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篇1

關(guān)鍵詞：什邡；天保工程；建設(shè)；思考

中圖分類號(hào)：F326.20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-8631（2012）05-0014-02

天然林資源保護(hù)工程（下簡(jiǎn)稱天保工程1自1998年在什邡市實(shí)施以來，工程建設(shè)的基本思路“停、保、造、轉(zhuǎn)”中的前兩項(xiàng)基本達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)。但是，如何營(yíng)造好生態(tài)公益林，鞏固天然林資源保護(hù)工程建設(shè)成果，仍然是一個(gè)不容忽視的問題。本文通過對(duì)13年來什邡市天然林資源保護(hù)工程建設(shè)現(xiàn)狀、規(guī)劃設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)管理、經(jīng)營(yíng)技術(shù)措施進(jìn)行分析，以其對(duì)什邡市鞏固天然林資源保護(hù)工程建設(shè)成果有所啟迪。

1 什邡市天然林資源保護(hù)工程建設(shè)實(shí)施情況

自1998年起，天然林資源保護(hù)工程建設(shè)在是否合適已經(jīng)實(shí)施13年了。在什邡市委、什邡市政府及德陽(yáng)市林業(yè)局等主管部門的關(guān)懷和指導(dǎo)下，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)高度重視，層層建立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，制定了相應(yīng)的政策法規(guī)及工程管理辦法：在重要林區(qū)和交通要道設(shè)置了固定標(biāo)牌、宣傳標(biāo)語(yǔ)等；我市的各種大會(huì)、小會(huì)均把保護(hù)天然林資源的工作納入議事日程，把工程建設(shè)的重要意義、目的宣傳到了家家戶戶，人人皆知，從而使得工程建設(shè)的順利進(jìn)行創(chuàng)造了一個(gè)良好的環(huán)境條件。

天然林資源保護(hù)工程建設(shè)在什邡市共實(shí)施了13個(gè)年度，分別為1998年—2009年、2011年。在項(xiàng)目實(shí)施的13個(gè)年度中，什邡市共完成天保工程8177km2。其中：完成人工造林面積1392km2；完成封山育林面積6133km2；完成人工促進(jìn)天然林更新532km2；完成人工點(diǎn)撒播120km2。

但是，由于高溫干旱等自然災(zāi)害原因，特別是多年持續(xù)干旱，致使我市人工造林、封山育林補(bǔ)植部分地塊成活率不高，經(jīng)多次補(bǔ)植后，部分小班現(xiàn)成活樹種與作業(yè)設(shè)計(jì)樹種不一致；混交林比例較小。工程建設(shè)任務(wù)完成情況詳見表1。

2 夯實(shí)基礎(chǔ)狠抓工程規(guī)劃設(shè)計(jì)

什邡市天然林資源保護(hù)工程的建設(shè)工期長(zhǎng)達(dá)13年之久，要使工程建設(shè)實(shí)現(xiàn)未來人類的需要和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)引起高度重視，狠抓規(guī)劃設(shè)計(jì)這一牽動(dòng)全市的基礎(chǔ)性工作。總體規(guī)劃設(shè)計(jì)，是指導(dǎo)什邡市天保工程有序?qū)嵤┑幕A(chǔ)。什邡市根據(jù)天保工程實(shí)施原則，實(shí)施的基本思路，實(shí)施的目標(biāo)和什邡市的實(shí)際，在總結(jié)過往的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，編制了切實(shí)可行的天保工程實(shí)施方案。為了有效地組織天保工程的順利實(shí)施，首先，是否合適從規(guī)劃設(shè)計(jì)人手，夯實(shí)基礎(chǔ)，組織專業(yè)技術(shù)人員，對(duì)存在的問題進(jìn)行充分的調(diào)查研究和客觀的分析，找出解決問題的辦法后，編制出科學(xué)、切實(shí)可行的總體設(shè)計(jì)；第二，總體設(shè)計(jì)方案是工程建設(shè)中、長(zhǎng)期技術(shù)性指導(dǎo)文件，由具備一定設(shè)計(jì)資格的林業(yè)調(diào)查隊(duì)承擔(dān)，并嚴(yán)格貫徹執(zhí)行國(guó)家基本建設(shè)管理程序：第三，天保工程的作業(yè)設(shè)計(jì)既是指導(dǎo)施工的技術(shù)性文件，又是建設(shè)資金管理的預(yù)算文件，同時(shí)也是工程管理、資金管理、檢查驗(yàn)收的依據(jù)；第四，天保工程的經(jīng)營(yíng)目的是維護(hù)生態(tài)平衡，作業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)改變過去設(shè)計(jì)柳杉、杉木撐天下的傳統(tǒng)觀念，嚴(yán)格執(zhí)行省林業(yè)廳川林計(jì)1998（397）號(hào)文件規(guī)定的設(shè)計(jì)原則，以小流域?yàn)橹卫韱卧?，盡量模擬自然，在注重保護(hù)森林生態(tài)環(huán)境的同時(shí)注重生物的多樣性，多樹種、多結(jié)構(gòu)，切實(shí)做到適地適樹，喬、灌和針、闊相結(jié)合。

3 加強(qiáng)管理。推進(jìn)工程順利實(shí)施

要搞好天然林資源保護(hù)工程建設(shè)，除了完善的規(guī)劃設(shè)計(jì)，重要的是要加強(qiáng)管理，有效地推進(jìn)工程實(shí)施。一是要深化改革，確保工程建設(shè)順利實(shí)施。天保工程實(shí)施以后，工程區(qū)生產(chǎn)任務(wù)單一，工程建設(shè)資金有限。為了確保工程建設(shè)的順利實(shí)施，明確職責(zé)范圍，推行建設(shè)監(jiān)理制度，實(shí)施有效監(jiān)督是工程建設(shè)的重要手段。為了使用好有限的建設(shè)資金，促進(jìn)工程建設(shè)的有效實(shí)施，首先應(yīng)以當(dāng)前深化國(guó)營(yíng)林業(yè)企業(yè)改革為契機(jī)，將天保工程建設(shè)任務(wù)主要落實(shí)給國(guó)營(yíng)林場(chǎng)實(shí)施，把林場(chǎng)職工由砍樹人變成栽樹人、看林人，林業(yè)局作為政府的職能部門，負(fù)責(zé)宏觀調(diào)控、技術(shù)指導(dǎo)、監(jiān)督和服務(wù)等職能，從而保障天保工程的順利實(shí)施；第二，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，結(jié)合什邡實(shí)際，將工程建設(shè)與當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂幻芮薪Y(jié)合，制定切實(shí)可行的方針、政策，采取荒山租賃、合作、承包經(jīng)營(yíng)等多種方式，吸引企業(yè)和個(gè)人投身于工程建設(shè)，加快工程建設(shè)步伐；第三，工程建設(shè)應(yīng)改變單一成片造林的傳統(tǒng)觀念，因勢(shì)利導(dǎo)，以營(yíng)造農(nóng)田防護(hù)林帶和成片造林相結(jié)合，提高森林植被覆蓋率。二是要政策配套，鞏固天保工程建設(shè)成果。天保工程實(shí)施以后，各項(xiàng)政策的配套實(shí)施是天保工程順利實(shí)施的有力保障。天然林停止采伐以后，林區(qū)多年存在的“兩?！彪m然不再是當(dāng)前的主要矛盾，但是，新的問題又應(yīng)運(yùn)而生，一是林場(chǎng)（國(guó)營(yíng)林場(chǎng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體林場(chǎng)等）的生存和發(fā)展問題。林場(chǎng)基本都是單一依靠木材銷售收入維持生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，現(xiàn)在收入沒有了，拖欠銀行的各種債務(wù)也無(wú)力償還（世界銀行、農(nóng)行等）；山區(qū)農(nóng)民過去來源于林業(yè)生產(chǎn)的主要日常生活支出現(xiàn)在沒有了等等。但從目前看，盡管困難很多，我市從群眾到領(lǐng)導(dǎo)對(duì)當(dāng)前實(shí)施天保工程的重大意義已經(jīng)有了一定程度的認(rèn)識(shí)，并已形成保護(hù)好現(xiàn)有森林資源，積極營(yíng)造生態(tài)公益林的熱潮，這無(wú)疑為今后工程建設(shè)的順利實(shí)施創(chuàng)造了一個(gè)良好的開端。然而，隨著時(shí)間的推移，如果這些問題處理不好，它將給工程建設(shè)帶來負(fù)面影響。實(shí)施天保工程，從大局著眼，工程建設(shè)是本。從工程建設(shè)實(shí)施區(qū)的具體情況分析，客觀存在的實(shí)際問題是本。為了充分發(fā)揮工程區(qū)已經(jīng)具備的積極性，標(biāo)本兼治是鞏固天保成果，確保工程建設(shè)健康發(fā)展的強(qiáng)有力措施。建議上級(jí)部門根據(jù)工程區(qū)實(shí)際情況，盡快制定相應(yīng)的配套政策，幫助解決工程區(qū)尤其是林場(chǎng)和山區(qū)存在的實(shí)際困難：另一方面應(yīng)加大工程區(qū)的基本建設(shè)投入，幫助工程區(qū)開辟新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，建立新的經(jīng)濟(jì)支柱，使林區(qū)從單一依靠木材收入的陰影中徹底解脫出來，從根本上解決工程實(shí)施的后顧之憂。三是要試驗(yàn)示范，提高天保工程管理水平。實(shí)施天保工程是一項(xiàng)功在當(dāng)代，造福子孫的宏偉大業(yè)。要使我市的天保工程建設(shè)邁上一個(gè)新臺(tái)階，領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵。天保工程建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它不僅涉及到工程建設(shè)本身諸多技術(shù)問題的攻堅(jiān)，更重要的是解決林區(qū)客觀實(shí)際困難的攻堅(jiān)。工程實(shí)施以后，不僅對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)收入帶來重大影響，而且對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娊?jīng)濟(jì)收入也帶來一定影響。因此，探索尋求改善環(huán)境條件的辦法和途徑也是工程建設(shè)順利實(shí)施的當(dāng)務(wù)之急。什邡市林業(yè)局、什邡市國(guó)有林場(chǎng)和各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）應(yīng)分別建立自己的試驗(yàn)示范區(qū)，通過示范區(qū)從技術(shù)、管理和政策上探索工程建設(shè)的管理方法和林區(qū)群眾在工程建設(shè)中的受益問題，使工程建設(shè)在科技、經(jīng)濟(jì)效益等方面產(chǎn)生示范效應(yīng)，以帶動(dòng)廣大群眾自覺積極地投身到工程建設(shè)中來，使我市的天保工程建設(shè)步入良性循環(huán)的軌道，并邁上—個(gè)新臺(tái)階。

4 合理經(jīng)營(yíng)。有效保護(hù)森林資源

天保工程建設(shè)主要包括保護(hù)現(xiàn)有森林資源、營(yíng)造生態(tài)公益林兩大部分，如何有效地使工程建設(shè)按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展，采用科學(xué)、合理、適用的技術(shù)措施是保證工程建設(shè)有效實(shí)施的重要手段。一是開發(fā)能源，保護(hù)現(xiàn)有森林資源。天然林資源保護(hù)工程實(shí)施以來，林區(qū)群眾的燒柴、烤火以及自用材的資源消耗，是客觀存在、不可回避的一個(gè)事實(shí)。人類認(rèn)識(shí)自然的目的在于利用自然和改造自然，利用自然資源求得發(fā)展，只是取之過度，大自然才會(huì)強(qiáng)迫人們償還。換句話說，是要科學(xué)、合理地利用自然資源。天然林停止采伐以后，大規(guī)模的商業(yè)性采伐沒有了。林區(qū)每年燒柴、烤火的資源消耗卻仍然是一個(gè)令人吃驚的消耗。僅以一個(gè)常住人口10000余人的什邡市冰川鎮(zhèn)為例，按30%的人口用林木作燒柴和烤火，平均每人每天燒柴以1.5kg計(jì)算，年將消耗資源2m3左右，全鎮(zhèn)年消耗6000m3。由此可見每年能源性資源消耗是工程實(shí)施中一個(gè)不可忽視的重要問題。為了有效解決這一現(xiàn)實(shí)問題，確保天保工程建設(shè)成效，一是將部分灌木林地劃定作為薪炭林經(jīng)營(yíng)，并落實(shí)到一家一戶，嚴(yán)格規(guī)定只能在指定的區(qū)域內(nèi)采伐燒柴，嚴(yán)禁在針葉林或其他闊葉林中采伐燒柴；二是規(guī)劃一定面積的荒山，并適當(dāng)投入一定資金，鼓勵(lì)群眾積極營(yíng)造薪炭林：三是政府應(yīng)對(duì)工程區(qū)傾斜，投入一定資金積極開發(fā)林區(qū)新能源，降低對(duì)現(xiàn)有資源的消耗。對(duì)于林區(qū)的自用材問題，可以在自然條件優(yōu)越，交通方便，不易引起水土流失的區(qū)域，規(guī)劃一定數(shù)量的林地塊實(shí)行擇伐，嚴(yán)禁皆伐或小面積皆伐。二是因地制宜，提高工程造林成效。天然林資源保護(hù)工程建設(shè)如何有效地解決造林成效不高的問題，應(yīng)從以下幾方面加大力度。一是轉(zhuǎn)換觀念，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土樹種潛力。實(shí)施天保工程的目的是恢復(fù)植被，減少水土流失，維護(hù)生態(tài)平衡。我市有的樹種的價(jià)值是隨著時(shí)代的前進(jìn)、科技的進(jìn)步，其價(jià)值發(fā)生變化，如樺木、刺楸，在五、六十年代是燒火柴，到了80年代，其價(jià)值超過杉木。因此，轉(zhuǎn)換觀念，改變當(dāng)前柳杉、榿木撐天下的局面，選擇樺木、楊樹、刺楸、紅椿及經(jīng)濟(jì)林類的核桃、枇杷、桃、梨等鄉(xiāng)土樹種造林，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土樹種的潛力，這樣既可以達(dá)到緩解當(dāng)前種源不足的矛盾，同時(shí)也能減少森林病蟲害發(fā)生和恢復(fù)自然本來面目的目的。二是加強(qiáng)科技攻關(guān)，提高造林成效。干旱瘠薄地帶造林一直是人工造林攻克的一道技術(shù)難關(guān)。我市洛水等鎮(zhèn)一些地段，自然條件較差，植被生長(zhǎng)發(fā)育不好，覆蓋度不高，土壤貧瘠，造林難度大。這些地帶也是水土流失較為嚴(yán)重的地區(qū)。為了提高工程造林的防護(hù)效能，努力提高這些區(qū)域的植被覆蓋度具有十分重要的作用。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，用常規(guī)的投入和技術(shù)方法造林，成功的希望實(shí)在太小。要確保造林成功，首先要實(shí)施全封閉式封山育林，盡量減少地表破壞，保護(hù)現(xiàn)有植被，嚴(yán)禁到處亂采亂挖；加強(qiáng)技術(shù)攻關(guān)，利用ABT生根粉技術(shù)，選擇抗性強(qiáng)、耐貧瘠的刺槐、黃荊等進(jìn)行小面積造林試驗(yàn)。再就是在試驗(yàn)成功的基礎(chǔ)上逐步推廣，提高植被覆蓋率。三是加強(qiáng)種苗建設(shè)，為工程建設(shè)提供優(yōu)良種植材料。種苗的數(shù)量是保證工程建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，種苗的質(zhì)量是保證工程建設(shè)造林成敗的重要因素。為了有效地解決工程建設(shè)的種苗問題，一要開發(fā)利用鄉(xiāng)土樹種造林，更重要的是狠抓種源林和育苗基地的建設(shè)，分樹種建立采種基地，為工程建設(shè)提供優(yōu)良的種源：二要根據(jù)用苗量對(duì)現(xiàn)有苗圃進(jìn)行改擴(kuò)建，搞好苗圃建設(shè)，確保育苗面積，從根本上解決工程建設(shè)和種、苗供應(yīng)；三要每年的工程計(jì)劃、設(shè)計(jì)應(yīng)與全市實(shí)際產(chǎn)苗量掛鉤，確保有足夠的苗木。

