬錯滅了川西的蜀國后揮師劍門關(guān)，直取長江中游的巴國，一夜之間巴國突然無聲的消失，在浩如煙海的史卷中沒有記載，在驚世連連的考古中也找不到答案，這一段史事到現(xiàn)在為止還是一個曠世之謎。

土家族的發(fā)祥地

4000年前的巴國雖然早就消失了，但是巴人的后裔千百年來依然生活在這片土地上，雖與漢族及其他少數(shù)民族不斷融合，但她還是作為一個獨立的民族繁衍至今。1984年7月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，設(shè)立長陽土家族自治縣。因這一系列無可爭議的歷史史實，武落鐘離山被確定為土家族的發(fā)祥地，長陽被稱為中國土家族的搖籃?，F(xiàn)在土家族人口有802萬，在少數(shù)民族中排列第五位，而且是中國中部地區(qū)覆蓋面最廣、人口最多的少數(shù)民族。

只要了解中國古代文化的人，沒有不知道“下里巴人”這句成語的，“下里巴人”是巴人創(chuàng)作的歌曲。千百年來，勤勞智慧的土家人在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民間文化，長陽素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽。以“歌舞祭祀亡靈”的撒葉兒嗬，是最具特色的土家原生態(tài)文化，現(xiàn)已被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家非物質(zhì)遺產(chǎn)保護項目，并正在向聯(lián)合國申報；還有以“哭泣慶賀婚嫁”的哭嫁歌、高亢激昂的山歌、曲雅雋秀的南曲、歡快熾熱的吹打樂、阿娜秀美的花鼓子等，以其濃郁的民族民間特色，充分展現(xiàn)了巴文化的風(fēng)韻和魅力。根據(jù)跳喪等改編的群眾健身舞蹈巴山舞，被國家體育總局指定為全民健身廣場舞，現(xiàn)在已普及到大江南北，甚至走出了國門?！吧礁琛⒛锨?、巴山舞”被譽為長陽文化三件寶。在上世紀(jì)九十年代，長陽的文化產(chǎn)業(yè)與時俱進，又孕育出了“奇石、根藝、盆景”新文化三寶。

1998年長陽被授予全國民族文化先進縣。

長陽資源豐富，秀美的山川、美麗的清江，構(gòu)成了長有絕對優(yōu)越性的生態(tài)環(huán)境資源。全縣有各類植物1400多種，動物300多種，森林覆蓋率達65%以上。其中珍稀植物百合花、珍稀野生動物金錢豹，均被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為模式產(chǎn)地。在《中國旅游資源普查規(guī)范》所列的6類74種基本類型中，長陽有6類45種，與長江三峽、武當(dāng)山、神農(nóng)架并列為湖北四大甲級旅游資源區(qū)，是經(jīng)省人民政府命名的風(fēng)景名勝區(qū)。1996年，國家林業(yè)部批準(zhǔn)建立清江國家森林公園。隨著上世紀(jì)九十年代開始的清江水利資源綜合開發(fā)的建成，在長陽境內(nèi)形成了“一壩兩庫”的新人文景觀，長陽的整體面貌和生態(tài)環(huán)境也隨之發(fā)生了根本性的變化，八百里清江上最美麗、最有特色、最具旅游開發(fā)價值的一段，全部濃縮在長陽的這三百里間。這就有了“八百里清江美如畫、三百里長陽似畫廊”之說。