導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從辯證角度看，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)正處在難得的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，同時(shí)也處在人民內(nèi)部矛盾凸顯、刑事犯罪高發(fā)的時(shí)期。人民內(nèi)部矛盾以及由此引發(fā)的一些各類(lèi)群體性事件，已成為影響社會(huì)穩(wěn)定的突出問(wèn)題。盡快提高化解社會(huì)矛盾的能力，妥善調(diào)處不同利益主體間的利益糾紛，成為政法機(jī)關(guān)日益迫切的一項(xiàng)任務(wù)。社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)管理等領(lǐng)域的新情況新問(wèn)題不斷出現(xiàn)，滋生和誘發(fā)違法犯罪的因素的客觀存在，都提醒我們，政法機(jī)關(guān)防范、打擊違法犯罪、維護(hù)社會(huì)治安的任務(wù)長(zhǎng)期而艱巨。與此同時(shí)，隨著人民群眾民主法治意識(shí)的不斷提高，通過(guò)司法程序維護(hù)自身合法權(quán)益的需求日益增強(qiáng)，對(duì)政法機(jī)關(guān)公正執(zhí)法的能力和水平也提出了新的更高要求。

隨著我國(guó)綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，國(guó)際地位明顯提高，人民生活明顯改善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)各階層的利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)充滿生機(jī)活力的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益法則也影響著人們的人生觀、價(jià)值觀。在這種情況下，政法隊(duì)伍難免受到影響。政法干警思想上的任何偏差和動(dòng)搖，都可能使執(zhí)法目標(biāo)和方向發(fā)生錯(cuò)誤，手中的執(zhí)法權(quán)力都可能被錯(cuò)用和扭曲，給黨和人民的事業(yè)造成損失。

總體來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈地狠抓隊(duì)伍建設(shè)，政法隊(duì)伍的總體素質(zhì)不斷提高，政法干警為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，政法隊(duì)伍中還不同程度地存在執(zhí)法不嚴(yán)格、不公正、不文明、不作為，甚至執(zhí)法犯法的現(xiàn)象。這些問(wèn)題的存在，往往與一些干警執(zhí)法理念出現(xiàn)偏差有直接關(guān)系。應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)、適應(yīng)新要求，需要用科學(xué)、先進(jìn)、正確的法治理念武裝干警頭腦。

多年來(lái)，同國(guó)外法律制度和思想的接觸，一方面使我們有效地借鑒吸收了其有益的部分，促進(jìn)了我國(guó)立法和執(zhí)法水平的提高。但另一方面，西方各種法治思想給我們的法治觀念帶來(lái)的消極影響也不可忽視。在執(zhí)法實(shí)踐中，有的簡(jiǎn)單套用西方的一些“法律術(shù)語(yǔ)”，造成執(zhí)法思想和執(zhí)法活動(dòng)的混亂；有的片面崇尚西方的法律思想和法律制度，不從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，主張全盤(pán)照搬照用，甚至對(duì)一些建立在資本主義本質(zhì)基礎(chǔ)上的基本法律制度和思想，如“三權(quán)分立”、“政治中立”等，也喪失了起碼的政治鑒別力。還有一些別有用心的人，企圖打著依法治國(guó)的幌子否定黨對(duì)政法工作的領(lǐng)導(dǎo)，打著司法改革的旗號(hào)否定社會(huì)主義制度，利用個(gè)案炒作詆毀政法機(jī)關(guān)和政法隊(duì)伍形象，企圖在政法意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域制造混亂和影響，以實(shí)現(xiàn)其政治圖謀。

篇2

【摘要】醫(yī)患關(guān)系，顧名思義是醫(yī)生與患者之間的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋著救死扶傷，責(zé)任義務(wù)，利益沖突等諸多因素，它是社會(huì)關(guān)系中的組成部分之一。正確處理新時(shí)期的醫(yī)患關(guān)系，構(gòu)建和諧的人性化醫(yī)患關(guān)系，不僅有利于醫(yī)療活動(dòng)的順利開(kāi)展，也有利于減少社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。在這里，心理學(xué)理論起到了至關(guān)重要的位置。其中心理學(xué)人本主義理論，美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯的理論：“以人為本”充分的體現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系在社會(huì)中應(yīng)如何更好的搭建。文章就目前中國(guó)醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，找出了目前醫(yī)院中醫(yī)患關(guān)系存在的問(wèn)題，并提出了相關(guān)意見(jiàn)和建議。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)患關(guān)系 人性化 和諧社會(huì)

一 當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系中存在的問(wèn)題

（一）醫(yī)患之間交往的心理狀態(tài) ：一個(gè)人在一段時(shí)間內(nèi)的心理或情緒狀態(tài)，會(huì)影響他與人的交往。心理應(yīng)激，作為一種心理上的緊張狀態(tài)，是影響醫(yī)患交往最常見(jiàn)的因素之一。在醫(yī)療活動(dòng)中，醫(yī)患雙方都會(huì)經(jīng)常地處于心理應(yīng)激的影響下。對(duì)于醫(yī)生來(lái)說(shuō)，不僅需要對(duì)患者做出正確的診斷與治療，而且要幫助解決某些心理、社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)醫(yī)生認(rèn)為自己的能力不足以滿足上述的需要時(shí)，就會(huì)對(duì)自己的患者的處理感到憂慮，或擔(dān)心自己不受患者歡迎，從而造成心理應(yīng)激和危及醫(yī)患關(guān)系的心理反應(yīng)。

（二）醫(yī)患之間的矛盾沖突：沖突發(fā)生于有兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)出現(xiàn)之時(shí)。按理說(shuō)，在醫(yī)療情景中醫(yī)患雙方具有共同的目標(biāo)―患者的復(fù)原或康復(fù)，不應(yīng)當(dāng)有沖突。但實(shí)際上醫(yī)患間的沖突是十分常見(jiàn)的，并成為損害交往和關(guān)系的重要因素之一。醫(yī)患間沖突的原因有兩個(gè)。一是醫(yī)患雙方在醫(yī)療事物中地位不相當(dāng)。醫(yī)務(wù)人員，由于其醫(yī)學(xué)專(zhuān)長(zhǎng)，加之患者對(duì)他們的依賴(lài)，當(dāng)他們處于受支配時(shí)，就會(huì)造成醫(yī)患間的沖突。造成沖突的第二個(gè)原因是醫(yī)患雙方對(duì)對(duì)方的期望不能做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。醫(yī)務(wù)人員期望患者不折不扣地履行醫(yī)囑，并直截了當(dāng)?shù)叵蚧颊弑磉_(dá)自己的期望。如果患者沒(méi)有照自己的話來(lái)做，醫(yī)務(wù)人員就往往公開(kāi)表示不快或生氣甚至惱怒。

（三）醫(yī)患間的交往障礙：在醫(yī)生方面，主要是有的人雖有較高的技術(shù)，但缺乏醫(yī)德修養(yǎng)，有的人甚至兩者都缺乏。 他們?cè)谠\治過(guò)程中對(duì)患者的病痛缺乏應(yīng)有的同情和責(zé)任感，對(duì)患者態(tài)度冷淡、漠不關(guān)心、厭煩甚至鄙視，以權(quán)威、救世主自居。在醫(yī)務(wù)工作中，對(duì)患者以是否有“治療價(jià)值”或“科研價(jià)值”的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待．只注意自己“提高技術(shù)”而不關(guān)心患者的疾苦；對(duì)常見(jiàn)病、多發(fā)病不是馬虎地診治，就是一推了之。有些醫(yī)務(wù)人員因受社會(huì)上的不良影響，以對(duì)方能否給自己帶來(lái)某種物質(zhì)利益或獲得某種方便來(lái)確定醫(yī)患關(guān)系，導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系的緊張。 在患者方面，也會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似的問(wèn)題。由于疾病的折磨而變得情緒不穩(wěn)，容易激惹，反應(yīng)敏感，對(duì)醫(yī)務(wù)人員過(guò)分挑剔或態(tài)度冷淡，這些都會(huì)成為醫(yī)患關(guān)系中的交往障礙。不過(guò)除極個(gè)別人以外，大多數(shù)患者是由于患病而帶來(lái)的心理變化與異常情緒。只要醫(yī)務(wù)人員能夠了解到患者并非是有意識(shí)地作對(duì)，只是特殊情況下的特殊反應(yīng)，以熱待冷，態(tài)度和藹，耐心細(xì)致地進(jìn)行診治和護(hù)理，滿足患者的心理需求，這些醫(yī)患關(guān)系中的交往障礙是容易克服的。 在醫(yī)務(wù)人員方面，主要是對(duì)患者所說(shuō)的話即使是與疾病有關(guān)，也常常不愿聽(tīng)完，甚至顯得不耐煩；對(duì)于疾病以外的話更是不愿談、不愿聽(tīng)、不愿問(wèn)。在患者方面，由于醫(yī)學(xué)基本知識(shí)的缺乏，在醫(yī)患交往中往往處于被動(dòng)的地位，即使與疾病有關(guān)的話，也只是與醫(yī)生進(jìn)行“封閉式”的回答，很少采取討論式的交談，而對(duì)于疾病以外的話更是不想說(shuō)，不好意思去交談。這樣，醫(yī)患雙方交換的信息就受到局限。

二 構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的措施

（一）、提高醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)：作為醫(yī)務(wù)人員，救死扶傷是本職所在，而此外還需要擁有樂(lè)于助人，充分理解，善于安慰等美德，進(jìn)行無(wú)條件的積極關(guān)注。對(duì)于患者來(lái)說(shuō)，身體上的痛苦是一個(gè)方面，醫(yī)生還應(yīng)該從心理上完全治愈患者的恐懼陰影，這就需要醫(yī)務(wù)人員擁有高水平的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)水品，良好的道德品質(zhì)，高尚的人格魅力。 醫(yī)生按患者看待疾病的方式去理解患者的問(wèn)題，不主張給患者事先貼上種種診斷標(biāo)簽。從根源上抓好醫(yī)患關(guān)系，使醫(yī)生與患者之間互相信任，互敬互愛(ài)。

（二）、構(gòu)建良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)：醫(yī)德和醫(yī)風(fēng)既是醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德的寫(xiě)照，又是責(zé)任心的表現(xiàn)，也是形成和諧醫(yī)患關(guān)系的保障。面對(duì)如今醫(yī)務(wù)人員只對(duì)病不對(duì)人的現(xiàn)象，要培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員換位思考的能力，設(shè)身處地的理解和尊重患者，診斷時(shí)不僅要詳細(xì)了解患者的病情，更要讓患者充分享受知情權(quán)和決策權(quán)，讓患者感知醫(yī)務(wù)人員和他們站在同一陣線，共同攻克疾病，從而增強(qiáng)患者對(duì)醫(yī)生的信任和信心。醫(yī)患關(guān)系類(lèi)似于“園丁和花”的關(guān)系，醫(yī)生促進(jìn)患者固有的成長(zhǎng)趨向，根本的看待患者問(wèn)題，全面的做到醫(yī)患之間平等的地位。此外，還必須加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員思想道德教育，讓其認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任所在，提高自覺(jué)性和主動(dòng)性，形成時(shí)刻為患者著想的工作理念。

（三）、營(yíng)造和諧醫(yī)療氛圍：醫(yī)院是一個(gè)特殊的場(chǎng)所，是挽救生命，醫(yī)治患者的地方，因此，好的醫(yī)療環(huán)境是治病救人的關(guān)鍵，不僅僅要保持醫(yī)院的整潔，肅靜，無(wú)煙，更要保證醫(yī)院設(shè)施的人性化，科學(xué)化。首先對(duì)于醫(yī)務(wù)人員來(lái)說(shuō)，良好的醫(yī)療環(huán)境能夠讓其全身心的投入到為患者服務(wù)的工作中；對(duì)于患者而言，應(yīng)該給予患者提供舒適、和諧、便捷的就醫(yī)環(huán)境，提供簡(jiǎn)化、方便的就醫(yī)程序。

（四）、增加醫(yī)院的優(yōu)化服務(wù)：良好的醫(yī)患關(guān)系來(lái)源于細(xì)微的細(xì)節(jié)、精湛的管理和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。要想使醫(yī)生與患者之間本來(lái)嚴(yán)肅的關(guān)系變得親密、信任起來(lái)，就需要改進(jìn)醫(yī)院的各項(xiàng)服務(wù)質(zhì)量，在硬件設(shè)施爭(zhēng)取上達(dá)到國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，以免誤診現(xiàn)象的發(fā)生，在軟件設(shè)施上為患者提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，貼心的呵護(hù)，讓患者感受到家的溫暖。

總之，醫(yī)患關(guān)系決定了醫(yī)院的發(fā)展，也是醫(yī)院競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，而醫(yī)院文化的創(chuàng)新，不僅能夠有效解決遺留的難題，而且能夠明顯改善醫(yī)患關(guān)系，讓醫(yī)院形成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，讓患者享受物美價(jià)廉的服務(wù)，讓每一位醫(yī)生都真正擁有白衣天使的美稱(chēng)，讓每一位患者都能完全信任醫(yī)院，信任社會(huì)醫(yī)療隊(duì)伍，讓社會(huì)更加穩(wěn)定、和諧的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］ 馬懷業(yè)，加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè) 構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系 中華醫(yī)學(xué)研究雜志 2007,7（12）：1148-1149

篇3

1. 體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的研究方法與研究路徑

研究對(duì)象的清晰并形成嚴(yán)格的理論界定是某一研究領(lǐng)域發(fā)展為學(xué)科的必然要求，且在形成過(guò)程中遵守著學(xué)科發(fā)展的邏輯規(guī)律。目前,在尋求學(xué)科研究對(duì)象的研究方法上缺少成熟的研究范式,通過(guò)文獻(xiàn)資料法選擇了三條研究路徑對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象進(jìn)行了探討：一是對(duì)已有的關(guān)于體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)欢菍?duì)體育社會(huì)心理學(xué)主要專(zhuān)著類(lèi)文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)會(huì)議文獻(xiàn)的相關(guān)研究主題內(nèi)容進(jìn)行歸類(lèi)分析;三是對(duì)母學(xué)科社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的梳理借鑒。在三條研究路徑的基礎(chǔ)上依據(jù)帕森斯的社會(huì)學(xué)理論、班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論，運(yùn)用歸納演繹法,通過(guò)邏輯分析指出了體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象和內(nèi)容的邏輯框架,界定出體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象這一基本問(wèn)題。