篇2

低碳，（low　carbon），意指較低溫室氣體（主要是二氧化碳）的排放，涵蓋所有降低二氧化碳的排放方式。低碳生活，（low-carbon　life），通過減少生活作息中所消耗的能量，從而降低二氧化碳的排放，減少大氣污染，減緩生態(tài)惡化，是一種低能耗、低污染、低投入的生活方式。由于大多數(shù)人認(rèn)為導(dǎo)致氣候變化的碳的排放主要是在人的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)中，所以提出了低碳生活作為低碳的核心內(nèi)容之一。這也是人類應(yīng)對(duì)地球氣候變化所采取的一種措施，反映了人類面對(duì)全球變暖的氣候問題和能源枯竭的威脅而對(duì)未來的擔(dān)心，或者是一種源自人類傳統(tǒng)的未雨綢繆的心理。低碳生活是從國(guó)外傳過來的，近年在國(guó)內(nèi)也開始逐漸被接受的一種生活方式，可以看作人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向的一個(gè)標(biāo)志。

低碳生活就是人類通過反思那些習(xí)以為常的消費(fèi)模式和生活方式，根本轉(zhuǎn)變生存發(fā)展觀念，以更合理的方式處理人與自然的關(guān)系。低碳生活因?yàn)榕c作為倫理存在的人密不可分，所以低碳生活本身蘊(yùn)含著倫理的意味，同時(shí)，低碳生活是為了應(yīng)對(duì)人與自然關(guān)系中的問題而出現(xiàn)的，所以其相應(yīng)的蘊(yùn)涵著生態(tài)倫理的因素。低碳生活這種方式，表明了當(dāng)代人對(duì)于保持與大自然的更安全、更和諧關(guān)系的訴求。

二、生態(tài)倫理的概念

生態(tài)倫理是人類應(yīng)對(duì)日漸惡化的生態(tài)環(huán)境，處理人與自然關(guān)系中產(chǎn)生的一種新型倫理思想，相對(duì)于傳統(tǒng)的人際倫理和社會(huì)倫理，它是對(duì)倫理概念的嶄新突破，將道德關(guān)懷的對(duì)象拓展到了自然界，擴(kuò)大了人類的道德責(zé)任范圍。

生態(tài)倫理作為一種價(jià)值理念，是對(duì)人與自然關(guān)系中各自的地位及處理好人與自然關(guān)系重要性的看法和評(píng)價(jià)。同時(shí)，生態(tài)倫理又是產(chǎn)生于人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)中又對(duì)活動(dòng)起著重大影響的實(shí)踐精神。儒家的“天人合一”，古希臘的自然神論哲學(xué)等就是在實(shí)踐過程中，在對(duì)人與自然同一關(guān)系的領(lǐng)悟、體會(huì)基礎(chǔ)之上確立的，是原始的具有生態(tài)倫理意味的價(jià)值理念。生態(tài)倫理還是道德主體的內(nèi)在品格、責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)，生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)有“契約式”和“美德式”的兩種，其中“美德式”的生態(tài)倫理跳出了權(quán)利、義務(wù)相互交換的窠臼，主張生態(tài)倫理是道德主體自身潛能的充分發(fā)揮，是德性的完滿展現(xiàn)，對(duì)自然愛護(hù)與否，是一個(gè)人是否具有良好道德品性的重要標(biāo)志。生態(tài)倫理還是一種處理人與自然之間關(guān)系的道德規(guī)范，即人類處理自身與其周圍的動(dòng)植物等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列道德規(guī)范，通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。

三、低碳生活的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

（一）低碳生活提出了公正分配資源的生態(tài)理念。

公正（正義）是處理自身與他人、人類與自然的利益問題的重要準(zhǔn)則。亞里士多德認(rèn)為“分配的正義就是自愿同另一個(gè)或更多的人分享共同福利方面的正義”[1]，它對(duì)于人類尤為重要，是維持人類社會(huì)及人類與自然界秩序必不可少的因素。亞當(dāng)·斯密指出：“正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而且巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解。”[2]

自然資源是有限的，而人的欲望是無(wú)限的。在西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，擺脫上帝、神權(quán)束縛的自由幻化成了個(gè)體的無(wú)限制的欲望，這直接導(dǎo)致了對(duì)自然資源的瘋狂掠奪，加之科技知識(shí)的發(fā)展，讓人體會(huì)到了控制自然的樂趣，最終導(dǎo)致人的異化，讓人與自然在本質(zhì)意義上漸行漸遠(yuǎn)。而在社會(huì)中，人與人之間的不平等關(guān)系直接影響著自然資源分配的不平等，對(duì)于自然的掠奪也讓人類對(duì)于子孫后代無(wú)法交代，公正（正義）在代內(nèi)代際都顯得越來越彌足珍貴。“當(dāng)約束對(duì)保存環(huán)境來說必不可少時(shí)，似乎每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)根據(jù)適當(dāng)?shù)恼x原理獲得其公正的部分并受到某種公正程度的制約”。[3]

西方國(guó)家的發(fā)展歷程已經(jīng)表明，在社會(huì)共同體之間存在著資源占有的不公平，工業(yè)化進(jìn)程讓發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技上遙遙領(lǐng)先于發(fā)展中國(guó)家，但這是以能源消耗和大量碳排放為標(biāo)志的，這種高碳模式不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)中，也表現(xiàn)在生活中，石油危機(jī)和氣候變化讓人類體會(huì)到了這種模式帶來的危害。從某種意義上講，發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)砹烁嗟哪茉聪?，所以更?yīng)當(dāng)在節(jié)能減排、環(huán)境治理方面負(fù)起更多的道義責(zé)任，不考慮發(fā)展程度、科技水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等實(shí)際情況來談治理環(huán)境責(zé)任是不公正的。從1997年12月，149個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表通過了旨在限制發(fā)達(dá)國(guó)家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書》，到2005年的2月《京都議定書》正式生效，開始了以法規(guī)的形式限制溫室氣體的排放的歷史，都表明發(fā)達(dá)國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家已對(duì)溫室氣體對(duì)于氣候變暖的影響達(dá)成共識(shí)，并在考慮承擔(dān)義務(wù)的問題。但是2009年12月的哥本哈根氣候峰會(huì)最終也沒有出臺(tái)一份具有法律約束力的協(xié)議，讓人對(duì)于各國(guó)在公正分配自然資源、承擔(dān)保護(hù)自然環(huán)境責(zé)任的真誠(chéng)度打了問號(hào)。

低碳生活主張能源的低消耗，強(qiáng)調(diào)全球的每個(gè)公民都選擇這種生活方式，也是在倡導(dǎo)對(duì)資源進(jìn)行平等公正的分配，在利用自然資源、謀求自身利益和發(fā)展的過程中，把大自然看成全人類共有的家園，平等地享有自然資源，共同承擔(dān)維護(hù)自然的責(zé)任。同時(shí)，當(dāng)代人在滿足自身需要、利益的同時(shí)，還要考慮到后代人的生存和發(fā)展需求，盡可能的給他們留下更廣闊的生存和發(fā)展的條件和空間，在世代更替過程中對(duì)利益的享有保持公平。低碳生活方式讓大家站到了一起，一起去盡責(zé)任，一起為后代子孫考慮，在限制人的欲望、重新分配資源中實(shí)現(xiàn)倫理的公正。從這個(gè)角度看低碳生活承擔(dān)了代內(nèi)代際資源分配消費(fèi)公正的責(zé)任。

（二）低碳生活提供了適度消費(fèi)的生態(tài)規(guī)范。

生態(tài)倫理是處理人與自然關(guān)系的一種規(guī)范。低碳生活以適度消費(fèi)等體現(xiàn)了生態(tài)倫理的規(guī)范內(nèi)涵。傳統(tǒng)的高碳生活，大肆鋪張浪費(fèi)，比拼消費(fèi)規(guī)格，高消耗、高排放、高污染帶來了環(huán)境問題、能源問題，正是在應(yīng)對(duì)環(huán)境問題和能源危機(jī)的威脅中，低碳生活應(yīng)運(yùn)而生，其提倡的適度消費(fèi)的道德規(guī)范具有深刻的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的消費(fèi)觀念開始向西方消費(fèi)至上主義、享樂主義傾斜，超前消費(fèi)、一次性便捷消費(fèi)等觀念受到熱捧，但高消費(fèi)在刺激生產(chǎn)，提高生產(chǎn)的高效率的同時(shí)也導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域的高碳排放、資源的高消耗和環(huán)境的高污 染，“目前的消費(fèi)方式，尤其在消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)方式，正是導(dǎo)致環(huán)境惡化的元兇，現(xiàn)在的消費(fèi)情形正是要改變的東西。”[4]所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，過度消費(fèi)是一種不顧長(zhǎng)期利益和整體利益的短視行為。畢竟，地球可以滿足人類暫時(shí)的需要，但是始終滿足不了人類無(wú)止境的貪婪。

西方工業(yè)文明的進(jìn)程是以能源的耗費(fèi)為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的飛躍、科技的發(fā)展，這種發(fā)展模式對(duì)能源的耗費(fèi)顯而易見，20世紀(jì)50年代的首次石油危機(jī)就已經(jīng)表明其問題所在。人類必須估計(jì)到，非再生礦物能源資源枯竭可能帶來的危機(jī)，從而將注意力轉(zhuǎn)移到新的能源結(jié)構(gòu)上，盡早探索、研究開發(fā)利用新能源資源。同時(shí)，在生活中處處注意能源的節(jié)約。

消費(fèi)不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，它還有倫理意義，而適度消費(fèi)是一種傳統(tǒng)美德。中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想崇尚節(jié)儉，“儉，德之共也；奢，惡之大也”。（《左傳》）。在西方，節(jié)制（節(jié)儉）與智慧、勇敢、公正并稱為古希臘“四主德”。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會(huì)的恩人。”[5]這些都體現(xiàn)了古人對(duì)于適度消費(fèi)的認(rèn)可和提倡。

低碳生活的消費(fèi)觀念主張，消費(fèi)主體在消費(fèi)的同時(shí)要考慮他人及子孫后代消費(fèi)需求的滿足，考慮自然的承受能力。世界自然基金會(huì)研究的數(shù)據(jù)顯示，每節(jié)約1度電就可以減排1千克二氧化碳；少用10雙一次性筷子，減排0.2千克；用手洗代替一次洗衣機(jī)洗衣，減排0.3千克。所以，為了維持人類的可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡，就要節(jié)制，適度消費(fèi)，使消費(fèi)更加符合道德價(jià)值要求。具體來講，就是選擇健康的、自然的生活方式，讓舒適、環(huán)保和可持續(xù)共同主導(dǎo)自己的生活。

低碳生活引導(dǎo)公民重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀，強(qiáng)調(diào)節(jié)約身邊的各種資源，破除過度消費(fèi)觀念，適度消費(fèi)不是提倡為了節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境就抑制生產(chǎn)的發(fā)展和個(gè)體的合理需求，而是在滿足正當(dāng)需求的同時(shí)注重精神需求，讓適度消費(fèi)不僅成為一種道德規(guī)范，也成為人的一種精神追求，最終目的是讓人類與自然和諧相處、共同發(fā)展。

（三）低碳生活呼喚道德主體的生態(tài)品性。

低碳生活作為人類應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化、資源短缺等問題而選擇的一種生活方式、生活習(xí)慣，與道德實(shí)踐主體密不可分，是道德主體的一種理性選擇，體現(xiàn)了道德主體的責(zé)任意識(shí)。

這種責(zé)任是單向度的。漢斯·約納斯指出，人類與自然都是存在，都有被保護(hù)的渴求，但人是唯一的目的性力量，在與自然的關(guān)系中占據(jù)主動(dòng)地位，所以人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)自然的義務(wù)。人對(duì)自然的這種道德保護(hù)，如同“父母對(duì)子女的愛”，是“不可逆”的。按照這個(gè)理解，低碳生活方式也是道德主體的一種責(zé)任，面對(duì)溫室氣體排放造成的污染及氣候變化，道德主體自覺的承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任，無(wú)需任何回報(bào)。

這種責(zé)任是整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。低碳生活指向的責(zé)任客體不僅是當(dāng)代人，還包括子孫后代，不僅是人類社會(huì)，還有自然界。每個(gè)公民都將自身的日常生活與他人與自然聯(lián)系起來，切實(shí)承擔(dān)起減少碳排放的責(zé)任，保護(hù)人自身也保護(hù)人的“無(wú)機(jī)身體——自然界”。道德主體讓自己的日常行為與他人、與后代甚至與自然界聯(lián)系起來，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的目光看待人與自然的關(guān)系，反對(duì)“殺雞取卵、竭澤而漁”的做法，體現(xiàn)了整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的責(zé)任意識(shí)。

低碳生活呼喚道德主體自身的善良品性。中國(guó)傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)主張，道德是一個(gè)主體去自覺顯現(xiàn)自身固有善良本性并努力實(shí)現(xiàn)其的問題。對(duì)于儒家而言，每一個(gè)普通人都能夠成為圣人，只要他愿意并選擇去做。因?yàn)槿诵允巧咸焖x予的，是天道的體現(xiàn)。儒家倫理學(xué)認(rèn)為，在自我實(shí)現(xiàn)的過程中，要有主觀努力的自我實(shí)現(xiàn)行為，更有作為基礎(chǔ)的道德心。亞里士多德認(rèn)為道德的實(shí)現(xiàn)是人的各種潛能的充分發(fā)揮，是對(duì)功能的完滿實(shí)現(xiàn)。低碳生活呼喚大家面對(duì)自然，時(shí)刻注意去顯現(xiàn)并努力實(shí)現(xiàn)自身愛護(hù)自然的善良本性，要傾聽自身內(nèi)部理性聲音并認(rèn)真遵循其指導(dǎo)，保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源，展現(xiàn)關(guān)愛自然、與自然和諧相處的德性。

總之，低碳生活不僅需要人類秉持公正的價(jià)值理念，也需要建立保護(hù)環(huán)境、適度消費(fèi)的道德規(guī)范，同時(shí)需要道德主體顯示愛護(hù)自然的責(zé)任感與內(nèi)在品性，以真正地促進(jìn)低碳生活方式的養(yǎng)成和生態(tài)倫理的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋希仁：西方倫理思想史[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版第75頁(yè).

[2][英]亞當(dāng)·斯密：道德情操論[M]，北京：商務(wù)印書館，1997年版第106頁(yè).

[3][美]溫茨著：環(huán)境正義論[M]，朱丹瓊，宋玉波譯，上海：上海人民出版社，2007年版第13頁(yè).

