導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯推理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)學(xué) 假設(shè)條件 意義

中圖分類號：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的意義

1.1包含了理論演繹的大前提

經(jīng)濟(jì)學(xué)的大前提是經(jīng)濟(jì)理論假說或經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的核心，它決定了理論的基本思想、主要結(jié)論。它的形成是人的認(rèn)識中深入創(chuàng)造性的結(jié)果，而不需要什么嚴(yán)格的邏輯推理或者經(jīng)驗事實依據(jù)；不同的理論或者不同的學(xué)派的主要思想分歧或者創(chuàng)新，往往正是表現(xiàn)在其演繹大前提的不同。因此，認(rèn)識西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體過程中，首先要找出并把握其假說的核心假設(shè)（演繹大前提），它是認(rèn)識和理解經(jīng)濟(jì)理論的根本前提。

1.2是確立研究對象的必要條件

確立假設(shè)條件一個最基本的目的就是要創(chuàng)造地簡化顯示復(fù)雜性，從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系的核心結(jié)構(gòu)。一般來說，不同條件下所形成的分析思路、分析對象和分析方法往往是不同的。不明確提出假設(shè)條件，理論本身將顯得含糊不清，無法形成理論討論中的共同規(guī)范，往往會造成對同一理論認(rèn)識和理解的不同，容易引起理論基本概念的混亂，這將阻礙理論研究中廣泛探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成，最終破壞理論知識反之以積累方式形成的過程。

1.3是進(jìn)行邏輯演繹的必要條件

理論中的假設(shè)條件往往在一定條件下，確立了邏輯推理的大前提及其明確具體的數(shù)量關(guān)系、演繹方向等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本過程可以簡要概括為：提出假設(shè)條件（大前提）――邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）――結(jié)論（并檢驗結(jié)論）。根據(jù)假設(shè)演繹法的特點，如果理論的結(jié)論不對（或不能通過經(jīng)驗檢驗），問題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過程無關(guān)。這是因為在演繹法中，研究結(jié)論往往是其假設(shè)條件（大前提）必然的邏輯結(jié)果，也就是邏輯推理（特別是數(shù)學(xué)推理）一般是不會出現(xiàn)問題的。因此，假設(shè)條件的明確提出似乎表明了科學(xué)研究中一種實事求是的精神，它似乎明確告訴了讀者和其他研究者，一是理論提出者的研究水平（具體反映在假設(shè)條件的創(chuàng)新方面），二是理論存在問題是肯定的也是十分明確的，即問題肯定存在于假設(shè)條件中，理論的創(chuàng)新在于對原來假設(shè)條件的調(diào)整或者創(chuàng)新。

1.4是理論可檢驗性的必要條件

證偽主義判斷理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看理論是否具有可證偽性或者可檢驗性。一般說來，假設(shè)條件的明確提出將使理論研究的對象更加具體，變量之間的關(guān)系數(shù)量化以及保證邏輯推理的嚴(yán)密性，從而保證了理論假說具有科學(xué)性的主要特征。

1.5是理論繼承發(fā)展的必要條件

各種理論假說、學(xué)派的分歧表現(xiàn)在其假設(shè)條件的不同，特別是根本的分歧在于其核心假設(shè)（大前提）的不同。新舊理論的一般演變形式主要表現(xiàn)在其假設(shè)條件的演變方面。因此，假設(shè)條件的提出是科學(xué)理論不斷規(guī)范發(fā)展的基礎(chǔ)。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的現(xiàn)實性問題

2.1任何假設(shè)都不可能完全具有現(xiàn)實性

進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，必須首先從龐大而復(fù)雜的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抓住少數(shù)關(guān)鍵而容易于控制的要點（變量），當(dāng)這些要點運用某種方法形成一定的模型后，就在成為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實本身的替代結(jié)構(gòu)。而這種合理簡化所要求的假設(shè)條件，正是理論假設(shè)形成的基礎(chǔ)和核心。因此，從這個意義上說，任何理論假設(shè)條件都不可能是完全真實或客觀的，都具有一定程度的虛假性。

2.2修正假設(shè)條件使之接近現(xiàn)實性

篇2

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及其爭論從來都是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不可避免的主題。該主題也引起國內(nèi)學(xué)者的極大興趣并進(jìn)行了深刻的研究。本文在其文獻(xiàn)基礎(chǔ)上以四個層層遞進(jìn)的問題來統(tǒng)領(lǐng)方法論的發(fā)展邏輯，從而為解釋西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展及其方法論提供了清晰而完整的框架。

關(guān)鍵詞

觀察-歸納邏輯；假說-演繹邏輯；證實與證偽；解釋性理論；邏輯批判

一、國內(nèi)文獻(xiàn)及其缺陷

國內(nèi)學(xué)者對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行了深刻的探討。

黃少安(1994)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的三個層次為：經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維原理或方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)的技術(shù)方法。在邏輯主義和證偽主義上，張斌(1998)指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的經(jīng)驗主義哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論特征。蔡仲(1998)對證偽主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的起因及其發(fā)展的歷史線索進(jìn)行了探討。韓永進(jìn)(1999)對波普的證偽主義及其對二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響進(jìn)行了闡述和評價。桂起權(quán)(1999)認(rèn)為科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論是評價經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一種可以通用的概念框架，并對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)進(jìn)行了比較分析，并(2002)扼要的闡述了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本脈絡(luò)和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中若干代表性成果。在個人主義與整體主義方法論上，林崗、劉元春(2001)對馬克思制度整體主義與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)制度個體主義進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為制度個人主義將陷入“人與社會相互決定、無限倒推”的二律背反的困境之中，汪浩瀚(2002)則認(rèn)為個人主義與整體主義方法論將出現(xiàn)整合的趨勢。在方法論發(fā)展問題上，郭箭(2001)指出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)理性、多樣性以及時間和過程等問題上的差異。楊燕青、吳佳(1998)認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)仍在新古典的分析框架內(nèi)。汪浩瀚(2001)認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)正出現(xiàn)方法論、范式轉(zhuǎn)換；為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)尋求微觀基礎(chǔ)；為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建宏觀基礎(chǔ)；非主流經(jīng)濟(jì)理論不斷融入主流；基本假設(shè)寬泛化等特征。付耀(2002)將科學(xué)方法倫的發(fā)展劃分為四階段：前實證主義；實證主義；證偽主義；歷史主義，并認(rèn)為歷史主義方法論將取代邏輯主義方法論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的未來發(fā)展方向。

然而上述文獻(xiàn)集中于西方方法論中的若干科學(xué)哲學(xué)問題而沒有給出一個清晰的分析邏輯或完整的解釋框架，從而給人以一種只見樹木不見森林的感覺。

本文認(rèn)為，關(guān)于理論的方法論必須回答下述四個構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系的問題：1.理論是如何形成的；2.什么樣的理論是正確的理論；3.什么樣的理論是有效的理論；4.理論是如何發(fā)展的。上述四個問題的遞進(jìn)邏輯如下：理論是如何形成的？形成的理論是否正確？如果理論正確，那么理論是否有效？理論又是如何發(fā)展的？前三個問題關(guān)乎理論本身的科學(xué)性，第四個問題則關(guān)乎理論的發(fā)展問題。本文將遵循上述邏輯展開對理論方法論的論述。我們發(fā)現(xiàn)，上述邏輯為我們評價西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其方法論問題提供了清晰而完整的分析框架。

二、理論本身的科學(xué)性及其發(fā)展

（一）理論是如何形成的

顯然，我們需要理論來對事件之間的因果關(guān)系進(jìn)行解釋。然而緊隨而來的問題是理論是如何形成的？或者說，我們是如何獲得理論的？

1.觀察-歸納邏輯及其缺陷

按照經(jīng)驗主義認(rèn)識論，理論的發(fā)現(xiàn)和形成來自于對經(jīng)驗的觀察與實驗并進(jìn)行歸納。穆勒(J.S.Mill)在《邏輯、推理和歸納體系》一書中對歸納邏輯作了系統(tǒng)的闡述。然而，休莫(Hume)指出觀察-歸納邏輯所隱含的一個難題：即單純由過去的經(jīng)驗推斷未來在邏輯上是否可行。沒有什么正確的邏輯論證容許我們確認(rèn)“那些我們不曾經(jīng)驗過的事例類似我們經(jīng)驗過的事例。”因此，“即使觀察到對象時?；蚪?jīng)常連結(jié)之后，我們也沒有理由對我們不曾經(jīng)驗對的對象作出任何推論”。波普(KarlPopper)繼休謨之后重新提出歸納邏輯的缺陷。“理論，至少是一些基本的理論或期望，總是首先出現(xiàn)的，它們總是先于觀察。”如果我們一直往前追溯，可以追溯到越來越原始的理論和神話，“這里并沒有無窮倒退的危險?！弊詈笪覀儗⒄业綗o意識的、天生的期望。波普認(rèn)為人生來就有期望，就有“知識”，其中最重要的就是找到規(guī)則性。波普由此反對休莫將人類因為類似現(xiàn)象在經(jīng)驗中多次重復(fù)而產(chǎn)生的認(rèn)為類似事件今后還會發(fā)生的習(xí)慣、聯(lián)想和信念作為歸納法則的心理學(xué)解釋，波普聲稱，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法不是歸納法，而是試探錯誤的方法，即“猜想和反駁的方法”或“演繹檢驗的方法”。

2.演繹邏輯的心理學(xué)基礎(chǔ)

然而波普對理論發(fā)展的回答是有缺陷的，人們生來可以有期望或需要，但期望和需要與知識卻是完全不同的概念，心理學(xué)或遺傳學(xué)先天所給予人們的并不是知識，而是人類頭腦的記憶和思維功能，人類根據(jù)大腦記憶的信息進(jìn)行邏輯推理，即演繹推理，演繹推理是人們思考因果關(guān)系問題的唯一方式。歸納推理正是來自于人類頭腦的演繹推理能力，由此，歸納邏輯只是演繹邏輯的反面，或者更進(jìn)一步說，歸納是一種演繹。