1.1研究路徑一：已有體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)分析

國(guó)際關(guān)于體育社會(huì)心理學(xué)的表述如下：SophiaJowett在《《SocialPsychologyinSport》(2007年）一書(shū)中做了如下描述:以社會(huì)心理學(xué)理論與方法研究運(yùn)動(dòng)中的關(guān)系,教練領(lǐng)導(dǎo)能力與群體動(dòng)力、動(dòng)機(jī)氣氛、運(yùn)動(dòng)中重要的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程，以及運(yùn)動(dòng)環(huán)境中的運(yùn)動(dòng)員3。在AAASP網(wǎng)站上指出：體育社會(huì)心理學(xué)是研究在運(yùn)動(dòng)與鍛煉情境中個(gè)體和群體的互動(dòng)過(guò)程及其理論,探求關(guān)于運(yùn)動(dòng)參與者、教練、團(tuán)體以及觀眾的社會(huì)心理因素。

英國(guó)Essex大學(xué)心理系開(kāi)設(shè)的TheSocialPsychologyofExercise、HealthandSport的課程中說(shuō)明如下：提供了深度的社會(huì)心理學(xué)方法來(lái)理解運(yùn)動(dòng)、鍛煉與健康等行為，包含了兩個(gè)顯著的領(lǐng)域：SocialPsychologyofSport領(lǐng)域是運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的研究方法對(duì)運(yùn)動(dòng)行為、成就動(dòng)機(jī)、焦慮與喚醒、人格、群體凝聚力、社會(huì)助長(zhǎng)、侵犯、內(nèi)部動(dòng)機(jī)以及心理技能訓(xùn)練進(jìn)行研究；SocialPsychologyofExerciseandHealth領(lǐng)域是集中在社會(huì)心理學(xué)研究怎樣為提高或維持經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)參與者的健康利益方面，以及鍛煉堅(jiān)持性的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程和途徑（自尊、自我效能理論、自我決策理論、成就目標(biāo)理論、階段變化模式、鍛煉中的社會(huì)的及同輩群體壓力），鍛煉與心理健康、飲食失調(diào)與鍛煉成癮、動(dòng)機(jī)調(diào)查、鍛煉與青少年健康。

美國(guó)Texas大學(xué)教育學(xué)院的SocialPsychologyofSportandPhysicalActivity的課程中做如下描述：是社會(huì)心理學(xué)的理論結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)用，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教練員在面對(duì)個(gè)體運(yùn)動(dòng)員和團(tuán)隊(duì)時(shí)心理上的交互作用過(guò)程，包括自我效能與自信、歸因理論、成就動(dòng)機(jī)與目標(biāo)設(shè)置、自我表象問(wèn)題、喚醒與注意、失常表現(xiàn)、社會(huì)抑制與社會(huì)促進(jìn)、群體動(dòng)力與凝聚力、青少年運(yùn)動(dòng)、反饋與學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)中的侵犯行為、應(yīng)激與耗竭、運(yùn)動(dòng)損傷、鍛煉堅(jiān)持性的社會(huì)心理因素。

美國(guó)伊利諾斯大學(xué)課程中對(duì)SocialPsychologyofSport做如下描述：主要探索那些影響運(yùn)動(dòng)行為與成績(jī)的社會(huì)心理變量,重點(diǎn)是在個(gè)體運(yùn)動(dòng)生涯中社會(huì)對(duì)個(gè)體社會(huì)影響方面，包括成就動(dòng)機(jī)、競(jìng)爭(zhēng)、焦慮、攻擊、個(gè)性等。

綜觀國(guó)外的關(guān)于體育社會(huì)心理學(xué)的描述，有如下特征：在解釋上從課程的角度出發(fā)，主要說(shuō)明了體育社會(huì)心理學(xué)研究的主要內(nèi)容,并沒(méi)有嚴(yán)格的研究對(duì)象的理論界定。盡管如此,對(duì)于課程的描述中必然隱含著學(xué)科研究對(duì)象。普遍認(rèn)為該學(xué)科是依據(jù)社會(huì)心理學(xué)理論與方法來(lái)研究體育中的心理與行為過(guò)程;在具體問(wèn)題層面上來(lái)解釋該學(xué)科的概念，多數(shù)是從課程的角度出發(fā),并沒(méi)有運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)指出學(xué)科研究對(duì)象問(wèn)題。值得一提的是在ESSEX大學(xué)的課程描述中，把該研究領(lǐng)域分為了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)領(lǐng)域和鍛煉與健康領(lǐng)域，從兩個(gè)不同領(lǐng)域來(lái)分別指出該學(xué)科研究的具體問(wèn)題，但是學(xué)科研究對(duì)象并不能僅僅依靠研究?jī)?nèi)容的羅列來(lái)界定，顯然無(wú)法明確學(xué)科的結(jié)構(gòu)性要素。

1.2研究路徑二——體育社會(huì)心理學(xué)重要研究文獻(xiàn)的主題分析

查閱了上世紀(jì)70年代以來(lái)國(guó)內(nèi)外所出版的比較有影響力的體育社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)著類(lèi)文獻(xiàn)；同時(shí)，追溯了國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)大會(huì)歷次會(huì)議中有關(guān)社會(huì)心理學(xué)方面的研究主題。對(duì)研究主題的分析、歸類(lèi)、提煉是明確研究對(duì)象的另一重要途徑。對(duì)如上研究文獻(xiàn)主題進(jìn)行分類(lèi)分析,發(fā)現(xiàn)主要是從幾個(gè)方向進(jìn)行研究：

體育中的個(gè)體社會(huì)心理方面:體育與人的社會(huì)化、運(yùn)動(dòng)與人格、歸因、人際關(guān)系、社會(huì)動(dòng)機(jī)、道德發(fā)展、侵犯行為等。

體育中群體方面研究:運(yùn)動(dòng)團(tuán)體（凝聚力、構(gòu)成、動(dòng)力、團(tuán)隊(duì)氣氛）、觀眾團(tuán)體、運(yùn)動(dòng)與不同年齡或性別群體、領(lǐng)導(dǎo)行為，以及在群體中經(jīng)常發(fā)生的一些社會(huì)心理效應(yīng)，如社會(huì)促進(jìn)與抑制等。

在2001年國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)大會(huì)上出現(xiàn)了“文化與體育運(yùn)動(dòng)”這樣一個(gè)研究主題。這一主題出現(xiàn)說(shuō)明了體育中社會(huì)心理學(xué)研究有了新關(guān)注視角。

以上三個(gè)方面的分類(lèi)總結(jié)涵蓋了以往的大部分研究主題。但是已有研究主題同其母系學(xué)科社會(huì)心理學(xué)研究相比是比較狹窄的，據(jù)此，選擇了第三條路徑——社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的分析,再次進(jìn)行體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科研究對(duì)象問(wèn)題的探討。

1.3研究路徑三——社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象觀點(diǎn)的梳理

當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)分為三個(gè)不同方向，一是社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)，(SociologicalSocialPsychology,簡(jiǎn)稱(chēng)SSP),二是心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)(PsychologicalSocialPsychology,簡(jiǎn)稱(chēng)PSP)。三是新近發(fā)展起來(lái)的文化人類(lèi)學(xué)角度的社會(huì)心理學(xué)（Cross-CulturalSocialPsychology,簡(jiǎn)稱(chēng)CCSP)。

SSP方向主要集中在社會(huì)情境對(duì)人的影響上,還有社會(huì)現(xiàn)象在心理上的解釋?zhuān)约吧鐣?huì)群體、社會(huì)行為的研究。研究的著力點(diǎn)在社會(huì)情境和社會(huì)現(xiàn)象等對(duì)心理的影響，包括社會(huì)文化、社會(huì)制度等。多是從社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)文化等方面入手來(lái)理解人類(lèi)行為。PSP方向的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)活動(dòng)中人的心理現(xiàn)象，多數(shù)從心理出發(fā)來(lái)探求人們行為的原因和結(jié)果，其中個(gè)體、群體以及個(gè)體、群體間的相互作用發(fā)生心理現(xiàn)象和行為都是研究的內(nèi)容。這個(gè)方向上的研究觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)要從個(gè)體心理和個(gè)體人格結(jié)構(gòu)中找到對(duì)人類(lèi)行為的解釋?zhuān)瑥膫€(gè)體心理入手來(lái)理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變化及種種復(fù)雜難解的社會(huì)現(xiàn)象。CCSP是新近發(fā)展起來(lái)的，它主要是自20世紀(jì)20年代以后在上述社會(huì)學(xué)和心理學(xué)兩大傳統(tǒng)的影響下形成的。從文化人類(lèi)學(xué)家半個(gè)多世紀(jì)的研究來(lái)看，文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從文化因素入手探索有關(guān)人類(lèi)行為的解釋的。

三個(gè)方向上社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)，呈現(xiàn)以下特征:首先,都指出要研究人的社會(huì)行為。長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)心理學(xué)家有關(guān)學(xué)科對(duì)象的爭(zhēng)論焦點(diǎn)是在怎樣研究社會(huì)行為上。心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)人、團(tuán)體,社會(huì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素，文化人類(lèi)學(xué)家則強(qiáng)調(diào)文化因素。其次，人的行為是社會(huì)心理學(xué)研究的重要對(duì)象之一。研究行為的時(shí)候通常要解釋行為的心理活動(dòng)過(guò)程。社會(huì)心理學(xué)研究是具有普遍意義的行為，它要研究的是群體共同表現(xiàn)出來(lái)的一些行為背后所蘊(yùn)含的心理規(guī)律。

2 體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的討論一三條路徑研究的分析整合

“一種理論是一種思想工具，用于向一種大量復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中引入秩序”。為了剖析體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的構(gòu)成,本文參照了以下兩個(gè)學(xué)術(shù)界較為有影響力的理論觀點(diǎn)。

帕森斯的理論認(rèn)為社會(huì)由各個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成，不同社會(huì)科學(xué)分別以其中的一個(gè)系統(tǒng)為研究對(duì)象。例如心理學(xué)研究個(gè)性系統(tǒng)、人類(lèi)學(xué)研究文化系統(tǒng)、社會(huì)學(xué)研究社會(huì)系統(tǒng)。這種宏觀的學(xué)科研究對(duì)象的解釋為分析學(xué)科結(jié)構(gòu)性要素提供了一個(gè)較為明確的理論基礎(chǔ)。班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論中指出了著名的三方互惠決定論。他深入分析研究了人的認(rèn)知因素及其與行為、環(huán)境之間的相互作用，并給出了一個(gè)三方面的因果模型（圖1)。

    同時(shí),美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家拉爾夫?林頓在《人格的文化背景》一書(shū)中寫(xiě)道“迄今為止，個(gè)人、社會(huì)、文化都是分別從各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行探討的。心理學(xué)研究個(gè)人，社會(huì)學(xué)研究社會(huì),文化人類(lèi)學(xué)研究文化。但是，個(gè)人、社會(huì)、文化緊密聯(lián)系而不可分割,彼此之間的互動(dòng)也是持續(xù)不斷的。任何脫離其他兩項(xiàng)，而單項(xiàng)地進(jìn)行研究，都會(huì)行不通的?！斌w育社會(huì)心理學(xué)正是試圖從這樣的三個(gè)方向來(lái)理解體育中人的思想和行為。

依據(jù)以上兩個(gè)基本理論,根據(jù)三條分析路徑的研究——對(duì)于體育社會(huì)心理學(xué)家關(guān)于研究對(duì)象觀點(diǎn)的剖析；對(duì)國(guó)內(nèi)外體育社會(huì)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行歸納性的回顧和梳理；對(duì)其母系學(xué)科社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的重新探討，運(yùn)用歸納演繹指出體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象具有三個(gè)層次：它是在體育這一領(lǐng)域中從個(gè)體的社會(huì)心理層次、群體行為層次、社會(huì)文化層次來(lái)研究人的心理和行為的活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)（圖1)。

3 體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象三個(gè)層次的界定過(guò)程分析3.1三個(gè)層次之間的概念和關(guān)系分析

個(gè)體社會(huì)心理是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)交互作用中發(fā)生的內(nèi)部心理活動(dòng)過(guò)程和現(xiàn)象。包括個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知、歸因、人際關(guān)系等。個(gè)體社會(huì)心理是群體行為發(fā)生的基礎(chǔ)。當(dāng)某一種個(gè)體心理所引發(fā)的個(gè)體行為成為一種普遍存在的時(shí)候，在外顯的層次上就表現(xiàn)出群體性的行為，就成為了一種社會(huì)行為。個(gè)體的社會(huì)心理必然要經(jīng)過(guò)群體行為的實(shí)踐過(guò)程在社行為的實(shí)踐得以存在。而在AlbertBandura的《思想和行動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)——社會(huì)認(rèn)知論》這本富于影響力的著作中，早已對(duì)此做過(guò)深刻的分析,證明了認(rèn)知過(guò)程在心理活動(dòng)過(guò)程中的基礎(chǔ)性地位和對(duì)行為的決定性影響，所以把個(gè)體社會(huì)心理的研究作為體育社會(huì)心理學(xué)研究的第一個(gè)層次。

群體行為是指具有多數(shù)個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的普遍性社會(huì)行為,例如體育鍛煉行為、偶像崇拜行為、時(shí)尚行為、輿論行為等。關(guān)于群體,在鄭杭生主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》（第三版）中指出“社會(huì)群體既是人們生存與生活的基本單位,又是社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素之一，它在個(gè)人與社會(huì)之間發(fā)揮著重要的橋梁作用?！?6在本文中關(guān)于群體的理解是相對(duì)比較廣義的，它不僅僅指那些有組織的，例如家庭、學(xué)校、軍隊(duì)等，也包含著那些沒(méi)有組織的,但是有著某種共性行為特征的人的共同體,例如不同年齡構(gòu)成的群體、性別群體、犯罪群體等。在本研究中群體既包括了個(gè)各種不同的運(yùn)動(dòng)員、觀眾、健身人群，也包括了在體育中具有共性行為的群體，即包括了以各種不同標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的群體。

