導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化在經(jīng)濟(jì)中的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展從今年開始進(jìn)入一個(gè)高峰時(shí)期,在今年,估計(jì)將有幾十家文化企業(yè)陸續(xù)上市,這些企業(yè)已經(jīng)排隊(duì)等候一段時(shí)間了。在文化企業(yè)上市過(guò)程當(dāng)中,必然帶動(dòng)投融資的發(fā)展,帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)注。文化產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展速度比較快,當(dāng)然也存在著一些問題,特別是人才方面的問題,但是總體上講,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)大格局已經(jīng)形成。該如何看待文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用?這里面包含著一些商機(jī)和重點(diǎn)。

目前,中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段,我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最顯著的特點(diǎn),是文化和科技創(chuàng)新的雙驅(qū)動(dòng),創(chuàng)造更高的文化價(jià)值,一定需要文化和科技的驅(qū)動(dòng)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)中所占的比重越來(lái)越大,但是我國(guó)企業(yè)在國(guó)際上的文化形象的提升并沒有和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升成正比,產(chǎn)品出口和文化影響力的提升沒有同步,從而造成了一些在國(guó)際市場(chǎng)上關(guān)于企業(yè)和產(chǎn)品的負(fù)面影響。這其中的主要原因是我們還沒有進(jìn)入文化管理的階段,如果能進(jìn)入這個(gè)階段,文化發(fā)揮的作用和影響力將會(huì)超過(guò)人們的預(yù)估,會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化軟實(shí)力的提升帶來(lái)雙重的影響。

文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的引擎作用我認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,文化產(chǎn)業(yè)能夠拉動(dòng)服務(wù)業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展是服務(wù)業(yè)的重要組成部分,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有一個(gè)非常重要的特點(diǎn),就是人力資源拉動(dòng)性,通過(guò)人力資源的挖掘來(lái)提升產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)最核心的要素是要發(fā)揮人力資源的作用,這是最重要的一個(gè)方面,其次是創(chuàng)新、創(chuàng)意。我國(guó)已經(jīng)改變了“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的格局。2009年,我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度超過(guò)GDP6個(gè)百分點(diǎn),它不僅自身具有高附加價(jià)值,同時(shí)還能夠拉動(dòng)規(guī)模消費(fèi)的高端服務(wù)業(yè),內(nèi)容產(chǎn)業(yè)可以拉動(dòng)信息服務(wù)、制造業(yè)等等。這種拉動(dòng)在金融危機(jī)的環(huán)境下非常明顯。比如電影,2009年美國(guó)的電影產(chǎn)值增長(zhǎng)了8.6%左右,而我國(guó)的電影產(chǎn)值增長(zhǎng)了40%左右,這是一個(gè)奇跡。近些年來(lái),取得最好票房成績(jī)的多是美國(guó)電影,比如最近的《阿凡達(dá)》更是票房驚人。這也說(shuō)明了文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的環(huán)境中具有一定逆勢(shì)增長(zhǎng)的特性,所以說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)可以作為服務(wù)業(yè)的新樣板,以它來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第二,文化產(chǎn)業(yè)會(huì)成為信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎。我在若干年前就提出了一個(gè)概念叫“娛樂無(wú)邊界”,利用信息技術(shù)發(fā)展娛樂產(chǎn)業(yè)可以打造我們?nèi)碌纳罘绞?讓我們?cè)陔S時(shí)隨地的娛樂中來(lái)感受文化和科技發(fā)展的成果。信息技術(shù)目前增長(zhǎng)最快的是內(nèi)容增值服務(wù),固化服務(wù)缺乏增長(zhǎng)力。所以信息產(chǎn)業(yè)里包括兩個(gè)部分,一是手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容成為電信收入主要來(lái)源,這里也包括娛樂軟件,它是電信運(yùn)營(yíng)商和信息技術(shù)增值服務(wù)的一個(gè)新來(lái)源。二是IT產(chǎn)品、數(shù)字娛樂設(shè)備和文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。最典型的例子就是美國(guó)蘋果公司,蘋果電腦和手機(jī)已經(jīng)變成了藝術(shù)收藏品,它創(chuàng)造了文化產(chǎn)業(yè)跟信息業(yè)結(jié)合的新的可能。