篇3

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)思想 生態(tài)文明

生態(tài)思想產(chǎn)生的歷史淵源

生態(tài)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理性思考。從18世紀(jì)中期至19世紀(jì)下半葉，以人類運(yùn)用技術(shù)控制和改造自然為特征的工業(yè)文明時(shí)代到來，英國(guó)率先開啟了工業(yè)革命，從此使人類生產(chǎn)由工廠手工業(yè)向機(jī)器化生產(chǎn)進(jìn)軍，它打破了數(shù)千年來以自然生產(chǎn)力為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)文明體系，使社會(huì)生產(chǎn)力得到前所未有的快速提高。

隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，城市化進(jìn)程步伐加快，工業(yè)文明一些內(nèi)在的弊端不斷顯現(xiàn)出來，生活垃圾和工業(yè)垃圾等廢品給新興工業(yè)城市的生態(tài)環(huán)境帶來了空前的壓力。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中描述到：“到處都是彌漫著濃濃煤煙”，“骯臟的大雜院”，“難看的城市”，生活富裕的資本家會(huì)為自己建造花園式的別墅，然而工人們不得不生活在混亂、骯臟、令人發(fā)嘔的環(huán)境當(dāng)中。工業(yè)革命改變了人與人之間的關(guān)系，同時(shí)也改變了人與自然的關(guān)系。生態(tài)思想的基礎(chǔ)就是建立在人和人之間及人和自然之間的對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上，是從工業(yè)革命時(shí)期開始的。

對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判。馬克思恩格斯在親眼目睹了資本主義工業(yè)化給自然生態(tài)環(huán)境造成的重大危害之后，分析了資本主義工業(yè)化所導(dǎo)致的近代環(huán)境污染的發(fā)生過程、涉及領(lǐng)域及其所造成的危害等一系列問題。馬克思披露：在資本主義社會(huì)中，資本家為了減少成本，占用工人的勞動(dòng)時(shí)間，讓工人在條件非常惡劣的環(huán)境中工作以榨取勞動(dòng)價(jià)值。資本主義的生產(chǎn)方式是用生產(chǎn)技術(shù)去剝削并向自然無(wú)限制的索取，在對(duì)自然造成嚴(yán)重破壞的同時(shí)，也危害了人類的生存環(huán)境。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步快速發(fā)展，人與自然、人與社會(huì)之間的矛盾更加惡化。馬克思、恩格斯從社會(huì)制度的層面上批判了資本主義現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，使我們認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)生產(chǎn)的目的，意識(shí)到環(huán)境問題的根源。

生態(tài)思想產(chǎn)生的理論淵源。對(duì)黑格爾客觀唯心主義思想的批判。馬克思早期受黑格爾的影響，黑格爾的思想秉承了其客觀唯心主義的特點(diǎn)，對(duì)自我意識(shí)比較重視，認(rèn)為自然是“絕對(duì)精神”自我異化的產(chǎn)物，力圖用自我意識(shí)來解釋自然。即“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的。①”對(duì)黑格爾客觀唯心主義思想的批判主要集中于對(duì)其抽象的理解人與自然的關(guān)系上，黑格爾拋開人及人類社會(huì)的抽象談自然，認(rèn)為自然是抽象思維的自我喪失，把自然界引向客觀唯心主義的深淵領(lǐng)域。而這種理論在黑格爾的理論中永遠(yuǎn)無(wú)法得到解決，只能陷入無(wú)休止的循環(huán)論證之中。而馬克思卻成功地解釋了黑格爾理論的缺陷之處。馬克思曾指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決②”。

對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想的繼承與批判。費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義思想強(qiáng)調(diào)自然界是不依賴于人，不依賴于精神的客觀實(shí)在。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的神秘主義同樣表達(dá)了不滿，但是這種批判卻具有不徹底性，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈僅從感性直觀的角度理解自然。費(fèi)爾巴哈的功績(jī)就在于使自然從黑格爾的“絕對(duì)精神”理論中解放出來，重新對(duì)其賦予了自然的唯物主義地位，但是，費(fèi)爾巴哈的自然觀同樣具有局限性，即始終站在人與自然二元對(duì)立的舊唯物主義立場(chǎng)上看問題。

費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義自然觀是對(duì)黑格爾客觀唯心主義自然觀進(jìn)行的無(wú)情批判，費(fèi)爾巴哈過分強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的先在性和決定性，卻抹殺了人對(duì)自然的能動(dòng)的反作用。在費(fèi)爾巴哈眼里人在自然面前只能是消極的、被動(dòng)的，他不理解人不僅僅是“感性的對(duì)象”，而且還是“感性的活動(dòng)”。

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈這種割裂唯物主義和歷史聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判：“感性的人”只是一種“具有純粹自然性質(zhì)的類本質(zhì)的人，它作為空洞的原始主觀性，不是能動(dòng)地、實(shí)踐地而是被動(dòng)地、直觀地同自然的客觀性相對(duì)立”。馬克思以實(shí)踐論的人化思想批判了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義思想。馬克思明確指出：“從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”③馬克思克服了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義非實(shí)踐性的缺陷，創(chuàng)立了科學(xué)的生態(tài)思想理論。

生態(tài)思想的核心：人與自然

以前的生態(tài)思想都是對(duì)純粹的、天然的自然界的看法。在列舉了資本主義工業(yè)化給自然環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞，以及環(huán)境惡化帶給人類自身的危害之后，分析了資本主義發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染的發(fā)生過程、涉及領(lǐng)域及其帶來的危害等一系列問題，對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情的批判，因此對(duì)自然界、事物，就不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”。

馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義思想，突破了那種純粹的、自然的傳統(tǒng)觀念。在他們看來，自然界的物質(zhì)系統(tǒng)演化到一定階段出現(xiàn)了人類及其活動(dòng)，正確地闡明了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間所應(yīng)有的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了人與自然和諧相處的思想。

自然是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。自然界的一切都是以系統(tǒng)方式存在的，自然界在自身發(fā)展到一定階段后，出現(xiàn)了人類，人是自然界的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界，因此需要合適的自然生態(tài)環(huán)境。自然界是優(yōu)先于人類存在的不依賴于人的自在的物質(zhì)世界，那么自然界的規(guī)律就是這個(gè)物質(zhì)世界天然就有的，不是人類創(chuàng)造的。馬克思說：“人直接地是自然存在物”。

人作為自然存在物，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然之上的；不僅人的物質(zhì)生活離不開自然界，而且人的精神生活、創(chuàng)造活動(dòng)也同樣離不開自然界。恩格斯指出：“人首先依賴于自然”。馬克思指出：“人靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊”。總之，人的一切，包括人的肉體和意識(shí)，人的物質(zhì)生活和精神生活，人的本質(zhì)等，都與自然界密切聯(lián)系。

人類本身就是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物。自然界是人類的生命之源、衣食之源，為人類的生存和發(fā)展提供必需之物，人類任何時(shí)候都不可能脫離自然的生存環(huán)境和自然提供的生產(chǎn)生活資料而存活下去，破壞自然環(huán)境最終也等于破壞人類自身的生存和發(fā)展，保護(hù)好自然環(huán)境就是保護(hù)好自身。馬克思恩格斯將人類具體地、歷史地放在自然之中來闡述人和自然的關(guān)系，為人類正確認(rèn)識(shí)自身和自然界之間的關(guān)系提供了科學(xué)的世界觀和歷史觀。

人類存在于自然界之內(nèi)，是自然的組成部分，人類不能凌駕于自然界之上。人與自然的關(guān)系不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系，而是相互作用、相互影響的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。自然界的凋零衰敗會(huì)造成人類生存的困難，而自然界的生機(jī)勃勃?jiǎng)t有利于人類的可持續(xù)發(fā)展。因此人類必須尊重和保護(hù)自然，只有自然界和諧發(fā)展，人類的文明才能生生不息得以永存。

人在改造自然過程中應(yīng)保護(hù)自然。馬克思和恩格斯明確提出“人創(chuàng)造環(huán)境”的思想。人和動(dòng)物不一樣，動(dòng)物是被動(dòng)性的存在物，人則是主動(dòng)性的存在物，人類具有能動(dòng)性。主張依靠積極的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致”。在他們看來，人類居住的自然環(huán)境應(yīng)該是健康的、合乎人性的?！凹热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。”

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是一種“對(duì)象性的關(guān)系”。人是自然存在物，依賴于自然界，但又不同于一般的自然存在物，這是由于人不是消極地適應(yīng)自然提供的現(xiàn)成條件來維持自己的生存，而是通過自己的勞動(dòng)來改造自然條件以滿足自己生存和發(fā)展的需求。

馬克思指出：人作為“對(duì)象性的存在物”，具有“強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。一方面，人類是從自然界中演變而來，并依賴自然界而生存；另一方面，人又把自然界當(dāng)作自己認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，來滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要。人與自然的這種互為對(duì)象、互為作用的關(guān)系，是人與自然辨證關(guān)系的最基本特征，必然以人的實(shí)踐作為中介才能建立起來。

人與自然之間進(jìn)行合理的物質(zhì)變換。人與自然的物質(zhì)變換是馬克思論述人與自然關(guān)系的核心，是我們理解人類史與自然史相統(tǒng)一的關(guān)鍵。人與自然相統(tǒng)一，一方面表現(xiàn)為人對(duì)自然的改造，人將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在自然上，依照自己的內(nèi)在尺度進(jìn)行生產(chǎn)，使自然成為人的產(chǎn)品；另一方面表現(xiàn)為主體與自然客體的雙向運(yùn)動(dòng)，自然客體主體化，人在“改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。人與自然的物質(zhì)變換是通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。人類通過勞動(dòng)從自然界獲取生活資料，改變了自然的面貌，使自然向著更適合人生存的方向變化。

馬克思指出：勞動(dòng)“是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是人類生活的一切社會(huì)形式所共有的”，這表明了勞動(dòng)與物質(zhì)變換的關(guān)系，首先勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的前提條件，其次勞動(dòng)是人類生活永恒的自然條件，勞動(dòng)的永恒性意味著物質(zhì)變換的永恒性，勞動(dòng)終止了，人與自然物質(zhì)變換也將終止，人類將不復(fù)存在。

如何實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”

生態(tài)思想是人類與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的生態(tài)文明發(fā)展起了重要的引導(dǎo)作用。在2012年11月8日黨的十政府報(bào)告中，首次把“美麗中國(guó)”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成章，提出必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，將努力建構(gòu)生態(tài)文明作為著重建設(shè)任務(wù)提到議程上，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明，可以從以下三個(gè)層面進(jìn)行探討：物質(zhì)生產(chǎn)層面、社會(huì)制度層面和思想觀念層面。

思想觀念層面。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)上，首要的就是要實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)意識(shí)的覺醒。十報(bào)告中指出最重要的是要樹立“一個(gè)理念”，這就是必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面。

生態(tài)文明思想觀念的核心要素，是價(jià)值觀念與思維方式的生態(tài)化思想。在價(jià)值觀念上，要破除把經(jīng)濟(jì)價(jià)值凌駕于社會(huì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之上的工業(yè)文明的價(jià)值觀，也要破除那種認(rèn)為工業(yè)增值大、農(nóng)業(yè)增值小的觀念。在思維方式上，要對(duì)工業(yè)生產(chǎn)可能造成的環(huán)境污染或生態(tài)失調(diào)作出充分評(píng)價(jià)，并采取有效的防范措施。

要打破工業(yè)化的思維方式，不能只為經(jīng)濟(jì)利益而不考慮生態(tài)問題。在思維方式上，公眾參與也是保證政策科學(xué)性的重要前提，社會(huì)公眾均享有參與環(huán)境資源保護(hù)的權(quán)利，平等地參與環(huán)境政策和環(huán)境管理，并有權(quán)對(duì)政府的決策行為、管理行為和單位、個(gè)人的環(huán)境資源的利用行為進(jìn)行監(jiān)督。

物質(zhì)生產(chǎn)層面。粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是造成我國(guó)環(huán)境污染的重要原因，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)途徑。社會(huì)主義生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。其核心是維護(hù)“自然―社會(huì)―經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)―生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過程是由自然界再生產(chǎn)過程（自然生產(chǎn)力）和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程（社會(huì)生產(chǎn)力）交織在一起進(jìn)行的。在提到加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度時(shí)也指出要“增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”。

作為公共產(chǎn)品的良好生態(tài)環(huán)境，包括清新空氣、清潔水源、安全食品等人類生產(chǎn)生活的必需品，各級(jí)政府理應(yīng)成為第一生產(chǎn)者、提供者。建設(shè)生態(tài)文明要求我們改變舊的發(fā)展觀，樹立新的發(fā)展觀―科學(xué)的發(fā)展觀、可持續(xù)的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，而協(xié)調(diào)發(fā)展同樣是為了人類發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀還強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展蘊(yùn)涵著人類社會(huì)代際之間要合理利用資源、有效保護(hù)環(huán)境，以滿足人類社會(huì)對(duì)資源和環(huán)境的永續(xù)利用。

在自然界再生產(chǎn)過程中，一方面要遵循生態(tài)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的自然規(guī)律，生產(chǎn)設(shè)施和生產(chǎn)流程應(yīng)符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求；另一方面又要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，遵循社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，聯(lián)系環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，通過調(diào)查研究、定量分析、綜合考慮之后，選擇最佳方案。

社會(huì)制度層面。政府在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中起著關(guān)鍵作用，科學(xué)執(zhí)政理念對(duì)政府的職能和作用提出了新的要求。政府掌握著公共權(quán)力和龐大的公共資源，政府所主導(dǎo)的公共政策的價(jià)值取向影響著民眾的意識(shí)傾向，在這種價(jià)值取向支配下的公共資源分配決定了整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的格局。

生態(tài)文明是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新興的社會(huì)制度體系。應(yīng)從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為，為維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護(hù)中人與人的關(guān)系。

綠色建筑、綠色施工、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色礦業(yè)、綠色消費(fèi)模式、政府綠色采購(gòu)不斷得到推廣?！熬G色發(fā)展”被明確寫入“十二五”規(guī)劃并獨(dú)立成篇，表明我國(guó)走綠色發(fā)展道路的決心和信心。如政府出資建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織，將環(huán)保指標(biāo)納入政府政績(jī)考核當(dāng)中；制定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律，建立有效的制衡監(jiān)督機(jī)制，樹立正確的環(huán)境立法理念等。

【作者分別為東北大學(xué)文法學(xué)院博士研究生，東北大學(xué)文法學(xué)院科學(xué)技術(shù)研究所博士研究生】

【注釋】

①[德]黑格爾：《自然哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1980年，第66頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第8頁(yè)。

篇4

[關(guān)鍵詞]自然；自然狀態(tài)；和諧

[作者簡(jiǎn)介]陳世榮，文山學(xué)院社會(huì)科學(xué)研究部副教授，法學(xué)碩士，云南文山663000

[中圖分類號(hào)]B82－058　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672－2728(2010)05－0045－03

“崇尚自然”即追求自然和諧，中國(guó)的哲學(xué)家把宇宙看成是一個(gè)和諧的整體，贊美天地萬(wàn)物的和諧，努力親近自然、效法自然。老子說“道法自然”，孔子也說“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”。古人把人和自然也看成是和諧的?！吨芤住氛f“夫大人者，與天地和其德，與日月和其明”，《莊子?齊物論》說“和之以天倪”，都認(rèn)為人要順應(yīng)自然。

一、兩種自然觀

第一，老子的自然觀?！白匀弧痹堑兰沂讋?chuàng)的概念，最先出現(xiàn)在《老子》中，戰(zhàn)國(guó)中期以后使用漸多。自然一詞的意義常被誤解，最常見的誤解是把自然說成是自然界，這是把自然的現(xiàn)代意義當(dāng)作了古代意義。自然的本義就是自己如此，“自”就是“自己”，“然”就是“如此”?！捌湓家饬x就是自然而然，沒有外力的強(qiáng)制作用，沒有突然的改變?！?劉笑敢語(yǔ))把自然當(dāng)作自然界，這并不符合自然一詞的古義。在先秦時(shí)期，代表大自然的詞匯主要是天、地、萬(wàn)物。以自然指代自然界是很晚的事(張岱年認(rèn)為以自然為自然界始于阮稽的《達(dá)莊論》)。

老子說：“功成事遂，百姓皆謂我自然。”(十七章)“功成事遂”就是做事的結(jié)果，不是無(wú)所事事的結(jié)果?？梢?，自然是一種高超的境界，是“功成事遂”而沒有對(duì)百姓造成騷擾和壓迫的表現(xiàn)，也就是自然而然的功成事遂，是沒有勉強(qiáng)的，沒有造成沖突的，沒有突然變化的，沒有引起壓迫感的建功立業(yè)的過程和結(jié)果；反之，強(qiáng)迫的，引起劇烈變化的，造成沖突的功業(yè)就是非自然的。

所以，老子之自然不是平時(shí)所說的沒有人類文明的自然狀態(tài)，不是與人類或人為相對(duì)的概念，而是與勉強(qiáng)、緊張、壓迫、沖突相對(duì)的概念，是值得追求、向往的狀態(tài)。也就是一種價(jià)值。老子最根本的用意在于強(qiáng)調(diào)人要效法自然的原則，實(shí)踐自然的價(jià)值，實(shí)質(zhì)是在人類社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自然的秩序和自然的和諧。自然并非沒有人類，沒有人為的努力，沒有文化的原始野蠻狀態(tài)。

