導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺傳承的政策，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，非遺文化缺乏具體可操作的保護(hù)措施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展，堅持政府主導(dǎo)、社會參與、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施的原則。但在操作層面，除申報名錄、入名錄者有所補(bǔ)貼外，幾乎沒有其他的保護(hù)措施落實，非遺文化的傳承危機(jī)沒有得到根本性的解決。

第二，傳承人的認(rèn)定體系存在缺陷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是傳承著某一種技術(shù)或技藝的有突出能力的代表者，這種技術(shù)和技藝蘊(yùn)含著世代相承的傳統(tǒng)文化。因此保護(hù)非物質(zhì)文化傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。如今，非遺傳承人的認(rèn)定，僅僅是由專家組根據(jù)上報的各類評審材料進(jìn)行，這樣就容易造成材料做得好而實際作品較差的得到認(rèn)定，導(dǎo)致本該受到保護(hù)的進(jìn)入不了傳承保護(hù)體系。

第三，部分非遺傳承乏人，大師無徒可教。幾乎所有的非物質(zhì)文化傳承都不是一朝一夕之功，需要幾年甚至更長的時間來耐心學(xué)習(xí)和實踐，然而一些非遺項目由于待遇不好，不能滿足基本的養(yǎng)家糊口需求，使得年輕人或?qū)W徒半途而廢，或干脆避而遠(yuǎn)之，老藝人找不到傳承弟子，非遺傳承后繼乏人。

第四，非遺項目申報與保護(hù)單位不在統(tǒng)一的區(qū)域，造成非遺項目申報困難。有些非遺傳承人的實際傳承地與申報地不在同一區(qū)域，例如：在南京市非遺展示館開展傳承活動的傳承人不能在展示館進(jìn)行申報，必須到傳承人戶籍所在地的文化部門進(jìn)行申報，這樣就造成申報部門不了解具體情況，而知道具體情況的傳承單位又不具備申報資格，造成該申報的申報不上，有些不太符合申報要求的卻可以順利申報，甚至通過評審，嚴(yán)重影響了非遺傳承人的積極性。

我認(rèn)為，可以從以下幾個方面加以改進(jìn)。首先，建立健全保護(hù)扶持體系。認(rèn)真執(zhí)行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，建立合理有效的保護(hù)扶持政策體系，建立長效保護(hù)與扶持機(jī)制，確保非遺保護(hù)措施落實到位，確保非遺傳承得到實現(xiàn)。

第二，鼓勵社會力量參與非遺保護(hù)。從市場人手，給予稅收、信貸方面的政策傾斜，鼓勵企業(yè)參與傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝等門類非遺的扶持；鼓勵社會成立專門的公司，建立非遺傳承基地，經(jīng)營傳統(tǒng)美術(shù)手工藝品，讓傳承人專心于創(chuàng)作；鼓勵社會組織支持、參與民俗活動。

第三，實施分類扶持。在非遺保護(hù)名錄中，一些項目市場興旺，加入名錄后名氣更響；一些項目市場萎縮舉步維艱。因此在政策、資金扶持上，要雪中送炭，多向后者傾斜；適當(dāng)提高市級非遺項目財政補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，要求區(qū)級非遺項目要有財政補(bǔ)貼；對瀕危項目要實施搶救性保護(hù)；對學(xué)徒者有條件的給予生活補(bǔ)貼。

篇2

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承和保護(hù) 運(yùn)行機(jī)理 問題分析

【中圖分類號】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008—0139（2012）03—0100—6

引言

在漫長的人類歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些活態(tài)文化，不僅蘊(yùn)涵著華夏民族厚重的文化底蘊(yùn)，更承載了民族文化淵源的基因，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成中華民族寶貴的文化財富。

近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作卓有成效地全面展開，并取得了顯著的成就，由此前單項的選擇性的項目保護(hù)，逐步走向全國整體性、系統(tǒng)性的全面保護(hù)階段。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到強(qiáng)烈沖擊，依靠口授身傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多精湛的傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕；大量極為珍貴的實物與資料遭到嚴(yán)重破壞；濫用濫發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。同時，由于沒有完全厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的運(yùn)行機(jī)理，對非遺傳承和保護(hù)的主體、客體、載體、路徑等方面含混不清、認(rèn)識模糊，因而當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作面臨著諸多亟待解決的問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的機(jī)理分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主體

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)實務(wù)工作中，有兩個主體，即傳承主體和保護(hù)主體。非遺的傳承主體是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，即在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給指定人群的自然人或相關(guān)群體。傳承人掌握了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富知識和精湛技藝，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫。在傳統(tǒng)社會中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過程中發(fā)揮了重要作用，為人類文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體呈多元化，如各級政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會團(tuán)體、商界人士以及一般民眾。其中各級政府是非遺保護(hù)最重要的主體，沒有政府的主導(dǎo)，非遺的保護(hù)工作必將寸步難行，同時學(xué)術(shù)界如高等院校和科研機(jī)構(gòu)有關(guān)專家學(xué)者的參與對非遺的保護(hù)也起到積極作用，他們?yōu)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供理論和政策研究，為非遺保護(hù)工作的開展提供科學(xué)保證。此外，新聞界、社會團(tuán)體、商界及民眾也是一支不可忽視的力量，他們的參與為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供廣泛輿論和資金支持，這也符合我國非遺保護(hù)工作應(yīng)該遵循的“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力。”原則?？傊嘣谋Ｗo(hù)主體能綜合運(yùn)用其行政、經(jīng)濟(jì)、媒體、專業(yè)技術(shù)等資源，在政策、融資、輿論、法律以及學(xué)術(shù)等各個層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供支撐。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的客體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的客體也是一個問題的兩個方面，即非遺傳承的對象和非遺保護(hù)的對象，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對象是指被各群體、團(tuán)體、有時為個^視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所，即各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象是指非遺的傳承對象和非遺傳承人，二者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中同等重要，有效地保護(hù)非遺傳承人實際上也是在保護(hù)非遺的傳承對象，在實務(wù)中往往由于忽視對非遺傳承人的保護(hù)而最終導(dǎo)致非遺傳承對象的滅絕，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來巨大損失。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體

非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化最大區(qū)別在于傳承的載體不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，具體來說是各民族或族群，它屬于該民族或該族群全體^們，是滿足廣大人們大眾需要的文化，具有很強(qiáng)的大眾性。非遺是傳承人對精神文化的延續(xù)和傳遞，依靠傳承人的口傳心授來進(jìn)行傳承，載體與對象是分離的，傳承過程是人與人的精神交流，即口述、身體示范、觀念及心理積淀等形式進(jìn)行的。因此傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，保護(hù)傳承人就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們被稱為“人類活財富”、“人類活珍寶”。非物質(zhì)文化是以“活的形態(tài)”出現(xiàn)，與人本身是密不可分，是以人為本的活態(tài)文化，它是人類歷史發(fā)展過程中各國或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態(tài)的文化財富。_旦這種活的載體消失，非物質(zhì)文化便失去了傳承渠道，其傳承鏈便發(fā)生斷裂，依附于人身上的這種非物質(zhì)文化就隨之消失。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的路徑