一旦我們將人類的演繹邏輯思維能力作為觀察和歸納推理的前提，觀察與歸納便不再僅僅是對事物屬性的“客觀”描述。觀察總是以邏輯演繹推理能力為基礎(chǔ)，這種演繹推理能力包括，對觀察的事物要問一個為什么，即尋求因果關(guān)系的答案，這一點是與目的性相聯(lián)系的，另一方面是，演繹推理使人們能夠從觀察中推論出因果關(guān)系的結(jié)論，并根據(jù)演繹推理使用已有的知識或理論。這樣，演繹邏輯成為歸納邏輯的前提，演繹推理成為問題的來源從而成為理論的源泉，而歸納推理僅僅是演繹推理的一個環(huán)節(jié)。當(dāng)我們將邏輯演繹推理作為人類思考因果關(guān)系的唯一思維方式時，我們也將不得不放棄理論形成的觀察-歸納邏輯，轉(zhuǎn)而尋求基于人類生理和心理的、與人類演繹推理思維方式相一致的假說-演繹模型(Hypothetica-deductiveModel)。

3.假說-演繹模型

觀察-歸納邏輯由于上述無法解釋的難題而被邏輯實證主義所倡導(dǎo)的“假說-演繹模型”所代替。邏輯實證主義包括6項主要原理：1.科學(xué)論題的一致性；2.理論結(jié)構(gòu)的有前提演繹模式，所有的學(xué)科都使用理論，這些理論可能被正式表達(dá)為公理、有前提的理論結(jié)構(gòu)；3.間接驗證原理：并非所有的判斷都具有經(jīng)驗主義的解釋，特別是包括概念的判斷。但這些判斷并非便是被認(rèn)為“缺乏認(rèn)識意義”的，在其所嵌入的理論被證實時，這些判斷也便被證實從而間接的獲得了認(rèn)識意義；4.內(nèi)涵實證原理（確認(rèn)主義）：作為理論判斷的原則，理論是可證實的，則是科學(xué)的，從而是可接受的，可接受的程度取決于可驗證性的程度。若經(jīng)驗主義的標(biāo)準(zhǔn)不適用，則采用非經(jīng)驗主義的評價標(biāo)準(zhǔn)如簡潔、優(yōu)美；5.演繹列線邏輯和歸納或然性涵蓋科學(xué)科學(xué)解釋定律：所有的學(xué)科解釋必須采用演繹形式來表達(dá)；6.對稱命題：科學(xué)解釋和科學(xué)預(yù)言在邏輯推理結(jié)構(gòu)上是相同的，唯一的差別是臨時性：科學(xué)解釋所描述的是已經(jīng)發(fā)生的事情，是事后概念；而科學(xué)預(yù)言則是事后概念，事情尚未發(fā)生。在亨普爾和奧本海姆(1965)看來，這種對理論的邏輯結(jié)構(gòu)的公理化的表述被稱作“假說-演繹模型”，用以表明事件之間的因果關(guān)系從而做出預(yù)言。

邏輯實證主義者將公認(rèn)的作為理論結(jié)構(gòu)的三段論演繹推理的前提假設(shè)解釋為一種假說從而避免休莫難題，并通過上述間接驗證原理得以證實。這樣，假說-演繹模型重新獲得了經(jīng)驗論的基礎(chǔ)，理論演繹前提來自于由經(jīng)驗觀察和對這些經(jīng)驗觀察的不完全歸納所獲得的假說。

（二）什么樣的理論是正確的理論

然而我們?nèi)绾闻袛辔覀兯玫降睦碚撌钦_的理性呢？在穆勒看來，理論本身只要是從真實的假設(shè)前提出發(fā)進(jìn)行邏輯推理得出，那么理論本身在任何場合都是正確的。凱爾恩斯(JohnElliotCairnes)認(rèn)為，要否定經(jīng)濟(jì)原則，必須要么否定其演繹的前提假設(shè)，要么否定理論本身的邏輯推理過程，但無論何時都不應(yīng)將被否定的預(yù)言作為拋棄某項經(jīng)濟(jì)理論的理由。

按照上文的邏輯，要判斷理論是否正確，我們只需要通過邏輯實證來判斷該理論在從假設(shè)前提到邏輯推論過程中是否保持邏輯一致性。關(guān)鍵在于，我們必須對理論的邏輯正確性與經(jīng)驗有效性作出區(qū)分，在討論理論的邏輯正確性時，我們既肯定凱爾恩斯將否定理論本身的邏輯推理過程作為否定理論的理由，又不同意他將否定前提假設(shè)作為否定理論的原因，事實上，我們在某種程度上默認(rèn)弗里德曼(MiltonFriedman)的“假設(shè)無關(guān)論(Irrelevance-of-assumptionsThesis)”。只有在涉及理論的經(jīng)驗有效性時，我們才對理論演繹前提假設(shè)的合理性或科學(xué)性進(jìn)行判斷。

如果理論不能保持邏輯一致性，那么我們稱該理論存在邏輯悖論。然而理論是否都存在邏輯悖論呢？羅素所說的邏輯悖論的普遍性只是一種可能性，雖然我們不可能找到一個最終的公理，但只要在理論演繹推理過程中將研究對象嚴(yán)格限定在假設(shè)范圍之內(nèi)，對概念的應(yīng)用也嚴(yán)格限定在所定義的內(nèi)涵和外延范圍之中，那么我們將可以避免邏輯上的矛盾。一旦我們超出了定義所允許的假設(shè)和概念范圍，邏輯悖論就會出現(xiàn)。而一旦我們發(fā)現(xiàn)理論本身存在邏輯不一致或邏輯錯誤，那么就可以斷言，理論本身肯定是錯了。我們將這種通過尋找理論本身的邏輯錯誤來否定理論的方法稱為邏輯批判。在這里，我們?nèi)匀粵]有涉及理論的有效性或經(jīng)驗的證實和證偽。

（三）什么樣的理論是有效的理論

如果形成的理論在邏輯上是正確的，那么我們再考證理論是否有效。在這里，理論的正確性是指通過邏輯實證判斷理論在形式邏輯上的一致性，而理論的有效性則指通過經(jīng)驗檢驗即證實和證偽來判斷理論與其現(xiàn)實解釋和未來預(yù)測是否一致，從而二者事實上是兩個不同的命題。

1.原理論對證實與證偽的拒絕

然而，如果經(jīng)驗?zāi)軌蛑С掷碚摚覀兪欠癖阏J(rèn)為理論是有效的，或理論被證實呢？而如果經(jīng)驗不支持理論，我們是否便認(rèn)為理論是無效的，或理論被證偽？證實的邏輯由于休莫難題而難以成立。波普證偽主義采用了休莫的非對稱性論斷進(jìn)一步對歸納邏輯進(jìn)行批判：如果A為真，則B為真；B假，則A假；因此，不存在證實的邏輯，而僅僅存在證偽的邏輯。波普由此對邏輯實證主義的證實原則進(jìn)行否定：“應(yīng)作為分界標(biāo)準(zhǔn)的不是可證實性，而是可證偽性，···一個經(jīng)驗的科學(xué)體系必須可能被經(jīng)驗反駁?！备ダ锏侣凇秾嵶C經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》也以充滿波普主義色彩的文字寫到：“事實證據(jù)從來不能‘證明’一個假說的正確性；它只能證明假說的不正確性?！?/p>

然而波普證偽主義(Falsificationism)本身由于理論的假說-演繹邏輯結(jié)構(gòu)而存在邏輯缺陷?！岸藕Ｄ氛J(rèn)為沒有哪一個個別科學(xué)假說可以對之進(jìn)行結(jié)論性的證偽，因為我們總是檢驗全部前提，特定的假說是和輔助的論證連結(jié)在一起的，因此我們永遠(yuǎn)不能肯定我們所證實的或拒絕的是假說本身。這樣，任何假說都能夠不顧反對的證據(jù)存在下來?！?。這即是著名的杜海姆不可駁斥性論題(DuhemCsirrefutabilityThesis)。波普意識到了證偽主義方法的這種困難，他寫道：“從事實方面看，永遠(yuǎn)也不能得出對一個理論的結(jié)論性的反駁；因為人們總是有可能說實驗的結(jié)果是不可靠的，或者斷言在實驗結(jié)果和理論之間存在的差異僅僅是表面的，這些差異隨著我們理解的進(jìn)展而消失”。波普樸素證偽主義陷入尷尬局面：既不能構(gòu)成證偽的邏輯，也不能構(gòu)成證實的邏輯。

2.解釋性理論的證偽

按照假說-演繹邏輯構(gòu)建的理論拒絕證實與證偽，然而這是否意味著我們無法通過證實與證偽觸動到該理論呢？事實上，當(dāng)我們進(jìn)行經(jīng)驗解釋和預(yù)言時，我們并非直接根據(jù)原理論進(jìn)行，而是自覺不自覺的在原理論狹窄的假設(shè)前提和概念基礎(chǔ)上加入新的假設(shè)和概念以符合檢驗現(xiàn)實的要求，我們稱其為解釋性理論，用以對經(jīng)驗事實進(jìn)行解釋和預(yù)言，從而所有的經(jīng)驗證實和證偽問題，事實上都是與解釋性理論有關(guān)而與原理論無關(guān)。

然而對于解釋性理論，證實的邏輯同樣是不存在的，而證偽的邏輯是否同樣不存在呢？由于解釋性理論在原理論基礎(chǔ)上新加入的假設(shè)或變量是經(jīng)驗的或現(xiàn)實的因素而非定義式因素，因此證偽的邏輯是存在的，杜海姆所謂的不可駁斥性并不成立。這樣，當(dāng)實際中出現(xiàn)了反例或根據(jù)解釋性理論進(jìn)行的預(yù)言失敗了，我們就可以否定這種解釋性理論。然而否定解釋性理論并不等于否定原理論，因為并不是原有的理論錯了，而是我們在應(yīng)用原理論時即加入新的假設(shè)和變量構(gòu)建解釋性理論時可能構(gòu)建得并不恰當(dāng)。只要沒有出現(xiàn)一種新的更好的理論，人們總是會在原理論的基礎(chǔ)上再加入新的因素來解釋那些反例。

（四）理論是如何發(fā)展的

當(dāng)我們不能用經(jīng)驗或歸納法去證實和證偽原理論，也不能用歸納方法去形成一種新理論時，原理論是怎樣被否定和被發(fā)展或新理論是怎樣產(chǎn)生的呢?