第二，馬克思的自然觀。從一定意義上理解，自然和環(huán)境有相似之意，在馬克思恩格斯看來，環(huán)境是指人類生存的外部世界，它包括自然界和人類社會(huì)。因?yàn)椤拔覀儾粌H生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中”，它是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的前提。“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！敝灰腥舜嬖?，自然界和人類社會(huì)就彼此相互制約。所以，環(huán)境是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

馬克思恩格斯從環(huán)境的基本構(gòu)成這一角度出發(fā)，認(rèn)為人與環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)為雙重性：一方面是人與自然環(huán)境的關(guān)系，另一方面是人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。同時(shí)，上述兩個(gè)方面的關(guān)系之間又相互影響和相互制約，“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”。并且，人與自然環(huán)境的關(guān)系又通過人與社會(huì)環(huán)境或人與他人的關(guān)系表現(xiàn)出來。所以，人與環(huán)境的關(guān)系首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系和人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的辯證統(tǒng)一。其次，馬克思恩格斯從環(huán)境的整體這一角度出發(fā)，認(rèn)為人與環(huán)境的關(guān)系又是環(huán)境對(duì)人的制約性和人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。一方面，環(huán)境是人生存和進(jìn)化的前提?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！绷硪环矫?，人對(duì)于環(huán)境的能動(dòng)性，既表現(xiàn)為人能夠正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，從而去能動(dòng)地改造和征服生存環(huán)境，同時(shí)，也表現(xiàn)為人能夠科學(xué)地預(yù)見自身行為所引起的長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)影響，進(jìn)而去支配和調(diào)節(jié)這種影響，以保護(hù)生存環(huán)境。人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性又是人對(duì)于環(huán)境的“認(rèn)識(shí)”、“改造”，與人對(duì)于自身行為的自然影響和社會(huì)影響的“預(yù)見”、“支配”和“調(diào)節(jié)”是辯證統(tǒng)一的。

二、問題理解

第一，自然的概念涉及了存在狀態(tài)和方式，即一個(gè)事物，一個(gè)社會(huì)群體存在的狀態(tài)或方式的問題，從表面看，自然的狀態(tài)應(yīng)該是平穩(wěn)的，沒有劇烈沖突的，劇烈變化的事物顯然不能算作自然的。自己如此的事物或自然而然的事物，其存在的根據(jù)、發(fā)展的動(dòng)力必定是內(nèi)在的，或嚴(yán)格地說，主要是內(nèi)在的，而不是外在的，更不能是外在的力量強(qiáng)加的。一個(gè)人類群體，比如一個(gè)國(guó)家，如果是由外在力量支配的，那么就不是自然或不夠自然的；如果它的發(fā)展演變不是來自內(nèi)在的需要和動(dòng)力，而是由外來力量強(qiáng)加的，那么顯然是不自然的，由此可以推出，自然的一個(gè)必要條件就是動(dòng)因的內(nèi)在性。

第二，在外力無(wú)可避免的情況下，什么樣的狀態(tài)才可以稱為自然呢?“顯然，一個(gè)事物所受到的外在因素的影響越少，其作用越緩和、越間接、該事物存在的狀態(tài)越可以成為自然的，或者說，該事物的自然的程度越高；相反，如果這個(gè)事物受到的外在因素很大，很直接、很強(qiáng)烈，則該事物的存在狀態(tài)就不是自然的?！?劉笑敢)

第三，什么樣的發(fā)展變化才可以稱為自然的，什么樣的發(fā)展變化不可以成為自然的呢?“道至尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！薄兜赖陆?jīng)》也就是說，自然的狀態(tài)就是大體恒常的穩(wěn)定的狀態(tài)。從當(dāng)下的情況看，自然的狀態(tài)也就是“通常如此”的狀態(tài)，而由現(xiàn)在的“通常如此”向前追溯，從該事物的最初狀態(tài)來看，應(yīng)該是沒有更本性變化的，因此可稱為“本來如此”。由現(xiàn)在的狀態(tài)向未來推測(cè)，自然的狀態(tài)應(yīng)該是很少突變的，如果一個(gè)事物充滿意外變化的可能性，那就很難稱為自然的。因此，可以推論出，自然的事物在未來的趨向是“勢(shì)當(dāng)如此”。

這樣，我們可以得出這樣的結(jié)論：從事物的過去、現(xiàn)在與未來來看，自然的事物大體上應(yīng)該是“本來如此”、“通常如此”、“勢(shì)當(dāng)如此”，這樣的過程也可以表現(xiàn)為發(fā)展軌跡的平穩(wěn)性，既沒有突然的中斷，也沒有突然的急劇的方向性改變，如果一種事物的突變不是外在干預(yù)下進(jìn)行的，但引起了事物發(fā)展軌跡的突然中斷或急劇的方向性改變，也不能看作是自然的。

第四，強(qiáng)調(diào)“通常如此”或發(fā)展軌跡的平穩(wěn)性，需要為事物的質(zhì)變留下空間，只要事物的深化而引起的質(zhì)變沒有造成或伴隨劇烈的沖突，這個(gè)事物的狀態(tài)就仍然可以看作是自然的。如果一個(gè)事物的突變主要不是外力干預(yù)所引起的，而是內(nèi)部激烈沖突斗爭(zhēng)的結(jié)果，那么這種變化也是不能稱為自然的。因此，我們需要強(qiáng)調(diào)質(zhì)變過程中的漸進(jìn)性。這種質(zhì)變的漸進(jìn)性有兩方面的意義。一方面是承認(rèn)自然發(fā)展也會(huì)引起質(zhì)變，另一方面是強(qiáng)調(diào)不僅外力引起的劇變是不自然的，內(nèi)部沖突所引起的巨變也是不自然的。

自然是有生命的。自然是自足的，它的存在并

不需要人類旁觀者的欣賞，“大自然極其寂寞的茂密生長(zhǎng)著，遠(yuǎn)離人們居住的鄉(xiāng)鎮(zhèn)”，如梭羅相信自然能增進(jìn)人的道德，因?yàn)樽匀坏暮?jiǎn)樸、純潔和美是衡量我們的道德自然的參照點(diǎn)。梭羅說“湖是風(fēng)景中最美，最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它人可以測(cè)出自己天性的深淺”。梭羅還把自然看成是醫(yī)治道德罪惡的靈丹妙藥，因?yàn)榈赖碌膼菏窃谏鐣?huì)中滋生出來的，所以需要自然來解毒，“我們也應(yīng)該時(shí)不時(shí)地挪動(dòng)挪動(dòng)，到田野和森林里遠(yuǎn)足，以曬晾我們的生命，餓死我們身上的罪惡”。

自然和人的精神是相通的。自然是實(shí)在的、具體的，它不只是(在精神上)服務(wù)于人的手段，它本身就是自己存在的目的和理由?！八鼈儽绕鹞覀兊纳鼇?，不知美了多少，比起我們的性格來。不知透明了多少!我們從不知道他們有什么瑕疵?！弊钔昝赖娜耸亲罘献匀坏娜?。

三、啟示

第一，人類必須共同承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。大自然沒有國(guó)界，生態(tài)環(huán)境是一個(gè)不容分割的有機(jī)整體，它不受國(guó)家性質(zhì)、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的制約，人類共同擁有地球資源，也必須承諾共同承擔(dān)對(duì)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。國(guó)際社會(huì)環(huán)境保護(hù)合作的原則是“共同的但有區(qū)別的責(zé)任”制，強(qiáng)調(diào)人類必須共同承擔(dān)環(huán)保義務(wù)，并根據(jù)責(zé)任大小區(qū)別對(duì)待，各負(fù)其責(zé)。

第二，樹立生態(tài)意識(shí)、重視環(huán)境教育。一是把環(huán)境教育看成是全社會(huì)的事業(yè)，友善地對(duì)待地球生態(tài)環(huán)境，提高全民族的生態(tài)文化素質(zhì)；二是積極參與，從小做起，從自我做起，樹立良好的環(huán)境道德風(fēng)尚，全民參與環(huán)境教育活動(dòng)，做到人人關(guān)心環(huán)境、人人保護(hù)環(huán)境，使“環(huán)境美”成為國(guó)民的需要和時(shí)尚；三是增加投入，實(shí)施環(huán)境教育工程。環(huán)境教育關(guān)系到21世紀(jì)我國(guó)人口的素質(zhì)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量，所以應(yīng)當(dāng)在實(shí)施“希望工程”的同時(shí)，加快實(shí)施“環(huán)境教育工程”。這是當(dāng)務(wù)之急，需要社會(huì)各界和全民上下為此自愿地作出貢獻(xiàn)。

第三，依靠科學(xué)技術(shù)，改良耕作，保持生態(tài)平衡。在馬克思恩格斯看來，依靠科學(xué)技術(shù)，特別是農(nóng)藝學(xué)和農(nóng)業(yè)技術(shù)，改良耕作方法，如采用改良的排灌法，實(shí)行更合理的輪作，施用有機(jī)肥料等，可以保持和改良土質(zhì)，保持和提高土地的肥力，從而保持生態(tài)平衡。此外，合理的開發(fā)和利用休閑的土地、沙地和荒地，使之變?yōu)榉N植牧草、甜菜、小麥、大麥的良田，以優(yōu)化生態(tài)平衡。

第四，實(shí)現(xiàn)“城市和鄉(xiāng)村的融合”和“大工業(yè)在全國(guó)的盡可能平衡的分布”。馬克思恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義“工產(chǎn)城市”的擴(kuò)大和大工業(yè)生產(chǎn)的集中及其所造成的環(huán)境污染的狀況，指出“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合”和“大工業(yè)在全國(guó)的盡可能平衡的分布”，“現(xiàn)在的空氣、水和土地的污毒才能排除……才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致于引起疾病，而是用來作為植物的肥料”。最近，世界衛(wèi)生組織發(fā)表公報(bào)指出，世界上人口和工業(yè)高度集中的大城市的空氣、水源和食品的污染已對(duì)數(shù)億居民的健康造成危害，如不積極、有效地治理已經(jīng)造成的環(huán)境污染并防止新的污染，世界的都市化將是21世紀(jì)人類健康面臨的最大問題之一。

第五，全面加強(qiáng)環(huán)境立法，通過調(diào)整人與人的社會(huì)關(guān)系來達(dá)到調(diào)整人與自然的關(guān)系的目的。馬克思恩格斯指出，要支配和調(diào)節(jié)人的活動(dòng)的比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)后果，防止或減少環(huán)境的污染，“還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。要把技術(shù)應(yīng)用和工業(yè)發(fā)展的直接眼前利益同自然和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益協(xié)調(diào)起來，或者是把技術(shù)應(yīng)用和工業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益統(tǒng)一起來。

篇5

關(guān)鍵詞:生態(tài)和諧;經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式;轉(zhuǎn)變

中圖分類號(hào):F12文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)01-0003-02

在提倡改善生態(tài)環(huán)境,努力建設(shè)生態(tài)文明的今天,指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念也正在轉(zhuǎn)變成為一種嶄新的理念,即生態(tài)和諧理念。生態(tài)和諧指的是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一種狀態(tài),生態(tài)和諧理念要求人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注意節(jié)約自然資源和保護(hù)自然環(huán)境,因?yàn)樽匀唤缡侨祟惿鐣?huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧,人類社會(huì)才能得以存在和發(fā)展。既然生態(tài)和諧理念給經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了新的要求,那么,我們就應(yīng)以生態(tài)和諧理念為指導(dǎo)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,只有這樣,才能保證我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的社會(huì)主義事業(yè)順利完成。

一、“生態(tài)和諧”的基本內(nèi)涵

“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系,而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。”[1] 現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)通過科學(xué)技術(shù)控制、改造和駕馭自然,從形式上擺脫了人類對(duì)自然力的依賴,人類開始征服和占有自然。但正如恩格斯所告誡過我們的:“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們”[2],人類對(duì)自然的征服和控制導(dǎo)致了一系列全球性的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī),如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、氣候變化、自然災(zāi)害增多、資源枯竭、人口劇增、貧富差距拉大等,直接威脅著人類自身的延續(xù)和發(fā)展。中國(guó)改革開放的三十年來,在物質(zhì)文明建設(shè)高速發(fā)展的同時(shí),也面臨著人口劇增、資源短缺、環(huán)境惡化的嚴(yán)峻形勢(shì),生態(tài)問題已經(jīng)成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一大難題。正是在對(duì)工業(yè)社會(huì)日益嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境危機(jī)的總結(jié)反思中,我們提出了生態(tài)和諧的理念,它不僅是“以人為本”指導(dǎo)思想的具體化,而且成為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。

所謂“和諧”,是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài),即矛盾統(tǒng)一體中的對(duì)立面表現(xiàn)出協(xié)調(diào)一致性的狀態(tài)。由此,“生態(tài)和諧”就是指構(gòu)成生態(tài)的人與自然的相互協(xié)調(diào)狀態(tài),是人與自然生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)和諧思想,如中國(guó)儒家主張的“天人合一”,《周易》中提到的“厚德載物”等。我們今天所講的“生態(tài)和諧”也是由此而來,對(duì)于它的內(nèi)涵我們要辯證地從以下兩個(gè)方面來理解:

一方面由于人類社會(huì)是自然界在長(zhǎng)期的進(jìn)化過程中形成和發(fā)展起來的,“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界,存在于自然界”[3],自然生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),自然界是人的物質(zhì)和精神生活之源,人與自然之間關(guān)系的和諧是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件,所以人類要正確理解人與自然的關(guān)系,正確對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境,保護(hù)好各種環(huán)境資源,要主動(dòng)調(diào)整自己對(duì)自然的物質(zhì)占有關(guān)系,使自己的活動(dòng)符合自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

另一方面,生態(tài)和諧的最終價(jià)值取向是推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步,因此人與自然的和諧不是為保護(hù)和適應(yīng)自然而犧牲人類的文明成果、阻止社會(huì)進(jìn)步或使社會(huì)倒退到幾千年以前的狀態(tài),而是要在保護(hù)人及其社會(huì)合理發(fā)展要求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然之間動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的和諧,任何以保護(hù)自然或順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律為借口而主張放棄人類社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)都是不可取的。

二、生態(tài)和諧理念所要求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

生態(tài)和諧理念要求在保護(hù)人及其社會(huì)合理發(fā)展要求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,要求人類要尊重自然規(guī)律,轉(zhuǎn)變自己的生產(chǎn)方式和生活方式。從這個(gè)意義上來說,生態(tài)和諧理念為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變指明了方向。

生態(tài)和諧要求轉(zhuǎn)變后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?，F(xiàn)實(shí)中,我們面臨著資源的有限性和人類社會(huì)發(fā)展需要的無(wú)限性之間的矛盾,也就是自然供給與人類需求之間的矛盾,要解決這一矛盾,必須以節(jié)約為前提。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的節(jié)約體現(xiàn)在將以往高消耗的粗放型增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈拖牡募s型增長(zhǎng)方式;生產(chǎn)方式的節(jié)約體現(xiàn)在從工業(yè)源頭上和過程中控制資源能源的使用量;生活方式的節(jié)約體現(xiàn)在控制人的無(wú)限欲望、提倡適度消費(fèi)、反對(duì)奢侈浪費(fèi)。

生態(tài)和諧要求轉(zhuǎn)變后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是可持續(xù)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。從動(dòng)態(tài)方面看,資源具有一定的可再生性,人類只要減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞、促進(jìn)資源的再生與重復(fù)利用,就能實(shí)現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)和再利用,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)指既滿足當(dāng)代人的發(fā)展需要,又不對(duì)后代人滿足其發(fā)展的需要構(gòu)成危害,也就是通常所說的不能吃子孫飯。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,必須依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),一方面開發(fā)新的清潔能源,另一方面使現(xiàn)有資源被充分利用起來。

生態(tài)和諧要求轉(zhuǎn)變后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是效益型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是一味追求GDP快速增長(zhǎng)的發(fā)展方式,考慮的僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度;效益型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式則不僅僅考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度,還要關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境改善相結(jié)合,社會(huì)效益與生態(tài)效益相結(jié)合。這就要求提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的科技含量,以現(xiàn)代化科技為支撐,提高發(fā)展的質(zhì)量和水平,實(shí)現(xiàn)資源開發(fā)利用和資源保護(hù)相結(jié)合。