篇3

關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)互推；策略

在我國政府部門助推下，我國文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長足進(jìn)步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯，社會各界對我國非遺保護(hù)、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經(jīng)濟(jì)近年來的穩(wěn)定增收，使社會大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國認(rèn)識到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動載體大規(guī)模傳播主體保護(hù)、傳承的現(xiàn)實重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會、經(jīng)濟(jì)效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質(zhì)。我國非遺文化簡化來講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進(jìn)步、優(yōu)化導(dǎo)向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨(dú)有文化符號。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對此，在某種程度上，二者對于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補(bǔ)。非遺文化的顯著性特點為“非物質(zhì)”，主要強(qiáng)調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運(yùn)作中，難免需要依托實物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)高效宣揚(yáng)、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實踐途徑

（一）分類——直接及間接的應(yīng)用。根據(jù)個體感知事物時運(yùn)用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標(biāo)準(zhǔn)，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動態(tài)過程。對此，視覺感、觀賞性強(qiáng)的非遺文化項目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)然，還應(yīng)按照非遺文化具體現(xiàn)況，對其采取恰當(dāng)性轉(zhuǎn)變，讓其通過創(chuàng)新再創(chuàng)造實現(xiàn)可利用、可開發(fā)價值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識為例，創(chuàng)意設(shè)計師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強(qiáng)非遺文化的可用、實用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場，所以還應(yīng)具有實物商品的性質(zhì)特點。依托產(chǎn)品設(shè)計常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)定位還應(yīng)周全考量現(xiàn)實性社會需要及當(dāng)?shù)貙崨r。根據(jù)“市場外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產(chǎn)品、對標(biāo)消費(fèi)人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開發(fā)——三元主體及一契二融。在推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作中，項目實施主體應(yīng)由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計師三方構(gòu)成。以政府部門為主導(dǎo)管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責(zé)任逐一落實；非遺傳承人應(yīng)“扮演”顧問角色，精準(zhǔn)控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點，規(guī)避其過度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計師則應(yīng)充當(dāng)“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)緊緊依靠各項實況，在設(shè)計工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域項目主題與本土非遺文化應(yīng)在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當(dāng)?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)明確自身“點綴”意義的根本定位?！奥糜稳诤戏沁z”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當(dāng)?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風(fēng)頭”甚至“盛過”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)優(yōu)先考慮實行資源整合工作，搭配非遺文化科學(xué)、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過非遺文化“權(quán)威性”高效帶動當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運(yùn)營方面，需靈活使用各類恰當(dāng)性資源。謹(jǐn)慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運(yùn)營公司及時成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營銷渠道、平臺，有效拓展產(chǎn)品營銷途徑。而產(chǎn)品營銷平臺可依托規(guī)模的實際大小劃定為“聯(lián)合營銷平臺、實體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動售賣機(jī)、線上銷售程序”等，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實況可多選的售賣平臺組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費(fèi)終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費(fèi)群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)利益、非遺傳承等各現(xiàn)實性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當(dāng)?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，實質(zhì)意義就是通過生產(chǎn)、銷售活動保護(hù)非遺文化，面向社會進(jìn)行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國傳統(tǒng)歷史文化與新時代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當(dāng)?shù)氐钠放菩晕幕?。將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長地區(qū)的文化個性，實現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對此，工作人員應(yīng)將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點，設(shè)計出“別具一格”、非遺傳承觀念強(qiáng)烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場銷售量的同時，向大眾傳播非遺保護(hù)、傳承思想，助推我國文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇4

摘要：學(xué)校教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實現(xiàn)途徑：基礎(chǔ)教育從傳承民族語言、傳承民族藝術(shù)、參與民族節(jié)慶等方面入手；高等教育從人才培養(yǎng)、校本課程開發(fā)、資源庫建設(shè)、學(xué)術(shù)交流開展等方面實施，各司其職為非遺傳承發(fā)展培養(yǎng)后繼者。

關(guān)鍵詞：非遺；學(xué)校教育；傳承；實現(xiàn)途徑

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)工作雖然在各方面的關(guān)注和行動下取得了不俗的成績，但不可否認(rèn)在現(xiàn)代化發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)等強(qiáng)勢背景下，由于其地域性、民族性、傳統(tǒng)性等特點及現(xiàn)代化文明對其生存空間的排擠和擠壓，使其越來越邊緣化、碎片化，更由于其載體的“活態(tài)性”不得不面對“人走藝絕”的威脅?，F(xiàn)階段非遺傳承主要依靠以傳承人為主的傳習(xí)活動和無意識的集體傳承為主，前者以族內(nèi)血源傳承和族外師徒傳承為主；而后者則是在非遺生長生存的地域空間中廣大民眾潛意識的傳承。除此之外，政府、研究者、旅游產(chǎn)業(yè)等也都從不同角度承擔(dān)著傳承的責(zé)任，從理論層面上來看其傳承途徑并不算少，但是隨著這項工作的不斷推進(jìn)，人們越發(fā)清晰地認(rèn)識到如果缺少了學(xué)校教育參與其中，那么非遺發(fā)展因現(xiàn)有傳承對象的局限而漸入困境。

青年一代是文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的未來，在呼吁喚起“文化覺醒”、倡導(dǎo)“文化自覺”等背景下，關(guān)注本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)注隨著傳承人逝世就面臨消亡的非遺就顯得非常緊迫。國家政府、社會組織、教育系統(tǒng)也為此做出了很多努力，《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》等文件的出臺，都在不斷在強(qiáng)調(diào)教育系統(tǒng)參與非遺傳承保護(hù)的重要性。高等教育系統(tǒng)從中央美院率先在國內(nèi)成立非遺保護(hù)中心之后，各高校也緊隨其后成立各類非遺研究中心，培養(yǎng)相關(guān)方向的本碩博人才也陸續(xù)得以實施。而基礎(chǔ)教育階段則有針對性地開展了非遺進(jìn)校園、進(jìn)課堂的措施，如福建南音進(jìn)課堂、云南省的非遺傳承人進(jìn)校園、川劇進(jìn)課堂等，而教育部重點課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”研討會在北京人民大會堂的舉行更廣泛地推進(jìn)了其在基礎(chǔ)教育階段的傳承工作……。但是即便有如此之多的舉措仍不能與我國非遺發(fā)展的速度相一致，不斷探索學(xué)校教育在非遺傳承中實現(xiàn)的途徑，以得到更多青年群體的認(rèn)可和關(guān)注，繼而喚起他們的民族文化傳承意識，使教育系統(tǒng)成為非遺傳承保護(hù)的重要基地就顯得尤為重要。

一、非遺傳承在基礎(chǔ)教育中的實現(xiàn)途徑

1.傳承民族語言

民族語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)向農(nóng)村、偏遠(yuǎn)山區(qū)的推進(jìn)，越來越多的孩子接受“外來”文化影響，有的脫離原有的生長環(huán)境，能熟練掌握民族語言的青少年隊伍在逐漸縮小。如果沒有了民族語言的延續(xù)，那么民族生存的土壤就沒有了，那么他們民族文化發(fā)展的血脈也將不復(fù)存之。日本著名文化學(xué)者岸根卓郎在《文明論—文明興衰的法則》一書中也說到：“放棄母語，是通向文明毀滅的捷徑”。因此，在基礎(chǔ)教育階段推廣、使用本地區(qū)的民族語言是很有必要的，它能夠喚起學(xué)生的民族意識，幫助學(xué)生進(jìn)行正確的民族定位。