關(guān)于文化，著名社會(huì)學(xué)家AnthonyGiddens認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)家提到文化關(guān)心的是人類(lèi)社會(huì)那些通過(guò)學(xué)習(xí)而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會(huì)成員共享、合作和交流才能得以發(fā)生。他們形成了社會(huì)中的個(gè)體賴(lài)以生活的基本環(huán)境?！?7社會(huì)學(xué)家與人類(lèi)學(xué)家的共同定義是‘‘文化是人類(lèi)群體或社會(huì)的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅僅包括價(jià)值觀、語(yǔ)言、知識(shí),而且包括物質(zhì)對(duì)象”38。從AnthonyGiddens和DavidPopenoe的理論中關(guān)于文化的概念可以看出文化的產(chǎn)生必須要經(jīng)歷成員共享、交流、合作，也就是說(shuō)必須要經(jīng)歷一個(gè)群體行為的過(guò)程,是人類(lèi)群體的共享成果。所以群體行為是社會(huì)文化產(chǎn)生的必要條件。沒(méi)有群體行為作為個(gè)體心理和社會(huì)文化之間的銜接,社會(huì)文化不可能產(chǎn)生。一是社會(huì)文化是構(gòu)成社會(huì)的不可或缺的結(jié)構(gòu)性要素之一。文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，文化塑造了社會(huì)的人。二是在社會(huì)對(duì)人的影響因素中，除了人際之間、群體對(duì)人的影響，文化是對(duì)人的行為最重要的影響因素之一，是研究人的社會(huì)心理和行為必須要關(guān)注的。

3.2體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的界定

根據(jù)從理論上的演繹——對(duì)于體育社會(huì)心理學(xué)家關(guān)于研究對(duì)象觀點(diǎn)的剖析；又根據(jù)對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)已有研究主題內(nèi)容的歸納闡述對(duì)國(guó)內(nèi)外體育社會(huì)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行的歸納性回顧和梳理，參照對(duì)其母系學(xué)科——社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的重新探討。以帕森斯、班杜拉兩人的理論觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ),指出體育社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象包含以下幾個(gè)層次:體育中個(gè)體的社會(huì)心理層次（個(gè)體社會(huì)化，社會(huì)角色，社會(huì)認(rèn)知，人際關(guān)系,態(tài)度，歸因等）；體育中群體行為層次（團(tuán)體研究：團(tuán)體構(gòu)成、特征、凝聚力、領(lǐng)導(dǎo)行為，競(jìng)爭(zhēng)與合作：社會(huì)促進(jìn)社會(huì)惰化,侵犯與利他行為，從眾與獨(dú)立行為，規(guī)范行為和失范行為，信任行為等）；體育中社會(huì)文化層次（民族、宗教、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、輿論、習(xí)俗等）。

4.結(jié)論與建議

一門(mén)學(xué)科研究對(duì)象的探討可以采用如下基本研究范式，一是已有的學(xué)科研究?jī)?nèi)容主題的歸類(lèi)分析，二是已有的關(guān)于學(xué)科研究對(duì)象的觀點(diǎn)分析，三是較成熟的相關(guān)母系學(xué)科研究對(duì)象的分析，四是對(duì)前三項(xiàng)研究加以歸納演繹并尋求一定的理論基礎(chǔ),得出發(fā)展中新學(xué)科的研究對(duì)象,這樣一個(gè)研究范式為研究其他學(xué)科的研究對(duì)象提供了明確的研究范式。

篇4

【關(guān)鍵詞】 注意偏向；社會(huì)暴力信息；興趣區(qū)；眼動(dòng)研究

中圖分類(lèi)號(hào)：B842.3,C913.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-6729(2011）002-0156-05

doi:10.3969/j.issn.1000-6729.2011.02.017

Eye movement study on attention bias to social violent information cognition

ZHOU Hong-Yan，WANG Wei，LIU Xu-Feng，HUANG Zhi-Qiang

Department of Psychology,Fourth Military Medical University,Xi' an 710032,China

Corresponding author：LIU Xu-Feng,lllfmmu@fmmu.省略

【Abstract】 Objective:To explore the characteristics of human attention bias to social violent information.Methods:Thirty-two male college students were selected by convenience sample and asked to evaluate violent information of 6 pairs of pictures selected from International Affective Picture System.Their eye movements were also recorded and analyzed using EyelinkⅡeye tracking instrument,and analyse the data with Paired t test.The eye movement indexs inclueded first fixation time,first fixation index,first gaze ratio,fixation count,dwell time,and pupil size max.Results:The results showed that eye movements variables in interest area of violent pictures were significantly different with non-violent ones.First fixation time of violent pictures was longer than time of non-violent ones［(492 ±405)ms vs.(374±342)ms］.First fixation index of violent pictures was more than of non-violent ones［(3±2)vs.(2±1)］.First gaze ratio of violent pictures was less than of non-violent ones ［(28±39)% vs.(49±25)%］.Fixation count of violent pictures were more than of non-violent ones ［(12±3)vs.(11±2)］.Dwell time of violent pictures was more than of non-violent ones ［(1847±581)ms vs.(2063±736)ms］.Pupil size max of violent pictures were more than of non-violent ones ［(1772±476)units vs.(2507±436)units］.But the variable of fixation count［(6±2)vs.(6±2)］ of interest area of violent pictures wasnot significantly different with non-violent ones.Conclusion:The results indicate that social violent information can arouse obvious emotional responses，attract people' s attention and produce attentional bias.But whether the violent information can influence the maintaining of attention still needs further studies.

【Key words】 attentional bias;social violent information;interest area;eyemovement study

（Chin Ment Health J,2011,25(2):156-160.）

暴力犯罪是刑事犯罪中十分突出的犯罪現(xiàn)象，犯罪發(fā)生率最高的是15~25歲的男性青少年［1］。許多研究證實(shí)，個(gè)體對(duì)暴力信息的加工方式和社會(huì)認(rèn)知是暴力犯罪的主要因素［2］。在社會(huì)生活的中，我們會(huì)接觸許多暴力情境及行為，有可能對(duì)我們的身體和生命構(gòu)成威脅或傷害，如械斗、盜竊、搶劫，這些行為會(huì)導(dǎo)致許多不良的可預(yù)期結(jié)果，與其相關(guān)的信息我們稱(chēng)其為社會(huì)暴力信息。個(gè)體對(duì)社會(huì)暴力信息的加工過(guò)程涉及編碼、排演、存儲(chǔ)、檢索、解釋及誘發(fā)行為等步驟［3］。由于人類(lèi)存在對(duì)社會(huì)環(huán)境及威脅性相關(guān)刺激的敏感性，在信息的初始加工階段可能就已經(jīng)能夠把社會(huì)暴力信息與其他社會(huì)信息相區(qū)分了。但是個(gè)體對(duì)社會(huì)暴力信息的加工特點(diǎn)是什么呢？與其他一般性的社會(huì)信息相比有什么不同呢？

人類(lèi)普遍具有進(jìn)化意義的對(duì)威脅性信息的注意偏向。在社會(huì)生活中，可能使自身或他人受到危害的信息都屬于社會(huì)威脅信息，暴力是常見(jiàn)的一種社會(huì)威脅信息。研究表明，個(gè)體對(duì)威脅性信息的注意發(fā)生在認(rèn)知加工過(guò)程的開(kāi)始階段，它決定著認(rèn)知過(guò)程所要加工的內(nèi)容［4-5］。Fox 等人對(duì)威脅性刺激的注意偏向特點(diǎn)進(jìn)行過(guò)深入探討，認(rèn)為其可能存在兩種不同的解釋?zhuān)?］：一種是在最初的定向中，注意被吸引或捕獲到威脅相關(guān)刺激的位置；另一種是威脅相關(guān)刺激影響了注意維持的時(shí)間或注意解除的能力，使得注意在這些刺激上停留的時(shí)間較長(zhǎng)。也就是說(shuō)，人類(lèi)注意偏向現(xiàn)象的存在使得個(gè)體對(duì)社會(huì)威脅信息的知覺(jué)速度較快或者引起個(gè)體將注意力較長(zhǎng)時(shí)間地集中在社會(huì)威脅信息上。許多研究結(jié)論也都分別支持這兩種觀點(diǎn)［6-11］。

那么，個(gè)體對(duì)社會(huì)暴力信息是否也存在注意偏向，其注意偏向的特點(diǎn)又是什么呢？本文嘗試采用眼動(dòng)儀記錄個(gè)體在觀看社會(huì)暴力信息圖片時(shí)的眼動(dòng)特征，探討社會(huì)暴力信息引起的注意特點(diǎn)，為社會(huì)暴力信息的認(rèn)知加工提供理論基礎(chǔ)。

1 對(duì)象與方法

1.1對(duì)象

以張貼廣告的形式在某綜合性大學(xué)招募被試，方便選取在校男性大學(xué)生32名，年齡在17~24歲，平均年齡為(19±1)歲。所有被試視力良好，無(wú)色盲、色弱，無(wú)神經(jīng)性疾病和腦損傷，無(wú)精神疾病及精神疾病家族史，未服用過(guò)藥物。均為第一次參加心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，知情同意。

1.2研究方法

1.2.1實(shí)驗(yàn)材料

從國(guó)際情緒圖片庫(kù)（International Affective Picture System，IAPS）中選取6對(duì)圖片。每對(duì)圖片中1張為非暴力圖片，另一張為帶有暴力信息的圖片，每對(duì)圖片背景信息相同，核心信息不同。每張圖片大小600×450 pixel，如圖1所示。

1.2.2實(shí)驗(yàn)儀器

實(shí)驗(yàn)使用加拿大SR Research 公司生產(chǎn)的EyelinkⅡ眼動(dòng)儀（頻率為500 Hz），顯示器為 DELL 17英寸 E173Fpb液晶顯示器。

1.2.3.實(shí)驗(yàn)程序

實(shí)驗(yàn)采用自我評(píng)價(jià)模式(Self-Assessment Manikin，SAM)［12-14］對(duì)圖片的威脅程度和暴力程度進(jìn)行等級(jí)評(píng)定。要求被試坐在離計(jì)算機(jī)屏幕80 cm處的椅子上,下頜放在一個(gè)U型托上,保持頭部不動(dòng)，主試給被試戴上眼動(dòng)儀，并進(jìn)行頭部和眼部校正。之后，由計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)指導(dǎo)語(yǔ)。指導(dǎo)語(yǔ)為：“請(qǐng)您注視屏幕的中心位置，觀看即將呈現(xiàn)的圖片，當(dāng)圖片消失時(shí)，給圖片的暴力程度和威脅程度打分。用1~9九個(gè)數(shù)字表示您所認(rèn)為的暴力程度和威脅程度，分?jǐn)?shù)越大，表示暴力程度或威脅程度越大。完全沒(méi)有暴力信息的圖片打1分，有暴力信息，而且非常暴力的圖片打9分；完全沒(méi)有威脅性的圖片打1分，有威脅性，而且非常具有威脅性的圖片打9分。評(píng)分時(shí)，請(qǐng)盡快口頭打分！讀懂指導(dǎo)語(yǔ)后，按空格健開(kāi)始實(shí)驗(yàn)?！闭綄?shí)驗(yàn)中，12張圖片混合隨機(jī)依次由計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)給被試。每張圖片呈現(xiàn)時(shí)間為3000 ms，要求被試在圖片呈現(xiàn)的時(shí)間內(nèi)只觀看圖片，之后呈現(xiàn)空白屏7000 ms，給圖片的威脅程度和暴力程度打分。

1.3 眼動(dòng)指標(biāo)

把每對(duì)圖片中不一樣的區(qū)域劃為興趣區(qū)（interest area,IA），如圖1中白色邊框區(qū)域所示。實(shí)驗(yàn)主要比較興趣區(qū)內(nèi)的眼動(dòng)指標(biāo)。本實(shí)驗(yàn)選用8個(gè)眼動(dòng)指標(biāo)，依次為:IA第1個(gè)注視點(diǎn)開(kāi)始時(shí)間、IA第1個(gè)注視點(diǎn)序列號(hào)、首次注視點(diǎn)在IA比率、IA注視點(diǎn)比率、IA注視點(diǎn)總數(shù)、圖片注視點(diǎn)總數(shù)、IA注視時(shí)間、IA最大瞳孔直徑。已有研究發(fā)現(xiàn),眼睛的注視情況與個(gè)體對(duì)圖片的興趣程度有關(guān),被試的注視時(shí)間較長(zhǎng),注視點(diǎn)個(gè)數(shù)較多表明越感興趣，瞳孔直徑大小反映不同刺激條件下的情緒狀態(tài)［15-17］。IA第1個(gè)注視點(diǎn)開(kāi)始時(shí)間和IA第1個(gè)注視點(diǎn)序列號(hào)指?jìng)€(gè)體在區(qū)域內(nèi)搜索特定的目標(biāo)時(shí)，第1次到達(dá)目標(biāo)區(qū)域的時(shí)間和注視點(diǎn)的個(gè)數(shù)，反應(yīng)了個(gè)體對(duì)特定信息的興趣程度。首次注視點(diǎn)在IA比率指?jìng)€(gè)體是否能首先關(guān)注到興趣區(qū)內(nèi)的內(nèi)容，反應(yīng)了個(gè)體對(duì)特定信息敏感性的指標(biāo)。IA注視點(diǎn)總數(shù)和IA注視時(shí)間區(qū)域重要程度和感興趣程度的標(biāo)志。圖片注視點(diǎn)總數(shù)是衡量搜索效率的一個(gè)指標(biāo)，注視次數(shù)越多，可能意味著要多次注視才能充分理解呈現(xiàn)的信息；瞳孔大小反應(yīng)了情緒的喚醒程度。

1.4 數(shù)據(jù)分析與處理

用EyelinkⅡ自帶的程序?qū)С鲅蹌?dòng)數(shù)據(jù)到SPSS16.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行整理和分析。圖片評(píng)定分?jǐn)?shù)和各項(xiàng)眼動(dòng)指標(biāo)用均數(shù)和標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，并用配對(duì)樣本t檢驗(yàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。以P

2 結(jié) 果

2.1 非暴力圖片與暴力圖片評(píng)定結(jié)果比較

被試對(duì)非暴力圖片和暴力圖片進(jìn)行等級(jí)評(píng)定。在威脅程度上，非暴力圖片所得分?jǐn)?shù)顯著低于暴力圖片（t=14.59，P