第三,文化產(chǎn)業(yè)能夠成為制造業(yè)的新動(dòng)力。舉一個(gè)例子,變形金剛動(dòng)畫片、電影直接拉動(dòng)了相關(guān)主題的玩具制造,而且這樣的玩具品牌又可以形成文化產(chǎn)業(yè)來(lái)推動(dòng)玩具制造業(yè)的發(fā)展,奧飛動(dòng)漫也是用文化產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)制造業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的方面包括工業(yè)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì),大型設(shè)計(jì)等都可以拉動(dòng)制造業(yè),類似的例子有很多,比如007系列電影的相關(guān)衍生品、魔獸世界與可口可樂的合作……我國(guó)制造業(yè)提升附加價(jià)值的空間就是跟文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合,美國(guó)電影業(yè)對(duì)制造業(yè)產(chǎn)生的巨大影響值得我們思考。

第四,通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來(lái)提升人力資源的素質(zhì)。這是提升人力資源素質(zhì)的新方法,我國(guó)近幾年重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo),就是對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。目前進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整最大的問題之一是缺乏人才,缺乏把制造業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)的人,這使得制造業(yè)缺乏設(shè)計(jì)元素、缺乏品牌效應(yīng)、缺乏營(yíng)銷能力、缺乏國(guó)際的視野。用文化產(chǎn)業(yè)來(lái)提升其他產(chǎn)業(yè),提升人力資源的素質(zhì),比如培養(yǎng)信息技術(shù)制造業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合的人才。文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域是一個(gè)非常好的培養(yǎng)人才的搖籃和重鎮(zhèn),希望今后能發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)提升人力資源素質(zhì)的作用,來(lái)推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

第五,文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)擴(kuò)大內(nèi)需的新路徑。文化產(chǎn)業(yè)可以通過(guò)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)持續(xù)創(chuàng)造需求,比如電影,現(xiàn)在3D電影非常受歡迎,形式的創(chuàng)新和內(nèi)容的豐富給我們帶來(lái)更多的享受,還有游戲等等。這些持續(xù)性的需求刺激著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)在適應(yīng)人們生活方式的同時(shí),也在創(chuàng)造著新的生活方式,創(chuàng)造新生活方式的同時(shí)固然又會(huì)創(chuàng)造新的需求?，F(xiàn)在青少年是文化產(chǎn)品的主要消費(fèi)者,年輕人的消費(fèi)增長(zhǎng)速度很快,任何有創(chuàng)新的產(chǎn)品都能引發(fā)他們的消費(fèi)興趣,新的文化產(chǎn)品的不斷出現(xiàn)才能滿足青少年的消費(fèi)。另外,文化產(chǎn)業(yè)能夠帶動(dòng)很多新技術(shù)新產(chǎn)品的發(fā)展,比如智能手機(jī)等等,它們是與文化產(chǎn)品相匹配的技術(shù)支撐。除了青少年對(duì)文化產(chǎn)品的旺盛需求,中老年人也非常需要娛樂,從某種角度來(lái)說(shuō)他們更需要文化產(chǎn)品來(lái)充實(shí)生活,這里也有非常多的商機(jī)。

第六,文化產(chǎn)業(yè)能夠提升地產(chǎn)價(jià)值。我國(guó)地產(chǎn)開發(fā)是地方財(cái)政收入的主要來(lái)源,如果把文化跟地產(chǎn)結(jié)合,會(huì)呈現(xiàn)與單純的地產(chǎn)開發(fā)完全不一樣的效果。用文化產(chǎn)業(yè)提升地產(chǎn)價(jià)值,要從產(chǎn)業(yè)化的角度思考,不是單純建造一個(gè)高爾夫球場(chǎng),只有一小群人在消費(fèi),根本就沒有經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)的作用。我們需要思考如何通過(guò)文化與地產(chǎn)、教育與地產(chǎn)、旅游與地產(chǎn)的結(jié)合拉動(dòng)規(guī)模消費(fèi)。這需要完善整體設(shè)計(jì),完善綜合商業(yè)配套,提升資源的利用效率。主題公園是非常好的一種方式,是真正的高端項(xiàng)目之一。地產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合能夠形成新的文化產(chǎn)業(yè)的集聚效應(yīng),從文化產(chǎn)業(yè)的視角提升地產(chǎn)價(jià)值是發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值驅(qū)動(dòng)力的一個(gè)重要方面。