2.傳承民族藝術(shù)

民間音樂、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族精神文化的內(nèi)隱與外顯，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會的推進(jìn)和演變，青年一代對這些經(jīng)過歷史沉淀的民間文化態(tài)度越來越淡漠。這些民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動力。以貴州安順鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣為例，該縣首批國家級非遺保護(hù)項目——銅鼓十二調(diào)，其傳承也面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險。將其盡快地收集、整理，編訂相應(yīng)的教材融入當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育，并以其為非遺教育的切入點進(jìn)而挖掘其他的民間藝術(shù)，將布依族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、蠟染、織錦等內(nèi)容走進(jìn)基礎(chǔ)教育學(xué)校，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生更加熟知自己的民族文化，建立起強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應(yīng)有的民族歸屬感。

3.參與民族節(jié)慶

每個民族和地區(qū)都有不同性質(zhì)的節(jié)慶活動，如布依族的六月六，苗族的三月三等，它們展示了各族人民獨(dú)特的生活方式，蘊(yùn)含著五彩斑斕的文化底蘊(yùn)。鼓勵學(xué)生、帶領(lǐng)學(xué)生參與到地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動中，真實地融入民族生活，理解其中蘊(yùn)含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強(qiáng)化他們對本民族文化的認(rèn)識和理解。

通過多種途徑幫助學(xué)生建立對民族語言、民族藝術(shù)正確的價值觀，教會他們民族語言，帶領(lǐng)他們走進(jìn)、了解、理解非遺，進(jìn)而傳承非遺，使我國非遺發(fā)展的鏈條有效地在基礎(chǔ)教育中得到延續(xù)。

二、非遺傳承在高校中的實現(xiàn)途徑

“一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因傳承發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實現(xiàn)的主體應(yīng)當(dāng)是青年群體的參與，把文化遺產(chǎn)引入大學(xué)教育是一個非常重要的舉措?！盵1]在高校開展非遺教育可以從以下幾點做起：

1.開設(shè)相關(guān)專業(yè)與課程，培養(yǎng)專門人才

“社會呼吁青年群體，尤其是高校學(xué)子關(guān)注社會公共空間的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)，關(guān)注本土文化的傳承創(chuàng)造與發(fā)展。”[2]地方高校將培養(yǎng)專業(yè)非遺人才納入學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中開設(shè)相關(guān)專業(yè)，不僅可以為地域性非遺保護(hù)提供人才，還可以凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色。另外要為非遺傳承事業(yè)培養(yǎng)廣泛的后盾人才，形成全社會的非遺保護(hù)意識，開設(shè)非遺相關(guān)的公選課、素質(zhì)拓展課等都是非常有必要的。

2.開拓地域研究視角，豐富校本課程建設(shè)

課程建設(shè)是衡量一所高校綜合能力的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑，現(xiàn)在國家已經(jīng)出臺相關(guān)政策要求建立國家、省、校三級精品課程體系。在這樣的背景下各高校應(yīng)該以此為契機(jī)積極開展地方性、民族性課程（群）的開發(fā)，以地方非遺項目為依托，彰顯民族地域性為特征，將非遺課程（群）納入課程建設(shè)之中，既開拓了地域文化研究視角，又深化了課程發(fā)展的民族特質(zhì)。

3.建設(shè)非遺資源庫，深入挖掘非遺項目

除了現(xiàn)有課程資源外，大量的非遺資源還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要教師在教學(xué)的過程中不斷深入非遺成長的一線采風(fēng)、調(diào)研，也可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)非遺文化的生存環(huán)境中展開調(diào)查實踐活動，獲得一手資料豐富課程教學(xué)的資源。而且還可以以當(dāng)?shù)貍鞒腥藶橐劳校刚埶麄兊礁咝ｉ_展學(xué)術(shù)講座、實踐教學(xué)等等，使非遺教學(xué)資源生成的途徑多樣化。這樣在不斷深挖非遺項目的基礎(chǔ)上，地域非遺資源庫也得以豐富和充實，為非遺傳承發(fā)展提供資料支持。

4.創(chuàng)設(shè)非遺研究平臺，開展學(xué)術(shù)交流

高校不僅要傳播、傳承非遺文化還要擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新非遺文化的任務(wù)，高校有著優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究人才群體，借學(xué)術(shù)力量的支點研究、宣傳、推廣非遺，使更多的人關(guān)注非遺、研究非遺；召開相關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動，拓展非遺的研究視角；走入社區(qū)開展非遺講座，強(qiáng)化民眾對其的認(rèn)識；建立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)深入研究、開發(fā)、創(chuàng)新非遺。

非遺的“活態(tài)性”決定了它會隨著傳承人的離世而消失，而通過學(xué)校教育途徑傳承非遺則能從很大程度上保障非遺的持續(xù)性發(fā)展。普通學(xué)校和高校各司其職，努力從多途徑、多角度傳承非遺，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年的支持非遺的傳承、傳播才會有永續(xù)發(fā)展的動力和支持。（作者單位：安順學(xué)院藝術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

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1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承現(xiàn)狀

自2003 年聯(lián)合國教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，世界各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視提升到了新的高度。我國政府也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承領(lǐng)域投入了大量的人力物力財力。國務(wù)院先后于2005 年和2011 年頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[2]。同時，文化部、科技部等國家部委對非遺保護(hù)和學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域給予了大力支持;各級地方政府也通過行政、經(jīng)濟(jì)等手段保護(hù)和傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承仍有諸多問題亟待解決，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化建設(shè)背景下，這些問題更為凸顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)工程，對非遺保護(hù)與傳承是一種資源統(tǒng)計、整合、保存、傳播的過程。在非遺的數(shù)字化進(jìn)程中，數(shù)據(jù)庫建設(shè)是傳承保護(hù)的基礎(chǔ)，地域間合作共享數(shù)據(jù)資源是非遺傳承的條件，適當(dāng)?shù)恼叻龀峙c產(chǎn)業(yè)化建設(shè)是非遺傳承的手段。

1.1 缺乏數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出：文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫[3]。此法案在法律上明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的要求。非遺內(nèi)容豐富、種類繁多，呈現(xiàn)方式多樣化，有圖像、表演、音樂、制作技藝、模型等形式。在非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)架構(gòu)、內(nèi)容、媒介等方面缺乏相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致各地建設(shè)的數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)不一，無法實現(xiàn)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，這將直接導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用過程中出現(xiàn)諸多問題。

1.2 缺乏資源共享機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中，由于非遺類別的差異化，導(dǎo)致對非遺資源采集的方式有所不同，其獲得的數(shù)據(jù)資源也就不同。各地在信息采集、資源應(yīng)用、傳播媒介等對非遺有效傳承的方式與手段方面沒有實現(xiàn)合理的資源共享，導(dǎo)致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)局限在其原生地，且導(dǎo)致國家的資源浪費(fèi)和重復(fù)投入[4]。非遺數(shù)字化的根本目的是對非遺的傳承和應(yīng)用。只有建立有效的資源共享機(jī)制，加強(qiáng)地方非遺保護(hù)的溝通合作，建設(shè)大數(shù)據(jù)平臺的數(shù)據(jù)庫資源，減少無序的資源浪費(fèi)，才能實現(xiàn)非遺數(shù)字化的初衷。