2.2 非暴力圖片與暴力圖片眼動(dòng)指標(biāo)比較

給圖片劃分興趣區(qū)后，提取興趣區(qū)內(nèi)各眼動(dòng)指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，所得結(jié)果如表1所示。非暴力圖片在興趣區(qū)第一個(gè)注視點(diǎn)開(kāi)始時(shí)間和第一個(gè)注視點(diǎn)序列號(hào)兩個(gè)指標(biāo)得分高于暴力圖片，在首次注視點(diǎn)在IA比率這個(gè)指標(biāo)上的得分顯著低于暴力圖片。非暴力圖片的興趣區(qū)注視點(diǎn)比率顯著低于暴力圖片；興趣區(qū)注視點(diǎn)總數(shù)小于暴力圖片，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。這兩個(gè)指標(biāo)相結(jié)合表明在較短的時(shí)間內(nèi)，個(gè)體在暴力圖片上的注視點(diǎn)較多。圖片注視點(diǎn)總數(shù)這個(gè)指標(biāo)上非暴力圖片的得分顯著高于暴力圖片。非暴力圖片在興趣區(qū)的注視時(shí)間顯著大于在暴力圖片上的注視時(shí)間。個(gè)體在非暴力圖片興趣區(qū)的最大瞳孔直徑顯著小于暴力圖片。

3 討 論

注意是認(rèn)知過(guò)程的第一步，也是外界刺激被個(gè)體加工的首要環(huán)節(jié)，進(jìn)入注意環(huán)節(jié)的客體往往感知速度快、記憶深刻、情緒體驗(yàn)深［18］。對(duì)于實(shí)驗(yàn)而言，實(shí)驗(yàn)材料的選取對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果有很大的影響。本實(shí)驗(yàn)對(duì)圖片的威脅程度和暴力程度進(jìn)行等級(jí)評(píng)分，既能作為個(gè)體在觀看圖片時(shí)的眼動(dòng)任務(wù)，也能作為評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)材料效度的依據(jù)。本研究結(jié)果可見(jiàn)，被試可以很好地區(qū)分6對(duì)圖片，對(duì)成對(duì)圖片的暴力和威脅程度的評(píng)分差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。表明實(shí)驗(yàn)選用的圖片具有良好的內(nèi)容效度。

社會(huì)信息加工理論認(rèn)為，個(gè)體在社會(huì)生活中會(huì)形成對(duì)外界威脅性相關(guān)信息的認(rèn)知圖式［19］，如果外界環(huán)境包含有個(gè)體敏感的信息，就更容易激活已有的認(rèn)知圖式，認(rèn)知系統(tǒng)就會(huì)優(yōu)先加工危險(xiǎn)刺激,做好防御準(zhǔn)備。因此，威脅性的信息或相關(guān)線索就更容易被個(gè)體注意。表1的眼動(dòng)指標(biāo)結(jié)果可見(jiàn)，個(gè)體對(duì)暴力圖片和非暴力圖片的注意是存在顯著差異的。個(gè)體在掃視整個(gè)畫(huà)面的過(guò)程中，其最初的注意定向更容易被暴力相關(guān)刺激的位置吸引，也就是說(shuō)這些社會(huì)暴力信息吸引了個(gè)體的注意力，使得個(gè)體產(chǎn)生對(duì)暴力信息的注意偏向。興趣區(qū)第一個(gè)注視點(diǎn)開(kāi)始時(shí)間、第一個(gè)注視點(diǎn)序列號(hào)、首次注視點(diǎn)在IA比率、興趣區(qū)注視點(diǎn)比率、興趣區(qū)注視點(diǎn)總數(shù)等這些眼動(dòng)指標(biāo)都能說(shuō)明這一點(diǎn)。因而注意偏向也就反映了個(gè)體的認(rèn)知偏向，提示社會(huì)暴力信息能夠吸引個(gè)體的注意力。但是社會(huì)暴力信息是一種后天形成的概念，個(gè)體社會(huì)信息的加工方式和社會(huì)認(rèn)知的記憶結(jié)構(gòu)會(huì)影響個(gè)人對(duì)信息的警覺(jué)性［20］，所以個(gè)體對(duì)社會(huì)暴力信息的注意偏向是一種適應(yīng)性的表現(xiàn)［2］。

本研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在暴力興趣區(qū)的注視時(shí)間明顯較長(zhǎng)，也就是說(shuō)威脅相關(guān)的信息影響了個(gè)體注意維持的時(shí)間，使得注意在這些刺激上停留的時(shí)間較長(zhǎng)。這一結(jié)果可能是由于個(gè)體對(duì)社會(huì)暴力信息有高度的敏感性，使得注意解除困難；也可能是個(gè)體需要對(duì)威脅相關(guān)信息進(jìn)一步加工，判斷其是否會(huì)對(duì)個(gè)體造成傷害。但是僅憑注視時(shí)間這一個(gè)指標(biāo)并不能斷定到底是那種可能。本實(shí)驗(yàn)的要求是對(duì)圖片的暴力程度和威脅程度打分，個(gè)體在這些信息上注意時(shí)間較長(zhǎng)，可能是為了更好的完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)。因此本研究并不能說(shuō)明個(gè)體對(duì)社會(huì)暴力相關(guān)信息是否存在注意的維持或解除困難現(xiàn)象，需要做進(jìn)一步的研究。

瞳孔大小與個(gè)體的情緒密切相關(guān)。觀看暴力圖片的瞳孔直徑大于非暴力圖片，說(shuō)明暴力圖片相對(duì)于非暴力圖片而言，更能引起個(gè)體的情緒反應(yīng)，這與個(gè)體在生活中的認(rèn)知圖式和腳本有關(guān)。但究竟社會(huì)暴力信息能夠引起什么性質(zhì)的情緒，引起情緒的程度有多大，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中無(wú)從得知，需加入個(gè)體主觀評(píng)定的內(nèi)容進(jìn)一步的研究。

4 未來(lái)研究方向

本研究雖然從注意的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)探討注意偏向，得出了一定的結(jié)果，但個(gè)體對(duì)社會(huì)暴力信息注意偏向的特點(diǎn)還是沒(méi)有完全解釋清楚。本研究只能得出個(gè)體對(duì)社會(huì)暴力信息有優(yōu)先選擇的傾向，但是否存在注意維持或解除困難方面的特點(diǎn)，還不能作出明確回答，所以有待進(jìn)一步的研究論證。下一步的研究應(yīng)該細(xì)化注意的加工機(jī)制，進(jìn)一步探討個(gè)體的注意維持或解除困難的特點(diǎn)，并區(qū)分社會(huì)暴力信息加工的注意偏向的性別差異，以及探討暴力犯和正常人群對(duì)社會(huì)暴力信息加工的差別，在更深刻的層次上對(duì)注意偏向進(jìn)行探討。

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篇5

社會(huì)認(rèn)知理論的主要觀點(diǎn)有：場(chǎng)論、心理生活空間理論、印象形成理論、社會(huì)規(guī)范理論、社會(huì)比較理論、隱含人格理論、歸因理論、社會(huì)公平理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、認(rèn)知均衡理論、參考群體理論、自發(fā)知覺(jué)理論、知覺(jué)定勢(shì)理論、社會(huì)期望理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知—情感一致性理論等。社會(huì)認(rèn)知論內(nèi)容十分豐富，應(yīng)用十分廣泛，在社會(huì)心理學(xué)的許多領(lǐng)域都可以用它去思考和解釋問(wèn)題。

社會(huì)認(rèn)知論是社會(huì)心理學(xué)的重要理論之一，它是一種用來(lái)解釋社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程的理論，主要關(guān)注人的信念、記憶、期望、動(dòng)機(jī)以及自我強(qiáng)化等認(rèn)知因素。社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為人們并不被動(dòng)地面對(duì)世界中的種種事物，相反，他們把自己的知覺(jué)、思想和信念組織成簡(jiǎn)單的、有意義的形式。不管情境顯得多么隨意和雜亂，人們都會(huì)把某種概念應(yīng)用于它，把某種意義賦予它。對(duì)于世界這種組織、知覺(jué)和解釋?zhuān)绊懼星榫秤绕涫巧鐣?huì)情境中行為方式。

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篇6

關(guān)鍵詞： 新聞學(xué) 理論體系 公共性

新聞學(xué)的學(xué)科地位時(shí)常被人質(zhì)疑，這一問(wèn)題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)目標(biāo)比較明確，回答了中國(guó)新聞學(xué)的特性問(wèn)題，有助于明確中國(guó)新聞學(xué)的個(gè)性價(jià)值和努力方向。新聞學(xué)只有充實(shí)了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進(jìn)一步鞏固作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值和意義。本文就構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。

一、理論溯源：中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系的提出

由于新聞在中國(guó)總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無(wú)學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國(guó)人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實(shí)，其學(xué)科獨(dú)立性具有現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的大背景下，我國(guó)的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實(shí)踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅(jiān)持在找準(zhǔn)問(wèn)題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅(jiān)持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞?dòng)^的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國(guó)新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個(gè)能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，要堅(jiān)持用馬克思新聞?dòng)^作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，反映社會(huì)主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國(guó)特色，適應(yīng)中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]

鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來(lái)指明了方向。但構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說(shuō)是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻(xiàn)和普世性、闡釋力等問(wèn)題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險(xiǎn)，都值得我們深思。

二、理論的時(shí)代背景：“去西方化”理論與中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)

發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進(jìn)“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)新聞學(xué)開(kāi)始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，希望借西方話語(yǔ)達(dá)到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過(guò)了20多年的引入，西方理論與中國(guó)國(guó)情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開(kāi)始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開(kāi)始反思西方理論的局限，并希望在未來(lái)研究中能體現(xiàn)中國(guó)的傳播實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點(diǎn)。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來(lái)越多的共識(shí)，就是應(yīng)該找一個(gè)基于全球化中國(guó)的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會(huì)層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐，并為其提供一套安身立命的價(jià)值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開(kāi)始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過(guò)程中學(xué)界越來(lái)越強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。

中國(guó)傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)科走上歷史前臺(tái)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，政府或國(guó)家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國(guó)傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個(gè)黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動(dòng)公眾公共意識(shí)不斷增強(qiáng)。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國(guó)新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會(huì)形勢(shì)和公共需求，同戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個(gè)冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險(xiǎn)”、“新媒體”等名稱(chēng)的社會(huì)中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個(gè)人等，對(duì)新聞傳播的需求也空前高漲。這個(gè)時(shí)代是難得的理論創(chuàng)新機(jī)遇期，新聞學(xué)有必要加強(qiáng)“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個(gè)恰當(dāng)選擇。

三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機(jī)和文化書(shū)寫(xiě)

學(xué)界中的很多人對(duì)但凡牽涉以“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實(shí)踐的檢驗(yàn)，或者理論應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點(diǎn)有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對(duì)的獨(dú)立性，理論也應(yīng)該具有強(qiáng)大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動(dòng)，仍然無(wú)法解釋實(shí)踐中遇到的全部問(wèn)題，而且理論也無(wú)法回避自身的意識(shí)形態(tài)。

后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機(jī)。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評(píng)估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實(shí)，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問(wèn)題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫(kù)斯在《寫(xiě)文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》一書(shū)中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過(guò)排斥和修辭的強(qiáng)有力的“謊言”而變得可能的，沒(méi)有一個(gè)“完整的”第一時(shí)間知識(shí)大全。[11]人文學(xué)科的表述危機(jī)，不僅僅限于文學(xué)界和人類(lèi)學(xué)界，但人類(lèi)學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會(huì)學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來(lái)的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對(duì)中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實(shí)驗(yàn)民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問(wèn)題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。

但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來(lái)呢？公共人類(lèi)學(xué)的實(shí)踐或許對(duì)我們有一定啟示意義。公共人類(lèi)學(xué)的主要聲望來(lái)自它對(duì)世界范圍的某些問(wèn)題及事件所作出的直接的和實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，它從過(guò)去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對(duì)話，這種對(duì)話面對(duì)的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過(guò)程中，普世性成為解決“本土問(wèn)題”的前提和語(yǔ)境，而“本土理論”成為特殊人群面對(duì)的特殊問(wèn)題，并證實(shí)或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國(guó)公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價(jià)值關(guān)懷和人文精神。

知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)的知識(shí)總在一個(gè)原點(diǎn)開(kāi)始旅行，后人會(huì)按照沿著前人走過(guò)的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識(shí)積累到一定的程度，必然會(huì)走入歧途，誤入困境。這時(shí)知識(shí)會(huì)推崇復(fù)古或是返回原點(diǎn)，重新考問(wèn)，擺脫困境，以便開(kāi)始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機(jī)如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問(wèn)題時(shí)，我們需要返回原點(diǎn)。在這個(gè)原點(diǎn)，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對(duì)人的生命的追問(wèn)，對(duì)真理的追問(wèn)。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點(diǎn)，打破了原來(lái)樹(shù)立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時(shí)，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來(lái)的權(quán)威，但同時(shí)它也致力于一種新的秩序。

現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項(xiàng)工作：返回原點(diǎn)。返回原點(diǎn)，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無(wú)法支撐社會(huì)發(fā)展、西方理論大量涌入中國(guó)的時(shí)刻，返回那一時(shí)代，梳理最近30多年來(lái)學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗(yàn)和不足，以公眾聯(lián)系的時(shí)代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來(lái)的中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐。

四、理論闡釋力：中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐

目前，中國(guó)研究成為西方學(xué)界的熱門(mén)，西方新聞傳播學(xué)界對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究也成為熱點(diǎn)。很多西方理論無(wú)法在中國(guó)得到驗(yàn)證，因此中國(guó)研究成為理論驗(yàn)證的天然“試驗(yàn)場(chǎng)”。很多西方學(xué)者將中國(guó)的特性表述為“中國(guó)模式”，這一模式一方面表達(dá)中國(guó)特色，另一方面也表明中國(guó)社會(huì)主義陣營(yíng)的意識(shí)形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來(lái)解釋中國(guó)問(wèn)題，這不得不說(shuō)是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。

中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國(guó)的特殊問(wèn)題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個(gè)村寨做研究時(shí)，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國(guó)情和整個(gè)世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來(lái)，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來(lái)研究中國(guó)的社會(huì)主義的特殊問(wèn)題。這一理論體系可以對(duì)西方理論進(jìn)行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強(qiáng)化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個(gè)理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國(guó)界的。這一理論是一個(gè)完全的開(kāi)放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國(guó)的民主革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中國(guó)保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗(yàn)。隨著改革開(kāi)放政策的施行，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，國(guó)際化程度越來(lái)越高，國(guó)際影響逐步提升，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具備了越來(lái)越多的理論和現(xiàn)實(shí)可能性。這一理論建立在從殖民時(shí)代開(kāi)始從未有過(guò)的全新世界經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)上，建立在社會(huì)主義的全新嘗試和探索實(shí)踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國(guó)家的大國(guó)影響逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強(qiáng)的闡釋力。