三、堅(jiān)持生態(tài)和諧理念,推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變

既然生態(tài)和諧理念為我們提供了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的方向,那么我們就應(yīng)該堅(jiān)持生態(tài)和諧理念,努力推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

首先,改造工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,形成新型生態(tài)化工農(nóng)業(yè)。改造工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的關(guān)鍵不是對(duì)生產(chǎn)什么進(jìn)行改造,而是對(duì)如何生產(chǎn)進(jìn)行改造,重點(diǎn)是調(diào)整生產(chǎn)的組織結(jié)構(gòu)和技術(shù)結(jié)構(gòu),發(fā)展生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)。生態(tài)工業(yè)就是在工業(yè)領(lǐng)域,借鑒利用生態(tài)學(xué)的物質(zhì)循環(huán)原理,建立具有循環(huán)性的工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng),即“資源―產(chǎn)品―廢棄物―再生資源”式的閉環(huán)反饋循環(huán)。發(fā)展生態(tài)工業(yè)首先要求從工業(yè)源頭上減少資源消耗和污染排放;其次要求大力提倡節(jié)能減排,從工業(yè)過程上控制能源浪費(fèi)和環(huán)境破壞;最后要求反復(fù)、多次利用資源,在工業(yè)生產(chǎn)的最后階段變廢為寶、減少最終處理量。生態(tài)農(nóng)業(yè)是以生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)為發(fā)展方向,利用各種生物相互依存、相互制約和物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律,因地制宜地建立良好的種養(yǎng)加生產(chǎn)結(jié)構(gòu),生產(chǎn)出高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、無(wú)污染的農(nóng)產(chǎn)品的新型農(nóng)業(yè)。生態(tài)農(nóng)業(yè)要求按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性使用各種經(jīng)濟(jì)、技術(shù)措施,在保持和改善自然界的生態(tài)平衡的同時(shí)充分利用各種自然資源取得最大的經(jīng)濟(jì)效益。

其次,調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心,大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。在工業(yè)化社會(huì),經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以工業(yè)發(fā)展為核心的,這就造成了第三產(chǎn)業(yè)比重偏低,而且隨著工業(yè)范圍的擴(kuò)大,環(huán)境污染和資源緊缺日益嚴(yán)重。2008年中國(guó)GDP構(gòu)成顯示,第一產(chǎn)業(yè)占11.31%,第二產(chǎn)業(yè)占48.62%,第三產(chǎn)業(yè)占40.07%,而且第三產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度高于第一、第二產(chǎn)業(yè)[4]。這說明,中國(guó)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到工業(yè)社會(huì)面臨的這一問題,對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)做出了適當(dāng)調(diào)整,并已收到一定效果。我們應(yīng)該繼續(xù)努力調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心,大力發(fā)展消耗資源較少、污染較輕的第三產(chǎn)業(yè),尤其是著力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)中的生態(tài)產(chǎn)業(yè),如環(huán)保產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等。

第三,在全社會(huì)樹立節(jié)約資源的思想觀念和綠色消費(fèi)共識(shí)。中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó),人們對(duì)節(jié)約資源參與意識(shí)的強(qiáng)弱直接影響資源使用的結(jié)果。因此,改變傳統(tǒng)的思維方式和價(jià)值觀,并在此基礎(chǔ)上形成共同認(rèn)可、自覺遵守的生態(tài)環(huán)境倫理規(guī)范顯得尤為重要。生活和生存環(huán)境的質(zhì)量關(guān)系到每一個(gè)人的切身利益,只要適當(dāng)?shù)募右孕麄骱鸵龑?dǎo),人們必然產(chǎn)生保護(hù)、改善和建設(shè)生態(tài)環(huán)境的使命感和責(zé)任心。我們要立足國(guó)情,正確引導(dǎo)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,大力提倡適度消費(fèi)觀念,鼓勵(lì)勤儉節(jié)約的行為,提倡與環(huán)境相協(xié)調(diào)的生活、娛樂方式,使人們樹立起節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的思想觀念,形成綠色消費(fèi)的生活方式和消費(fèi)模式。

第四,以現(xiàn)代科技為支撐,提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的科技含量?，F(xiàn)代科技為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變提供了技術(shù)保障,加大科技創(chuàng)新力度,加強(qiáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用將極大推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代科技研究的方向是資源的綜合開發(fā)利用、新能源和可再生清潔能源的開發(fā)和利用、企業(yè)內(nèi)部清潔生產(chǎn)的推行、廢物的回收再利用,研究?jī)?nèi)容是經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的平臺(tái)共性技術(shù)。這些科技具有改善生態(tài)環(huán)境的潛在功能,能給人們提供一種解決環(huán)境污染、生態(tài)破壞的機(jī)制、規(guī)律和方法,建立起人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

最后,完善環(huán)境資源法律法規(guī)體系,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變提供制度保障。一個(gè)完善的法律法規(guī)體系可以引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展有法可依,避免只顧眼前利益的短期行為。目前,中國(guó)已有相應(yīng)的環(huán)境資源法律法規(guī),也有鼓勵(lì)清潔生產(chǎn)和資源利用的法律出臺(tái),但還沒有形成完善的法律法規(guī)體系。因此,必須加快法制建設(shè),特別是加快制定促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,有利于資源節(jié)約保護(hù)、廢物回收利用、土壤污染防治、建筑節(jié)能,鼓勵(lì)綠色消費(fèi)、政府綠色采購(gòu)以及公眾參與環(huán)保等方面的法律法規(guī),通過立法,明確消費(fèi)者、企業(yè)、各級(jí)政府的責(zé)任和義務(wù)。

總之,生態(tài)和諧理念給中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變指明的方向,我們必須以這一理念為指導(dǎo),通過加大科技創(chuàng)新和建立制度保障來推動(dòng)形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式,這是關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的宏大工程,需要全社會(huì)的共同努力。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972:35.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:383.

篇6

    (一)環(huán)境需求。當(dāng)今世界,隨著高科技的迅速發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步,人類社會(huì)取得了巨額財(cái)富。然而,工業(yè)文明的迅猛發(fā)展是一把雙刃劍,在為人類社會(huì)帶來便捷和舒適的時(shí)候,也讓我們飽受了因此而出現(xiàn)的各種不利影響。[1]環(huán)境破壞、資源緊張、生態(tài)失衡等一系列負(fù)面問題開始悄然逼近。人類的生存與發(fā)展環(huán)境也同樣受到了空氣污染、飲用水污染、氣候變暖、霧霾等諸多威脅。巨大的環(huán)境壓力和生態(tài)問題給人類敲響了警鐘,人類開始深刻反思自身的發(fā)展方式、生產(chǎn)手段、生存環(huán)境等等,生態(tài)保護(hù)意識(shí)正在逐步覺醒。

    (二)社會(huì)需求。從一定的角度理解,藝術(shù)可以說是將精神與物質(zhì)有機(jī)統(tǒng)一起來的方法之一。把四周環(huán)境的形態(tài)與質(zhì)量進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì),將這一環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化,并使其展現(xiàn)出最美的審美價(jià)值,是所有設(shè)計(jì)者所要考慮的重點(diǎn)?，F(xiàn)代的人們提倡和諧進(jìn)步,其中人與自然的和諧共處就是典型的一個(gè)主題。從特定的角度考慮,環(huán)境的審美感覺要次于環(huán)境質(zhì)量的重要性,因此新時(shí)期的設(shè)計(jì)開始迎合社會(huì)發(fā)展的需求,逐步趨向于回歸自然的態(tài)勢(shì)。

    (三)心理需求。當(dāng)今社會(huì)正處于競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的發(fā)展階段,很多行業(yè)都要面臨著優(yōu)勝劣汰的社會(huì)選擇,人們所要承受的壓力逐步加大,所以在這種壓抑的生活環(huán)境中尋找到一個(gè)合理的發(fā)泄方法,讓人們的神經(jīng)得到舒緩放松就顯得尤為重要。而生態(tài)的意識(shí)觀念正好迎合了人們的這種情感需求,因?yàn)樵谧匀坏纳鷳B(tài)環(huán)境中人們能夠更好地放松自己的身體和心情,并可以逐步舒緩由于外界而造成的心里壓力。

    (四)藝術(shù)需求。藝術(shù)從本質(zhì)來看,產(chǎn)生于“生活”但高于“生活”,此處所指的生活并非經(jīng)過加工、改動(dòng)過的人為生活,而是原原本本的生活,從這原生態(tài)的生活現(xiàn)象透視生活的實(shí)質(zhì),從而獲取創(chuàng)作的素材與靈感,并最終創(chuàng)造出所謂的藝術(shù)品。藝術(shù)歸根到底是在追尋最真切的事物,將事物的原生態(tài)面貌呈現(xiàn)出來。因此,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念的做法,不僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng),更是對(duì)真正藝術(shù)的崇尚與尊重。

    二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的特性

    環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是人與自然環(huán)境之間要確保和諧,而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)則是保證人們的生活質(zhì)量良好,而且與之相關(guān)的各項(xiàng)配套功能可以正常運(yùn)轉(zhuǎn),并最終將資源進(jìn)行最佳的配置及系統(tǒng)進(jìn)入良性循環(huán)的狀態(tài)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)觀念在確保人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用,所以整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程都含有生態(tài)的理念。

    (一)高效節(jié)約性。通常而言,節(jié)約性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指堅(jiān)持最少的資源消耗的原則進(jìn)行設(shè)計(jì),或者是通過資源的重復(fù)使用達(dá)到節(jié)約的目的。然而,本文的節(jié)約性則注入了新的含義。[2]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的節(jié)約性不但包括資源的最少浪費(fèi),而且還包括高效益的發(fā)展方式,高效性關(guān)鍵是防止在社會(huì)發(fā)展過程中浪費(fèi)與粗放式的經(jīng)營(yíng)方式,使資源在最大程度上得到綜合運(yùn)用,特別是不可再生資源,堅(jiān)持用最少的資源產(chǎn)生最高的效益。高效節(jié)約性并非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的設(shè)計(jì),而是要求在節(jié)省資源與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的同時(shí)保證各項(xiàng)功能可以發(fā)揮出最佳的水平狀態(tài)。

    (二)生態(tài)自然性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的第一特性就是生態(tài)自然性,這是其最基本的構(gòu)成要素,如果設(shè)計(jì)追尋的是精雕細(xì)刻的人為美而不是自然狀態(tài)之美,那就遠(yuǎn)離了生態(tài)理念的設(shè)計(jì)本質(zhì),因?yàn)槠湓揪褪前凑丈鷳B(tài)發(fā)展規(guī)律,它產(chǎn)生于自然、表現(xiàn)于自然,研究的是生態(tài)的自然規(guī)律,這是永不改變的一大特征。生態(tài)主要是通過自然體現(xiàn)出來,它本身也完全順應(yīng)自然的客觀規(guī)律,因此設(shè)計(jì)者通過對(duì)自然的了解而進(jìn)行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),其本身就融入了生態(tài)的理念,并通過設(shè)計(jì)出的作品使人們感受到大自然的生態(tài)之美。因此設(shè)計(jì)者需要細(xì)心地去體會(huì)與把握事物的生態(tài)自然性,做到返璞歸真,重視人與自然的和諧之美。

    (三)獨(dú)特藝術(shù)性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融入生態(tài)理念,本身就包含著追尋自然的藝術(shù)設(shè)計(jì),而大千自然的萬(wàn)物最重要的特征就是獨(dú)特性,因?yàn)槭澜缟蠜]有完全相同的樹葉、人、動(dòng)物等等,所以來源于自然的生態(tài)理念設(shè)計(jì)也就必然彰顯出其獨(dú)特的特性。而其所體現(xiàn)出的藝術(shù)性則是本身所具備的特性,因?yàn)樵O(shè)計(jì)和藝術(shù)是無(wú)法徹底分開的,設(shè)計(jì)的過程就是藝術(shù)的展現(xiàn),貫徹生態(tài)理念的設(shè)計(jì)更是遵循了藝術(shù)的本意,因?yàn)槠渚邆鋸?qiáng)烈的藝術(shù)感染力,充分地體現(xiàn)了其在人類社會(huì)中的重要作用。

    三、環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念的途徑

    (一)堅(jiān)持以人為中心。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的是服務(wù)于人類本身,進(jìn)一步講也就是為了打造更好的人類生存和發(fā)展環(huán)境,所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的所有過程,都必須始終貫徹以人為中心這一基本原則。只有統(tǒng)籌考慮到了人類的多方面需求,才有可能保證設(shè)計(jì)出的環(huán)境藝術(shù)作品能為人們提供舒適、方便、安逸的生活。另外,設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候,不僅要迎合人們的精神要求,而且要最大程度地保持生態(tài)、自然與環(huán)保。

    (二)重視生態(tài)環(huán)保設(shè)計(jì)。生態(tài)環(huán)保設(shè)計(jì),就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本原理,指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),其根本目的是為了保持生態(tài)自然環(huán)境的平衡性,確保生態(tài)環(huán)境中的自然物種的多種多樣性,保證生態(tài)自然環(huán)境中的資源可以用之不竭。隨著全世界環(huán)境保護(hù)的進(jìn)步,人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)開始逐步加強(qiáng),針對(duì)自然的一些應(yīng)用技術(shù)也得到了重要改進(jìn),生態(tài)保護(hù)設(shè)計(jì)觀念在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境中起著日益重要的作用,并且開始滲透到人們的日常生活之中。同時(shí),生態(tài)環(huán)保設(shè)計(jì)的理念和設(shè)計(jì)方法都在不斷地進(jìn)步與發(fā)展,人為的自然環(huán)境破壞開始逐步減少,維護(hù)自然生態(tài)平衡的效果開始顯現(xiàn)。

篇7

傳統(tǒng)風(fēng)俗是一個(gè)地區(qū)在社會(huì)發(fā)展過程中形成的各種風(fēng)尚、習(xí)慣的總和，作為一種社會(huì)傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)成員有較強(qiáng)的行為規(guī)范和心理制約作用。我國(guó)自先秦時(shí)期就已出現(xiàn)關(guān)于風(fēng)俗的文化概念，傳統(tǒng)風(fēng)俗觀認(rèn)為，“風(fēng)俗”是“風(fēng)”與“俗”的合成詞，“風(fēng)”是指風(fēng)土等自然環(huán)境對(duì)人的影響，“俗”是一種人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻牧?xí)慣模式。傳統(tǒng)風(fēng)俗兼具自然與人文的特性，是調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系的重要方式，是人類環(huán)境文化的“活化石”。隨著現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)科技的應(yīng)用，社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)也逐漸明顯，尤其是環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡問題嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，并倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)生活形態(tài)。要綜合治理環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，最根本的是要喚醒人們的生態(tài)倫理意識(shí)，正確規(guī)范人類的行為。傳統(tǒng)風(fēng)俗是幾千年來人類活動(dòng)遺留下來的寶貴文化資源，蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)倫理思想，其中關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、行為規(guī)范是解決生態(tài)破壞和文明沖突的有效方法，有利于緩解人與自然之間的緊張關(guān)系。

一、傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理觀

我國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，不同地區(qū)、民族的自然條件和社會(huì)條件不同，風(fēng)俗的表現(xiàn)形式和內(nèi)容也不相同，因此有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說。各民族、各地區(qū)的風(fēng)俗雖有很大差異，但是在生態(tài)倫理方面卻有著相同的精神內(nèi)涵，尊重生命、崇敬自然的生態(tài)倫理觀念是各民族各地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗的共同之處。從一定意義上說，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理是各地區(qū)、各民族在獨(dú)特的自然環(huán)境下和生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的以人與自然和諧相處為信念的道德規(guī)范。