1.3 過度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)有極大的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)化建設(shè)隨著工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了極大變革，但是，過度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)帶來了適得其反的效果。新技術(shù)帶來的技術(shù)變革，使得非遺傳承陷入了另一個困境，如激光雕刻的剪紙作品、數(shù)碼印刷的木版年畫、3D 打印的泥人張泥塑等，讓普通受眾無法分辨真?zhèn)巍?/p>

隨著科技發(fā)展，很多傳統(tǒng)手工藝類非遺已經(jīng)走向生產(chǎn)線式的規(guī)?；谱?，而表演類非遺則變成了商業(yè)活動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化及商業(yè)化旅游資源的開發(fā)，為非遺傳承與展示提供了平臺，也為大眾提供了更多接觸非遺的機(jī)會，然而過度商業(yè)化也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了文化的意味。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)展示媒介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播，除了借助數(shù)字化技術(shù)手段外，仍有很多傳統(tǒng)媒介為其提供展示與傳播平臺。傳統(tǒng)媒介在很大程度上受限于特定區(qū)域內(nèi)的展示與傳播，相對數(shù)字化媒介有諸多不便和局限性。然而，傳統(tǒng)媒介在許多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)仍然作為非遺文化的主要傳播方式。

2.1 非遺原生地展示媒介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地展示媒介，指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地進(jìn)行相關(guān)文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介，直觀再現(xiàn)了非遺生存現(xiàn)狀及傳承狀態(tài)。

2.2 公共文化場館展示媒介

公共文化場館承擔(dān)著地區(qū)文化傳播與建設(shè)的社會基本功能，是服務(wù)公眾的社會基礎(chǔ)文化設(shè)施。從廣義上來講，公共文化場館包含兩類，一類是社會公益性文化場館，如圖書館、博物館、美術(shù)館、科技館等具有社會公益性質(zhì)的公共空間;另一類是商業(yè)性公共共享空間，如商場、購物中心、超市等具有商業(yè)性質(zhì)的公共空間。

公共文化場館作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，有著廣泛的受眾基礎(chǔ)，受眾數(shù)量大、階層及背景豐富，為非遺傳播提供很好的平臺，一直以來都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播和展示渠道。

2.3 公共旅游場所展示媒介

公共旅游場所，以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場所，其中很多本身就是文化遺產(chǎn)，如平遙古城、麗江古城。公共旅游場所，除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外，各個旅游景區(qū)的旅游集散中心也包含其中。

公共旅游場所作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，作為向外展示地域文化的窗口，集中展示了地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化遺產(chǎn)，是最常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播展示的手段。

2.4 大眾教育展示媒介

利用大眾教育展示媒介展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種最直接、最有效的手段，可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機(jī)構(gòu)通過與非遺相關(guān)的課程、課外活動及專題展示等方式，對非遺進(jìn)行傳播展示。中小學(xué)邀請非遺傳承人進(jìn)行課堂教育，高校開設(shè)與非遺相關(guān)的專業(yè)或研究院所，青少年宮開展手工藝類非遺制作培訓(xùn)等，均為非遺保護(hù)與傳承起到了積極的推動作用。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示是建立在非遺傳統(tǒng)展示媒介基礎(chǔ)上，借助多媒體技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、4G 移動網(wǎng)絡(luò)、智能應(yīng)用終端、虛擬現(xiàn)實、全息投影等技術(shù)手段，來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播和展示目的[5]。非遺的數(shù)字化展示媒介，充分利用了各項影像及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化、情景化地展示在數(shù)字終端設(shè)備上，使非遺呈現(xiàn)出交互性、體驗性的新屬性，實現(xiàn)快速、有效的傳播與展示，從而達(dá)到非遺傳承與保護(hù)的終極目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介，融合了展示傳播的多種手段和技術(shù)應(yīng)用，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)科交叉性。數(shù)字化媒介將非遺展示從傳統(tǒng)的PC 網(wǎng)絡(luò)平臺移動到智能設(shè)備的應(yīng)用程序上，從社交網(wǎng)絡(luò)的快速傳播到公共文化平臺的公共資源應(yīng)用，從虛擬現(xiàn)實設(shè)備影像呈現(xiàn)還原到現(xiàn)實事物，豐富多元的數(shù)字化媒介平臺為非遺展示提供了更多的表現(xiàn)形式。

3.1 基于PC網(wǎng)絡(luò)平臺的數(shù)字化展示媒介

基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺的數(shù)字化展示媒介，是數(shù)字化展示媒介中較為傳統(tǒng)的一種媒介形式，也是最早應(yīng)用、最普及的形式?；趥€人計算機(jī)終端，通過互聯(lián)網(wǎng)在線瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，可通過圖片、視頻、音樂等影像方式呈現(xiàn)非遺數(shù)字化資源[6]。同時，隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，各種互動性的虛擬展示也趨于普及化[7]。

基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺的數(shù)字化展示媒介，如中國藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)開發(fā)的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、天津大學(xué)馮驥才研究院負(fù)責(zé)開發(fā)的中國傳統(tǒng)村落網(wǎng)以及國際非遺博覽園網(wǎng)站等。此外，VR 虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用，使得非遺在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺上實現(xiàn)了仿真可操作式體驗[8]，大大增強(qiáng)了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗性。目前故宮博物院在其官網(wǎng)中實現(xiàn)了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數(shù)字化研究中心，在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。

3.2 基于移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介

移動智能設(shè)備已經(jīng)悄然改變了人們的生活，從智能手機(jī)開始，智能手表、智能手環(huán)、智能可穿戴設(shè)備等移動智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，對人類生活方式有了極大的影響。特別是智能手機(jī)，已然成為現(xiàn)代人不可或缺的隨身物品之一，甚至機(jī)不離手。而以Apple Watch，Google glass 為代表的移動智能產(chǎn)品，將再一次用科技改變生活方式。

基于移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳播的新興媒介，有著更加廣泛的應(yīng)用平臺和受眾人群。移動智能設(shè)備作為數(shù)字化展示媒介，其應(yīng)用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應(yīng)用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面，故宮博物院及社會文化傳播機(jī)構(gòu)已研究出了一些成果[9]。

故宮博物院在近期已了5 款A(yù)PP 應(yīng)用程序，使得眾多的故宮館藏文物觸手可及，被受眾收藏在手機(jī)中成為指尖上的文物，大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》，每天為用戶推薦一件故宮館藏文物，同時提供日歷、筆記本等功能，界面設(shè)計精美，讓受眾在享受文化信息的同時帶來良好的用戶體驗。除此之外，故宮不僅將館藏文物數(shù)字化，而且還思考了傳播方式，將宮廷文化和書畫作品以游戲、日歷、教育等形式進(jìn)行傳播，融入了更多互動體驗，共享交流內(nèi)容，大大提高了傳播的廣度和速度，切實起到了對中華文化的傳播和展示的目的。