我們的態(tài)度并不是為了通過(guò)中國(guó)模式和社會(huì)主義實(shí)踐的研究建立一種真正的“普世理論”。克利福德在《寫(xiě)文化》一書(shū)中用了“部分的真理”一詞，用來(lái)說(shuō)明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來(lái)的“一種有力的不完全感”，才能“成為機(jī)智表達(dá)的源泉”。[13]或許中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對(duì)世界背景中的中國(guó)公眾時(shí)，可以解釋中國(guó)的問(wèn)題，并與世界交流。

我們所要建構(gòu)的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，是與中國(guó)國(guó)情、社會(huì)主義政治密切相關(guān)，同時(shí)又堅(jiān)持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅(jiān)持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對(duì)“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的政治成見(jiàn)，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機(jī)遇，將中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐納入世界范疇之中，發(fā)揚(yáng)公共精神，服務(wù)于中國(guó)的公共事業(yè)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。

注釋?zhuān)?/p>

[1]參見(jiàn)唐遠(yuǎn)清：《對(duì)新聞無(wú)學(xué)論的辨析及反思》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年。

[2]參見(jiàn)郜書(shū)鍇：《走入黃昏的中國(guó)新聞學(xué)——30年中國(guó)新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。

[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見(jiàn)》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見(jiàn)》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。

[9]姜飛：《中國(guó)傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時(shí)代中國(guó)的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。

[10]喬治·E·馬爾庫(kù)斯、米開(kāi)爾·M·J·費(fèi)切爾：《作為文化批評(píng)的人類(lèi)學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，三聯(lián)書(shū)店，1998年，第23、25頁(yè)。

[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見(jiàn)詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編：《寫(xiě)文化》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第35、36頁(yè)。

[12]喬治·E·馬庫(kù)斯：《中文版序：〈寫(xiě)文化〉之后20年的美國(guó)人類(lèi)學(xué)》，見(jiàn)詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編：《寫(xiě)文化》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第14頁(yè)。

篇7

勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。

這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說(shuō)的行為環(huán)境，因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識(shí)中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對(duì)行為有所影響的環(huán)境，他稱(chēng)之為準(zhǔn)環(huán)境。

準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會(huì)的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說(shuō)明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類(lèi)推而知。他說(shuō)：“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識(shí)之內(nèi)?！边@就說(shuō)明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。

勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。

必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺(jué)研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開(kāi)辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對(duì)于人不是無(wú)關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。

勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫(xiě)好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫(xiě)論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時(shí)的主要對(duì)象。

根據(jù)勒溫的學(xué)說(shuō)，一個(gè)人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。

為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，來(lái)比較對(duì)已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測(cè)完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來(lái)了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測(cè)的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。

奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn)，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實(shí)驗(yàn)證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。

關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對(duì)兩種類(lèi)似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。

據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn)，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時(shí)，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺(jué)得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢(shì)。

勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動(dòng)力說(shuō)，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。

兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說(shuō)：“兒童和成人有一最重要的動(dòng)力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時(shí)，成人的人格卻較為僵化?！逼┤缧律鷥旱纳眢w的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。

勒溫的心理緊張系統(tǒng)說(shuō)使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動(dòng)力場(chǎng)的概念。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門(mén)新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論和方法有著密切的聯(lián)系。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理過(guò)程，如感覺(jué)、知覺(jué)、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn)，及其在體育運(yùn)動(dòng)中的作用和意義；研究人們參加各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)性特征的影響；研究體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練過(guò)程和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn)，如運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練等。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國(guó)際奧委會(huì)于1913年在洛桑召開(kāi)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專(zhuān)門(mén)會(huì)議，它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國(guó)美國(guó)等國(guó)都對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面的問(wèn)題展開(kāi)了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來(lái)，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國(guó)家都開(kāi)展了這方面的研究工作，成立運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)并召開(kāi)專(zhuān)門(mén)會(huì)議，有關(guān)的文章和書(shū)籍也大量問(wèn)世，使這門(mén)科學(xué)得到迅速發(fā)展。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競(jìng)賽心理、運(yùn)動(dòng)對(duì)人的意義、從事運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，以及運(yùn)動(dòng)員之間、教練員和運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問(wèn)題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運(yùn)動(dòng)行為的理論方面。

自20世紀(jì)40年代以來(lái)，通過(guò)研究逐漸形成運(yùn)動(dòng)行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說(shuō)。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)行為的研究更深入到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對(duì)單個(gè)動(dòng)作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐、提高運(yùn)動(dòng)效能的研究。隨著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識(shí)，解釋和主動(dòng)影響運(yùn)動(dòng)行為的研究，也就是提高運(yùn)動(dòng)效能的理論性研究。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究對(duì)象多是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，也有青少年運(yùn)動(dòng)員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問(wèn)題。各國(guó)體育界近年來(lái)對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的心理選拔越來(lái)越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)水平越來(lái)越接近的競(jìng)賽中，心理因素對(duì)競(jìng)賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測(cè)量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。

由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分開(kāi)還存在著不同看法。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要，在各體育院校、系科開(kāi)設(shè)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程，開(kāi)展了一些運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的基本理論問(wèn)題研究不多。

音樂(lè)心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類(lèi)學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級(jí)的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)行為的心理學(xué)分支。

音樂(lè)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽(tīng)覺(jué)上的反映，音樂(lè)記憶、音樂(lè)想象、音樂(lè)才能，以及音樂(lè)技能的訓(xùn)練和音樂(lè)表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂(lè)上的純理論推測(cè)和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂(lè)美學(xué)的理論聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)部分。

開(kāi)拓音樂(lè)心理學(xué)研究的是德國(guó)科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂(lè)理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺(jué)學(xué)說(shuō)》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說(shuō)理論為基礎(chǔ)的。

1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂(lè)心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個(gè)把音樂(lè)心理這門(mén)學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺(jué)。在他之后，雷維斯由研究聽(tīng)覺(jué)病理障礙而進(jìn)入音樂(lè)心理，尤其重視音樂(lè)天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。

二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測(cè)驗(yàn)視、聽(tīng)和運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來(lái)，對(duì)其中的任何特定因素抽出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺(jué)”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳?lè)心理學(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂(lè)才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的觀念等是音樂(lè)才能的核心。

第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂(lè)心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識(shí)和記憶聯(lián)系起來(lái)，隨后又發(fā)展起來(lái)“音樂(lè)治療”?！白钥亍钡挠^點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過(guò)知覺(jué)同活動(dòng)循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。

當(dāng)代音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂(lè)知覺(jué)方面。趨向是試圖將立響心理與音樂(lè)學(xué)習(xí)的心理過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，以探索從原始到復(fù)雜的音樂(lè)行為的發(fā)展過(guò)程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂(lè)行為到高度專(zhuān)業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂(lè)心理狀態(tài)的種種問(wèn)題。

音樂(lè)心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對(duì)聲音的知覺(jué)、音樂(lè)記憶和音樂(lè)想象以及音樂(lè)感等。

人對(duì)聲音的知覺(jué)包括四個(gè)要素：音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對(duì)聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺(jué)各與相關(guān)的物理特征相對(duì)應(yīng)。但決定某種知覺(jué)的物理特征并不是單一的，它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺(jué)雖主要來(lái)自振幅，但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。

聽(tīng)覺(jué)器官接受音波所得的聽(tīng)覺(jué)印象是一個(gè)整體，不是音波的各個(gè)物理特征，由此形成人的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和行為。人對(duì)聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長(zhǎng)而成為某種類(lèi)型。如音調(diào)型對(duì)音高的辨別力強(qiáng)，對(duì)旋律與和聲感覺(jué)敏銳；力度型對(duì)強(qiáng)弱及重音敏感；時(shí)值型對(duì)速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感；音色型對(duì)音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺(jué)敏銳。不同類(lèi)型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會(huì)表現(xiàn)出他們的特長(zhǎng)。

音樂(lè)記憶既包括一般記憶，如知覺(jué)的、認(rèn)識(shí)的、情緒的和運(yùn)動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn)；也包括音樂(lè)有的問(wèn)題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂(lè)匯掌握及理論知識(shí)與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無(wú)聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語(yǔ)言的關(guān)系等問(wèn)題。

音樂(lè)記憶是音樂(lè)想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂(lè)想象能力是音樂(lè)家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂(lè)家的聽(tīng)覺(jué)影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂(lè)家聽(tīng)覺(jué)影像的記載。音樂(lè)家想象中的音樂(lè)世界，比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂(lè)豐富很多。

音樂(lè)感是表現(xiàn)音樂(lè)才能的主要因素。心理學(xué)家對(duì)音樂(lè)感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對(duì)和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂(lè)感看成是特殊的能力、愛(ài)好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。

音樂(lè)感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來(lái)的深度和廣度基于個(gè)體的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響。對(duì)于音樂(lè)感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問(wèn)題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來(lái)自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。

音樂(lè)感與音樂(lè)技能是兩個(gè)不同的范疇，音樂(lè)理解及表現(xiàn)的深度不受樂(lè)曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂(lè)曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂(lè)家，尤其是音樂(lè)表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂(lè)技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。

心理語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言活動(dòng)中的心理過(guò)程的學(xué)科，它涉及人類(lèi)個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語(yǔ)言系統(tǒng)，如何在實(shí)際交往中使語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識(shí)和能力。

從信息加工的觀點(diǎn)來(lái)看，心理語(yǔ)言學(xué)是研究個(gè)體言語(yǔ)交往中的編碼和譯碼過(guò)程。由于研究對(duì)象的特點(diǎn)，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)外，還有信息論、人類(lèi)學(xué)等。在方法上，它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。

心理語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國(guó)舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科討論會(huì)，促使心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家相互熟悉對(duì)方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語(yǔ)言學(xué)—理論和研究問(wèn)題概述》，一般認(rèn)為這是心理語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端。此后，心理語(yǔ)言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語(yǔ)言學(xué)這一術(shù)語(yǔ)也被廣泛使用。

心理語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語(yǔ)言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)理論的影響，當(dāng)時(shí)的心理語(yǔ)言學(xué)家用行為主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋心理語(yǔ)言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語(yǔ)行為和人的其他一切行為一樣，也是對(duì)刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變，是借強(qiáng)化而獲得的。這樣，心理語(yǔ)言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語(yǔ)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語(yǔ)言現(xiàn)象之外，引用了中介過(guò)程來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言的意義，但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語(yǔ)行為。

心理語(yǔ)言學(xué)受現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對(duì)行為主義的語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語(yǔ)活動(dòng)中的許多現(xiàn)象。

以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法運(yùn)用到心理語(yǔ)言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語(yǔ)言的個(gè)別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語(yǔ)活動(dòng)不是對(duì)刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類(lèi)各種語(yǔ)言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語(yǔ)言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語(yǔ)言。

這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語(yǔ)言學(xué)研究中的主要傾向。近年來(lái)，心理學(xué)家還用一些新的語(yǔ)言模式來(lái)研究心理語(yǔ)言問(wèn)題，不過(guò)它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。

心理語(yǔ)言學(xué)研究的問(wèn)題包括言語(yǔ)的知覺(jué)和理解，言語(yǔ)的產(chǎn)生，語(yǔ)言的獲得，言語(yǔ)的神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語(yǔ)缺陷，言語(yǔ)和思維以及言語(yǔ)和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問(wèn)題的解決對(duì)學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會(huì)起很大的作用。它對(duì)工程心理、語(yǔ)言教學(xué)、言語(yǔ)缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言識(shí)別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。

心理語(yǔ)言學(xué)的研究在美國(guó)開(kāi)展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭等歐洲國(guó)家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點(diǎn)是力圖把心理語(yǔ)言學(xué)的研究與本國(guó)的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。

心理語(yǔ)言學(xué)的研究工作在中國(guó)也已經(jīng)開(kāi)展，目前主要是在兒童的語(yǔ)言獲得方面。由于漢語(yǔ)和其他各種語(yǔ)言有很大的不同，在中國(guó)開(kāi)展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。

宗教心理學(xué)是研究的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科。

人類(lèi)很早就開(kāi)始探索靈魂問(wèn)題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期，和中國(guó)古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如，德國(guó)近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對(duì)的心理根源作過(guò)詳細(xì)的分析研究。而德國(guó)宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對(duì)宗教感情作了論述。

到19世紀(jì)末，德國(guó)著名心理學(xué)家馮特開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過(guò)他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說(shuō)：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動(dòng)物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。

在美國(guó)，馮特的第一個(gè)美國(guó)學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識(shí)的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識(shí)，從多學(xué)科的角度對(duì)宗教和教育等問(wèn)題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問(wèn)題，并著重對(duì)教徒的皈依經(jīng)驗(yàn)，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。

霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書(shū)出版，標(biāo)志美國(guó)宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》，對(duì)宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。

創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問(wèn)世。如勒巴的《對(duì)宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識(shí)》，還有神學(xué)家?jiàn)W托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱(chēng)為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。

向深層潛意識(shí)發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究?jī)和诮桃庾R(shí)外，其他宗教意識(shí)方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問(wèn)美國(guó)后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開(kāi)始向無(wú)意識(shí)領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來(lái)》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對(duì)宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對(duì)傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識(shí)研究方面的成果。

戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期，個(gè)體宗教意識(shí)研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理，他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。

此外，美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克森對(duì)人格同一性，特別是宗教同一性問(wèn)題作了深入研究。他的《青年路德》一書(shū)對(duì)宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問(wèn)題已成為當(dāng)代國(guó)際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。

第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對(duì)宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國(guó)基督教新神學(xué)家蒂利希和德國(guó)宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會(huì)和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書(shū)中，主張神是人的永恒對(duì)話者，強(qiáng)調(diào)通過(guò)祈禱來(lái)與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來(lái)綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)意義。

中國(guó)宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過(guò)有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫(xiě)《迷信與心理》一書(shū)。此后，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無(wú)人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來(lái)，這方面的研究開(kāi)始受到重視。

宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會(huì)精神生活中的心理功能，特定社會(huì)條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。

宗教心理學(xué)研究宗教意識(shí)時(shí)有兩種情況：一種是由專(zhuān)職神職人員及教會(huì)宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來(lái)闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國(guó)的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。

另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對(duì)普通信眾的宗教意識(shí)和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說(shuō)明。其研究對(duì)象是：信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象，各種社會(huì)性和非社會(huì)性因素對(duì)各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的研究。