第七,通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)夠改進(jìn)公共文化服務(wù)效能的新策略。文化產(chǎn)業(yè)有一部分的服務(wù)功能可以通過(guò)企業(yè)化改革獲得,讓企業(yè)承擔(dān)公共服務(wù)的職責(zé)。比如演出團(tuán)體,國(guó)家不需要養(yǎng)那么多的劇團(tuán),國(guó)有劇院團(tuán)可以通過(guò)改革獲得發(fā)展,發(fā)揮事業(yè)單位的產(chǎn)業(yè)化功能和文化服務(wù)的功能。另外,可以通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)跟公共文化服務(wù)的結(jié)合來(lái)擴(kuò)大服務(wù)消費(fèi),包括舉辦各種各樣的教育培訓(xùn)、定制產(chǎn)品的服務(wù)等,包括場(chǎng)館與文化產(chǎn)業(yè)需求緊密結(jié)合,提升使用率等。通過(guò)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)來(lái)降低國(guó)家投資成本,為國(guó)家節(jié)約資源。同時(shí)可以豐富公共文化服務(wù)的內(nèi)涵,擴(kuò)展公共文化服務(wù)的空間,形成城市公共服務(wù)文化體系。

篇2

校園文化廣義上講包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化。在高校危機(jī)管理中，建立具有凝聚力量的精神文化使學(xué)校上下具備共同的辦學(xué)信念，從而在危機(jī)管理中發(fā)揮守望相助的團(tuán)結(jié)合作精神，減低信心危機(jī)的沖擊，從這點(diǎn)來(lái)看，適當(dāng)?shù)木裎幕?，有助危機(jī)的預(yù)防和管理。

關(guān)鍵詞： 高校;精神文化;危機(jī)管理

在當(dāng)前高校危機(jī)管理研究中，存在著不同的觀點(diǎn)，包括文化觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)、人群關(guān)系觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)、學(xué)習(xí)觀點(diǎn)等。文化觀點(diǎn)關(guān)注學(xué)校成員的價(jià)值信念和傳統(tǒng)取向?qū)W(xué)校整體協(xié)調(diào)和成敗的決定性作用，關(guān)注危機(jī)沖擊到原來(lái)的學(xué)校信念及有關(guān)的文化特質(zhì)。學(xué)校可能經(jīng)歷過(guò)重大的危機(jī)，但是學(xué)校的使命及信念并不一定跟隨轉(zhuǎn)變，有些學(xué)校危機(jī)并未涉及文化功能的后果。

一、高校危機(jī)管理的概念

高等院校危機(jī)管理，是指在學(xué)校運(yùn)行常態(tài)下，因受外界重大事件影響或由于學(xué)校自身突發(fā)原因，突然爆發(fā)的、嚴(yán)重干擾正常的教育教學(xué)和管理工作秩序，對(duì)學(xué)校日常工作造成嚴(yán)重干擾或?qū)熒纳踩珮?gòu)成威脅的事件。對(duì)這類事件的處理均屬于“高校危機(jī)管理”的范疇。[1]總的來(lái)說(shuō)，危機(jī)管理的牽涉面應(yīng)包括了危機(jī)的預(yù)防、對(duì)危機(jī)的控制及在危機(jī)發(fā)生后的善后處理等三方面。

學(xué)校危機(jī)所造成的危機(jī)后果，大致可包括身體健康或生命的危害;師生或?qū)W校財(cái)物的直接損失，學(xué)校的形象及成員的名聲的損害等;經(jīng)歷危機(jī)后，學(xué)校成員間關(guān)系惡化，例如校長(zhǎng)與教師欠缺互信，教師間不能合作，學(xué)生不能安心，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校產(chǎn)生疑惑等。

[2]

所謂“禍兮福所依”，所以高校危機(jī)也具有正面意義的情況。包括：由于危機(jī)組織成員可能比以前更加團(tuán)結(jié)，組織成員由此培養(yǎng)出憂患意識(shí)，成員得到挑戰(zhàn)和鍛煉的機(jī)會(huì)，因?yàn)榭朔宋C(jī)而建立了自信心;危機(jī)出現(xiàn)一并解決了其他潛存已久的問題等。由此看來(lái)，若我們能正確管理危機(jī)的發(fā)展，也會(huì)對(duì)學(xué)校的成長(zhǎng)發(fā)展具有良性作用的。