明清古典家具制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術(shù)學(xué)院彥風(fēng)設(shè)計開發(fā)的《中國古典家具》，作為一款A(yù)PP 應(yīng)用程序，以360的旋轉(zhuǎn)、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結(jié)構(gòu)展示明清家具，通過簡單富有趣味性的互動體驗激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介典型案例，體現(xiàn)了數(shù)字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗方式，為非遺保護(hù)與傳承起到了積極作用，實現(xiàn)了非遺展示的目的和意義。

3.3 基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介

社交網(wǎng)絡(luò)作為互聯(lián)網(wǎng)時代最流行和普及的社交工具，擁有大量的用戶群體。基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介，恰恰可以利用擁有大量用戶的社交軟件，如微博、微信等，進(jìn)行社交自媒體的非遺展示，其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數(shù)量龐大等眾多優(yōu)勢，勢必成為非遺展示與傳播的重要渠道。

3.4 基于公共文化平臺的數(shù)字化展示媒介

博物館、美術(shù)館、購物中心等公共文化平臺，除了作為傳統(tǒng)媒介展示非遺外，其在數(shù)字化建設(shè)上也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播展示提供了良好的公眾平臺[10]。以博物館為例，在展示陳列展品的設(shè)計中融入數(shù)字化手段，同時借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應(yīng)設(shè)備等互動設(shè)施增強(qiáng)觀眾的參與感，通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)影像、信息的同步傳輸及分享。

新加坡海事博物館，展示了當(dāng)?shù)孛褡宸椀臄?shù)字化互動設(shè)施。觀眾通過照片采集，實現(xiàn)民族服飾的虛擬試穿，并將試穿合成照片發(fā)送至觀眾預(yù)留的郵箱中。簡單的體驗，使觀眾對當(dāng)?shù)匚幕粝赂羁痰挠∠?，對地域性非物質(zhì)文化的傳播有很好的效果。

篇6

實現(xiàn)文化小康的重點和難點在基層在農(nóng)村。安徽亳州歷史文化厚重，是國家級歷史文化名城，擁有保護(hù)完整、傳承良好、獨(dú)具特色的地域文化。近年來，亳州市把傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入基層文化建設(shè)，系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，廣泛開展宣傳教育，活躍了群眾精神文化生活，涵育了文明淳樸的和諧鄉(xiāng)風(fēng)，筑牢了文化小康供給基礎(chǔ)。

加大保護(hù)傳承，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來。亳州市對地域文化進(jìn)行了整理挖掘。開展地域文化普查，對地域文化資源的類別形態(tài)、蘊(yùn)藏情況、流布區(qū)域、傳承脈絡(luò)以及衍變等情況進(jìn)行全面登記，建立了較為完整的亳州地域文化數(shù)據(jù)庫，評選了5個批次81項市級非遺項目。對老莊道家文化、中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等進(jìn)行深入研究、系統(tǒng)挖掘整理。實施鄉(xiāng)村記憶工程，加大對鄉(xiāng)史、村史的挖掘力度，大力發(fā)展具有歷史文化遺存和地域特色的美麗集鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村。組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巡回展演，利用圖書館、文化館、博物館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)民文化樂園等各類文化陣地開展宣傳展示活動，傳播傳統(tǒng)文化。打造以村居文化墻為載體的宣傳陣地，利用道路兩旁的護(hù)坡圍墻、農(nóng)戶院墻和農(nóng)村公共場所，運(yùn)用農(nóng)民畫、山水畫、卡通畫等圖文并茂的形式，生動形象地反映國學(xué)故事、家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約、民俗文化等，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活。

立足豐厚土壤，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱起來。亳州市立足豐厚地域文化資源，積極創(chuàng)設(shè)多樣化、接地氣的平臺載體，把活動開展到群眾中去。在全市1350個村居啟動書香村居建設(shè)，通過常態(tài)化的村居宣講、系列化的文化活動，統(tǒng)籌基層精神文明建設(shè)、文化建設(shè)等工作，切實提升群眾文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)。組織專家編寫鄉(xiāng)土文化教材，教材包含傳統(tǒng)文化、身邊好人故事和法律知識讀本。組建以基層宣傳文化干部、身邊好人、法律工作者、專業(yè)教師等四類人員為主，以老黨員等“五老”人員為輔的近2000人的百姓宣講團(tuán)和近800人的志愿宣講隊伍。按照每個村居每月至少開展1場宣講的目標(biāo)要求，上好“四課”，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課、道德模范課、法律知識課和形勢政策課。緊緊圍繞“立德樹人”目標(biāo)，大力推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂，組織編寫《國學(xué)經(jīng)典教育叢書》，作為全市幼兒園到高中的必修科目，納入學(xué)業(yè)考試。把書法、剪紙等民間工藝擴(kuò)充到藝術(shù)課中，組織傳統(tǒng)戲曲、非遺進(jìn)校園活動，在校園中形成傳統(tǒng)文化教育的良好生態(tài)。組織家風(fēng)家訓(xùn)討論和展示活動，在百姓廳堂懸掛展示家風(fēng)家訓(xùn)，共吸引20多萬個家庭參加。按照為人正直、誠實守信、做事正派、德高望重等標(biāo)準(zhǔn)，開展薦鄉(xiāng)賢、評鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢活動，評選出100名新鄉(xiāng)賢。

著力統(tǒng)籌推進(jìn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳起來。亳州市把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入精神文明創(chuàng)建考核評價體系，建立健全黨委y一領(lǐng)導(dǎo)、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、全社會共同參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組，完善統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、保障服務(wù)、督查落實等制度機(jī)制，以“項目化”思路推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，謀劃實施了研究闡釋、宣傳教育、保護(hù)傳承、實踐養(yǎng)成、傳播交流等五大類20多個項目。把代表傳統(tǒng)文化和記憶的“人”作為保護(hù)的主體，定期開展優(yōu)秀民間藝人尋訪、選拔、表彰，建立并落實非遺傳承人補(bǔ)貼和獎勵制度，建設(shè)“建安文學(xué)研究中心”等傳統(tǒng)文化研究基地。建立二夾弦、剪紙、五禽戲、梆劇等非遺傳承人、優(yōu)秀文化人才創(chuàng)作工作室，發(fā)揮傳、幫、帶作用。抓好基層文化能人、文化骨干和文化熱心人的常態(tài)培訓(xùn)，每年重點培育100支優(yōu)秀業(yè)余文化團(tuán)隊、1000名農(nóng)村優(yōu)秀文藝骨干。發(fā)揮群眾在文化建設(shè)中的主體作用，鼓勵基層群眾表現(xiàn)自身，創(chuàng)作屬于自己的文化作品。

篇7

關(guān)鍵詞：SWOT分析 傳統(tǒng)手工藝 產(chǎn)業(yè)化

廣西是以壯族為主的多民族聚居地，在長期歷史進(jìn)程中形成了豐富多彩的手工藝品，成為八桂人民的謀生手段和文明載體，對其進(jìn)行有效保護(hù)和傳承，不僅有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，還將豐富“文化廣西”建設(shè)內(nèi)容和形式，彰顯建設(shè)內(nèi)涵與魅力。