（一）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的形成

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理源自不同的自然條件和社會(huì)條件，自然條件主要是指人們所處的地理位置和生態(tài)環(huán)境，社會(huì)條件主要是指經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和文化等因素。在古代社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，人類對(duì)自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)。人們對(duì)一些自然現(xiàn)象和自然事物無(wú)法理解，認(rèn)為“萬(wàn)物皆有靈氣”，有一種不可捉摸的力量在控制著周圍的世界和自己的命運(yùn)。在這種有限的知識(shí)背景下，人們屈從于大自然，產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜心理，并借助于想象把自然力量形象化，在人與自然關(guān)系問題上形成了一些較原始的思想和習(xí)慣。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)生產(chǎn)力水平有所提高，人們對(duì)自然有了更多的認(rèn)識(shí)。人們受統(tǒng)治階級(jí)的影響，在對(duì)待人與自然關(guān)系問題上形成了敬畏自然、順從天命的思想，許多風(fēng)俗被自上而下推廣起來，并在風(fēng)俗中形成了制度化和規(guī)范化的生態(tài)倫理，一些保護(hù)環(huán)境的村規(guī)民約逐漸形成，在處理人與自然之間關(guān)系問題上有了合法依據(jù)。傳統(tǒng)風(fēng)俗受宗教因素的影響也較多，在宗教發(fā)展過程中經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三個(gè)階段，一些宗教思想和宗教儀式里也帶有明顯的生態(tài)倫理思想?！拔幕蛩貙?duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的影響較深，我國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了極富生態(tài)價(jià)值的倫理理念”\[1\],儒道墨法等思想流派無(wú)不主張“天人合一”的生態(tài)倫理理念，為“人與自然平等觀”奠定了理論基石，并從文化高度影響了人們的生產(chǎn)生活，形成了一些有利于環(huán)境保護(hù)的風(fēng)俗。由于古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們靠山吃山、靠水吃水，過度掠奪自然資源都遭到了自然的報(bào)復(fù)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了環(huán)境保護(hù)的重要性，在生產(chǎn)生活中形成了一些具有生態(tài)倫理內(nèi)容的風(fēng)俗。傳統(tǒng)風(fēng)俗經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在內(nèi)容和形式上都有了很大轉(zhuǎn)變。齊文英，王玉晴：傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理觀及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年第3期 第25卷第3期

（二）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的表現(xiàn)

我國(guó)各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)俗中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理具有不同的表現(xiàn)方式，人們通過神話傳說、、民間禁忌、日常禮俗、生活習(xí)慣等方式傳承著傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理?！皞鹘y(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理更多地包含了人們對(duì)大自然的敬畏，體現(xiàn)了人與自然和平共處、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀念。”\[2\]傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，民族反映出的尊重自然的觀念。與自然環(huán)境有著十分密切的關(guān)系，各民族在特殊的自然地理環(huán)境中從事特定的生產(chǎn)、生活，并形成了具有不同特色的。從事游牧的民族,草原是他們生活生存的基礎(chǔ)，一般崇拜水草神，以祈求保佑水草豐美，牛肥馬壯。生活在山區(qū)環(huán)境的民族，山林是他們獲取各種豐富物產(chǎn)的依靠，一般崇拜山神、樹神。無(wú)論是佛教、伊斯蘭教、基督教還是一些民族的原始宗教，都存在自然崇拜和圖騰崇拜，主張保護(hù)動(dòng)植物，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧?！安刈迦嗣磕甓加袑?duì)神山、神湖的朝拜活動(dòng)，諸如為神山跳神、轉(zhuǎn)山(經(jīng))等，人們一般不到神湖捕撈魚類或其他水產(chǎn)品。彝族則認(rèn)為人與自然環(huán)境中的動(dòng)植物同源，貴州從江苗族則認(rèn)為人與動(dòng)物來源于同祖，許多少數(shù)民族還把某種動(dòng)物或植物當(dāng)作自己的祖先。土家族、白族認(rèn)為自己是白虎的后裔，彝族、納西族、傈僳族則都認(rèn)為自己是黑虎之后。”\[3\]許多民族都認(rèn)為一些山林草木和動(dòng)物都有靈氣，并把它們神化當(dāng)成自己的保護(hù)神，對(duì)其敬畏、祭祀，禁止人們對(duì)這些圖騰物進(jìn)行傷害，以求其保護(hù)。在民族的影響下，一些山林、草地的生態(tài)平衡受到保護(hù)，動(dòng)物多樣性得以延續(xù)。

第二，生產(chǎn)勞動(dòng)折射出的保護(hù)生態(tài)平衡的理念。我國(guó)各地區(qū)、各民族為了調(diào)適與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，在生產(chǎn)方式上采取了許多積極的措施，形成了特有的風(fēng)俗。傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有較多的生態(tài)保護(hù)民俗。田地是農(nóng)民的命根，人們基于對(duì)田地的特殊感情，在祭祀田公、地母的名義下，實(shí)施著“酬田”、“酬地”的民俗行為。白族等民族每至歲末，將垃圾聚堆焚燒，然后把焚燒后的垃圾灰撒到田地里，稱為“酬年”。在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，人們?yōu)榱嗣獬莞麕淼膿p失，采用輪種的耕作方法，即同一塊地，每年種植不同的莊稼，農(nóng)民稱為“換茬”，輪種方式有利于地力的養(yǎng)護(hù)。蒙古族在生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)立了“草庫(kù)倫”的草場(chǎng)保護(hù)方法，即把草場(chǎng)用欄桿或其他材料做成的藩籬圈圍，在圍欄內(nèi)以人力更新植被，使牧場(chǎng)得到必要的休養(yǎng)。青藏高原的牧民一般都過著“逐水草而居”的游牧生活，牧民們?cè)诓煌竟?jié)有組織、有規(guī)律地在不同的牧場(chǎng)之間進(jìn)行循環(huán)式的放牧，其“輪牧制”的生產(chǎn)方式對(duì)草原生態(tài)的平衡十分有益，這種周期性的輪牧，較好地解決了草場(chǎng)使用與牧草再生的問題，使一些牧場(chǎng)在輪休期內(nèi)得以恢復(fù)，從而很好地保護(hù)了高寒草原的生態(tài)。20世紀(jì)50年代前我國(guó)南北方均有不少民族從事狩獵生產(chǎn)，如北方的鄂溫克、鄂倫春、赫哲、達(dá)斡爾、蒙古、哈薩克、柯爾克孜等族，以及南方的傈僳族、獨(dú)龍族、怒族等，都把狩獵當(dāng)作主要或次要的生產(chǎn)方式之一。但是各民族的狩獵都有一定的規(guī)則和禁忌，人們一般不打產(chǎn)崽、孵卵、和哺乳的動(dòng)物，春天通常很少狩獵，以保證野生動(dòng)物的繁殖。這些狩獵規(guī)則和禁忌,對(duì)保護(hù)生物種群起到了很好作用。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中主動(dòng)調(diào)適生態(tài)環(huán)境的做法形成了特有的生態(tài)保護(hù)民俗，有利于保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。

第三，日常生活體現(xiàn)出的追求人與自然和諧相處的信念。我國(guó)各個(gè)民族在日常生活中都有一些體現(xiàn)生態(tài)倫理的風(fēng)俗?！吧钤谠瀑F高原的侗族,嬰兒生下后，家人就在山上栽下100棵杉苗，直到18年后才砍伐作為男婚女嫁的費(fèi)用。人們不論是在路邊還是在其他地方，一旦發(fā)現(xiàn)喬木的幼苗都會(huì)主動(dòng)把它保護(hù)下來?！盶[4\]水族人對(duì)生長(zhǎng)在村寨內(nèi)和附近的古樹敬若神明，并加以保護(hù)。土家人在嬰兒誕生后會(huì)按照習(xí)俗栽下幾株樹苗，稱為栽“喜樹”。普米族有一個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗，就是將剛出生的孩子拜寄給一棵粗壯的樹木或某種強(qiáng)悍、靈敏的動(dòng)物，希望他們像拜寄的動(dòng)植物一樣生機(jī)勃勃、強(qiáng)壯敏捷。納西族明確規(guī)定禁止在水源頭殺牲畜丟棄臟物，白族臘月的“凈水節(jié)”，傣族的“潑水節(jié)”都表現(xiàn)出對(duì)水資源的愛惜和重視。在傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)民俗中，人們重視自身生存環(huán)境安全與衛(wèi)生的保護(hù)。這種風(fēng)俗一般通過節(jié)日儀式定期地表現(xiàn)出來。如歲末的除塵活動(dòng)，新年之初對(duì)節(jié)日垃圾處理的“送窮”，正月十五對(duì)老鼠、狐貍、害蟲的驅(qū)逐，端午灑“百藥水”、掛艾、插菖蒲等，都表現(xiàn)出對(duì)疫病之害的有效預(yù)防。合理、健康、積極的生態(tài)保護(hù)民俗在人們的日常生活中具有積極作用，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理具有鮮明的民族性、地域性，是各地區(qū)、各民族在與自然互動(dòng)的過程中形成的，其中包含著被動(dòng)和主動(dòng)的生態(tài)倫理意識(shí)。由于人們的活動(dòng)受環(huán)境的制約性較強(qiáng)，對(duì)自然產(chǎn)生的主要是敬畏心理，從而被動(dòng)地保護(hù)著賴以生存的自然資源，在生產(chǎn)生活過程中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也使人們明白了環(huán)境保護(hù)的重要性，從而產(chǎn)生了有主動(dòng)意識(shí)的生態(tài)保護(hù)行為。

二 、傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價(jià)值與局限

總體上看，我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理體現(xiàn)了人們追求人與自然的和諧發(fā)展的理念，為現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供了可資借鑒的文化資源。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理經(jīng)歷了世代傳承與發(fā)展，深深地影響了人們的生態(tài)道德觀念，規(guī)范著人們的行為，在現(xiàn)代社會(huì)具有非常重要的價(jià)值。由于傳統(tǒng)風(fēng)俗是在生產(chǎn)力水平比較落后的社會(huì)環(huán)境中形成的，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含的一些觀念和做法與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)。

（一）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價(jià)值

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理既保留了早期人類社會(huì)真實(shí)的精神風(fēng)貌，又蘊(yùn)含著無(wú)窮的生態(tài)智慧。在處理人與自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為現(xiàn)代社會(huì)提供了可供參照的答案，其精神內(nèi)涵促使人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系。

首先，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為保護(hù)自然環(huán)境、發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)提供了思想條件。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的生態(tài)理念，有利于生態(tài)平衡的保持和自然、人文生態(tài)旅游景觀的開發(fā)，是保護(hù)人們賴以生存的自然環(huán)境，發(fā)展生態(tài)旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)等生態(tài)產(chǎn)業(yè)的思想條件。其次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理可以彌補(bǔ)生態(tài)環(huán)境管理的不足?！艾F(xiàn)代生態(tài)環(huán)境管理強(qiáng)調(diào)政府的功能，生態(tài)環(huán)境保護(hù)僅靠政府的作為不僅會(huì)消耗大量公共資源，而且難以取得成效?！盶[5\]傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理可以彌補(bǔ)環(huán)境立法和執(zhí)法的不足，不僅內(nèi)在地調(diào)整了人們的生態(tài)心理，而且外在地規(guī)范了人們的生態(tài)行為。各種生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗通過約定俗成的方式滲透到人們的日常生產(chǎn)、生活之中，形成了指導(dǎo)人們行為的“自律機(jī)制”，它在實(shí)踐活動(dòng)中取得的環(huán)境保護(hù)的效果，是行政手段、法律手段等硬性約束方式難以達(dá)到的。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生內(nèi)在約束力和精神激勵(lì)，可以最大化地調(diào)動(dòng)公眾參與，降低生態(tài)環(huán)境管理的成本，有效彌補(bǔ)政府生態(tài)管理的不足。再次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理是對(duì)現(xiàn)代生態(tài)倫理理論的補(bǔ)充?，F(xiàn)代生態(tài)倫理的基本理論知識(shí)主要是從西方傳習(xí)過來的，我國(guó)領(lǐng)土廣闊，不同民族、不同地區(qū)的情況極為復(fù)雜，其理論知識(shí)在實(shí)際應(yīng)用中存在與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理經(jīng)歷了幾千年的傳承、演變，已經(jīng)內(nèi)化為各地區(qū)、各民族的特有的文化，不僅可以滿足人們的生產(chǎn)、生活需要，還適應(yīng)了我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的復(fù)雜性，是對(duì)現(xiàn)代生態(tài)倫理理論的重要補(bǔ)充和完善，可以更好地指導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐。

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理具有傳承性和變異性，它能夠有效適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，不斷進(jìn)行自我淘汰、自我更新，其精神實(shí)質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)落伍，表現(xiàn)形式也會(huì)更符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為生態(tài)平衡提供了一個(gè)內(nèi)源調(diào)節(jié)機(jī)制，“為當(dāng)今生態(tài)問題的解決開啟了一扇方便之門”\[6\]。

（二）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的局限

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理既有積極的一面，又有一些消極的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)調(diào)整人與自然關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，還不能與現(xiàn)代社會(huì)有效契合，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式的不合理之處甚至?xí)璧K社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

首先，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不夠全面?！霸S多地區(qū)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗是建立在崇拜自然、敬畏自然的心理基礎(chǔ)之上的，多表現(xiàn)為宗教崇拜或民間禁忌”\[7\]，這種樸素的生態(tài)倫理觀僅能維護(hù)被崇拜的部分環(huán)境要素，在對(duì)自然環(huán)境的作用力上存在既保護(hù)又破壞的現(xiàn)象，這與現(xiàn)代環(huán)境治理理念是有很大差距的。其次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含著不科學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的一些封建迷信思想，如因果報(bào)應(yīng)思想、風(fēng)水觀念、神鬼觀念等雖然能約束人們的一些行為，但是卻容易使人們陷入無(wú)知和愚昧，是與以科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力的現(xiàn)代文明社會(huì)相悖的。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理還存在因循守舊的觀念和做法，在生產(chǎn)生活中的落后習(xí)俗不利于生產(chǎn)力的提高和生活水平的提高，阻礙了社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。再次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理容易被現(xiàn)代社會(huì)異化?，F(xiàn)代社會(huì)文化呈現(xiàn)多元性，各種文化不斷交融，影響著傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理觀念，“一些地區(qū)民族風(fēng)俗受外來文化的影響發(fā)生了或多或少的改變，許多傳統(tǒng)風(fēng)俗被異化，在利益的驅(qū)使下失去了生態(tài)保護(hù)的倫理觀念。”\[8\]有的民族的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗成為發(fā)展旅游業(yè)的裝飾，成為當(dāng)?shù)卦黾咏?jīng)濟(jì)收入的重要方式，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理逐漸傾向于形式化和利益化，變成了一種庸俗的實(shí)用主義。

三、傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一些傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗被改變，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理也面臨著被異化的風(fēng)險(xiǎn)。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價(jià)值的同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到其中的不合理成分，并對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)以使之符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。

（一） 促進(jìn)傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代方式的結(jié)合

解決生態(tài)環(huán)境問題，不能只依賴科學(xué)技術(shù)，還要?jiǎng)訂T一切有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)資源，特別是傳統(tǒng)文化的資源。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲理，對(duì)提高人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)具有重要作用，弘揚(yáng)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理不是宣傳舊的環(huán)保方式，而是要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神實(shí)質(zhì)，是對(duì)“天人合一”的生態(tài)理念的覺醒和回歸?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要?民族文化保護(hù)》中提出“要發(fā)揮重要節(jié)慶和習(xí)俗的積極作用，與精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，堅(jiān)持不懈地抓好移風(fēng)易俗?！庇捎趥鹘y(tǒng)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗是在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上形成的，缺乏科學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)和先進(jìn)技術(shù)的推動(dòng)，因此，我們必須在充分挖掘傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理有益于生態(tài)環(huán)境保護(hù)內(nèi)容時(shí)，要將傳統(tǒng)生態(tài)理念與前沿科技結(jié)合起來，使其在新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下不斷升華，使傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化到適應(yīng)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行為上來。要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的表現(xiàn)形式，改變不科學(xué)、不文明的行為方式，將傳統(tǒng)的生態(tài)倫理理念寓于現(xiàn)代的活動(dòng)載體之中，同時(shí)又不破壞古老的風(fēng)俗習(xí)慣。要將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗之中，同時(shí)要推廣科學(xué)文明的生活方式，以提升人們的環(huán)保意識(shí)和環(huán)保效果。傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的合理內(nèi)核是現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)需要汲取的養(yǎng)分，但是要使其脫離特定的地域并在更大范圍內(nèi)得到認(rèn)可，就要改變傳統(tǒng)的活動(dòng)方式，結(jié)合現(xiàn)代方式將其基本理念融入到現(xiàn)代社會(huì)之中。