二、何謂高校的精神文化

校園文化是以學(xué)校為載體，通過(guò)歷屆師生的傳承和創(chuàng)造，為大學(xué)所積累的物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上講包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化。學(xué)校的精神文化是在學(xué)校傳統(tǒng)、歷史、地域、文化環(huán)境影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積淀形成的，全校師生員工共同培育并遵循的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、群體意識(shí)和行為規(guī)范，是校脈傳承、發(fā)展的精神資源和無(wú)形資產(chǎn)。[3]本文涉及到的校園精神文化具體包括大學(xué)精神和大學(xué)品牌形象、學(xué)校歸屬感、包括安全文化的校園文化等。

大學(xué)的精神文化是大學(xué)校園這一特定地域上所形成的一種獨(dú)有的文化形態(tài)，大學(xué)精神文化又以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式潛移默化地對(duì)莘莘學(xué)子產(chǎn)生影響，使他們?cè)诮逃^(guò)程中養(yǎng)成統(tǒng)一的氣質(zhì)及價(jià)值判斷體系。師生置身于這種特定的文化氛圍和環(huán)境中，其思維、行為及情感方式以及價(jià)值判斷等方面都會(huì)流露出各自大學(xué)所特有的文化特色。

三、 加強(qiáng)高校精神文化在危機(jī)管理中的作用

適當(dāng)?shù)奈幕ⅲ兄C(jī)的預(yù)防和管理。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）團(tuán)結(jié)合作精神與集體意識(shí)在危機(jī)管理中的作用

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者詹姆斯華生說(shuō)過(guò)這樣一句名言：沒有合作，就不會(huì)產(chǎn)生真正有趣的新事物。一個(gè)學(xué)校就是一個(gè)有機(jī)的整體，在這個(gè)整體之中必須互相團(tuán)結(jié)合作，才能發(fā)揮更大的效能。在危機(jī)管理中，團(tuán)隊(duì)精神要求學(xué)校上下精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、目標(biāo)一致、協(xié)同共進(jìn)，在學(xué)校危難時(shí)刻要發(fā)展守望相助，堅(jiān)守學(xué)校信念的精神。

所以首先要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神與協(xié)作觀念。俗話說(shuō)：“一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團(tuán);一個(gè)巴掌拍不響，萬(wàn)人鼓掌聲震天”。如2008年地震時(shí)四川音樂學(xué)院的幾位同學(xué)在離開前扶住正在講課的趙爾寰老教授;2012年5月8日。佳木斯女教師張麗莉在車禍瞬間將學(xué)生推出而自己被碾到車下，造成雙腿截肢，骨盆粉碎性骨折，救出了兩名學(xué)生。

二要抓好學(xué)校集體意識(shí)的培養(yǎng)和輿論建設(shè)。積極組織并支持鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)集體成員的協(xié)作完成任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生遇到困難尋求合作的能力和主動(dòng)參與意識(shí)。

（二）重視安全文化教育

在當(dāng)前高校危機(jī)頻發(fā)的情況下，高校必須從素質(zhì)教育的高度加強(qiáng)全校師生的安全教育。安全教育的主要方法是班會(huì)、安全教育周或月、安全教育課、等相結(jié)合。通過(guò)集中培訓(xùn)、考核等形式強(qiáng)化法律法規(guī)的學(xué)習(xí);在寢室、教學(xué)樓等開辟宣傳專欄、場(chǎng)所進(jìn)行違紀(jì)違規(guī)實(shí)物、圖片展，進(jìn)行警示教育;可邀請(qǐng)有關(guān)專業(yè)部門到學(xué)校授課，通過(guò)主題報(bào)告會(huì)為學(xué)生講解安全知識(shí)，切實(shí)加深學(xué)生的安全防范意識(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)中的一些消極因素，也會(huì)對(duì)青年大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值觀念、行為方式產(chǎn)生負(fù)面的引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)德建設(shè)已成為當(dāng)務(wù)之急。[4]因此我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)這一載體，廣泛傳播積極向上的精神正能量，抵御不良影響。