一、廣西民族傳統(tǒng)手工藝資源現(xiàn)狀

廣西除漢族外世居著壯、苗、瑤、侗、毛南、仫佬、回、京、彝、水、仡佬、布依等12個少數(shù)民族，呈現(xiàn)各民族交錯雜居的格局形態(tài)，積累了大量的手工藝品。

二、廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化形勢SWOT分析

（一）優(yōu)勢與劣勢

1、戰(zhàn)略區(qū)位優(yōu)越。廣西是全國唯一具有沿海、沿江、沿邊優(yōu)勢的少數(shù)民族自治區(qū)，面向東南亞，背靠大西南，是西南最便捷的出海通道，是中國連接?xùn)|盟各國的橋頭堡，形成了對外開放、對內(nèi)集聚的經(jīng)濟(jì)格局與合作機(jī)制。

2、原材料充足。廣西擁有豐富的礦產(chǎn)、水能、動植物以及海洋資源，因其濕潤氣候和充沛年降雨量，產(chǎn)生了大量制作手工藝所需的原材料，如織錦、竹編、貝雕、蠟染等都是取自可再生的天然原材料。

3、勞動力豐富。廣西農(nóng)村人口約占總常住人口的60%，絕大部分農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)閑之時依靠手藝貼補(bǔ)家用，因此廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化具有豐富的勞動力資源優(yōu)勢。

4、法律政策缺失?，F(xiàn)有政策和法律法規(guī)過于籠統(tǒng)，都是指導(dǎo)方針和基本原則的宏觀部署，本身不具備操作性，又無相應(yīng)的實施細(xì)則和地方性法規(guī)與之相配套；主客體認(rèn)識模糊，部門和機(jī)構(gòu)設(shè)置不全，責(zé)權(quán)不明。

5、資金匱乏。由于政策不全面，一些金融措施如信貸補(bǔ)貼、稅收減免等未落到實處，政府轉(zhuǎn)移支付對傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承力度不夠，亦沒有自上而下制定相應(yīng)的專項優(yōu)惠措施，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化出現(xiàn)融資困難、捉襟見肘的局面。

6、人才流失。一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品是身體技藝，絕大部分是純手工制作，傳習(xí)難度較大、習(xí)練周期長，同時受到市場環(huán)境的沖擊，導(dǎo)致一些工藝人才不再從事手工藝創(chuàng)作而另謀高就；另一方面，手工藝中小企業(yè)缺乏創(chuàng)意設(shè)計、研發(fā)以及專業(yè)的經(jīng)營管理人才，使得傳統(tǒng)手工藝企業(yè)難以維持生存現(xiàn)狀。

（二）機(jī)會與威脅

1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起為傳統(tǒng)民族手工藝發(fā)展提供了歷史機(jī)遇?！皠?chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是指那些源自個人的創(chuàng)造力、技能和天分，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)受到前所未有的關(guān)注和歡迎，國家和地方政府大力支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并將其作為支柱性產(chǎn)業(yè)。

2、同業(yè)競爭。廣西少數(shù)民族某些傳統(tǒng)手工藝與其他省區(qū)手工藝產(chǎn)品同質(zhì)化，如壯錦與海南的黎錦、南京的云錦，雖然織錦各有千秋但互為替代品，同業(yè)競爭態(tài)勢不可避免。

3、技術(shù)進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步給傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品帶來挑戰(zhàn)，機(jī)械化生產(chǎn)的手工藝產(chǎn)品相對于純手工藝來說更為柔和，視覺上更具美感，且生產(chǎn)效率更高，能短期內(nèi)完成批量訂單，因此造就了傳統(tǒng)手工藝品被機(jī)械化工藝品逐漸替代的格局。

三、廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略導(dǎo)向

廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化采用開拓型戰(zhàn)略導(dǎo)向，利用當(dāng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的條件，在不破壞其原真性基礎(chǔ)上改造創(chuàng)新，開發(fā)旅游紀(jì)念商品，最終形成一條創(chuàng)意升華――旅游商品――產(chǎn)業(yè)化的價值鏈。

（一）重視手工藝非遺傳承與創(chuàng)意延伸

廣西侗族木構(gòu)建筑營造技藝與壯族織錦技藝和欽州坭興陶燒制技藝先后被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)民族傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)工作，堅持保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)藝術(shù)衍生產(chǎn)品、藝術(shù)授權(quán)產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)，加快工藝美術(shù)產(chǎn)品、傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代科技和時代元素融合。

（二）依托旅游市場，開發(fā)旅游紀(jì)念商品

依托旅游市場，在旅游資源開發(fā)中合理利用傳統(tǒng)手工藝品，開發(fā)具有鮮明地方特色、文化特色和民族風(fēng)格的民族民間工藝品作為旅游特色紀(jì)念商品，拓寬銷售渠道，增加制作者收入，推進(jìn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

（三）實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化

廣西傳統(tǒng)手工藝走產(chǎn)業(yè)化之路，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的良好對接。推廣欽州對坭興陶等傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展經(jīng)驗，大力培養(yǎng)手工藝制作者和銷售人才，由零散到集中，產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，不斷創(chuàng)新，走出一條具有自身民族特點的傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)化道路。

總之，依照創(chuàng)意升華――旅游商品――產(chǎn)業(yè)化的價值鏈模式，盤活廣西整個民族地區(qū)手工業(yè)市場，最終實現(xiàn)手工藝品產(chǎn)業(yè)化。

參考文獻(xiàn)：

篇8

——藝術(shù)設(shè)計系黨員實踐教育初探

項目的目的：

實施方案及及計劃：

一、完善學(xué)習(xí)制度，嚴(yán)格學(xué)習(xí)管理，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，提升黨建質(zhì)量

狠抓“學(xué)習(xí)型”黨支部建設(shè)，修訂和完善學(xué)習(xí)制度，對集中學(xué)習(xí)進(jìn)行嚴(yán)格管理，做好日常學(xué)習(xí)記錄和學(xué)習(xí)考勤。搜集整理各種學(xué)習(xí)資料，豐富日常政治學(xué)習(xí)內(nèi)容。充分利用多媒體資源，開展形式多樣的政治學(xué)習(xí)，例如：“微黨課”、知識競賽、編排情景劇、原文原著精讀等系列活動。

二、樹立實踐精神，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，豐富黨員活動，增強(qiáng) 黨建活力

在全面從嚴(yán)治黨新形勢下，我們?nèi)w黨員干部都要牢固樹立“四個意識”、堅定“四個自信”，提高適應(yīng)新時代、實現(xiàn)新目標(biāo)、落實新部署的能力，這種能力就是堅持實踐、實干、實效的能力。

1、“繪美鄉(xiāng)村”黨員行動，助力扶貧攻堅

積極參與中央扶貧攻堅工作，號召全體黨員干部，帶頭參與扶貧攻堅工作，組建“繪美鄉(xiāng)村”黨員志愿服務(wù)隊，在我校對口扶貧村持續(xù)開展政策宣講和宣傳工作。利用專業(yè)優(yōu)勢宣傳黨和國家的政策到鄉(xiāng)村的每一個角落。