宗教社會(huì)學(xué)側(cè)重于宗教與社會(huì)，宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。

一般說(shuō)來(lái)，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識(shí)的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)思維模式已成為一個(gè)突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中，開(kāi)始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會(huì)心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語(yǔ)交流的宗教情緒感染等方面。

涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。

阿蓋爾1975年的研究表明，對(duì)上帝和對(duì)雙親的態(tài)度非?？崴?。宗教所關(guān)心的眾多認(rèn)知問(wèn)題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問(wèn)題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會(huì)教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。

法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，也稱(chēng)法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科。

法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國(guó)殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會(huì)心理效力等問(wèn)題。

17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開(kāi)始從社會(huì)、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。

到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開(kāi)始成熟起來(lái)。德國(guó)的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專(zhuān)著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專(zhuān)著。

與此同時(shí)，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫(kù)里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專(zhuān)著。

正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門(mén)真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對(duì)它的研究對(duì)象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過(guò)程和參與這一過(guò)程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問(wèn)題上開(kāi)展的研究“過(guò)分犯罪化”了，也就是說(shuō)，側(cè)重于犯罪審判的過(guò)程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會(huì)化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來(lái)了較大的局限性。

蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國(guó)在80年代以前對(duì)法律心理學(xué)研究不多。近年來(lái)有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。

綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，可以對(duì)法律心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。

在司法心理中，如果按司法程序來(lái)分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來(lái)分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。

立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會(huì)心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會(huì)心理效果，立法者的知識(shí)、能力、性格對(duì)立法的影響等。

普法教育心理是研究在普及法律知識(shí)和培養(yǎng)法律意識(shí)方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識(shí)的內(nèi)化機(jī)制和形成過(guò)程等。

司法心理是研究在整個(gè)司法過(guò)程中，各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過(guò)程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過(guò)程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過(guò)程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。

勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素；不同類(lèi)型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn)；勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。

民事訴訟心理是研究在各類(lèi)民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動(dòng)規(guī)律等等。

法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測(cè)驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。

環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱(chēng)人類(lèi)生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說(shuō)的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。

環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來(lái)的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對(duì)行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。

噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問(wèn)題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對(duì)噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂(lè)，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。

噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對(duì)其工作的破壞性影響就較??；反之，就較大。

人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對(duì)他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對(duì)他人需要不敏感。噪音被消除后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍對(duì)認(rèn)識(shí)功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。

從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。

社會(huì)心理學(xué)家對(duì)擁擠提出各種解釋。感覺(jué)超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過(guò)多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺(jué)超負(fù)荷，人的感覺(jué)負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對(duì)其行為失去控制，從而引起擁擠感。

處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對(duì)環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會(huì)下降。一般說(shuō)來(lái)，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來(lái)的影響和社會(huì)問(wèn)題。

建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來(lái)訪問(wèn)的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國(guó)外關(guān)于居住距離對(duì)于友誼模式的影響已有過(guò)不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。

房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺(jué)和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺(jué)，家具安排可使人產(chǎn)生開(kāi)闊或擠壓的感覺(jué)。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類(lèi)：一類(lèi)稱(chēng)為親社會(huì)空間，一類(lèi)稱(chēng)為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車(chē)站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。

個(gè)人空間指?jìng)€(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛(ài)人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會(huì)距離，1.2～2米，如開(kāi)會(huì)時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽(tīng)眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識(shí)到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。

篇8

關(guān)鍵詞：同輩群體；教育；學(xué)生；青少年

教育社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用學(xué)科出現(xiàn)于二十世紀(jì)六、七十年代，它作為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)新的分支，把社會(huì)心理學(xué)滲透到教育中，其研究重視教育心理學(xué)中的社會(huì)因素。研究者把學(xué)校和課堂看作是一個(gè)“微型社會(huì)”，用社會(huì)學(xué)原理分析、解釋、預(yù)測(cè)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)生活中的行為方式和心理特點(diǎn)，從而能更加有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。從社會(huì)學(xué)角度看，同輩群體是一個(gè)由地位、年齡、興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀等大體相同或相近的人組成的關(guān)系親密的非正式群體。在眾多同輩體中，青少年受同輩群體的依賴(lài)最明顯。這是因?yàn)樵谇嗌倌晖呏?，每個(gè)個(gè)體不僅有共同的心理感受和需求，而且有相近的愛(ài)好、興趣和共同的行為傾向，彼此之間相互容易認(rèn)同，最能達(dá)到或造成相互轉(zhuǎn)化與感染。這樣的非正式群體普遍地存在于班級(jí)、學(xué)校等正式群體中；并且當(dāng)班級(jí)、學(xué)校這些正式群體成員之間存在構(gòu)成同輩群體的條件時(shí)，在某種程度上，也可以視其為同輩群體。由于青少年同輩群體在其存在的特定環(huán)境中對(duì)學(xué)校教育，包括智育和德育教育，具有不可忽視的影響作用。因此，我們研究以學(xué)校、課堂作為微型社會(huì)中的同輩群體對(duì)學(xué)校教育。

一、學(xué)生同輩群體的建立及其特點(diǎn)

學(xué)校是有計(jì)劃、有組織、有目的的向?qū)W生傳授知識(shí)、技能、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)規(guī)范的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，是青少年成長(zhǎng)和社會(huì)化的主要環(huán)境，學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)期的社會(huì)化稱(chēng)作預(yù)期社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在學(xué)校里進(jìn)行的社會(huì)化，學(xué)習(xí)將要承擔(dān)的社會(huì)角色，為進(jìn)入社會(huì)做各種準(zhǔn)備。許多社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家都論述過(guò)同輩群體對(duì)青少年個(gè)體社會(huì)化的影響。同輩群體是一個(gè)獨(dú)特的、極其重要的社會(huì)化因素，尤其是對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，同輩群體的影響日趨重要，甚至在某些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)父母和家庭其他成員的影響。學(xué)生同輩群體的建立往往體現(xiàn)為如下特點(diǎn)：

1、青春期身心發(fā)展：同一個(gè)年級(jí)、班級(jí)中的學(xué)生處于同一個(gè)年齡段，智力和心理機(jī)制水平大體相當(dāng)。特別是進(jìn)入青春期的學(xué)生，在身體和心理上都會(huì)發(fā)生急劇的變化，他們自我意識(shí)增強(qiáng)，有了“成人感”，要求獨(dú)立行事和擺脫成年人的控制和支配；他們情感日益豐富，渴求友誼和理解，但發(fā)展了的自我意識(shí)迫使他們羞于向家長(zhǎng)傾心交談。這些致使他們處于各種矛盾與沖突之中，是心理上的“斷乳”和動(dòng)蕩時(shí)期，但是他們?cè)趯W(xué)校的日常學(xué)習(xí)生活中，在與同齡人的接觸交談中，卻能獲得認(rèn)同感與內(nèi)心的滿足，而在此基礎(chǔ)上形成的同輩群體也為他們提供了一個(gè)新的活動(dòng)天地和適合他們心理適應(yīng)及發(fā)展的小環(huán)境。

2、性格、觀點(diǎn)相似：性格相似的學(xué)生之間，由于相互理解、相互包容、相互彌補(bǔ)，因而容易建立起較為牢固的友誼。他們可以互相傾吐不愿向成年人暴露的思想、看法、情感，有共同的語(yǔ)言。如果自己的觀點(diǎn)被同伴接受或認(rèn)可，就會(huì)產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，而使得相互間的相處變的愉快滿意，同輩群體中友誼的橋梁也因此建立起來(lái)。

3、家庭背景相同或相似：學(xué)生的家庭背景(包括父母的文化程度、從事職業(yè)、經(jīng)濟(jì)條件等)對(duì)學(xué)生同輩群體的建立有著直接的影響。學(xué)生往往會(huì)選擇家庭背景相同或相似的同輩組成互動(dòng)圈。這是因?yàn)樵趦和雽W(xué)以前，主要是與家人交往，家庭是兒童社會(huì)化的起點(diǎn)，不同的家庭類(lèi)型對(duì)他們的教養(yǎng)方式也不同。家庭背景相同或相似的學(xué)生在思維方式和行為方式上能夠互相認(rèn)同，比較容易形成互動(dòng)。

4、距離效應(yīng)：鄰近座位的同學(xué)交流頻繁，比較容易建立友誼。作為班級(jí)微型社會(huì)中的座位的排列，為最初互不相識(shí)的學(xué)生成員提供了特定的互動(dòng)空間，學(xué)生相互間有了交流思想、交流感情的機(jī)會(huì)，容易使相互間的距離拉近，而與同伴結(jié)下深厚的友誼，建立同輩群體。無(wú)論這一空間的確定是隨機(jī)的還是事先既定的，借助于它，學(xué)生成員之間的互相接納、互相滲透開(kāi)始成為可能。即使座位排列在一段時(shí)間后重新加以調(diào)整，增加了選擇的成分，學(xué)生的互動(dòng)還可能受原先座位的影響，遵循先前的互動(dòng)模式。

同輩群體中的友情是青少年時(shí)期最重要的情感依托和人際關(guān)系。在同輩群體中，青少年學(xué)生們可以意識(shí)到團(tuán)體精神和同伴式的互幫互助，這不僅僅有助于他們脫離成人的管束而自立，而且會(huì)使他們心情舒暢、情緒穩(wěn)定。因此，從某種意義上說(shuō)，同輩群體中所采用的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)比父母師長(zhǎng)的規(guī)定對(duì)他們有更大的作用，他們更需要得到同齡人的承認(rèn)和贊許，而能得到同齡人的尊重和愛(ài)戴對(duì)他們自尊心的形成具有決定性的意義。教師作為學(xué)校生活的主要組織者，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到同輩群體由于其自身的特點(diǎn)而廣泛地存在于青少年學(xué)生群體中，并在學(xué)校、課堂這個(gè)微型社會(huì)中，對(duì)學(xué)生的社會(huì)化潛移默化地發(fā)揮著作用，教師在學(xué)校教育活動(dòng)中，要主動(dòng)地調(diào)動(dòng)同輩群體發(fā)揮積極的作用，引導(dǎo)其向正確的方向發(fā)展，而要避免由于教學(xué)、教育方法上的失誤而抑制了學(xué)生同輩群體的正常良性發(fā)展。

二、同輩群體成員間的人際關(guān)系對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響

很多教育社會(huì)心理學(xué)家研究集體對(duì)同輩群體成員的學(xué)習(xí)成績(jī)的影響結(jié)果表明，在課堂里經(jīng)常出現(xiàn)同輩群體之間的對(duì)抗和沖突時(shí)，全班學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍下降；而如果在同輩群體中，成員情感是互相支持、互相關(guān)心的，成員間便互相具有吸引力，學(xué)生成績(jī)便普遍上升。一位專(zhuān)門(mén)研究同輩群體的心理學(xué)家史穆克對(duì)課堂同輩群體的集體動(dòng)力學(xué)做過(guò)分析研究，他根據(jù)學(xué)生的自尊、態(tài)度和學(xué)業(yè)成績(jī)的變量關(guān)系所取得的大量數(shù)據(jù)總結(jié)指出，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)跟他們的自尊和自重存在著正相關(guān)。也就是說(shuō)，在一個(gè)學(xué)習(xí)集體里，同輩人之間友好的或是敵視的態(tài)度對(duì)學(xué)生有很大的影響。從友好的、互相關(guān)懷的同輩人那里得到支持的學(xué)生比被同輩人排斥的學(xué)生在學(xué)習(xí)上更能夠發(fā)揮潛力。

在學(xué)習(xí)集體中，學(xué)生之間的友誼是一步步建立起來(lái)的。由于經(jīng)常接近，常使學(xué)生結(jié)成朋友。在課堂里，學(xué)生坐在一起，由于接近開(kāi)始交往，后來(lái)，他們感到在班上的地位和安全都沒(méi)有任何威脅時(shí)，便有了進(jìn)一步的來(lái)往。以后，他們發(fā)現(xiàn)在態(tài)度、價(jià)值觀和興趣上有了共同之處，便增強(qiáng)了友誼并自愿在課外一起活動(dòng)。同學(xué)間的互相滿意的反應(yīng)又加強(qiáng)了每個(gè)學(xué)生的自我價(jià)值觀，并促使他們互相尊重，珍視友誼。

以上分析不難得出：教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生自尊、自重與尊重他人，并且注意言行不應(yīng)挫傷學(xué)生的自尊和自信心。有些教師堅(jiān)持認(rèn)為他們的工作只是“教學(xué)”，毫不關(guān)心跟學(xué)生之間的關(guān)系如何，絲毫沒(méi)有認(rèn)識(shí)到關(guān)注學(xué)生同輩群體對(duì)集體中的學(xué)生學(xué)習(xí)效果的意義。學(xué)生正確的自我評(píng)價(jià)和對(duì)人的尊重在同輩群體中產(chǎn)生的影響越深，則他們的學(xué)業(yè)成績(jī)便越好。這有些馬太效應(yīng)的意味在其中。由此可見(jiàn)，有意或無(wú)意地挫傷學(xué)生的自尊和自信心的做法，所造成的惡劣影響是極為深遠(yuǎn)的。如果一個(gè)學(xué)生從同輩人那里得到的是沮喪的、消極的反饋，而他每天要花上好幾個(gè)小時(shí)在一個(gè)心理上受到很大威脅和十分不愉快的集體里生活，那么，焦慮和不安往往會(huì)削弱他的自尊、自重和自信心，會(huì)大大減弱他為取得良好的學(xué)業(yè)成績(jī)所做的努力，甚至放棄學(xué)習(xí)。沒(méi)有同輩群體的支持，不僅會(huì)使他在學(xué)習(xí)上掉隊(duì)，道德品質(zhì)也會(huì)向不良方向發(fā)展。如果教師能夠認(rèn)識(shí)到青少年同輩群體的這些特點(diǎn)，并能很好的在課堂教學(xué)中加以引導(dǎo)，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到良好的教學(xué)效果，會(huì)有很大幫助。三、同輩群體亞文化對(duì)青少年價(jià)值觀和行為方式的影響

隨著對(duì)同輩群體力量的依賴(lài)以及與同輩群體的利害關(guān)系的發(fā)展，學(xué)生遵從集體壓力的傾向日趨明顯。這種遵從可能表現(xiàn)在諸如音樂(lè)興趣、風(fēng)尚和愛(ài)好等一些惹人注目的行為方面，甚至青少年從事某件事的理由就是“其他人也都這么干的”。他們的種種見(jiàn)解、信念、喜愛(ài)與厭惡一般都由集體決定。