1.波普的理性批判

波普對科學(xué)理論或知識的來源的回答是：通過批判其他人的以及我們自己的理論或猜測。波普聲稱，該回答概括了他所謂的“批判理性主義”的立場。波普關(guān)于理論增長的“四段圖示”如下：

P1TTEEP2

其中P1表示問題：指的是一種理論內(nèi)部，或兩種不同的理論之間，或理論與觀察之間的沖突和矛盾；TT為試探性理論；EE為排除錯誤：通過觀察和實驗的嚴(yán)格檢驗，對嘗試性的猜想，假說或理論進(jìn)行批判、反駁或證偽；P2為新問題。由于科學(xué)理論都是可以被證偽的，因此，科學(xué)知識的增長就是四個階段的永無止境的循環(huán)往復(fù)的過程。然而假說-演繹邏輯的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致波普樸素證偽主義既不構(gòu)成證實的邏輯，也不構(gòu)成證偽的邏輯。這樣，上述理論增長的“四段圖示”便面臨一個嚴(yán)重的問題：如果理論不能被經(jīng)驗所證偽，那么人們是怎樣提出問題的呢?波普的回答是，我們所憑借的是猜想和反駁。這樣，在波普看來，科學(xué)發(fā)現(xiàn)依然是一種猜想、直覺和非邏輯過程的跳躍。

2.理論發(fā)展的邏輯：從理性批判到邏輯批判

波普的理性批判主義并未告訴我們?nèi)绾闻?。事實上，在前面采用假設(shè)和變量表示的演繹邏輯理論結(jié)構(gòu)中，一個邏輯要求就是，作為模型的各個變量和參數(shù)必須相互獨立，從而使模型保持穩(wěn)定并通過比較靜態(tài)方法來討論參數(shù)值的變動對變量的影響從而作出預(yù)言。這一點是通過定義式的假設(shè)來保證的。而對于解釋性理論，其理論結(jié)構(gòu)是根據(jù)具體情況增加原理論模型中的假設(shè)和變量而得到的，正是這種根據(jù)經(jīng)驗現(xiàn)實加入假設(shè)和變量對理論進(jìn)行應(yīng)用的方法，蘊含著解釋性理論邏輯矛盾的可能性，這時，我們需要重新審視解釋性理論的正確性而不是有效性。

在討論理論正確性時我們曾經(jīng)指出，一種邏輯一致的理論在其假設(shè)和概念范圍內(nèi)肯定不存在邏輯矛盾，但只要超出其假設(shè)和概念的范圍就必然會產(chǎn)生邏輯矛盾，經(jīng)驗證偽就會出現(xiàn)。當(dāng)解釋性理論被經(jīng)驗證偽時，我們可以肯定的是：理論本身的正確性或邏輯一致性出現(xiàn)了悖論。解釋性理論的這種邏輯悖論為我們提供了一種否定(或肯定)原理論的方法，即邏輯批判。由于加入了新的假設(shè)和變量，我們轉(zhuǎn)而需要重新檢驗解釋性理論的邏輯一致性或正確性，借助邏輯批判由解釋性理論指向原理論，而經(jīng)驗證實和證偽卻無助于我們將問題指向原理論，因為經(jīng)驗不可能檢驗最初的理論，而檢驗的解釋性理論卻可能是一種帶有邏輯錯誤的理論。邏輯批判要求我們指出解釋性理論中新加入的假設(shè)前提的合理性，或新加入的變量與原變量之間的相關(guān)性，即變量向量之間的相關(guān)性，并通過重新建立假設(shè)或?qū)ψ兞窟M(jìn)行重新定義來解釋包含新變量的問題以保持解釋性理論的邏輯一致性。正是在這個意義上，我們并不同意弗里德曼的“假說無關(guān)論”：假設(shè)條件的科學(xué)性對于理論能否經(jīng)受經(jīng)驗檢驗而不產(chǎn)生邏輯錯誤同樣是重要的。

通過邏輯批判，我們可以在新理論的假設(shè)和變量向量中包含新的因素而不導(dǎo)致邏輯悖論，從而可以比原理論更能夠邏輯一致地或更有效地解釋更大范圍的問題。只要排除掉新加入的因素，這種新理論就可以還原為原理論，或者說原理論只是新理論的一個特例。這樣，我們可以明確地斷言，這種新理論是我們所獲得的知識增長或理論增長。然后我們再檢驗新理論的有效性，如此循環(huán)。

借助于上述分析，我們可以把解釋性理論作為通過邏輯批判從一種舊理論到一種新理論的過渡階段。正是邏輯批判使科學(xué)家的研究建立在前人理論研究的基礎(chǔ)上或牛頓所說的“巨人肩膀上”并使觀察建立在演繹推理的基礎(chǔ)上，它使理論研究不再是靠波普意義上的直覺、猜想或非邏輯過程而變成非常的確定：只要我們知道原有的理論和所要研究的問題，依靠我們的演繹邏輯思維能力——即邏輯批判方法必然會使理論獲得發(fā)展。

3.理論發(fā)展的形式

可以肯定，每一種解釋性理論都可能帶有邏輯悖論，那么是否每一次證偽和邏輯批判都將導(dǎo)致一種新理論的產(chǎn)生？這一點顯然與科學(xué)史不相符。庫恩(Kuhn,1962)由此向波普的證偽主義發(fā)起了反擊，一種理論一旦產(chǎn)生后將會是相對穩(wěn)定的，在相當(dāng)長的一段時間中成為理論科學(xué)家解釋問題的基礎(chǔ)和應(yīng)用科學(xué)家的有效工具，這就是庫恩所謂的規(guī)范科學(xué)和范式(Paradigm)。拉卡托斯(Lakatos)試圖將波譜的進(jìn)攻性方法論(AggressiveMethodology)和庫恩的防御性方法論(DefensiveMethodology)相融合并提出“科學(xué)研究框架(ScientificResearchPrograms)”概念及其退化和進(jìn)步性質(zhì)。與樸素證偽主義不同，人們并不是根據(jù)經(jīng)驗證偽來否定原有的理論，一種舊的理論要被否定和取代，需要一種新的理論體系或科學(xué)研究框架與之相競爭，該理論必須不僅能夠解釋另一個研究規(guī)劃所不能預(yù)測的事實，而且還要能夠解釋更多的能夠被經(jīng)驗證實的事實。也就是說，需要一種更一般的理論來取代舊理論，以免出現(xiàn)科學(xué)的真空而使人們無所適從。

三、結(jié)論

上文分別回答了我們所提出的關(guān)于理論的四個層層遞進(jìn)的問題。我們發(fā)現(xiàn)，上述邏輯為我們評價西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其方法論問題提供了清晰而完整的分析框架：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)正是遵循本文所提出的理論發(fā)展的邏輯而得到發(fā)展的，而其對方法論的討論則無非是對上述四個問題的回答。限于篇幅，我們不再進(jìn)行探討。

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篇3

[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué) 經(jīng)濟(jì) 應(yīng)用

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)運行及其規(guī)律的描述與研究，正需要數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)思想，從而達(dá)到它的科學(xué)性。數(shù)學(xué)是一門高度抽象的理論性學(xué)科，又是一門應(yīng)用廣泛的工具性學(xué)科。實踐證明，用數(shù)學(xué)方法對經(jīng)濟(jì)問題所作的定性分析和定量分析是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、縝密的、可信的。

一、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的必要性

1.是經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的必然趨勢

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論工作者們越來越清晰地意識到，在經(jīng)濟(jì)理論研究中僅靠過去普遍采用的文字描述方法進(jìn)行思辨式推理分析，很難保證所討論問題的規(guī)范性及推理邏輯的一致性和嚴(yán)密性，也就難以保證研究結(jié)論的準(zhǔn)確性、易證實性和理論體系的精密性，這就極不利于經(jīng)濟(jì)學(xué)科知識準(zhǔn)確地、低成本地積累、交流和傳播。而數(shù)學(xué)方法則能使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象明確具體、經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系數(shù)量化，以及保證邏輯推理過程的嚴(yán)密性，最終將保證在理論上得出的結(jié)論具體明確，使相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論建立在堅實的科學(xué)基礎(chǔ)上，從而減少或消除經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)科學(xué)不斷發(fā)展。例如現(xiàn)正在使用的邊際分析、彈性分析、均衡分析、回歸分析、主成分分析、聚類分析、投入產(chǎn)出模型、經(jīng)濟(jì)增長模型、經(jīng)濟(jì)控制模型、博弈論模型等都是利用數(shù)學(xué)工具來解釋或解決實際經(jīng)濟(jì)問題的，它們對經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

2.使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更精確，推理更嚴(yán)密

經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一次重大突破，都與數(shù)學(xué)有著重大的關(guān)系。無論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變，還是從“邊際革命”到“凱恩斯革命”都得益于數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用。隨著數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展，使得數(shù)學(xué)在不斷應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中不斷強化著經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系，同時也在不斷改變著人們在經(jīng)濟(jì)研究中的思維方式和思維習(xí)慣，使人的思維和行為更具有了定量特性。因為數(shù)學(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N形式邏輯，尤其有不少人在運用語言時邏輯容易不嚴(yán)謹(jǐn)。這就要求在經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述和交流中，從使用文字語言轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脭?shù)學(xué)語言。因為使用數(shù)學(xué)語言比較簡練，表述概念比較精確。而且數(shù)學(xué)語言是最嚴(yán)格的邏輯形式，尤其是數(shù)學(xué)表達(dá)的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、無歧義，并容易被證實或證偽。這無疑將提高學(xué)術(shù)交流的效率，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。

3.提高了交流、積累與傳播的效率

數(shù)學(xué)方法的引進(jìn)要比單純文字說明、推理更方便有時也更能說服人。大量的數(shù)學(xué)符號和算式推導(dǎo)，使經(jīng)濟(jì)過程和現(xiàn)象的表述較為簡潔、清晰。運用數(shù)學(xué)方法討論經(jīng)濟(jì)問題，學(xué)術(shù)爭議便可以建立在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上：或不同意對方前提假設(shè)，或找出對方論證錯誤，或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會得出不同的結(jié)論。因此，運用數(shù)學(xué)方法做經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究可以減少無用爭論，并且讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開拓，也使得在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關(guān)的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)變成可能。數(shù)學(xué)語言的精確性提高了經(jīng)濟(jì)學(xué)的交流、積累與傳播的效率數(shù)學(xué)語言的精確性可以降低經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分工所產(chǎn)生的交流費用。數(shù)學(xué)是各學(xué)科之間的共同語言，由于它結(jié)構(gòu)和邏輯的嚴(yán)密，積累知識的能力非常強。用數(shù)學(xué)組織起來的思想，可以由不同的人進(jìn)行無限次重復(fù)而不會發(fā)生變形。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)在數(shù)學(xué)化之后，發(fā)展迅猛的重要原因。