2、“觸井生情”黨員行動，助力文明創(chuàng)建

充分發(fā)揮我系專業(yè)特色，組織黨員教師積極參與城市和校園文明創(chuàng)建工作，在美化市區(qū)主要街道、美化校園上做貢獻(xiàn)。

3、“匠心傳承”黨員行動，助力非遺傳承

利用暑期積極開展黨員志愿服務(wù)活動，以探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如

何與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互融合發(fā)展為主題，持續(xù)開展系列活動。

4、“手繪黨史”黨員行動，助推優(yōu)良學(xué)風(fēng)

在每年的“七一”前后結(jié)合專業(yè)特色，在黨員當(dāng)中開展“手繪

黨史”系列活動，展示我黨的發(fā)展史、光輝史、成就史等。

5、“文藝獻(xiàn)禮”黨員行動，助力政策宣講

成立“文藝獻(xiàn)禮”黨員演出服務(wù)隊，結(jié)合暑期三下鄉(xiāng)活動，到

基層開展文藝演出宣傳黨的政策方針，豐富群眾日常生活，為群眾送去精神大餐。

項目預(yù)期效果:

1、黨員的學(xué)習(xí)積極性得到有效提升。

2、為黨員樹立實踐意識，錘煉實干作風(fēng)。

3、豐富的學(xué)習(xí)實踐形式使每一個黨員都能深入其中，時刻牢記黨員身份，不忘初心。

4、充分發(fā)揮黨員的榜樣旗幟引領(lǐng)作用

項目特色創(chuàng)新及創(chuàng)新點:

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);校園傳承;問題;對策

2011年2月25日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》通過，并于同年6月1日正式實施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為國家文化戰(zhàn)略的重要組成部分。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種保護(hù)途徑中，校園傳承因為其特有的優(yōu)勢，逐漸成為其中一個重要的途徑。繼中央美術(shù)學(xué)院之后，浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州師范大學(xué)、浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、北京大學(xué)、中山大學(xué)、樂山師范學(xué)院、南昌大學(xué)等多所高校用不同的方式對非物質(zhì)方化遺產(chǎn)的傳承做出了不同層面的嘗試，對推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了一定的作用。

一、高校進(jìn)行非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)的優(yōu)勢

首先，高?？梢詾榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供各層次專業(yè)人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項系統(tǒng)工程，具有很高的技術(shù)性，需要培養(yǎng)大量專門人才。高?？梢蚤_設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)和學(xué)科，承擔(dān)人力資源培訓(xùn)工作。這些專業(yè)人才在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中可以大有作為。其次，高?？梢蕴峁ｉT的研究機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生一大批研究成果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供智力支持。高?？梢宰鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要平臺。最后，高校的圖書館、博物館、展覽館等設(shè)施，可以從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文獻(xiàn)、檔案、展覽等工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要一定的場所、文獻(xiàn)資料作為保證。高校一般都有資源豐富、形式多樣的、相對寬敞的圖書館、檔案館、博物館等，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、宣傳、教育提供了一個重要平臺。

二、非物質(zhì)文化校園傳承的現(xiàn)狀

目前，多數(shù)高校的非遺工作尚未起步，部分高校在參與非遺保護(hù)工作上有所嘗試，個別院校在參與非遺保護(hù)工作中已經(jīng)取得了不錯的成績。據(jù)粗略統(tǒng)計，2004年以來，我國高校，相關(guān)“非遺”保護(hù)和研究學(xué)科建設(shè)的單位超過30余家，其中，有9家提出明確的學(xué)科建設(shè)規(guī)劃和相關(guān)教學(xué)要求。這些“非遺”研究機(jī)構(gòu)幾乎都擔(dān)負(fù)著一定的人才培養(yǎng)任務(wù)。其中許多高校只是開設(shè)一下相關(guān)課程，初步形成了專門人才培養(yǎng)的多種層次結(jié)構(gòu)。

三、非物質(zhì)文化校園傳承存在的問題

非物質(zhì)文化的校園傳承雖然取得了一定的成績，但現(xiàn)階段，已涉足我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的高校在全國范圍的比重是很小的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承仍然存在許多問題。

1.沒有參與非遺保護(hù)工作的高校缺乏參與意識，已經(jīng)參與非的高校缺乏有效經(jīng)驗。目前真正參與到非遺保護(hù)傳承工作的高校屈指可數(shù)，很多高校完全沒有這種意識，就算已經(jīng)參與到非遺的保護(hù)傳承工作中，也是在摸著石頭過河，缺乏有效的經(jīng)驗。

2.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育資源匱乏，師資力量薄弱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特的課程特點，對教師的專業(yè)水平和教學(xué)技能的要求很高。由于學(xué)科建設(shè)時間短，多數(shù)教師沒有進(jìn)行過系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生很難學(xué)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識并從根本上改變對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。

3.高校對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)缺乏相應(yīng)的課程體系。很多高校都沒有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的相關(guān)課程納入正式的教學(xué)課程體系當(dāng)中，沒有相應(yīng)的學(xué)分，這樣導(dǎo)致其開課呈現(xiàn)一種不穩(wěn)定狀態(tài)，同時，這也影響了教師和學(xué)生對其的重視程度。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳問題的對策

導(dǎo)游的服務(wù)質(zhì)量與導(dǎo)游薪酬制度直接相關(guān)，建立合理的薪酬制度勢在必行，《旅游法》使導(dǎo)游人員的薪酬制度改革有了法律支持，但在其已實施一年的情況下效果仍未明顯體現(xiàn)出來，因此，重要的在于如何去執(zhí)行和完善當(dāng)前的薪酬制度：

1.政府部門進(jìn)行引導(dǎo)，高校自身增強(qiáng)對非遺保護(hù)工作的認(rèn)識。高校作為非遺傳承的重要途徑之一，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到高校的使命、職責(zé)與非遺傳承工作的一個契和。政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，以及在政策上的給予一定的支持。

2.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育專業(yè)師資隊伍建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作要從教師的教學(xué)能力抓起，對在崗的教師加強(qiáng)培訓(xùn)，可以聘請相關(guān)專家學(xué)者開講座、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流或兼職任課等，也可以聘任非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為兼職教師，以增強(qiáng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感性認(rèn)識。

3.開展相關(guān)的高校課程體系建設(shè)。首先，可以開設(shè)與非遺相關(guān)的公共選修課程，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識非遺對中華民族文化的重要意義，了解各民族文化的差異，并形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極態(tài)度。其次，在高校部分專業(yè)學(xué)科中合理融入與非遺相關(guān)的課程。例如，美術(shù)專業(yè)中開設(shè)版畫、剪紙、泥塑、木雕等課程，服裝設(shè)計專業(yè)可與民間染織、民族服飾研究相結(jié)合，舞蹈專業(yè)可在課程中穿插對民間舞蹈種類的學(xué)習(xí)。此外，在課程學(xué)習(xí)過程中，甚至可以聘請民間藝人和非物質(zhì)方化遺產(chǎn)繼承人擔(dān)任客座教授，將項目的學(xué)習(xí)納入日常教學(xué)中，通過民間藝人手把手的指導(dǎo)，讓大學(xué)生轉(zhuǎn)變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與者和傳承者。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉寧，地方高校對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施研究，大眾文藝2013.