（二）建構(gòu)并推行正確的生態(tài)倫理觀

“傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含著許多科學(xué)的、辯證的自然生態(tài)觀的思想因子，但從嚴(yán)格的意義上來說，它畢竟是一種樸素的、直觀的、經(jīng)驗(yàn)性的自然觀”\[9\]，按現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證性和精確性要求來看，是不可能對(duì)人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系作出全面而又準(zhǔn)確的科學(xué)解釋和說明的。因此，我們要繼承其中所包含的科學(xué)性、合理性因素，樹立正確的生態(tài)道德、生態(tài)科學(xué)、生態(tài)價(jià)值和生態(tài)責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代自然觀的轉(zhuǎn)換。首先要對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的合理成分進(jìn)行強(qiáng)化和引導(dǎo)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理在原始生態(tài)環(huán)境的保護(hù)方面作用是積極的，要有意識(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)，宣傳其有益于生態(tài)保護(hù)的思想觀念，可以結(jié)合實(shí)際情況，將傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的精華部分轉(zhuǎn)化為政策或民族地區(qū)的法律，以建構(gòu)并推行正確的生態(tài)倫理觀。其次，要將現(xiàn)代的自然觀念灌注到傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理之中。要抑制傳統(tǒng)風(fēng)俗生態(tài)倫理中不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的消極內(nèi)容，并阻止外界錯(cuò)誤價(jià)值觀侵入，可以通過宣傳教育的方式，促使人們樹立科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念，使傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理受到現(xiàn)代文化和觀念的指導(dǎo)，從而在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上得到優(yōu)化。再次，要培育傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理體系。各民族、各地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理基于特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境，形成了不同特色的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗。但是由于地域性、民族性差異，還沒有形成一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)倫理體系，各地區(qū)、各民族延續(xù)著傳統(tǒng)的生態(tài)習(xí)俗，很少去借鑒其他地區(qū)和民族的有益成分，因此應(yīng)盡快培育傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理體系，使在價(jià)值上相宜的生態(tài)風(fēng)俗文化結(jié)合在一起，建立一種理念上交融、方法上交流的生態(tài)保護(hù)機(jī)制，使積極、健康的生態(tài)倫理觀成為現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的需要。

（三）推進(jìn)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的制度化建設(shè)

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理衍生出來的習(xí)慣法和成文法，具有對(duì)人們的心理和行為上的規(guī)范作用，但是由于缺少制度上的保障其約束力和強(qiáng)制力非常有限，一些傳統(tǒng)的環(huán)保措施尚處在自發(fā)和零散的低水平上，離現(xiàn)代制度文明所要求的規(guī)范性、系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性還有較大的距離，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)僅靠人們的內(nèi)在約束力和自制力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)代生態(tài)文明的構(gòu)建，必須以制度化和規(guī)范化作為重要內(nèi)容和基本保障。傳統(tǒng)風(fēng)俗生態(tài)倫理中對(duì)人與自然關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，限于當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力水平和科技水平，是基于自然崇拜和等提出的，雖存在一定的合理性，但其形式簡(jiǎn)單、觀念落后、組織零散，制度化層面的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。因此必須克服簡(jiǎn)單樸素的思維，在村規(guī)民約和民間禁忌的基礎(chǔ)上建立環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)代約束機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，利用法律和行政手段規(guī)避不合理、不合法的做法，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)管理增強(qiáng)人們保護(hù)自然環(huán)境的組織性，通過教育和獎(jiǎng)懲手段提高人們保護(hù)環(huán)境的積極性和自覺性?！耙凑宅F(xiàn)代制度文明的要求，進(jìn)行文化法制建設(shè)和文化體制建設(shè)”\[10\],使傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理得到弘揚(yáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須走可持續(xù)發(fā)展之路，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)絕對(duì)不能忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不僅要采用現(xiàn)代法制手段和科學(xué)技術(shù)，更重要的是應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理，修正狹隘的人類中心主義，重新確立人對(duì)自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理對(duì)當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)有著很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的生態(tài)理念對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，以及國(guó)民綜合素質(zhì)的提高都具有促進(jìn)作用。在探索生態(tài)環(huán)境保護(hù)的路徑時(shí)，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理予以重視，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，喚起人們的生態(tài)倫理意識(shí)。在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的重要價(jià)值的同時(shí)，必須對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，通過對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的全面搜集和認(rèn)真整理，注入新的時(shí)代內(nèi)核，使之轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的生態(tài)倫理觀，以符合新時(shí)代生產(chǎn)與生活的要求。

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篇8

論文摘要:后現(xiàn)代生態(tài)觀對(duì)于我們確立科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。它體現(xiàn)了人對(duì)生命進(jìn)化不同方向的智慧選擇。它反對(duì)人類中心主義，強(qiáng)調(diào)用一種全新的價(jià)值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

一、后現(xiàn)代生態(tài)觀的定義，起源與演變

(一)定義

后現(xiàn)代生態(tài)觀，顧名思義就是在批判傳統(tǒng)哲學(xué)理論，批判現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)重新定位人類，重新看待人類在世界中的生存位置。認(rèn)為人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的，每一種生物非生物都有其存在的生態(tài)理由，并對(duì)其他存在產(chǎn)生著或大或小的影響。而生態(tài)系統(tǒng)是有其自身的平衡規(guī)律與資源限制的。人類當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)繁榮，實(shí)際是以掠奪破壞自然資源，侵害其他物種甚至是人類下一代的生存權(quán)利換取，以地球的生態(tài)危機(jī)為代價(jià)的。而最終，將反過來傷害人類自身，導(dǎo)致人類作為一個(gè)物種在地球上滅亡。因此，后現(xiàn)代生態(tài)觀反對(duì)人類中心主義，強(qiáng)調(diào)用一種全新的價(jià)值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。用生態(tài)學(xué)整體主義的世界觀和生態(tài)科學(xué)的方法論去觀察、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自然，技術(shù)、社會(huì)的關(guān)系;以尋求人，自然，社會(huì)和諧的可持續(xù)發(fā)展。

(二)起源

20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，西方工業(yè)革命的興起促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，同時(shí)也造成森林資源和野生物種的破壞，帶來城市的空氣、水源和生活環(huán)境的污染。人們開始關(guān)注人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，反思人與自然關(guān)系的本質(zhì)。1933年，德國(guó)哲學(xué)家阿爾伯特·施韋茲提出了“敬畏生命”的倫理原則。1949年，美國(guó)生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，在該書“大地倫理”一章中，提出，為了保護(hù)“生命共同體的穩(wěn)定、完整和美麗”，需要一種新的大地倫理。在這個(gè)生命共同體中，人類只是“普通的成員和公民”

(三)演變

20世紀(jì)80年代，“地球第一”的概念已經(jīng)形成，許多哲學(xué)家、科學(xué)家以自己獨(dú)特的思考方式論證自己的環(huán)境價(jià)值觀念，提出自己的環(huán)境保護(hù)方式，并開始確立起相對(duì)穩(wěn)定和比較完整的思想理論體系。1981年，斯可利穆衛(wèi)斯基在倫敦出版了《生態(tài)哲學(xué):設(shè)計(jì)新的生命策略》。1983年，湯姆·雷根出版了在動(dòng)物權(quán)利理論方面的重要著作《動(dòng)物權(quán)利的情形》。羅賓·阿特弗爾德出版了專著《環(huán)境問題的倫理學(xué)》。生態(tài)哲學(xué)的突破之代表首數(shù)阿倫·奈斯提出的深層生態(tài)哲學(xué)。深層生態(tài)哲學(xué)的目的在于克服西方二元論哲學(xué)，摧毀西方哲學(xué)關(guān)于自然的陳舊的思考、范式，變革西方的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和制度。所以，生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)是人們?cè)谧匀弧夹g(shù)—社會(huì)的關(guān)聯(lián)中加強(qiáng)對(duì)我們生存基礎(chǔ)和我們?nèi)祟惢A(chǔ)的反思。在技術(shù)的運(yùn)用上趨利避害，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會(huì)發(fā)展的方向，創(chuàng)建人與自然和諧發(fā)展的新生活。

我國(guó)學(xué)者余謀昌在《生態(tài)哲學(xué)》一書中對(duì)生態(tài)哲學(xué)的特點(diǎn)作了概括:“生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向。它產(chǎn)生于人們對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，以及生態(tài)學(xué)發(fā)展的理論概括。生態(tài)哲學(xué)是一種新的世界觀，它用生態(tài)學(xué)整體性觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物和解釋現(xiàn)實(shí)世界。生態(tài)哲學(xué)是一種新的方法論。它以生態(tài)學(xué)方式思考，是科學(xué)的生態(tài)思維?！?/p>

生態(tài)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)對(duì)人與自然的關(guān)系、人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系以及現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀與組織方式中違背生態(tài)規(guī)律之處進(jìn)行深刻的反思和深層的改造。如一些生態(tài)哲學(xué)家指出的，“可持續(xù)發(fā)展”應(yīng)以可持續(xù)的生態(tài)圈為前提。深層生態(tài)學(xué)從現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的整體性和相互依存性出發(fā)提出的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值新觀念，對(duì)社會(huì)學(xué)來說是富有啟迪的。它們從根本上有利于人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想價(jià)值觀念，對(duì)人與自然環(huán)境作出新的觀照與思考，促進(jìn)人類與自然界和諧相處，推動(dòng)人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

二、整體性的生態(tài)倫理思想

有機(jī)整體觀是后現(xiàn)代生態(tài)觀的一個(gè)基本主張，它認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物是聯(lián)結(jié)在一起的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互依賴，整個(gè)世界是一個(gè)生命整體，人在自然之中，人的生存與其他物種的生存狀況密切相關(guān)，其他物種的存在狀態(tài)關(guān)乎人類的生存質(zhì)量。因此，整體的性質(zhì)是首要的，部分是次要的;整體和部分之間的差別是相對(duì)的，聯(lián)系才是基本的。有機(jī)整體論也被稱為新有機(jī)論，是一種生態(tài)主義世界觀。它強(qiáng)調(diào)有機(jī)創(chuàng)造性、內(nèi)在聯(lián)系性，力圖克服現(xiàn)代性的機(jī)械觀和二元論方法，主張內(nèi)在關(guān)系不僅是生命體的基本特征，而且是最基本的物理單位的基本特征。有機(jī)整體觀承認(rèn)物種的獨(dú)特性和價(jià)值，但沒有將價(jià)值總體化和絕對(duì)化，與絕對(duì)生物中心主義不同的是，它承認(rèn)人的特殊性并對(duì)之有適度的凸顯，在這種世界觀看來，人類的經(jīng)驗(yàn)也向這個(gè)星球注人了許多據(jù)我們所知其他物種所不能有的經(jīng)驗(yàn)。人際關(guān)系和人類的創(chuàng)造力所特有的享樂的特性具有獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)在價(jià)值。我們是自然不可分割的一部分，這一點(diǎn)絲毫不有損于我們已實(shí)現(xiàn)的價(jià)值的獨(dú)到之處。

在生態(tài)學(xué)中，人的悲劇性的弱點(diǎn)是人類中心主義(與生態(tài)中心主義恰好相反)，是其征服、人化、馴養(yǎng)、侵害、剝削每一自然事物的強(qiáng)迫癥。另一位美國(guó)學(xué)者查爾斯·詹克斯也于1986年發(fā)表《什么是后現(xiàn)代主義?》，明確指出后現(xiàn)代主義世界觀承認(rèn)全球所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。到了1989年，英國(guó)學(xué)者史蒂文·康納將生態(tài)思想定位為后現(xiàn)代思想:人們已經(jīng)以各種方式指出，生態(tài)學(xué)思想是后現(xiàn)代思想，因?yàn)樗皇且覀儗⑽幕c自然的關(guān)系設(shè)想為同一的、附屬的或?qū)α⒌模且覀儗⑵湓O(shè)想為動(dòng)態(tài)的、差異的、相互交流的。在同一年里，美國(guó)出現(xiàn)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義聲稱:生態(tài)學(xué)為后現(xiàn)代世界觀提供了最基本的要素。

后現(xiàn)代主義從解構(gòu)轉(zhuǎn)向建構(gòu)時(shí)，其生態(tài)學(xué)維度已經(jīng)逐漸生長(zhǎng)起來。生態(tài)批評(píng)既是這種成長(zhǎng)的結(jié)果，又是其內(nèi)在動(dòng)力。作為聚焦于文學(xué)的生態(tài)學(xué)實(shí)踐，作為建設(shè)性的后現(xiàn)代的一支理論勁旅，它將現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)即機(jī)械自然觀、單一性的男性精神、經(jīng)濟(jì)主義意義觀等視為現(xiàn)代性危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的深層根源，并對(duì)之進(jìn)行了深刻的反思和檢省。在深人發(fā)掘這些作為現(xiàn)代性的深層思想基礎(chǔ)的各種理念、因素與生態(tài)危機(jī)之間的內(nèi)在聯(lián)系的同時(shí)，它倡導(dǎo)有機(jī)自然觀、恢復(fù)女性的文化象征，標(biāo)舉后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀，提倡后現(xiàn)代的生活方式，從而消除現(xiàn)代性的危機(jī)，重建人與自然、人與自身、人與地方的關(guān)系。其目的，是想探尋恢復(fù)生態(tài)、救贖人類的理想之路。

后現(xiàn)代生態(tài)觀的批判目標(biāo)是單一性的現(xiàn)代性世界觀。對(duì)現(xiàn)代性世界觀的深層思想根基的檢省和批判，構(gòu)成了這一思潮的主要內(nèi)容。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，現(xiàn)代性危機(jī)尤其是現(xiàn)代精神的危機(jī)，與男性精神的單向度膨脹擴(kuò)張和女性文化精神的缺失有著密切的聯(lián)系。這種文化維度的缺失引發(fā)了嚴(yán)重的結(jié)果，造成人與自然和人與人之間的關(guān)系的緊張和惡化，時(shí)至今日，這種單面精神仍在繼續(xù)產(chǎn)生著影響，而且，它在現(xiàn)代大規(guī)模破壞性技術(shù)中的體現(xiàn)使得它比以往任何時(shí)候都具有更大的破壞性。美國(guó)后現(xiàn)代主義思潮的代表人物大衛(wèi)·雷·格里芬批評(píng)笛卡爾式的自然觀說:按這種觀念，“在決定對(duì)待自然的方式時(shí)，人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西。這就意味著一種掠奪性的倫理學(xué):人們不必去顧及自然的生命及其內(nèi)在價(jià)值;上帝明確地規(guī)定了世界應(yīng)由我們來統(tǒng)治(實(shí)質(zhì)上是‘掠奪’)。

后現(xiàn)代主義則傾向于把人類當(dāng)作自然的一部分，強(qiáng)調(diào)人類與其他物種之間連續(xù)性的親緣關(guān)系。生物和生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，包括生物因素、環(huán)境因素及它們的關(guān)聯(lián)性，都是相互依賴的。因而，后現(xiàn)代生態(tài)世界觀強(qiáng)調(diào)自然世界本身的“內(nèi)在價(jià)值”，要求將道德關(guān)懷的對(duì)象從社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)生命和自然世界。激進(jìn)的生態(tài)中心主義者甚至說寧愿殺死一個(gè)人而非一條蛇，也就是說，對(duì)于自然生態(tài)平衡的維護(hù)來說，他們認(rèn)為某些瀕危物種的保護(hù)，其意義更有甚于某個(gè)社會(huì)成員的保護(hù)。