二、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的重要性

1.拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)科

數(shù)學(xué)的特點之一就是應(yīng)用的廣泛性。數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用使新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科不斷出現(xiàn)。例如，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象含有大量的偶然因素，經(jīng)濟(jì)變量的關(guān)系大都是非確定性關(guān)系，經(jīng)濟(jì)變量的取值帶有隨機性。隨機數(shù)學(xué)滲入經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)生了計量經(jīng)濟(jì)學(xué)。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論等學(xué)科的產(chǎn)生也是數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的成果。系統(tǒng)論和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析，控制論和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)控制論。

2.促使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門真正的科學(xué)

科學(xué)與理性是經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的內(nèi)在尺度。經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化體現(xiàn)在弘揚科學(xué)精神和運用科學(xué)方法兩個方面，而數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用則是促使經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的一個有效途徑。一種理論或假說只有具有可檢驗性才能成為科學(xué)，不具有可檢驗性，就無法判斷其真?zhèn)?，也就不能成為科學(xué)。數(shù)學(xué)模型的應(yīng)用使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目勺C偽的科學(xué)，而不是一種無法證偽的學(xué)科。一種經(jīng)濟(jì)理論確立以后，通過經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型的建立，對它進(jìn)行檢驗。當(dāng)理論與事實之間有差異時，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就必須重新審視經(jīng)濟(jì)理論，對該理論進(jìn)行修正，并通過逐步近似的戰(zhàn)略，就能使經(jīng)濟(jì)理論趨近于科學(xué)。這這種重新審視的過程往往就是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過程。

經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)化已經(jīng)成為一種趨勢，而且隨著數(shù)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和計算機技術(shù)的普及，經(jīng)濟(jì)學(xué)已離不開數(shù)學(xué)這個支柱。從經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史可以獲知，經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)是密不可分息息相關(guān)的，數(shù)學(xué)能為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供特有的、嚴(yán)密的分析方法，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個透過現(xiàn)象看本質(zhì)的必不可少的工具。數(shù)學(xué)方法使經(jīng)濟(jì)理論不斷豐富和深化，同時增強了經(jīng)濟(jì)政策的有效性，也深深的影響了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。

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篇4

20世紀(jì)70年代末期，西方管理會計學(xué)的理論被介紹到我國，管理會計這個概念開始在我國出現(xiàn)并被人們所知曉，對管理會計的研究也在我國開始廣泛的展開。由于我國至今仍還沒有針對管理會計研究的期刊，所以想要了解我國管理會計研究的現(xiàn)狀需要對散落在各經(jīng)濟(jì)管理類期刊中的管理會計研究的文章進(jìn)行統(tǒng)計分析。管理會計雖然是一門交叉性學(xué)科，但是它仍然屬于會計范疇，所以我們主要選擇會計類期刊雜志作為統(tǒng)計資料的來源。由于資料來源及時間的限制，且目前我國的會計類期刊據(jù)統(tǒng)計有近百種，選擇了會計類核心期刊作為統(tǒng)計資料的直接來源。本文回顧1995年至2010年國內(nèi)學(xué)者對會計的相關(guān)研究，共收集到近500篇有關(guān)管理會計的文章。鑒于本文是對我國管理會計研究的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，需要對文章進(jìn)行一定的篩選。在我國的會計類核心刊物發(fā)表的管理會計研究文章中，將明顯屬于“管理會計”等欄目的文章篩出，再將有關(guān)管理會計教材建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容整合等的論文剔除掉，最后得到的樣本為400余篇。對這400余篇文章從研究主題、研究背景、理論依據(jù)、研究方法等四個方面分別進(jìn)行了統(tǒng)計分類，希望能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律與趨勢，對我國管理會計研究的現(xiàn)狀作出客觀的評價，并對以后的研究起到參考借鑒的作用。

二、管理會計研究現(xiàn)狀統(tǒng)計及分析

（一）研究主題分布（表1）描述了1995年至2010年管理會計研究主題。可以發(fā)現(xiàn)管理會計研究在1995年至2010年中不斷深化，研究領(lǐng)域不斷拓寬。（1）管理會計基本理論。雖然研究管理會計的文章總量在不斷增多，但是有關(guān)管理會計基本理論的文章的比重并沒有明顯下降，幾乎每個階段都保持著大致的比重，可見學(xué)術(shù)界對其還在不斷進(jìn)行研究。自上世紀(jì)80年代后期以來，以余緒纓教授為代表的學(xué)者們就認(rèn)為管理會計研究需要在理論建設(shè)方面狠下功夫。他們強調(diào)對管理會計基本理論，包括它的對象、職能、任務(wù)、假設(shè)、原則和方法體系等進(jìn)行深入的探討。由此管理會計學(xué)術(shù)界展開了對上述內(nèi)容的大討論。它的影響非常深遠(yuǎn)，即使現(xiàn)在此類文章數(shù)量仍然非常多。同時管理會計被認(rèn)定為一門邊緣性學(xué)科，學(xué)者們紛紛將行為科學(xué)理論、心理學(xué)理論等引入到管理會計基本理論的研究中，希望能有所突破。值得注意的是在管理會計基本理論的研究中，研究背景集中在以一般制造企業(yè)為背景的研究，并且多采用邏輯推理的研究方法，這在一定程度上體現(xiàn)了管理會計理論研究中存在與實踐相脫節(jié)的問題。（2）戰(zhàn)略管理會計。戰(zhàn)略管理會計源于英國，是由英國學(xué)者西蒙于1981年首先提出的，以后西方各國頗為重視該理論并廣泛開展了研究和運用，使戰(zhàn)略管理會計的研究領(lǐng)域得到不斷的拓展和深化。我國是從80年代后期開始引進(jìn)和介紹戰(zhàn)略管理會計。統(tǒng)計顯示引進(jìn)戰(zhàn)略管理會計以后學(xué)者們對其研究熱情并不是很高，相關(guān)研究文章數(shù)量也較少。但是隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，戰(zhàn)略管理會計的研究和運用日益被人們關(guān)注，因此對戰(zhàn)略管理會計的研究分布主要始于20世紀(jì)末。然而雖然近些年來研究管理會計的文章不斷增多，但是有關(guān)研究戰(zhàn)略管理會計的文章幾乎每年保持著大致的數(shù)量，在管理會計研究文章總量中所占的比重有所下降。筆者認(rèn)為這可能與近年來學(xué)者們對管理會計的研究領(lǐng)域不斷拓寬，研究主題不斷增加有一定的關(guān)系。（3）成本管理。成本的高低歷來就是企業(yè)能否盈利的關(guān)鍵因素，企業(yè)通常都把成本放在第一位的考慮位置。然而，雖然在所有管理會計的研究主題中對成本管理研究的文章數(shù)量位居第三，但其絕對數(shù)量并不多，只有37篇，所占比重也比較低，僅占統(tǒng)計總量的9.0%。從時間分布看，對成本管理研究的文章在各個時期表現(xiàn)為分布基本平均略有增加。筆者認(rèn)為這可能是因為國外對成本管理研究的思想和理論已經(jīng)比較完善，我國的學(xué)者們更多的是對這些思想和理論的引進(jìn)和運用。而近年來隨著我國越來越多的企業(yè)開始關(guān)注成本管理這方面的問題，學(xué)者們也開始關(guān)注針對我國企業(yè)成本管理中的特有情形的研究。

（4）其他方面。統(tǒng)計顯示，通常被學(xué)者們認(rèn)為是管理會計研究中的重要研究主題的預(yù)算管理、資金與財務(wù)運作管理和內(nèi)部控制管理，實際研究中關(guān)于這三個方面的文章并不是很多，與通常所認(rèn)為的其重要性不相符。筆者認(rèn)為這可能是因為在管理會計基本理論研究中學(xué)者們也對這三個方面進(jìn)行了研究，只是單獨對這三個主題進(jìn)行研究的文章較少而已。隨著年份的推進(jìn)管理會計的研究主題范圍不斷擴大，開始涉及到價值鏈分析、綠色管理會計等新領(lǐng)域，說明學(xué)者們超越局限的思維，越來越注重從整個價值鏈和社會環(huán)境的角度來研究管理會計。價值鏈管理將企業(yè)看成是一個創(chuàng)造價值的整體，企業(yè)中的各項價值活動都會對其他活動產(chǎn)生影響，從而站在企業(yè)戰(zhàn)略的角度考慮企業(yè)整體的盈利能力。價值鏈管理會計的研究面向價值鏈，以服務(wù)價值鏈管理為出發(fā)點，使得管理會計的目標(biāo)更有競爭力和長期性，方法更加系統(tǒng)化。日趨增多的生態(tài)環(huán)境事故要求不能再把單純追求經(jīng)濟(jì)增長作為企業(yè)發(fā)展的唯一目標(biāo)，而應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。相較于其他研究主題綠色管理會計更加重視企業(yè)同社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，重視經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)保護(hù)的和諧發(fā)展，其研究視野不只是停留在企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營管理層面，其更關(guān)注企業(yè)的外部發(fā)展環(huán)境和科學(xué)發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（二）研究背景分布（表2）描述1995年至2010年我國管理會計的研究背景。統(tǒng)計顯示大量管理會計研究文章以一般制造企業(yè)作為背景環(huán)境進(jìn)行研究。管理會計在制造企業(yè)中的大量應(yīng)用，并且管理會計的研究成果是可以推廣和通用的不限于任何一個企業(yè)或行業(yè)，使得學(xué)者們把研究的重點放在制造企業(yè)上顯得無可厚非。但是，從統(tǒng)計的數(shù)據(jù)中我們可以看出，學(xué)者們的研究已經(jīng)過度集中在制造企業(yè)中。而在以一般制造企業(yè)為研究背景的文章中，大多是比較泛泛的從所有的制造企業(yè)的角度進(jìn)行抽象化基于管理會計理論的純理論研究，并且普遍采用邏輯推理的研究方法，運用實驗研究和問卷調(diào)查等方法進(jìn)行研究的學(xué)者比較少，從而導(dǎo)致了有針對性和有實踐基礎(chǔ)的文章非常少。這說明從研究背景的角度看，管理會計的研究存在著理論與實踐相脫節(jié)的問題。管理會計的研究是與一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境相關(guān)的。但隨著我國經(jīng)濟(jì)環(huán)境，社會環(huán)境的變化，我國管理會計研究仍然以一般背景為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，不能適應(yīng)社會對管理會計理論的需要。近年來出現(xiàn)了少量針對單個企業(yè)的管理會計研究的文章，這說明隨著研究的深入，學(xué)者們也已經(jīng)意識到了以一般制造企業(yè)作為研究背景所帶來的理論與實踐相脫節(jié)的問題，并且正在試圖通過針對單個企業(yè)的案例研究的方法來解決這一問題。但是我們需要注意到的是，在針對單個企業(yè)的管理會計研究的文章中，學(xué)者們更多的采用案例介紹的研究方法，對某案例進(jìn)行深入分析或者進(jìn)行實地研究的文章比較少，這說明，即使是在對單個企業(yè)的研究中仍然有需要改進(jìn)和提高的方面。隨著管理會計研究領(lǐng)域的進(jìn)一步拓寬，出現(xiàn)了涉及醫(yī)院、高校等組織中管理會計應(yīng)用研究的文章。在我國正在推行醫(yī)療衛(wèi)生制度改革的背景下，對在醫(yī)院使用管理會計的研究對醫(yī)院正確分析過去、控制現(xiàn)在和規(guī)劃未來、綜合利用醫(yī)療資源、強化內(nèi)部運營和質(zhì)量管理、增加醫(yī)院收入、降低醫(yī)療成本、減輕病人費用負(fù)擔(dān)和提高醫(yī)院經(jīng)濟(jì)收益等方面均起著十分重要的作用。對高校進(jìn)行管理會計的研究要求高等教育除以培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的合格人才為培養(yǎng)主要目標(biāo)外，還需要把節(jié)約經(jīng)費、提高辦學(xué)效益作為一項重要的指標(biāo)進(jìn)行考核。這些都說明隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對管理會計的研究與應(yīng)用開始向不同行業(yè)領(lǐng)域滲透，給管理會計未來的發(fā)展提供了一個更加廣闊的空間。