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【關(guān)鍵詞】民族藝術(shù)文化；傳承與發(fā)展；高校教學(xué)

當(dāng)今國際視域下，各國紛紛彰顯本民族文化，加快本國申遺步伐。據(jù)資料顯示，自2004年8月我國加合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，中國已成為擁有代表作名錄、急需保護(hù)名錄和優(yōu)秀實踐名冊最多的國家。雖然“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”的名單已達(dá)1986人，但1986位傳承人中，235人已經(jīng)離世，剩下的傳承人50%以上超過70周歲，老齡化嚴(yán)重。誰來繼承與發(fā)揚(yáng)？國家出臺了許多政策扶持非遺的傳承發(fā)展，一方面培養(yǎng)接班人是重任，另一方面，非遺進(jìn)入生產(chǎn)狀態(tài)才能更好的得到發(fā)展。

中小學(xué)現(xiàn)在大多將非遺內(nèi)容作為體驗課程，從小培養(yǎng)對本土藝術(shù)文化興趣氛圍。高校，是培養(yǎng)能夠服務(wù)于社會的專業(yè)人才大本營，高校藝術(shù)類專業(yè)是培養(yǎng)繼承發(fā)揚(yáng)非遺人才的主力。民族藝術(shù)文化的傳承不應(yīng)該成為一句空話或是一個口號，它需要我們?nèi)ゲ粩嗟奶剿?，賦予它源源不斷的生命能源。

我們都知道，在大家都受到外來文化沖擊，追崇外來物質(zhì)的時候，若要培養(yǎng)優(yōu)秀的本土設(shè)計人才，首先要轉(zhuǎn)變大家的思想觀念。前期韓國影視席卷中國，大家都在追捧韓星，喜愛“韓風(fēng)”，無論從韓服還是藝術(shù)剪紙，在這種“愛屋及烏”的影響下圈粉無數(shù)。可是大家應(yīng)該了解，日韓文化很多都是從我國古代學(xué)習(xí)發(fā)展起來的，我們對自己的歷史文化了解多少？設(shè)計元素能利用多少呢？在此不得不感嘆日本設(shè)計師的出色表現(xiàn)，在他們的設(shè)計作品中，設(shè)計元素全部具有本土特色，而設(shè)計風(fēng)格又與國際接軌，尤其是在包裝設(shè)計中，優(yōu)秀設(shè)計作品層出不窮，設(shè)計師們在不斷探索地方產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)工藝的交織發(fā)展。

作為西北重省的甘肅，本身占據(jù)了藝術(shù)文化地域資源優(yōu)勢。通過八千多年的歷史發(fā)展和文化積淀，融合了絲路文化、黃河文化、敦煌文化等，民間藝術(shù)文化從剪紙、香包到敦煌石窟，都彰顯出博大精深的隴原特色文化?，F(xiàn)展，我省已從工業(yè)大省轉(zhuǎn)型發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，衍生而出的旅游產(chǎn)品離不開本土民族文化特色。

我們學(xué)院屬于工科院校的特色專業(yè)。在專業(yè)課程體系建設(shè)中，也在不斷探索如何將甘肅本土特色文化內(nèi)容融入課程教學(xué)。老師們都在嘗試在課程中加入本土民族文化特色內(nèi)容，例如在圖案創(chuàng)作課程中，以天水伏羲文化為主題；在書籍裝幀課程中，以慶陽剪紙文化為制作方向，在插畫設(shè)計中，以敦煌壁畫為設(shè)計元素等等。在此，分享幾點自身感受：

首先，知識的傳承離不開教師對設(shè)計市場變化的敏銳嗅覺。2017年4月19日，以“互聯(lián)網(wǎng)+絲綢之路文化文物IP設(shè)計產(chǎn)業(yè)對接”為主題的第八屆海峽兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展在臺北開幕，提取了敦煌、彩陶、銅奔馬等甘肅特色的文創(chuàng)產(chǎn)品大受歡迎，可見適當(dāng)?shù)脑丶由线m當(dāng)?shù)拿浇?，就可以開拓出一片廣闊市場。再例如，我院老師在材料與工藝課程實踐中，重點研究漆藝文化在設(shè)計中的利用。漆工藝設(shè)計史，在中國長達(dá)7000年。漆器因其自身的材料特點，實用性非常強(qiáng)。唐宋時代，器皿類的漆器開始退出適應(yīng)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向陳設(shè)欣賞方面發(fā)展，技藝更加精湛。在學(xué)生的實踐活動中，以漆工藝為展示手段，利用本土民俗元素為圖案進(jìn)行的設(shè)計創(chuàng)作，展示出獨(dú)特的視覺藝術(shù)魅力，從觀賞性的漆畫到環(huán)保手作的包裝設(shè)計，設(shè)計作品都完成了一個目標(biāo)――即保有了傳統(tǒng)的手工藝技能，又實現(xiàn)了結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升，可以進(jìn)入市場的條件，傳承與發(fā)揚(yáng)的目的也達(dá)到了。

其次，我們發(fā)現(xiàn)，只依靠教師單方面的努力還不夠，我們期盼在有條件的情況下，傳統(tǒng)手工藝的傳承者，能夠作為導(dǎo)師進(jìn)入學(xué)校進(jìn)入課堂，開設(shè)相關(guān)公共課程或講座，讓更多的學(xué)生去體驗了解，同時讓非遺傳承人作為活態(tài)文化真正“活”起來。

最后，通過以賽促學(xué)的方式，多舉辦相關(guān)設(shè)計元素的賽事。在2015年圖形創(chuàng)意課程實踐環(huán)節(jié)中，正好趕上“民間藝術(shù)”M校園活動，主題以慶陽香包展開。我們以此命題，讓同學(xué)們?nèi)ミM(jìn)行設(shè)計制作。大家雖然都知道慶陽香包很有名，但是真正關(guān)注的并不多。在進(jìn)行了詳細(xì)的資料收集后，大家都對香包設(shè)計有了重新認(rèn)識，從圖案設(shè)計到繡品制作都引發(fā)了濃厚興趣。所以說，以民間藝術(shù)為主題的設(shè)計活動，可以刺激學(xué)生的認(rèn)知主動性，正所謂先有傳承而后發(fā)揚(yáng)，也就是說，必須先學(xué)會并掌握，才能在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深入走下去。雖然僅出現(xiàn)了一次這樣的活動，但是教學(xué)收效卻很好，希望能夠有更多這樣的活動平臺讓大家都能夠傳承和發(fā)揚(yáng)我們璀璨的民族文化。

非遺不僅是人類文明的記憶載體、文化多樣性的鮮活樣本，更是當(dāng)代生活的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，是文化產(chǎn)業(yè)取之不盡的創(chuàng)意資源寶庫。非遺的保護(hù)傳承，不僅是面向傳統(tǒng)的挖掘、整理和學(xué)習(xí)，更是面向未來的文化建構(gòu)。我們要充分利用豐富深厚的非遺資源，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入生活，服務(wù)社會，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，擔(dān)負(fù)起文化建設(shè)和價值引領(lǐng)的重任。

基金項目：甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度“結(jié)合甘肅地域文化特色開設(shè)以傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的課程研究”課題（GS【2014】GHB1171）成果。

參考文獻(xiàn)：