生態(tài)倫理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)為許多環(huán)境主義者所認(rèn)可，被當(dāng)作判斷人對(duì)環(huán)境的行為是否正當(dāng)?shù)膬r(jià)值基礎(chǔ):如美國(guó)生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德在《大地倫理》中所說的，“一件事情當(dāng)它傾向于保持生物群體的整體性、穩(wěn)定性和美時(shí)就是對(duì)的，反之則是錯(cuò)的”。和傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，生態(tài)中心倫理學(xué)的激進(jìn)之處表現(xiàn)在它對(duì)所謂的人類中心主義的激烈批判上。

由此可見生態(tài)中心倫理學(xué)和傳統(tǒng)倫理學(xué)差別之大。生物中心主義者則體現(xiàn)了類似于佛教眾生平等的觀念，以此與形形的人類中心論或人類優(yōu)越論抗衡。生物中心主義者認(rèn)為，既然動(dòng)物賦有與人一樣的感覺痛苦與快樂的能力，那么也就理所當(dāng)然地賦有與人同等的生存權(quán)利。英國(guó)學(xué)者彼得·辛格論證說:“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有什么道德上的合理性。不管一個(gè)存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣重要?！?/p>

準(zhǔn)確地理解評(píng)價(jià)國(guó)外不同派別的生態(tài)學(xué)與生態(tài)倫理思想對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。

三、科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系追求的是以價(jià)值論為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理思想

倫理學(xué)的基礎(chǔ)是價(jià)值論。價(jià)值論講內(nèi)在價(jià)值也講外在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值是說事物X自身就是好的，就是目的，無(wú)須借助其他尺度來衡量;它自身就是尺度。這種價(jià)值顯然就是人，也只有人。而外在價(jià)值剛好相反，它是指事物Y相對(duì)具有內(nèi)在價(jià)值的事物X而具有的意義，或被認(rèn)為是好的;它的價(jià)值是由后者經(jīng)過評(píng)價(jià)所賦予的，后者是其價(jià)值有無(wú)、高低和正負(fù)的衡量的尺度。這就涉及到了人在歷史性的社會(huì)實(shí)踐中與之相遇的自然界或自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值問題。自然界對(duì)人所具有的外在價(jià)值用馬克思的話說就是“自然界的屬人本性”或“自然界的人類性”;這種本性或?qū)傩噪S著人的全面發(fā)展也會(huì)變得日益豐富，換句話說，外在價(jià)值是隨著內(nèi)在價(jià)值的提高而不斷增值的。環(huán)境保護(hù)論者說的“大地的價(jià)值”、“森林的價(jià)值”等等應(yīng)該指的是森林或土地相對(duì)于人(即內(nèi)在價(jià)值)的外在價(jià)值。價(jià)值論總應(yīng)是人本主義的，它認(rèn)為只有人才是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的。這種人類中心論至今沒有修正的必要，而且今天西方大多數(shù)生態(tài)倫理觀仍是這個(gè)意義上的人類中心主義。

從人類中心論的價(jià)值論出發(fā)仍然可以持對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的態(tài)度或立場(chǎng)。它的兩個(gè)基本方向是:1)屬人的自然界就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在方式。它具有不斷增加著的外在價(jià)值以及無(wú)限多樣的可能性，同時(shí)也是人類進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因此我們應(yīng)為了自身發(fā)展的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益更好的利用它，保護(hù)它。這就是把人與自然的關(guān)系當(dāng)成人與家園的關(guān)系。2)屬于人的自然在歷史和社會(huì)中中介著人與人的關(guān)系，人對(duì)自然萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系實(shí)際上都是人與人(現(xiàn)實(shí)的他人、他民族、古人與未來的人)的利用關(guān)系。因此，應(yīng)本著尊重基本人權(quán)和各民族平等發(fā)展權(quán)、尊重人類共同文明的原則處理有關(guān)自然、生態(tài)和環(huán)境的問題。這就是把人與自然的關(guān)系看成家庭成員之間的相互關(guān)系問題。這也就是所謂人與自然之間的倫理關(guān)系的真正含義。

反之從生物物種的“內(nèi)在價(jià)值”出發(fā)的“生態(tài)倫理學(xué)”在理論上是難以想像的;希望以自然科學(xué)為規(guī)范構(gòu)建某種“科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)”，實(shí)際得到的只能是這個(gè)自相矛盾的術(shù)語(yǔ)本身，因?yàn)閭惱韺W(xué)總是以價(jià)值論為基礎(chǔ)的而自然科學(xué)總是標(biāo)榜價(jià)值中立，于是“科學(xué)倫理學(xué)”最多是一個(gè)總擁有零的分配方案。

篇9

關(guān)鍵詞：人與自然 和諧關(guān)系 可持續(xù)發(fā)展

自人類從自然界中誕生以來，人與自然就發(fā)生了密切的關(guān)系，人與自然相互影響、相互作用。人類憑著自身不斷增強(qiáng)的力量，對(duì)自然企圖駕馭、控制整個(gè)自然。正是這樣，出現(xiàn)了人口、資源、環(huán)境等方面的危機(jī)，并且日益威脅著人類自身。那么，人類要緩解并擺脫生態(tài)危機(jī)，最根本的出路就是必須重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。

一、人與自然的關(guān)系

人類是自然界的一部分，但人的實(shí)踐活動(dòng)使人類與自然構(gòu)成了“兩重性”的關(guān)系。一方面自然界是人類生存所必須依賴的對(duì)象，人類的活動(dòng)一刻也離不開自然界；另一方面，自然界是人類改造索取的對(duì)象，人類在自然面前居于主動(dòng)的地位，在控制和改造自然的同時(shí)，也對(duì)自然負(fù)有責(zé)任。

人是在大自然中孕育而生的，自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。馬克思從自然界與人的關(guān)系明確地指出“人直接地是自然存在物”，而且是“生命的自然存在物”，人作為自然存在物和作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象的存在物，和動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。也就是說，自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，它為人類直接提供生活資料。人和動(dòng)植物一樣，其一切活動(dòng)都要受到自然規(guī)律的限制和支配，所以人要自覺地按照自然規(guī)律辦事，不能恣意妄為。

總之，人類要依賴自然，又要不斷地改造自然、超越自然，就要通過創(chuàng)造性的活動(dòng)使人與自然達(dá)到完全融合。這樣才能推動(dòng)人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。

二、人與自然關(guān)系不和諧的原因

（一）人類需求的無(wú)限性與自然資源有限性之間的矛盾。地球能源、資源及生物是有限的，但是如果人類為了追求高額利潤(rùn)，高速去求得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，必然減少人類可用的自然資源，使物質(zhì)和能源達(dá)到極限；如果人類貪婪的欲望無(wú)限，則會(huì)造成生態(tài)資源和人類需求的失衡，這樣注定會(huì)給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和人口的增多，人類對(duì)各種自然資源的需求量將逐漸增大，人與自然關(guān)系的不和諧將會(huì)日益顯著。

（二）人類的物質(zhì)欲望無(wú)止境，對(duì)利益的無(wú)限追求。隨著人類征服自然力度的加強(qiáng)，人類對(duì)自然界的掠奪式的開發(fā)利用和污染，已經(jīng)超過了自然界本身的承受能力，結(jié)果使得資源枯竭、土地沙化、空氣污染、水資源匱乏等等生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。于是，自然界開始向人類進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)：洪水肆虐、沙塵風(fēng)暴、土地嚴(yán)重干旱等，這都是人類對(duì)自然的無(wú)止境的掠奪而遭到的報(bào)應(yīng)。也是人類對(duì)利益的過分追求，不顧后果而去破壞自然，這就把人類置于十分危險(xiǎn)的境地。

（三）人類對(duì)自然界的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)不足。長(zhǎng)期以來，人類在改造自然環(huán)境的進(jìn)程中，只知道向大自然索取和掠奪，而對(duì)自然界的客觀規(guī)律卻認(rèn)識(shí)不足，這就導(dǎo)致自然資源被過度耗竭，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞。如果人類只從自身利益出發(fā)，違反自然規(guī)律，勢(shì)必造成人與自然關(guān)系的不斷惡化。

三、構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的途徑

（一） 要正確認(rèn)識(shí)自然，尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)尊重自然的觀念。人類必須正確認(rèn)識(shí)自然，按自然規(guī)律辦事，并且要調(diào)整好人與人之間的利益關(guān)系。人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。所以，我們必須學(xué)會(huì)尊重自然，按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（二）要大力提升全社會(huì)的生態(tài)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)。增強(qiáng)全社會(huì)的資源憂患意識(shí)，對(duì)公眾進(jìn)行生態(tài)教育，加大環(huán)保輿論監(jiān)督力度。強(qiáng)調(diào)“自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”的整體價(jià)值和生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，突出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴性，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，合理開發(fā)利用自然資源，實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。要提高人的文明素質(zhì)，正確把握人的行為準(zhǔn)則，通過人創(chuàng)造性的發(fā)揮和創(chuàng)新能力的增強(qiáng)，促進(jìn)高技術(shù)的應(yīng)用，科學(xué)合理地利用自然資源。

（三）政府應(yīng)采取嚴(yán)格的環(huán)保政策，強(qiáng)化環(huán)境監(jiān)督管理，建立與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。政府要建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策機(jī)制，在制定重大社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)重大項(xiàng)目時(shí)，要充分考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響；要加大自然資源、生態(tài)與環(huán)境保護(hù)等地方法規(guī)執(zhí)法力度，讓那些污染環(huán)境的主體承擔(dān)相應(yīng)的法律賠付責(zé)任；在消費(fèi)上，要樹立生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，提倡節(jié)儉，引導(dǎo)合理消費(fèi)。

（四）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。自然資源是有限的，要滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須努力實(shí)現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)。這就必須在全社會(huì)大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)。

面對(duì)出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)該進(jìn)行反思，人類只有回歸自然，才能走出生存危機(jī)的困境。這就需要我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然保護(hù)環(huán)境，建立良好的生態(tài)等觀念和意識(shí)，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王茵.當(dāng)代人與自然關(guān)系的若干思考〔J〕.湖北社會(huì)科學(xué)，2004（12）

[2]王國(guó)聘.自然主義與自然的人道主義的統(tǒng)一〔J〕.現(xiàn)代哲學(xué)，2001（2）

篇10

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì) 生態(tài)文明 生態(tài)倫理

“世界的形象既不是一個(gè)有待挖掘的資源庫(kù)，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲并愛護(hù)的大花園?！盵1]世界的非可再生資源是有限的，既實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)又節(jié)約自然資源，我們必須改變以往的發(fā)展觀，增強(qiáng)民眾的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)文明理念，走一條適合中國(guó)國(guó)情的低碳環(huán)保的發(fā)展之路。

一、低碳經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的必然要求

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)要求正確處理人與自然的關(guān)系，低碳經(jīng)濟(jì)是正確處理人與自然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)模式

馬克思指出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵2]人如果要生存就不能脫離自然而存在，人的發(fā)展離不開自然。人為了自身發(fā)展的需要又在積極的改造自然，由于不尊重自然規(guī)律，在一定程度上破壞了自然，導(dǎo)致了生態(tài)的失衡。因而，我們必須要保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律，在攫取自然資源的同時(shí)又要保持生態(tài)的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

十七大報(bào)告中，主席在“人與自然和諧發(fā)展”的基礎(chǔ)上提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的社會(huì)目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須考慮環(huán)境的承載能力，尊重自然規(guī)律，建設(shè)一個(gè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明必須正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。低碳經(jīng)濟(jì)要求在生產(chǎn)和消費(fèi)的過程中盡最大的可能性降低溫室氣體的排放，采用較少污染或不污染環(huán)境的新能源（風(fēng)能、生物質(zhì)能等）取代煤炭等舊能源。低碳經(jīng)濟(jì)不僅能保護(hù)自然而且能緩和人與自然的矛盾，使人與自然和諧相處。由此說明，低碳經(jīng)濟(jì)是一種正確處理人與自然的經(jīng)濟(jì)模式。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)要求轉(zhuǎn)變生產(chǎn)和生活方式，低碳經(jīng)濟(jì)則符合其要求

工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的物質(zhì)資料生產(chǎn)采取的是高投入、高能耗、高污染、高產(chǎn)出資源消耗型的生產(chǎn)方式，是大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的過程，對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞，未能充分利用自然資源，造成資源的大量浪費(fèi)，破壞生態(tài)的平衡。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)致力于建設(shè)一個(gè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的兩型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的雙贏，要求我們轉(zhuǎn)變粗放型的生產(chǎn)方式，采用綠色的有利于生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式。低碳經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是全方位、系統(tǒng)性地轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，通過技術(shù)創(chuàng)新、新能源開發(fā)等手段實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，建設(shè)生態(tài)文明。在生產(chǎn)發(fā)展環(huán)節(jié)，實(shí)行低碳經(jīng)濟(jì)能從源頭上減少污染，開發(fā)利用新能源，有效減少溫室氣體的排放，獲得最大的生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益；在資源的消耗環(huán)節(jié)，實(shí)行低碳經(jīng)濟(jì)能提高資源的利用效率，減少?gòu)U氣、廢物、廢渣的排放，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)這種生態(tài)化的生產(chǎn)方式符合中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展要求。

一個(gè)人在生活中對(duì)能源的消耗和廢氣的排放微乎其微，但一旦乘以13億就是一個(gè)巨大的數(shù)字。倡導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)行綠色環(huán)保的生活方式是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。每一個(gè)公民要自覺增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，從生活的點(diǎn)滴做起，綠色生活。低碳經(jīng)濟(jì)順應(yīng)了建設(shè)生態(tài)文明的要求，提倡可持續(xù)的生活方式，積極倡導(dǎo)社會(huì)成員在生活中使用低碳產(chǎn)品，過低碳生活。低碳生活既要社會(huì)成員思想觀念上具有低碳意識(shí)，又要從實(shí)際生活中綠色消費(fèi)，降低碳排量。

二、低碳經(jīng)濟(jì)為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)的路徑

如何構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)？筆者認(rèn)為要從根本上保護(hù)生態(tài)環(huán)境，則必須從源頭上抓起，減少破壞生態(tài)環(huán)境的污染源，才能保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)固發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)提倡的“低能耗、低污染、低排放”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、資源和環(huán)境的全面協(xié)調(diào)為目標(biāo)，在根本上與中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的要求和目標(biāo)是一致的，能夠促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

低碳經(jīng)濟(jì)有效地減少溫室氣體的排放，減緩氣候變化，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)是一種低能耗、低污染和低排放的經(jīng)濟(jì)模式，在實(shí)踐的過程中，從生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)減少高碳能源的使用，從而減少溫室氣體的排放。從短期來看，低碳經(jīng)濟(jì)通過技術(shù)創(chuàng)新，提高能源的利用率，開發(fā)綠色清潔能源取代傳統(tǒng)能源，有效地減少了非可再生資源的浪費(fèi)。從長(zhǎng)期來看，生活中綠色消費(fèi)的低碳經(jīng)濟(jì)能促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，能有效保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)能有效地轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，加快中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。

低碳經(jīng)濟(jì)促使社會(huì)成員增強(qiáng)低碳意識(shí)，樹立生態(tài)文明觀。低碳經(jīng)濟(jì)讓低碳意識(shí)融入到社會(huì)成員的價(jià)值觀念中，促使社會(huì)成員認(rèn)識(shí)到自然資源的短缺，認(rèn)識(shí)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)意義，并最大限度的利用自然資源，減少資源的浪費(fèi)，為后代的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。與此同時(shí)，低碳經(jīng)濟(jì)還積極要求技術(shù)創(chuàng)新，不斷培育企業(yè)的低碳意識(shí)和生態(tài)文明理念，綠色生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟(jì)積極引導(dǎo)人們向可持續(xù)消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變，改變以往的高消費(fèi)、高浪費(fèi)的不良生活方式，適度消費(fèi)，營(yíng)造低碳生活的氛圍。低碳經(jīng)濟(jì)從人們的衣食住行著手，積極引導(dǎo)人們使用節(jié)能環(huán)保的產(chǎn)品，低碳環(huán)保，綠色出行。

參考文獻(xiàn)：

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