（三）理論依據(jù)分布（表3）描述了1995年至2010年管理會計理論依據(jù)，從統(tǒng)計數(shù)據(jù)中可以看出，接近一半的文章以管理會計自身的理論與其他理論相結(jié)合的形式進(jìn)行研究，是以管理會計的基本理論作為研究的主題，也可以說這些文章的研究是缺乏理論基礎(chǔ)的，這與（表1）中統(tǒng)計的的以管理會計基本理論作為研究主題的文章占統(tǒng)計總量的50.0%是基本相符的。這反映了我國管理會計研究理論基礎(chǔ)的狹隘，說明我們與世界學(xué)術(shù)主流還有一定的差距，這也指明了未來我國管理會計研究努力的方向。管理科學(xué)是一門研究人類管理活動規(guī)律及其應(yīng)用的綜合叉學(xué)科，由于管理會計與企業(yè)管理密切結(jié)合的特性使得管理學(xué)成為管理會計研究的主要理論基礎(chǔ)之一。而從學(xué)科性質(zhì)看，管理會計與經(jīng)濟(jì)學(xué)、財務(wù)學(xué)等學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系，是與這些學(xué)科相互交叉、滲透而發(fā)展起來的一門邊緣科學(xué)。因此學(xué)術(shù)界在運用這些相關(guān)理論進(jìn)行管理會計研究時大做文章。主要表現(xiàn)在在每個階段以管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和財務(wù)學(xué)為研究的理論基礎(chǔ)的文章都達(dá)到各階段論文數(shù)量的三分之一以上。并且在近年以管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)為研究的理論依據(jù)的學(xué)者還在大幅增加。其次，隨著研究的深入，組織行為學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計、心理學(xué)等理論也被運用于管理會計的研究中。在社會經(jīng)濟(jì)活動中，人的因素是居于主導(dǎo)地位的。組織行為學(xué)是通過分析人類各種行為產(chǎn)生的原因及影響因素，探討激發(fā)人的主觀能動性和行為積極性的條件以及對行為的預(yù)測、控制、評價等問題，以更好地實現(xiàn)組織預(yù)期的目標(biāo)。現(xiàn)代管理會計運用組織行為學(xué)原理，研究我國各類組織中人的行為有利于管理會計人員更充分的理解人的行為，提供更有用的信息，有利于在組織中形成和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的產(chǎn)生的損耗，有利于更好的實現(xiàn)組織的目標(biāo)。將數(shù)理統(tǒng)計的理論融合到管理會計的研究中為人們深入研究管理會計的現(xiàn)象提供了科學(xué)的定量分析方法，是把握其規(guī)律，進(jìn)行定性分析提供好了基礎(chǔ)。為管理會計在研究中解決實際問題提供了幫助。西方學(xué)者在對管理會計進(jìn)行研究時對組織行為學(xué)、心理學(xué)的應(yīng)用比例明顯超越我國，并且在研究中大多是與問卷調(diào)查或?qū)嶒炑芯肯嘟Y(jié)合，提出有關(guān)行為學(xué)或心理學(xué)的變量并建立模型進(jìn)行統(tǒng)計分析。而我國學(xué)者運用組織行為學(xué)進(jìn)行管理會計研究時更多的是采用規(guī)范研究的方法，雖然近年來數(shù)理統(tǒng)計已經(jīng)在管理會計研究中得到進(jìn)一步的推廣，但是與國外相比比重仍然是不高的。因此，盡管是應(yīng)用了同一的理論，但是研究的深度還是存在一定的差距。

（四）研究方法分布（表4）描述了1995年至2010年我國管理會計研究方法。從時間分布上看規(guī)范邏輯推理在任何一個時間段的運用都占據(jù)首位。規(guī)范推理結(jié)合案例描述在我國也得到了廣泛應(yīng)用，并且在最近的時間段也有所提高。除了這兩種方法外其他研究方法的應(yīng)用有所增加，研究方法不斷充實。其中會議及文章綜述、國外資料介紹的研究方法也占一定的比例。西方管理會計研究的主流方法是經(jīng)驗研究，這與最初管理會計的功能是密切相關(guān)的，即幫助制造企業(yè)核算成本與管理成本，正是管理會計研究的務(wù)實性才使得基于企業(yè)的案例/實地研究一直以來成為西方管理會計研究的主要方法。相對于西方管理會計的起源，我國管理會計的系統(tǒng)研究，是從20世紀(jì)70年代末引入西方研究的成果開始的，所以起初的研究主要是翻譯和介紹類的規(guī)范性研究，從管理會計理論出發(fā)的邏輯推理的研究方法的運用也十分普遍。因為邏輯推理的研究方法更傾向于理論的研究，所以隨著我國學(xué)者對管理會計研究的不斷推進(jìn)以及其他研究方法的廣泛運用，規(guī)范邏輯推理的研究方法的使用比重在大幅下降。這也說明學(xué)者們在對管理會計進(jìn)行研究時純理論研究的比重在不斷下降，學(xué)術(shù)界更加注重研究的實用性。雖然近年來管理會計研究方法不斷充實，但是最近一個時間段中邏輯推理研究方法的使用比例仍然占當(dāng)期總量的60.9%，實證研究仍然沒有得到應(yīng)有的重視。運用規(guī)范推理結(jié)合案例描述的研究方法的文章數(shù)量僅次于使用規(guī)范邏輯推理的研究方法的文章數(shù)量居于第二位，但是不管是絕對數(shù)量還是所占比重都和規(guī)范邏輯推理有相當(dāng)大的差距。并且這種研究方法與大家所熟知的實驗研究是有著相當(dāng)大差別的。實驗研究方法是由研究者根據(jù)研究問題的本質(zhì)內(nèi)容設(shè)計實驗，控制某些環(huán)境因素的變化，使得實驗環(huán)境比現(xiàn)實相對簡單，通過對可重復(fù)的實驗現(xiàn)象進(jìn)行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的研究方法。這種研究方法可以得到許多在現(xiàn)實環(huán)境中無法得到的數(shù)據(jù)，從而在理論的檢驗上就有了更加廣闊的范圍和比較獨特的視角。而在規(guī)范推理結(jié)合案例描述的研究方法中，作者大多還是從規(guī)范推理的角度出發(fā)，只是同時介紹個別案例或者講述一個“故事”作為輔助說明，沒有對案例進(jìn)行深刻的分析，也不是帶有目的性的實驗研究。隨著我國管理會計研究工作的不斷發(fā)展，調(diào)查問卷研究等方法也被運用到對管理會計的研究中來。調(diào)查問卷研究方法雖然是大家所熟知的研究方法之一，但是這種方法在對我國管理會計研究的使用中出現(xiàn)的比較晚并且數(shù)量也很少。近年來調(diào)查問卷研究方法在管理會計研究中的使用和增加說明學(xué)者們正在加強管理會計的研究與實踐結(jié)合。但是我國大多數(shù)調(diào)查問卷的研究并不是為了驗證某種理論，而只是說明一種現(xiàn)象或者某種管理會計實踐的程度和狀況，往往是需要了解什么問題就直接設(shè)計什么問題，所以，即便是問卷調(diào)查，問題設(shè)計的水平和研究的深度與國外也是的差距的。

篇5

父親的去世和家庭遇到的困難對年幼的我是很大的震撼。這時候，母親和姊姊做出了對我一生至關(guān)重要的決定———讓家中年幼的孩子在學(xué)校繼續(xù)讀書和完成學(xué)業(yè)。

但是，這也意味著母親和姊姊要付出巨大的代價。在這非常困難的環(huán)境下，她們的信念和忍耐起了決定性的作用。雖然我得到政府獎學(xué)金的資助，在閑暇時還須靠輔導(dǎo)學(xué)童掙錢。生活雖然很艱難，但我學(xué)會如何去應(yīng)付這些困境，并從中取樂。我知道我必須在學(xué)業(yè)上出人頭地，但對我來說這是一條不歸路。我必須有所作為：為自己和家人走出一條康莊大道。不成功的話，就沒有前途了。

嚴(yán)峻的現(xiàn)實促使我成熟和堅強。我認(rèn)識到我需要依靠自己的力量。在父親去世前，我從未有過這種經(jīng)驗。父親是家庭的領(lǐng)導(dǎo)者，他健在時我們絲毫不擔(dān)心自己的未來。

但現(xiàn)實畢竟是殘酷的，再不靠自己就沒有希望了。

苦難與成熟

我之所以提到這些經(jīng)歷，是為了說明經(jīng)歷過不幸之后，人們往往會變得更加成熟。在人類歷史上，有許多本該擁有輝煌前程的人最終被困苦的生活壓垮，但是也有很多著名的偉人在克服困難之后取得成功。