寓教于樂、寓教于活動(dòng)之中，組織大學(xué)生參加學(xué)?；蛏鐓^(qū)的安全實(shí)踐活動(dòng)。只有讓學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中增加對(duì)安全工作的直觀認(rèn)識(shí)，才能更快掌握維護(hù)安全的知識(shí)與技能。例如，有些學(xué)校聘請(qǐng)學(xué)生當(dāng)保衛(wèi)助理，有的學(xué)校成立大學(xué)生治安糾察隊(duì)、監(jiān)察隊(duì)，并作為勤工助學(xué)的一個(gè)崗位。有的學(xué)校建立獨(dú)具特色的“大學(xué)生治安服務(wù)隊(duì)”、文明監(jiān)督崗、治保部等學(xué)生組織。有的學(xué)校與社會(huì)聯(lián)姻、共建精神文明，組織大學(xué)生參加社區(qū)法制宣傳活動(dòng)、旁聽人民法院的審判、參觀勞改場(chǎng)所，使學(xué)生在接觸社會(huì)實(shí)際中，進(jìn)一步體會(huì)黨和國(guó)家以及學(xué)校保護(hù)公民安全、維護(hù)社會(huì)安定之艱辛。[5]

（三）在預(yù)防危機(jī)和危機(jī)管理中大學(xué)精神的凝聚和激勵(lì)作用

若學(xué)校缺乏一套引領(lǐng)成員努力的價(jià)值信念，成員會(huì)缺乏方向感，在受到危機(jī)沖擊時(shí)，會(huì)信心潰敗，無(wú)所適從。具體措施包括明列出學(xué)校的遠(yuǎn)景、目標(biāo)、價(jià)值及信念等內(nèi)容，讓所有成員都能透過(guò)文字及實(shí)際的生活實(shí)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到學(xué)校的辦學(xué)精神。

1、大學(xué)精神的凝聚作用

大學(xué)精神確立的是共同的發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值追求，凝聚的是共同的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。大學(xué)精神的凝聚作用的發(fā)揮，將增進(jìn)團(tuán)結(jié)，促進(jìn)和諧，減少高校危機(jī)的發(fā)生、在危機(jī)管理中使師生堅(jiān)定對(duì)學(xué)校的信念，避免信念危機(jī)和喪失信念的衍生危害。使一所大學(xué)成為一個(gè)共同體，成為一個(gè)由理想、價(jià)值、榮譽(yù)等凝聚起來(lái)的教育機(jī)構(gòu)，使人形成一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，產(chǎn)生一種巨大的向心力和凝聚力，從而使成員不會(huì)缺乏方向感，在受到危機(jī)沖擊時(shí)，不會(huì)信心潰敗，無(wú)所適從。首先要?jiǎng)?chuàng)作好校歌。校歌應(yīng)是學(xué)校育人目標(biāo)、辦學(xué)理念、校訓(xùn)、教風(fēng)、校風(fēng)所包含內(nèi)容總體體現(xiàn)。師生唱響校歌，在反復(fù)吟唱中讓師生牢記學(xué)校奮斗目標(biāo)、校訓(xùn)，以鼓勵(lì)師生團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極進(jìn)取，為學(xué)校增光添彩，以校歌的感召力凝聚合力，激發(fā)創(chuàng)新。其次，要確立符合學(xué)校特色和師生特點(diǎn)的辦學(xué)理念、校訓(xùn)、教風(fēng)、校風(fēng)。使師生人人心有戚戚焉，人人牢記。在校園重要的場(chǎng)所和建筑物外墻、刻有辦學(xué)理念、辦學(xué)方向的字碑，時(shí)刻啟迪和教育師生，勿忘自我的人生使命，勿忘母校的教誨之恩，激發(fā)開拓進(jìn)取精神，約束不良風(fēng)氣和行為，從而有效減少發(fā)生于校內(nèi)的校園危機(jī)。

2、大學(xué)精神的激勵(lì)作用

大學(xué)精神可以滿足廣大師生的高層次需求，在內(nèi)心形成強(qiáng)烈的使命感和持久的驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)師生員工的積極性。