同輩群體以他們共有的價(jià)值觀、行為方式建立自己獨(dú)特的亞文化群。由于同輩群體是由年齡相近、志趣相投、關(guān)系融洽、地位平等的人組成的非正式群體，它能滿足青少年的游戲、友誼、安全、自尊、認(rèn)同等多方面的需要，因而同輩群體成了青少年價(jià)值觀和行為方式形成的重要影響源。青少年熱衷于參加同輩群體活動(dòng)，并忠于同輩群體?？梢哉f(shuō)，他們從對(duì)父母的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到對(duì)同輩群體準(zhǔn)則的忠誠(chéng)，這遠(yuǎn)非是由一種盲目的遵從變?yōu)榱硪环N盲目的遵從。由于同輩群體為青少年提供了一種新的價(jià)值觀念與準(zhǔn)則來(lái)源，并提供了作為一個(gè)獨(dú)立自主的人來(lái)行事的體驗(yàn)，因此同輩群體在降低父母的價(jià)值并促使青少年不再依賴(lài)父母方面，起到了重要的作用。青少年在頻繁的同輩群體交往中相互刺激，情緒相互感染和強(qiáng)化，被群體認(rèn)同的價(jià)值觀念、行為方式往往在群體內(nèi)迅速、廣泛地流傳開(kāi)來(lái)。青少年個(gè)體在群體中按同輩群體共有的價(jià)值觀念、行為方式去思想和行動(dòng)，以爭(zhēng)取同輩群體的認(rèn)同，這樣往往形成青少年同輩群體亞文化。

由于同輩群體是在志趣相投和其它條件相似或相輔的基礎(chǔ)上形成的，因此青少年同輩群體亞文化性質(zhì)上有好有壞。其中青少年同輩群體中積極的價(jià)值觀念，行為傾向與家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育目的大體一致，置身其中的青少年個(gè)體的心理較為正常、合理。例如，一些好學(xué)上進(jìn)的中學(xué)生結(jié)合成的同輩群體其成員話題大多是學(xué)習(xí)、成績(jī)、報(bào)考什么樣的大學(xué)。這種價(jià)值上的認(rèn)同既促進(jìn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的競(jìng)爭(zhēng)，又可相互啟發(fā)，堅(jiān)定自己的理想和信念。相反，一些染有不良習(xí)氣的同輩群體，奉行人生一世吃喝玩樂(lè)信念。沾有惡習(xí)的青少年盡管會(huì)受到家長(zhǎng)、老師等的指責(zé)，但由于在這些群體中獲得了精神支柱，并相互感染，結(jié)果越陷越深。某些教師和家長(zhǎng)不正確地對(duì)待青少年同輩群體交往，采取簡(jiǎn)單粗暴地取締或干涉手段，引起青少年的“逆反”，達(dá)不到應(yīng)有的教育目的，給教育帶來(lái)負(fù)面影響。

青少年同輩群體的亞文化是一種特殊形態(tài)的文化，有自己所欣賞、模仿和崇拜的英雄或偶像，有自己特殊的旨趣、衣著、儀表和語(yǔ)言，以及特有的行為方式、交往方式、價(jià)值觀和行為規(guī)范。青少年亞文化總是處處強(qiáng)調(diào)自己與成年人文化的差別，因而時(shí)裝、發(fā)型、語(yǔ)言、音樂(lè)都有可能成為青少年自我認(rèn)同的一種標(biāo)志。青少年亞文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范與社會(huì)主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范不一致，或矛盾和沖突時(shí)，如果處理或引導(dǎo)不當(dāng)，就有可能出現(xiàn)化現(xiàn)象。

目前我國(guó)正處于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生了許多新的價(jià)值觀念，但主流社會(huì)文化可能尚未對(duì)它們作出相應(yīng)的反應(yīng)和調(diào)整，這些價(jià)值觀念沖擊著校園，這勢(shì)必會(huì)削弱學(xué)校等正規(guī)教育機(jī)構(gòu)在青少年思想道德、價(jià)值觀念建設(shè)方面的作用，從而也使青少年亞文化有更大的生存和發(fā)展空間。因此，要正視青少年亞文化的存在和影響，對(duì)其予以引導(dǎo)并施加影響。學(xué)校教育可以通過(guò)結(jié)合課堂教學(xué)和課外活動(dòng)，利用電視、電影、書(shū)刊、教科書(shū)等渠道廣泛宣傳社會(huì)主流文化，并擴(kuò)大其在青少年中的影響，同時(shí)學(xué)校、教師要正視并尊重青少年的愿望和要求，結(jié)合他們的特點(diǎn)予以指點(diǎn)，使青少年同輩群體亞文化在健康、正確的軌道上發(fā)展。

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篇9

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)品；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；屬性；功能

中圖分類(lèi)號(hào)：G124　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-0544(2012)09-0172-07

文化產(chǎn)品內(nèi)涵深刻、外延豐富，包含有諸多的產(chǎn)品類(lèi)型。電影、電視、流行音樂(lè)、動(dòng)漫、快餐等都是文化產(chǎn)品中最基本的文化形態(tài)，是大眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化載體。文化產(chǎn)品以文化商品和文化服務(wù)的形式直接進(jìn)入社會(huì)成員的文化消費(fèi)領(lǐng)域，通過(guò)影視、新聞、文學(xué)作品等可感可悟可體驗(yàn)的審美把握，以不斷滿足人們的精神文化需求，直接影響人們的思想道德、價(jià)值選擇和審美觀念，從而成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的著力點(diǎn)和支點(diǎn)。

更重要的是，文化產(chǎn)品作為上層建筑的一部分，承載著對(duì)大眾的教化職能以及體現(xiàn)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向作用，它埋藏著當(dāng)代人的焦慮，充滿著當(dāng)代人的夢(mèng)想，表達(dá)著當(dāng)代人的人文關(guān)懷，是當(dāng)下思想的時(shí)尚表達(dá)，是社會(huì)主流意識(shí)的鮮明體現(xiàn)。這里“撇開(kāi)關(guān)于意識(shí)形態(tài)的經(jīng)院式分析，直接從當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)步到了一切關(guān)于思想文化的有效傳播和意識(shí)形態(tài)建設(shè)。都只有通過(guò)和借助與文化產(chǎn)業(yè)這一載體的規(guī)模手段才能實(shí)現(xiàn)的時(shí)代”。而文化產(chǎn)業(yè)最核心的部分則是文化產(chǎn)品。換句話或許可以這樣說(shuō)：“社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)步到了一切關(guān)于思想文化的有效傳播和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，都只有通過(guò)和借助與文化產(chǎn)品這一載體才能實(shí)現(xiàn)的時(shí)代”。文化產(chǎn)品之所以能夠做到這一切，就在于文化產(chǎn)品承載著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要使命，具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的屬性和功能。

一、文化產(chǎn)品具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特殊屬性

“文化產(chǎn)品，具體來(lái)說(shuō)，就是文化生產(chǎn)的成果，是用一定的物質(zhì)載體承載著特定的精神內(nèi)容的產(chǎn)品形式。它具有精神產(chǎn)品的性質(zhì)，又具有物質(zhì)產(chǎn)品的特點(diǎn)。”作為物質(zhì)產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要考慮投入、產(chǎn)出和成本核算。要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇，重視商業(yè)化、流行性因素，追求經(jīng)濟(jì)效果；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，要滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，要具有能夠影響人們精神世界和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)效果，并通過(guò)信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔(dān)負(fù)著精神文明建設(shè)的重任。因而。文化產(chǎn)品具有物質(zhì)產(chǎn)品所具有的商品屬性和精神產(chǎn)品所具有的意識(shí)形態(tài)屬性雙重屬性，而這些屬性又可以歸結(jié)為文化產(chǎn)品的內(nèi)部屬性。因?yàn)槌酥?，文化產(chǎn)品作為精神的產(chǎn)物、意識(shí)形態(tài)的傳播者還兼具外部屬性。即文化產(chǎn)品的屬性主要有內(nèi)部和外部?jī)煞N屬性，其中內(nèi)部屬性包含商品屬性和意識(shí)形態(tài)屬性；外部屬性包含正外部性和負(fù)外部性兩種屬性(如下圖1)。

(一)內(nèi)部屬性

1.商品性。商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一體，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約。商品性，就是具有一般商品所具有的屬性。“文化產(chǎn)品從一開(kāi)始就是作為專(zhuān)門(mén)的交換品生產(chǎn)出來(lái)的”，即文化產(chǎn)品首先是一種產(chǎn)品，它具有一般產(chǎn)品具有的商品屬性和經(jīng)濟(jì)效能。

首先，文化產(chǎn)品具有使用價(jià)值。作為人類(lèi)文化活動(dòng)的物化成果，文化產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)，就具有滿足人們需要的“有用性”，即使用價(jià)值。這種使用價(jià)值既可以直接運(yùn)用于人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，也直接作用于人的精神文化領(lǐng)域。其次，文化產(chǎn)品具有價(jià)值。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和一般商品的生產(chǎn)是一樣的。都在生產(chǎn)的過(guò)程中凝結(jié)了人類(lèi)勞動(dòng)，耗費(fèi)了人類(lèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。因此，文化產(chǎn)品的價(jià)值也受社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間制約，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短決定了文化產(chǎn)品價(jià)值的含量。再次，文化產(chǎn)品具有交換價(jià)值。文化產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)后，如果不進(jìn)入交換領(lǐng)域。文化產(chǎn)品的價(jià)值也不能得到體現(xiàn)，只有進(jìn)入市場(chǎng)、進(jìn)入流通領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的價(jià)值和使用價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。第四，文化產(chǎn)品除具有使用價(jià)值、價(jià)值和交換價(jià)值外，文化產(chǎn)品在流通過(guò)程中還受價(jià)值規(guī)律的影響。這主要表現(xiàn)在，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、流通、消費(fèi)等要受價(jià)格機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和供求機(jī)制等的限制和影響。文化產(chǎn)品只要一進(jìn)入市場(chǎng)就要受市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律的制約和影響。文化產(chǎn)品的商品屬性主要偏向于文化產(chǎn)品的實(shí)體或形式部分。不僅如此，文化產(chǎn)品作為一種產(chǎn)品，和一般產(chǎn)品相比主要區(qū)別在于，文化產(chǎn)品的“文化”方面，即文化產(chǎn)品以自己的文化屬性和文化構(gòu)成滿足人們的需求，具有精神屬性或日意識(shí)形態(tài)屬性。

2，意識(shí)形態(tài)性。文化產(chǎn)品屬于社會(huì)上層建筑的范疇，它反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體現(xiàn)社會(huì)主體意志，具有意識(shí)形態(tài)的屬性。所以，“文化商品和服務(wù)的一個(gè)根本特征是，他們不像咖啡壺、汽車(chē)或銀行卡那樣只是具有一種實(shí)用功能，在本質(zhì)上還是價(jià)值觀的攜帶者?！泵绹?guó)學(xué)者約瑟夫·奈很早就認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)品在實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)方面的獨(dú)特影響，他說(shuō)：“流行文化中當(dāng)然不無(wú)瑣屑與湊熱鬧的成份，但一個(gè)占據(jù)著流行文化傳播通道的國(guó)家有更多的機(jī)會(huì)傳達(dá)自己的聲音并影響他國(guó)的選擇則是千真萬(wàn)確的?！?/p>

文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性可以從文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作和傳播等過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。

篇10

一、認(rèn)知心理學(xué)與地鐵空間設(shè)計(jì)

認(rèn)知心理學(xué)起始于20世紀(jì)中期，它有廣義和狹義之分。廣義的認(rèn)知心理學(xué)指的是對(duì)人的認(rèn)知或認(rèn)知過(guò)程的心理學(xué)研究。狹義的認(rèn)知心理學(xué)指的是采納信息加工的立場(chǎng)和觀點(diǎn)對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程的心理學(xué)研究，這也被稱(chēng)之為信息加工心理學(xué)。本文所指的認(rèn)知心理學(xué)就是信息加工心理學(xué)。

所謂信息加工觀點(diǎn)就是將人腦與計(jì)算機(jī)進(jìn)行類(lèi)比，將人腦看作類(lèi)似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)。認(rèn)知心理學(xué)的研究主要包括感知覺(jué)、注意、表象、學(xué)習(xí)記憶、思維和言語(yǔ)等心理過(guò)程或認(rèn)知過(guò)程，以及模式識(shí)別和知識(shí)的組織等。其核心是揭示認(rèn)知過(guò)程的內(nèi)部心理機(jī)制，即信息是如何獲取、貯存、加工和使用的。

1、認(rèn)知心理學(xué)原理在地鐵空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

地鐵空間的設(shè)計(jì)，本身就是一個(gè)信息編碼的過(guò)程。地鐵的內(nèi)外部空間的結(jié)構(gòu)與功能、整體與局部、材質(zhì)與裝飾、色彩與形態(tài)等，都是通過(guò)一些符號(hào)的組合來(lái)表達(dá)其實(shí)質(zhì)。那么，如何對(duì)這些信息進(jìn)行編碼，使之與公眾的長(zhǎng)時(shí)記憶中的已有信息進(jìn)行匹配，從而達(dá)到認(rèn)知呢?這無(wú)疑是地鐵空間設(shè)計(jì)需要考慮的問(wèn)題。編碼過(guò)程是物體憑借符號(hào)傳達(dá)信息的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品的造型信息編碼可以分為視覺(jué)編碼、聽(tīng)覺(jué)編碼、觸覺(jué)編碼、味／嗅覺(jué)編碼等幾種形式，它們之間既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系而共同發(fā)生作用。

以視覺(jué)編碼為例，對(duì)于地鐵空間設(shè)計(jì)而言，視覺(jué)編碼是一個(gè)非常龐雜的系統(tǒng)問(wèn)題，它不僅涉及到地鐵的功能、結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)技術(shù)，而且與設(shè)計(jì)師的意識(shí)，人們的審美觀念有緊密的聯(lián)系，具體表現(xiàn)為形態(tài)、色彩、材質(zhì)等幾種形式。