讓我舉一個我熟悉的例子，就是偉大的中國數(shù)學(xué)名家周煒良。周煒良20世紀(jì)30年代在德國學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來后，開始時在中央大學(xué)任教，繼而管理他的家族企業(yè)。第二次世界大戰(zhàn)摧毀了他的財富，他決定重新回來做數(shù)學(xué)研究。他搬到普林斯頓居住，并向著名數(shù)學(xué)家所羅門·萊夫謝茨學(xué)習(xí)。在這段時間里，他做出了開創(chuàng)性的工作，代數(shù)幾何學(xué)中有許多成果以他的名字命名，他的大部分著作將會永載史冊。

歷經(jīng)苦難最終完成偉大發(fā)現(xiàn)的過程，非常類似于打磨鉆石?？嚯y讓人成熟和進(jìn)步，它教會人們?nèi)绾慰焖僮龀稣_的決定。在很多情況下，人們沒有時間改變自己的決定，甚至沒有時間猶豫或者后悔，所以做決定時往往得依靠自己的經(jīng)驗。

在教育方面，我覺得讓學(xué)生學(xué)會獨立思考以及應(yīng)對艱難情況的能力是極為重要的事情。學(xué)生應(yīng)該主動學(xué)習(xí)豐富的知識，而教師應(yīng)該盡量為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和咨詢的環(huán)境，因此我每周組織約9小時的學(xué)生討論班。我要求我的學(xué)生閱讀一些可能與他們的論文課題并不直接相關(guān)的文章，包括一些超過他們當(dāng)前學(xué)識的高深課題。

閱讀各自領(lǐng)域之外的艱深文章讓學(xué)生們備受挑戰(zhàn)，但讀懂了這些文章之后，他們會有質(zhì)的飛躍，對某些課題甚至有比我更好的理解。有些學(xué)生則試圖欺騙和隱藏他們的無知，這些學(xué)生通常無法真正掌握推動學(xué)科進(jìn)步思想的精髓。我相信，我們?nèi)绻焕斫馇叭巳绾伍_創(chuàng)學(xué)問的藍(lán)圖，我們將會難以提出自己的創(chuàng)見。我相信這種經(jīng)驗并不局限于做學(xué)問，在社會上做事或者經(jīng)營企業(yè)，假如沒有親身經(jīng)歷過挑戰(zhàn)，就會因缺乏經(jīng)驗而難以施展才華。

困難的環(huán)境可以令人變得更加成熟。但是反過來說，長久地為生計奔波，對學(xué)者的成功也可能是有害的。畢竟，學(xué)者需要在一個穩(wěn)定的環(huán)境下成長和發(fā)展，才能完成有深度的成果。據(jù)我觀察，歷史上的偉大數(shù)學(xué)家之中，頂多5%的人在其整個職業(yè)生涯中都身處窮困。在歷史上，我們看到一個社會，一個國家，在百戰(zhàn)之余，都需要休養(yǎng)生息，才能成長。

建立目標(biāo)

要成為一個大學(xué)者，必須建立一個宏大而有意義的長遠(yuǎn)目標(biāo)。這個目標(biāo)的一個非常重要的特征是，要確保我們在追求它的道路上，即使遇到挑戰(zhàn)，也會感到愉悅。我本人的目標(biāo)就是在數(shù)學(xué)研究上有深入的貢獻(xiàn)。我并不是一個天生的數(shù)學(xué)家，但是父親的教導(dǎo)讓我很敬佩那些對人類做出永恒貢獻(xiàn)的學(xué)者。我一生都為對數(shù)學(xué)有貢獻(xiàn)而有著無比的歡愉。

因為我來自一個貧困的家庭，我沒有太多的出路，但是數(shù)學(xué)并不需要太多金錢的投入，所以是一個比較容易的選擇。更重要的是，我著迷于數(shù)學(xué)的優(yōu)雅和魅力，而且偉大的數(shù)學(xué)理論可以持續(xù)數(shù)千年，它可以影響好幾代人。

我也知道數(shù)學(xué)可以極為實用，可以解決人類社會中任何需要推理的問題，甚至華爾街的金融投資都可以利用數(shù)學(xué)的工具。我的許多朋友在各行各業(yè)都取得了巨大的成功，其中包括大名鼎鼎的吉姆·西蒙斯。

我第一次遇到吉姆·西蒙斯是在紐約州立大學(xué)的石溪分校。我當(dāng)時驚訝于他對數(shù)學(xué)研究的癡迷。他已經(jīng)在幾何學(xué)中做出了很重要的貢獻(xiàn)，但是對新的數(shù)學(xué)發(fā)展還是興奮不已。不過他也說，他非常喜歡金錢。最后他辭去教職，到紐約華爾街去創(chuàng)建投資公司。他極為成功，現(xiàn)在已經(jīng)從他的公司退休，并決定重新從事數(shù)學(xué)研究。顯然，他現(xiàn)在做研究并不是因為金錢。他的生活是由興趣所主宰的，他的研究依然充滿力量。

在我讀高中的時候，我也有過研究中國歷史的想法，部分是由于父親的教導(dǎo)，另外一方面是因為歷史是我鐘愛的科目。直到現(xiàn)在它依然是我的一大愛好。不過，我決定研究數(shù)學(xué)，不僅是因為我對它感興趣，還因為我的志向是在數(shù)學(xué)上創(chuàng)造歷史，而不僅是記錄或解釋歷史。還有，由于教學(xué)的社會需求大，以及工商業(yè)極為需要有分析思維能力的職員，數(shù)學(xué)家比歷史學(xué)家更易謀生。另一方面，我畢生從未想過賺取很多金錢，在從事數(shù)學(xué)研究時自得其樂。我讀偉大數(shù)學(xué)家高斯或黎曼的文章時，往往興奮莫名，而自道：大丈夫，當(dāng)如是！在數(shù)學(xué)上，我能與古人神交。這應(yīng)當(dāng)是我選擇數(shù)學(xué)為我一生專業(yè)的理由吧。

數(shù)學(xué)帶給我的樂趣已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我的想象。歷史和數(shù)學(xué)都教會我做理性的思考。我記得第一次感受到數(shù)學(xué)的美是在初中二年級學(xué)習(xí)平面幾何的時候，從簡單的公理出發(fā)，可以推導(dǎo)出復(fù)雜有趣的定理，著實令我著迷。我聽說，在古希臘時期，市民喜歡在大街上辯論，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评硭季S得到了發(fā)展，并被有效地應(yīng)用到辯論之中。

在推理的學(xué)問里，我們需要建立一個假設(shè)，它必須來自我們對周圍環(huán)境的觀察和體驗。從我們所做的假設(shè)，可以基于邏輯推導(dǎo)出許多結(jié)果。我們需要的邏輯推理其實很簡單。如果A蘊含B并且B蘊含C，那么A蘊含C。雖然這看似簡單，但是建立一個良好的假設(shè)是創(chuàng)建任何堅實理論的重要根基。如何尋找命題B和C更是對一個良好數(shù)學(xué)家的考驗。

也許你聽說過約翰·納什關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡理論的著名工作。他建立了一些簡單的假設(shè)，并由此推導(dǎo)出重要的結(jié)論。由于這項工作，他獲得了1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。約翰·納什將博弈論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，并引入新的均衡概念，改革了亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典理論。他和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家將這些新興的數(shù)學(xué)理論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，影響至今。

建立品位與文化

成功的研究所和企業(yè)都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出研究員或公司創(chuàng)始人的品位與個性，建立其內(nèi)在的優(yōu)雅文化是必要的。因為數(shù)學(xué)的工作都是基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，一臺計算機就可以承擔(dān)大部分推理工作，得到一些結(jié)果。然而，好的數(shù)學(xué)結(jié)果與不好的數(shù)學(xué)結(jié)果之間有著關(guān)鍵的區(qū)別。一臺計算機可以生產(chǎn)出大量正確的命題，但如果沒有人類思維的指引，絕大多數(shù)命題并無價值。在一般情形下，它們無法構(gòu)造可以加深我們對自然界了解的漂亮或有用的命題。計算機無法判斷什么是重要或者是有趣的命題。

篇6

著者:姚余棟

發(fā)行出版:中信出版社

出版時間:2010年3月

定價:42.00

內(nèi)容簡介

什么是中國經(jīng)濟(jì)的千年之謎?為什么中國近代經(jīng)濟(jì)長期落后?該如何評價建國60年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?改革開放后中國經(jīng)濟(jì)成功的根本原因在哪里?未來幾十年我們將以怎樣的方式和戰(zhàn)略保持經(jīng)濟(jì)高速增長?本書旨在提供一個系統(tǒng)而又全新的觀點,讓讀者在閱讀和思索中“通古今之變”。

本書開創(chuàng)性的提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新范式――“馬克思-庫恩定律”,指出生產(chǎn)力革命是超越邏輯推理的“想象力經(jīng)濟(jì)”,從供給角度提出了“垂直但跳躍的總供給模型”,并提出了一系列全新的觀點,把人力資本引入中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展,用“經(jīng)濟(jì)大歷史觀”的宏大視角來考察,以人均收入為索引,分析從公元1年到公元2049年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,從而得出新穎并且深刻的結(jié)論。

本書既是一部大國崛起的預(yù)言書,更是催進(jìn)變革的警世鐘。作者依據(jù)大量的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C做出了理性的預(yù)測,提出了重燃“中國夢想”的歷史命題,預(yù)言2049年中華民族的經(jīng)濟(jì)復(fù)興即“中國夢想3.0”的實現(xiàn)將開創(chuàng)世界經(jīng)濟(jì)的全新局面。

•權(quán)威推薦•

《重燃中國夢想》以經(jīng)濟(jì)大歷史觀的獨特視角,融經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)為一體,為我們解讀了中國2000年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史,暢想中國夢想3.0。

――國家發(fā)改委地區(qū)司司長 范恒山

該書在2000多年的時間跨度里對中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總結(jié),并對未來40年發(fā)展進(jìn)行預(yù)測,到目前為止這些還都是第一次。

――中國國際金融公司首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家 哈繼銘

該書是一本在多方面具有重大原創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,并幫助我們思考中國經(jīng)濟(jì)的未來。

――摩根士丹利大中華區(qū)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家 王慶

該書力求證實“學(xué)習(xí)社會和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)”模型才是可以承載中國未來50年施政與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。

――深圳創(chuàng)新投資公司總經(jīng)理李萬壽

該書融會多家經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點,縱橫捭闔,才情四溢,語言通俗,觀點獨到,是不可不讀的好書。

篇7

據(jù)中國首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇理事、中國銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家曹遠(yuǎn)征的數(shù)據(jù)，目前虧空18萬億，20年之后可能虧空68萬億。就算今天用國有資產(chǎn)勉強彌補了18萬億的虧空，可是社保只有2%投資回報，必然導(dǎo)致20年后41萬億的虧空，這么大的虧空怎么辦？要知道1990年的時候是18個年輕人撫養(yǎng)1個老人，去年呢全國平均是5個年輕人撫養(yǎng)1個老人，上海北京這種大城市是3個年輕人撫養(yǎng)1個老人。那么到了2030年，2個年輕人撫養(yǎng)1個老人，2050年，1個年輕人撫養(yǎng)1個老人，我可以清楚的告訴大家，到這個時候中國經(jīng)濟(jì)一定崩潰，因為根本不可能養(yǎng)得起。

對于這個結(jié)論，中國首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇的專家給出了同樣的觀點。他們的估算表明，在今后三十八年內(nèi)，如果不改革，城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老金累積 缺口的現(xiàn)值會達(dá)到2011年GDP的83%。這還沒有包括農(nóng)村養(yǎng)老金，如果考慮到農(nóng)村養(yǎng)老金，養(yǎng)老金缺口對財政的壓力會更大。目前在養(yǎng)老金體制內(nèi)，我們大約是三個勞動力贍養(yǎng)一個退休老人，到了2050年，就是一個勞動力贍養(yǎng)一個退休老人。贍養(yǎng)率的大幅上升，加上替代率難以下降，在沒有其他改革的條件下，就會導(dǎo)致養(yǎng)老金缺口的大幅上升。如果同時考慮養(yǎng)老金缺口、醫(yī)療成本的上升、環(huán)境治理成本和地方融資金平臺還債的壓力，并假設(shè)不發(fā)生改革，我們估計2050年政府顯性債務(wù)占GDP比重將明顯超過100%。

對于它們的數(shù)據(jù)分析模型和結(jié)論，我?guī)缀跬耆J(rèn)同。從詳實的數(shù)據(jù)分析與合理的邏輯推理來看，他們還是蠻有水平的。更值得稱贊的是他們提出了相關(guān)解決方案，1、逐步提高企業(yè)職工的退休年齡。2、逐步將80%的政府持有的上市國企股份劃撥到到社保體系。3、建立長期護(hù)理保險體制。4、積極發(fā)展地方政府債，或市政債市場。5、加快資本項目開放，推動人民幣國際化。

篇8

一、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，強化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性、層次性和拓展性

創(chuàng)新型應(yīng)用人才的培養(yǎng)應(yīng)建立在扎實的理論基礎(chǔ)上?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》主要介紹流行于西方市場經(jīng)濟(jì)國家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策，是對市場經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律的抽象與概括，具有邏輯嚴(yán)密、紛繁復(fù)雜以及動態(tài)演化的理論體系。為此，首先應(yīng)該按照一定的邏輯主線建構(gòu)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架，為學(xué)生呈現(xiàn)出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全景圖，從而使學(xué)生從整體上掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容體系，為其他經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)和提供方法指導(dǎo)。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個部分。它們之間并不是孤立的，我們可以通過“無形之手”和“有形之手”的邏輯關(guān)系實現(xiàn)有效銜接，并貫穿于整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中。其次，根據(jù)授課學(xué)生專業(yè)層次、培養(yǎng)要求以及個體稟賦特征選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點，從而構(gòu)建多元化、多層次的課程教學(xué)體系。具體來說，專科層次主要選擇現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性理論，而本科層次不僅要加深經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論的教學(xué)難度，還應(yīng)擴大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教學(xué)廣度。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的推演和經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的建構(gòu)，而對于管理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、博弈理論以及國民收入決定理論等學(xué)習(xí)。最后，秉持“經(jīng)世濟(jì)民、孜孜以求”的理念，引導(dǎo)學(xué)生運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋我國經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程中的重大經(jīng)濟(jì)社會問題，并有效融入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，以此拓展學(xué)生的理論視野和運用范圍。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法，提升西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效率

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動地接受知識而是積極地建構(gòu)知識的過程。在此理念的指導(dǎo)下，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)應(yīng)打破傳統(tǒng)單一的“注入式”方法，重新構(gòu)建案例教學(xué)法、啟發(fā)式教育法等多元化教學(xué)方法體系，使教師從傳統(tǒng)的知識傳遞者向教學(xué)引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，而學(xué)生則從傳統(tǒng)的知識被動接受者向主動學(xué)習(xí)者和獨立學(xué)者轉(zhuǎn)變，從而通過建構(gòu)主義的教學(xué)方法提高學(xué)生的分析能力、創(chuàng)新能力與應(yīng)用能力。在教學(xué)方法的選擇上，案例教學(xué)法是運用經(jīng)濟(jì)事例將學(xué)生放置于特定的經(jīng)濟(jì)情景中并加以恰當(dāng)誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法，使抽象復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實。因此，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)實踐中常用的教學(xué)模式。案例教學(xué)法的有效實施取決于案例的設(shè)計和案例的組織兩個方面。對于案例的選擇，應(yīng)充分結(jié)合當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的鮮活事件，突出案例的現(xiàn)實性、熱點性、代表性、啟發(fā)性和客觀性，體現(xiàn)應(yīng)用型教學(xué)的要求。在此基礎(chǔ)上，可以按照理論知識儲備、案例介紹、案例討論、案例分析與教師點評的步驟組織實施案例教學(xué)。需要注意的是，案例教學(xué)的整個實施過程都是在教師引導(dǎo)與學(xué)生主動參與下完成。另外，卡爾·波普爾構(gòu)建了一種關(guān)于科學(xué)發(fā)展的邏輯模式，即提出擬研究問題，進(jìn)而對問題的本質(zhì)展開猜想，并進(jìn)一步嘗試驗證假說是否接受，最后提出解決問題的方案。這種認(rèn)識客觀事物的邏輯模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用便是啟發(fā)式教學(xué)法。該方法在實施過程中，先由任課教師提出具有理論意義和實踐意義的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題或現(xiàn)象，然后由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的思路分析問題，并選擇恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論對問題進(jìn)行有效解釋，再對理論解釋或理論假說進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)驗實證，最后提出契合中國經(jīng)濟(jì)社會體制背景的政策路徑。這種教學(xué)方法不僅提高了教學(xué)效率，確保了在有限的課時內(nèi)高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)，更為重要的是，激發(fā)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情，提高了學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)問題、思考問題以及解決問題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。

篇9

一、批判性思維的定義與重要性

批判性思維的定義多種多樣。哈佛大學(xué)教授德雷克•博克將批判性思維能力定義為:提出相關(guān)問題、認(rèn)識并定義問題、分辨各方觀點、尋找并使用相關(guān)證據(jù)和最終做出嚴(yán)謹(jǐn)合理判斷的能力。他認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力是本科教育的重要目標(biāo)，同時也與大學(xué)教育的另一重要目標(biāo)“提高道德推理能力”密切相關(guān)［1］75。美國批判性思維運動的開拓者羅伯特•恩尼斯給出的超級精簡定義是:批判性思維是針對相信什么或做什么的決定而進(jìn)行的合理的反省思維。他還概括出一個批判性思維者應(yīng)具有的特質(zhì):具有開放性，關(guān)注其他可選擇的替代方案;具有了解多方面信息的愿望，而且盡可能全面地掌握信息;對一個論證的質(zhì)量做出準(zhǔn)確的判斷，包括對它的理由、假設(shè)、證據(jù)及它們對結(jié)論的支持程度做出判斷;在言之有據(jù)的情況下，謹(jǐn)慎地得出結(jié)論等等［2］。如何提高學(xué)生的批判性思維能力一直是20世紀(jì)以來西方教育改革的熱點。教育發(fā)展過程中，西方的批判性思維運動逐漸實現(xiàn)制度化和課程化。許多發(fā)達(dá)國家的高中和大學(xué)都開設(shè)有批判性思維的課程［3］。國內(nèi)高校也越來越重視批判性思維訓(xùn)練，并強調(diào)它在人才培養(yǎng)和社會發(fā)展等方面的重要性。有學(xué)者認(rèn)為，批判性思維在信息社會具有獨特地位和重要作用，是大學(xué)生心理與個性發(fā)展的需要，是培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的關(guān)鍵，有利于提高和發(fā)展大學(xué)生適應(yīng)未來社會的能力［4］;也有學(xué)者指出，批判性思維是獨立自主人格形成的基礎(chǔ)，而民主政治的建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)的完善急需具有獨立自主人格之人的支撐;批判性思維也是知識創(chuàng)新的前提，還是應(yīng)對未來的定力［5］。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)應(yīng)試教育尤其是文科教育使得學(xué)生過分重視死記硬背與遵循標(biāo)準(zhǔn)答案，由此帶來許多問題。例如，不少大學(xué)生相信所有或絕大多數(shù)問題都有一個簡單的標(biāo)準(zhǔn)答案，從而把復(fù)雜問題的分析幼稚化。作為受到高等教育的年輕公民，如果批判性思維能力不強，那么在討論公共問題或影響公共決策時，就難以做到情感與理性的平衡，不能從多角度進(jìn)行有理有據(jù)的分析，做出嚴(yán)謹(jǐn)合理的判斷。當(dāng)今世界復(fù)雜多變，通過批判性思維訓(xùn)練，可使大學(xué)生既注重推理嚴(yán)謹(jǐn)，又能視野開闊，慎重評價各種觀點或現(xiàn)象，對社會問題進(jìn)行有深度的辨析和“同情的理解”。由此，大學(xué)生要提高批判性思維能力，用理性公民的參與方式，拓展解決問題的思路，從而更好地改善社會。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的批判性思維訓(xùn)練:可行性與障礙