具體來(lái)說(shuō)，形態(tài)的心理也就是點(diǎn)、線、面的感知心理。點(diǎn)給人以醒目、活潑、靜中有動(dòng)的感覺(jué)，并有集中、收斂、突出的作用。直線剛勁、堅(jiān)固、簡(jiǎn)明、具有力量感、方向感、硬度感及嚴(yán)肅感。而曲線柔軟、溫潤(rùn)、豐滿、給人一種輕松愉快、光明、希望、柔和、優(yōu)雅的感覺(jué)。面都是通過(guò)具體的形來(lái)表現(xiàn)的。同一個(gè)面，如果所取之形不同，給人的感知心理作用也不同，比如長(zhǎng)方形、三角形和橢圓形等。在這個(gè)意義上，地鐵內(nèi)外的空間設(shè)計(jì)應(yīng)該合理的運(yùn)用點(diǎn)線面的心理效應(yīng)及三者的相互組合，來(lái)正確、生動(dòng)、合理的傳達(dá)設(shè)計(jì)者的理念。關(guān)于材質(zhì)，丹麥設(shè)計(jì)家克林特說(shuō)“選擇正確的材料，擇用正確的方法去處理材質(zhì)，才能塑造率真的美?！辈牧系母杏X(jué)特性又稱(chēng)材料質(zhì)感，它是人通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的色澤、紋理、軟硬、輕重、糙滑等形狀的感覺(jué)，產(chǎn)生的一種對(duì)其所用材料的質(zhì)的特征的直觀把握和審美感受。具體選擇何種材料，除應(yīng)考慮工程學(xué)上的安全因素外，還應(yīng)從地鐵設(shè)計(jì)想要提供給公眾的感受和體驗(yàn)出發(fā)。

2、認(rèn)知心理學(xué)層面的地鐵空間設(shè)計(jì)策略

地鐵內(nèi)部服務(wù)設(shè)施的設(shè)計(jì)，應(yīng)遵循操作簡(jiǎn)單實(shí)用的原則，以便于公眾在乘車(chē)時(shí)在對(duì)地鐵內(nèi)部空間及設(shè)施解碼過(guò)程中省時(shí)省力，輕松愉快。這也符合“認(rèn)知最省力”原則。

這里的可識(shí)別性分為兩個(gè)角度。一是地鐵內(nèi)外部空間的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的可識(shí)別性。地鐵是一種定時(shí)快速的公共交通工具，站間運(yùn)行速度與到站至發(fā)車(chē)的間隔時(shí)間都非常短。因此，地鐵車(chē)站都必須有明顯的特征和標(biāo)志，從而幫助公眾迅速解碼，以免誤乘和錯(cuò)站。如車(chē)站造型的特殊性，線路色彩的差異性，確保乘客做出快速正確的判斷。并且應(yīng)設(shè)置清晰、醒目的指示標(biāo)牌，引導(dǎo)人們的走向。可識(shí)別的空間還有助于人們形成清晰的表象，對(duì)于定向、找路、交往都起到積極的作用。在可識(shí)別的空間中，人們感到情緒上安定并有行為的自由，對(duì)環(huán)境有種控制感。二是非標(biāo)識(shí)性導(dǎo)向系統(tǒng)的可識(shí)別性。大部分人乘坐地鐵不僅是為了方便，更多的是為了節(jié)省時(shí)間，而不熟悉的乘客每尋找和閱讀一個(gè)標(biāo)識(shí)便花費(fèi)好幾秒時(shí)間。這在認(rèn)知心理學(xué)的層面上，不利于公眾快速、省力的解碼。那么不靠標(biāo)識(shí)系統(tǒng)導(dǎo)向那應(yīng)該選擇什么來(lái)導(dǎo)向呢?實(shí)驗(yàn)證明：色彩、材質(zhì)、裝飾、形態(tài)等都具有導(dǎo)向功能，還有一個(gè)使得這些所有導(dǎo)向方式得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)元素，就是記憶。要讓一個(gè)地鐵站成為導(dǎo)向可識(shí)別空間的典范，最好的效果就是能讓地鐵站像家一樣為公眾所熟悉。

在地鐵空間的設(shè)計(jì)中應(yīng)融入城市的文化特色，因?yàn)槌鞘形幕c城市形象息息相關(guān)。人們對(duì)城市的印象大都是從機(jī)場(chǎng)、火車(chē)站、地鐵等大型公共交通空間得來(lái)的。地鐵可以展示一個(gè)城市的性格、魅力及文化風(fēng)貌。地域風(fēng)貌和文化特色在地鐵空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，對(duì)于公眾的解碼至關(guān)重要。國(guó)際上，很多城市都非常重視地鐵的文化特色。莫斯科地鐵(圖1)一直被認(rèn)為是世界上最漂亮的地鐵，以宏大的規(guī)模和華美的風(fēng)貌聞名于世。整個(gè)地鐵系統(tǒng)有一百多個(gè)車(chē)站，均以不同的歷史事件或人物為主題，采用彩色玻璃鑲嵌及各種浮雕、壁畫(huà)，并配以各種燈飾、雕塑等藝術(shù)品，有“地下宮殿”之美譽(yù)。瑞典首都斯德哥爾摩的地鐵(圖2)保留了原始的挖掘痕跡，空間盡是天然的巖層和石料，結(jié)合車(chē)站的結(jié)構(gòu)特征，經(jīng)過(guò)人工處理，風(fēng)格獨(dú)特，將本身位于地下空間的地鐵空間傾向于純粹現(xiàn)代的表現(xiàn)，整個(gè)地鐵空間變得神秘莫測(cè)，充滿未知和期待，在車(chē)站站臺(tái)候車(chē)也變得不再單調(diào)和乏味。

二、社會(huì)心理學(xué)與地鐵空間設(shè)計(jì)

社會(huì)心理學(xué)中最有影響的認(rèn)知論研究綱領(lǐng)，是美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家列昂?費(fèi)斯汀格所創(chuàng)立的認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論。其理論假設(shè)的兩個(gè)基本點(diǎn)是：一、人的認(rèn)知系統(tǒng)中，存在著一種固有的維持其內(nèi)部協(xié)調(diào)狀態(tài)的傾向，假若這種傾向受阻或協(xié)調(diào)狀態(tài)遭到破壞，個(gè)人就會(huì)感到緊張和不安。這種緊張和不安迫使人設(shè)法排除阻力，解除緊張，于是產(chǎn)生一種力求協(xié)調(diào)的動(dòng)機(jī)。二、不協(xié)調(diào)出現(xiàn)以后，人們不僅試圖去減少不協(xié)調(diào)，而且總是避免不協(xié)調(diào)繼續(xù)惡化，以阻止不協(xié)調(diào)因素(信息)擴(kuò)大。

1、社會(huì)心理學(xué)在地鐵空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

如前所述，社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)知一致性理論認(rèn)為人具有一種保持心理平衡的需要，而認(rèn)知矛盾往往會(huì)打破心理上的平衡，使個(gè)體出現(xiàn)不愉快的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)又會(huì)促使個(gè)體做出一定的行為，以重新恢復(fù)心理上的平衡。以地鐵空間為例，由于人們?nèi)菀讓⒌叵驴臻g與死亡、埋葬聯(lián)系在一起，同時(shí)處于地下空間可能會(huì)擔(dān)心建筑坍塌而被掩埋其中的危險(xiǎn)，而且設(shè)計(jì)簡(jiǎn)陋和通風(fēng)不好的地下空間給人的感覺(jué)是潮濕和不 舒適，結(jié)果可能導(dǎo)致幽閉恐懼。這種種心理狀態(tài)都是心理不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，而這種不協(xié)調(diào)則導(dǎo)致公眾心理緊張和不安。緊張和不安又導(dǎo)致人們產(chǎn)生態(tài)度的改變。態(tài)度改變有兩條路徑：一是改變自己原有的態(tài)度，認(rèn)為不是地鐵環(huán)境的問(wèn)題，接受環(huán)境并對(duì)用圍環(huán)境產(chǎn)生正面評(píng)價(jià)。二是堅(jiān)持自己原有的觀點(diǎn)，認(rèn)為地鐵空間很難受，讓人窒息，對(duì)環(huán)境做出負(fù)面評(píng)價(jià)。而在絕大多數(shù)情況下，人們會(huì)采取后者，也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)地鐵環(huán)境做出負(fù)面評(píng)價(jià)，從而消除認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)。由此可見(jiàn)，認(rèn)知一致性理論對(duì)于地鐵空間設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

2、社會(huì)心理學(xué)層面的地鐵空間設(shè)計(jì)策略

要避免公眾產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，對(duì)地鐵及其空間產(chǎn)生不良態(tài)度，在設(shè)計(jì)時(shí)首先要考慮的就是整體風(fēng)格的統(tǒng)一性。地鐵空間設(shè)計(jì)在凸顯線路文化特色及獨(dú)特定位的前提下，應(yīng)保持風(fēng)格的統(tǒng)一。比如，香港地鐵“迪土尼”線(圖3)就將地鐵空間設(shè)計(jì)成主題公園的風(fēng)格，車(chē)站和列車(chē)的設(shè)計(jì)以繽紛歡樂(lè)、刺激驚險(xiǎn)為主題，讓旅客踏進(jìn)車(chē)廂，在三分多鐘的車(chē)程中即開(kāi)始體驗(yàn)迪斯尼旅程的歡樂(lè)。

時(shí)下，人性化設(shè)計(jì)成了設(shè)計(jì)的風(fēng)向標(biāo)，地鐵空間設(shè)計(jì)也不例外。人性化是指廠家在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)力求從人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)和美學(xué)等角度達(dá)到完美，從而真正實(shí)現(xiàn)科技以人為本的目的。人性化設(shè)計(jì)理念真正體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和關(guān)心，其核心是以“人”為中心，在設(shè)計(jì)和制造時(shí)都把“人的因素”作為首要條件來(lái)考慮。地鐵空間的人性化設(shè)計(jì)包括加強(qiáng)無(wú)障礙設(shè)施的建設(shè)，關(guān)注特殊人群；完善空間標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，消除乘客地下空間的方向迷失感；完善預(yù)警防災(zāi)設(shè)施，提供安全舒適的乘車(chē)環(huán)境等。

三、色彩心理學(xué)與地鐵空間設(shè)計(jì)

色彩心理學(xué)作為一門(mén)新興的交叉學(xué)科，在物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等多門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)上研究人類(lèi)如何感知、評(píng)價(jià)色彩以及色彩如何作用于人和環(huán)境。色彩心理是客觀世界的主觀反映，不同波長(zhǎng)的光作用于人的視覺(jué)器官而產(chǎn)生色感時(shí)，必然導(dǎo)致人產(chǎn)生某種帶有情感的心理活動(dòng)。色彩與情感相互聯(lián)系，比如色彩的冷暖感、輕重感、軟硬感、明快與憂郁感、興奮與沉靜感、舒適與疲勞感等。

1、色彩心理學(xué)在地鐵空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

人們總是用視覺(jué)來(lái)最先感受環(huán)境，而在一個(gè)固定的環(huán)境中，最先闖入人們視覺(jué)的是色彩，色彩處理的好壞不僅影響著視覺(jué)美感，而且影響著人的情緒及工作生活效率。公眾每天上下班及出行花在地鐵上的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，因此，地鐵空間的設(shè)計(jì)需要運(yùn)用色彩心理學(xué)的相關(guān)原理，保證公眾在地鐵內(nèi)外環(huán)境當(dāng)中能夠順利、便捷地獲取需要的信息，并在此基礎(chǔ)上滿足人們安全、舒適的心理需求，弱化地下空間中的密閉感。

地鐵空間設(shè)計(jì)首先要觀照色彩的象征性和表現(xiàn)力。在社會(huì)中，色彩非常容易帶有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、情感和象征等語(yǔ)言和意念。色彩的象征及表現(xiàn)力，對(duì)大多數(shù)人來(lái)講是共性的。地鐵空間設(shè)計(jì)還應(yīng)考慮色彩聯(lián)想的運(yùn)用。色彩的聯(lián)想與人們的生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人情感聯(lián)系在一起。色彩聯(lián)想既受到人的經(jīng)驗(yàn)、記憶、情感、知識(shí)等方面的影響，也與民族、年齡、性別、性格有關(guān)。因此，可以在設(shè)計(jì)中融入輕松愉快、自由創(chuàng)意的元素，通過(guò)色彩的聯(lián)想引導(dǎo)乘客產(chǎn)生愉悅的聯(lián)想和情感。

2、色彩心理學(xué)層面的地鐵空間設(shè)計(jì)策略

運(yùn)用色彩的色相、明度、彩度的組合以及配色原理，增強(qiáng)地鐵空間標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的識(shí)別性。比如，地鐵空間界面色彩設(shè)計(jì)要盡可能地采用高明度色，并在具有色度傾向如或暖或冷的基色上，適當(dāng)布局一些彩度較高的點(diǎn)綴色，以增加空間輕松、生動(dòng)的氣息。

服務(wù)于地鐵空間文化塑造，通過(guò)色彩景觀規(guī)劃凸顯城市傳統(tǒng)與文脈。每個(gè)城市都有自己的積淀和特色，要把色彩作為改善環(huán)境、表現(xiàn)城市文脈和延續(xù)城市特色的重要元素。地鐵空間色彩規(guī)劃要以此為基準(zhǔn)，堅(jiān)決杜絕“色彩污染”的現(xiàn)象。

運(yùn)用色彩搭配營(yíng)造輕松愉快的乘車(chē)環(huán)境。我們生活在一個(gè)豐富多彩的世界，我們很少單獨(dú)使用某一種顏色，一般都會(huì)將多種顏色搭配起來(lái)使用。因?yàn)槎喾N顏色的搭配能制造出多種多樣的心理效果。地鐵空間設(shè)計(jì)應(yīng)將本線路或者本車(chē)廂的主色調(diào)和輔助色調(diào)很好的搭配組合，給乘客以美感、舒暢的心情。

注釋?zhuān)?/p>

[1]葛魯嘉：《當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的兩個(gè)理論基點(diǎn)》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2006年第6期。

[2]汪安圣：《認(rèn)知心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000年版。

[3]江湘蕓：《設(shè)計(jì)材料及加工工藝》，北京理工大學(xué)出版社2002年版。

[4]王聰：《地鐵車(chē)站建筑設(shè)計(jì)的不足與創(chuàng)新》，《城市軌道交通研究》2006年第10期。

[5]周江霞、張景斌、周珍：《認(rèn)知方式與空間認(rèn)知能力的關(guān)系研究評(píng)述》，《數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)》2007年第8期。