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行批判性思維訓(xùn)練的可行性

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容中有著豐富的訓(xùn)練批判性思維的直接材料，如合成謬誤、后此謬誤、零和型謬誤等。合成謬誤(FallacyofComposition)是經(jīng)濟(jì)學(xué)界所熟悉的術(shù)語，即認(rèn)為對局部成立的結(jié)論，對總體也必然成立。例如，體育館的觀眾如果被前排觀眾擋住大部分視野，站起來可獲得更好視覺效果，但是大家都站起來的時候，觀看效果并無明顯改善。又如“谷賤傷農(nóng)”:如果某一農(nóng)戶產(chǎn)量增加，收入就會增加，但如果所有或大部分農(nóng)戶產(chǎn)量都增加，就導(dǎo)致了產(chǎn)品價格大大下降，以至于單一農(nóng)戶的總收入減少。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)社會問題相結(jié)合，特別是一些熱點問題，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和邏輯思維。例如，一道思辨題:人們應(yīng)當(dāng)優(yōu)先保護(hù)動物與老建筑還是幫助失學(xué)兒童?有人致力于保護(hù)動物，而有人致力于保護(hù)有歷史意義的老建筑。但有人認(rèn)為，保護(hù)動物與老建筑的人有這個時間精力，為什么不去幫助山區(qū)失學(xué)兒童?難道人不比動物重要，人不比老建筑重要?哲學(xué)家陳嘉映對此問題分析指出，批評者邏輯荒謬，有些事情只可感召無可譴責(zé)［6］。筆者認(rèn)為，結(jié)合微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)等知識，亦能對此問題進(jìn)行略有不同但結(jié)論相通的分析。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，上述問題涉及政府職能、政府的比較優(yōu)勢、公民的個人價值觀與公共選擇等問題。有些事情政府應(yīng)該去做，并且有能力做好，如提供公共物品、幫助陷入困境的公民。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)進(jìn)行批判性思維訓(xùn)練面臨的障礙

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)門檻越來越高，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容充斥大量術(shù)語、圖表模型、數(shù)學(xué)模型與數(shù)學(xué)推導(dǎo)。從理論研究、實證研究的角度來看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越多地使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)是有好處的，能把前提假定描述得清楚，能保證邏輯推理嚴(yán)密精確。同時，以經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)模型為基礎(chǔ)，可得出用于定性和定量分析的計量經(jīng)濟(jì)模型［7］。但在現(xiàn)實教學(xué)中，如果學(xué)生陷于數(shù)學(xué)模型與公式推導(dǎo)細(xì)節(jié)之中，就難以去充分理解和反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科思維方式。同時，學(xué)生為了通過考試，難免會死記硬背某些結(jié)論，把結(jié)論絕對化，從而背離批判性思維培養(yǎng)的初衷。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型必然會對現(xiàn)實有所抽象，通過設(shè)定一些前提假設(shè)，忽略某些因素而聚焦于模型認(rèn)為重要的因素，從而展開分析。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，一個著名的比喻是模型就像地圖，和現(xiàn)實一模一樣且事無巨細(xì)的地圖是正確而無用的。因此，對現(xiàn)實進(jìn)行抽象簡化是必需的，但如果模型對現(xiàn)實簡化得不合理，把重要的問題抽象掉，可能會誤導(dǎo)思考，就談不上培養(yǎng)批判性思維。例如，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯在讀大學(xué)時，注意到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實之間的差距，于是產(chǎn)生疑問:如果說價格機制可以調(diào)節(jié)生產(chǎn)，有效實現(xiàn)資源的協(xié)調(diào)配置，諸如企業(yè)這樣的組織還有什么存在的必要呢?1937年科斯發(fā)表著名論文《企業(yè)的性質(zhì)》，創(chuàng)造一個重要概念———“交易成本”(包括交易過程中討價還價的費用、訂立和執(zhí)行合同的費用等)。他認(rèn)為，當(dāng)市場交易成本高于企業(yè)內(nèi)部的管理協(xié)調(diào)成本時，企業(yè)便產(chǎn)生了，企業(yè)存在正是為了節(jié)約交易費用。該文是科斯1991年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的重要原因［8］。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史中，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家為保證學(xué)科的客觀性，提倡價值中立，重視做實證研究，而不涉及倫理評價。因此，在課堂教學(xué)中，教師沒有充分重視經(jīng)濟(jì)倫理教育或價值觀引導(dǎo)，加上學(xué)生對一些概念容易誤解(如理性人或經(jīng)濟(jì)人假設(shè))，影響了大學(xué)生道德推理能力的提高。沒有一定的道德推理能力，就談不上真正的批判思維的養(yǎng)成。實際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身蘊涵著非常豐富的對經(jīng)濟(jì)道德的科學(xué)認(rèn)知和對經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)行為的價值判斷［9］。作為自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)重要來源地的美國，其高等院校較早地面對極端利己主義的德育問題，所以在研究和教學(xué)實踐中，就注重將倫理內(nèi)容滲透到會計學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中［10］。

三、批判性思維訓(xùn)練與經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的融合途徑

篇10

有物理學(xué)家們拿出開普勒的精神，借用物理學(xué)中的分析方法，對金融數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，嘗試對金融系統(tǒng)的各種現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行解釋和預(yù)測。物理學(xué)家們一方面建立或修正一些經(jīng)濟(jì)模型，結(jié)合物理學(xué)工具的使用，來研究經(jīng)濟(jì)與金融系統(tǒng)的動力學(xué)行為和經(jīng)濟(jì)與金融系統(tǒng)危機涌現(xiàn)時的特點，甚至對經(jīng)濟(jì)與金融系統(tǒng)復(fù)雜性進(jìn)行模擬與仿真；另一方面，他們試圖為優(yōu)化金融市場的投資組合、分散或降低各種金融投資的風(fēng)險，建立一個可靠風(fēng)險管理的決策支持體系?？梢哉f，運用物理的科學(xué)知識對經(jīng)濟(jì)原理、現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究已經(jīng)被越來越多的人所認(rèn)識。

一、物理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要價值

我們知道經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何配置與使用相對稀少的資源，來滿足最大化需要的社會科學(xué)，即研究社會活動中的個人、企業(yè)，政府如何進(jìn)行選擇，以及通過這種選擇來有效使用資源的一門學(xué)科。也就是說在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，甚至具體到經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)問題也就難度陡增。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們追求的是預(yù)先判斷，因此預(yù)先判斷也就成了物理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的顯著作用。在物理方面數(shù)十年來積累起來的處理復(fù)雜系統(tǒng)的直覺和一些非常有用的工具，如Monte Carlo模擬、路徑積分方法、最大熵方法和隨機矩陣?yán)碚撝袑τ诮?jīng)濟(jì)學(xué)中的資源配置就是最好的例證。在經(jīng)濟(jì)活動中，理性的推理有利于企業(yè)組織或者企業(yè)中的個人做出選擇，有利于生產(chǎn)資源產(chǎn)生最大效率。為了更好地進(jìn)行推理，通過具體的已知數(shù)據(jù)定量分析是完全可以把經(jīng)濟(jì)問題有機地轉(zhuǎn)化成物理模型，使問題的解決方法更加具體化。所以說，物理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值是非常普遍而且影響深遠(yuǎn)。

二、物理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛應(yīng)用

1.提供了理性的經(jīng)濟(jì)分析工具。物理經(jīng)濟(jì)給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來了令人振奮的促進(jìn)，尤其是它提供給我們一種所需的分析工具，以思考由市場行為而不是由超自然或隨機力所驅(qū)使的內(nèi)生振蕩現(xiàn)象。運用物理學(xué)的概念和方法，對由大量非同質(zhì)組分組成、相互間有很強作用、具有劇烈漲落、處于非平衡動力學(xué)過程中的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和研究，不僅可以對系統(tǒng)進(jìn)行唯象描述，并通過特征參量提供有價值的信息，而且還能找出不同參量間的相互依賴關(guān)系，進(jìn)一步揭示某些經(jīng)驗和半經(jīng)驗法則。所以，盡管它并未帶來任何經(jīng)驗上與我們所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融數(shù)據(jù)相關(guān)的混沌理論的證據(jù)，但它促使我們回顧所熟知的經(jīng)濟(jì)和金融時間序列，以及對這些正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計解釋提出疑問，同時也為許多研究非線性經(jīng)濟(jì)機制的分析家們打開了視野。在經(jīng)濟(jì)運行中，由于許多實際數(shù)據(jù)的變化從表面上看具有較強的隨機性，從變化趨勢上分析具有一定的相似性，而混沌重要表現(xiàn)的是確定性系統(tǒng)長期行為的一種特征。此外，物理作為經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)，還可以具體到來優(yōu)化金融市場的投資組合，分散或降低各種金融投資的風(fēng)險，幫助建立一個可靠的風(fēng)險管理的決策支持體系等。

2.物理學(xué)科思想對經(jīng)濟(jì)的重要影響。物理的應(yīng)用性不僅僅體現(xiàn)在其工具性上，更在其思想性上。眾所周知物理是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，其?yán)謹(jǐn)?shù)淖非笈c作風(fēng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)了重要的地位，在應(yīng)用中物理理論的概括與科學(xué)發(fā)展具有高度的抽象性，更加嚴(yán)密的邏輯性與其非常實用的價值使得物理在經(jīng)濟(jì)活動中的應(yīng)用也相對廣泛。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為市場經(jīng)濟(jì)運行描述的基本理論，對我們經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)和研究的作用越來越重要。從學(xué)習(xí)和研究的角度看，似乎可以明顯感覺到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系、思維方式和推理方式的深刻特點之一表現(xiàn)在其對經(jīng)濟(jì)形式的預(yù)先判斷方面，也正是這一特征使人們常常把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是最接近自然科學(xué)的社會科學(xué)學(xué)科。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)?斯密《國富論》起的200多年來，已形成了一個龐大而較嚴(yán)密的理論體系。在整個社會科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論形式、研究方法是公認(rèn)為最接近自然科學(xué)的。筆者認(rèn)為這實際上表明，物理作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征中。按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運用物理方法。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)運行及其規(guī)律的描述與研究，正需要物理方法與物理思想，從而達(dá)到它的科學(xué)性。

三、物理與經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在關(guān)系

自從20世紀(jì)以后，物理的發(fā)展為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了方便，他們的研究中大量地運用物理，所用的物理方法幾乎遍及純物理的各主要分支。不可否認(rèn)，建立模型分析的方法要比單純文字說明、推理更方便、更精確，有時也更能說服人。大量的物理符號和公式推導(dǎo)，使經(jīng)濟(jì)過程和現(xiàn)象的表述較為簡潔、清晰。然而，當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎越來越追求經(jīng)濟(jì)學(xué)的物理形式。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的物理工具甚至比物理學(xué)家使用的還多。過去使用物理工具較少的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在也連篇累牘地充滿了復(fù)雜的物理公式。但是，必須注意，在經(jīng)濟(jì)理論研究中不能濫用物理。