一是要充分發(fā)揮校訓(xùn)的訓(xùn)導(dǎo)作用。每一所大學(xué)都會(huì)在其特殊的發(fā)展歷程中形成各具特色的校訓(xùn)。如清華的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，北大的“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”，北師大的“學(xué)高為師，身正為范”，哈佛的校訓(xùn)是：讓你與柏拉圖為友，讓你與亞里士多德為友，重要的是讓你與真理為友;耶魯大學(xué)的校訓(xùn)是真理和光明;斯坦佛大學(xué)的校訓(xùn)是自由之風(fēng)永遠(yuǎn)吹拂;哥倫比亞大學(xué)的校訓(xùn)是從你的智慧之光我們看到光明等等，都從不同側(cè)面反映出一所學(xué)校的精神追求。

二是要充分發(fā)揮那些大學(xué)者和優(yōu)秀學(xué)子的榜樣作用。歷屆優(yōu)秀學(xué)子的傳奇故事令后輩贊嘆與敬仰，他們的驕人成績(jī)使他們羨慕。要宣傳和學(xué)習(xí)他們的事跡，增強(qiáng)師生對(duì)大師們學(xué)術(shù)境界的向往之情，從而強(qiáng)化大學(xué)精神，形成濃厚的精神家園的氛圍。

校園精神文化是無(wú)處不在，卻又無(wú)形的，它對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)能產(chǎn)生潛在而強(qiáng)烈、持久而深遠(yuǎn)的影響，具有深沉而強(qiáng)大的教育力量。它需要借助一定的形式作為校園精神文化活動(dòng)的載體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀、生命觀及人生觀的個(gè)性培養(yǎng)，將德育、智育、體育和美育滲透到校園精神文化建設(shè)中去，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之勢(shì)引導(dǎo)大學(xué)生形成健康獨(dú)立的人格精神。在校內(nèi)建立文化長(zhǎng)廊或校史長(zhǎng)廊，設(shè)置名人畫像、格言警句、等內(nèi)容;在教學(xué)樓顯著位置設(shè)置“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等倡導(dǎo)語(yǔ);在學(xué)生宿舍有黨員風(fēng)采以及各種規(guī)章制度;開展校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)校園精神文化的認(rèn)同，感受校園文化氛圍。

（四）建立開放的校園文化，學(xué)校、社會(huì)、家庭共同辦學(xué)

建立學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，以學(xué)校為主體，以社會(huì)為依托，以家庭為配合，努力造就開放的高校思想政治教育環(huán)境[6]。社會(huì)的道德理念、理想體系、價(jià)值體系、輿論走向都直接或間接地影響著高校的學(xué)生。因此，社會(huì)要有正確的輿論導(dǎo)向，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)懲惡揚(yáng)善的社會(huì)風(fēng)氣。家庭的德育功能對(duì)于已近成年的高校學(xué)生不可低估。因此，摸清學(xué)生的家庭，理解學(xué)生的言行，從而達(dá)到了解學(xué)生，然后因勢(shì)利導(dǎo)加以教育。學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)可以及時(shí)反饋給家庭，家庭也可以據(jù)此信息適時(shí)適地對(duì)子女加以教育。若家長(zhǎng)能感受到學(xué)校所代表的價(jià)值信念，相信學(xué)校是負(fù)責(zé)任的，在危機(jī)發(fā)生時(shí)，便容易與學(xué)校成員團(tuán)結(jié)一致，共同應(yīng)付難關(guān)。

關(guān)于學(xué)校教育，第15次中央教育審議會(huì)第1次咨詢報(bào)告中提出，以培養(yǎng)“生存能力”為基本目標(biāo)。而“生存能力要通過(guò)學(xué)校、家庭、地域社會(huì)全體來(lái)培養(yǎng)?！弊稍儓?bào)告還建議建立包含如下內(nèi)容的學(xué)校、家庭、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)三者合作體制：

1、為培養(yǎng)能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變化的素質(zhì)和能力，要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)校、家庭、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)三者通力合作的教育環(huán)境，強(qiáng)化這種教育力度;

2、努力建立能夠克服學(xué)校暴力和拒絕上學(xué)問題的學(xué)校、家庭、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)三者協(xié)作體制;

3、加強(qiáng)協(xié)調(diào)和計(jì)劃，創(chuàng)造條件，充分利用學(xué)校周休二日制，開展周末等休息日的校外活動(dòng);

4、為振興終身學(xué)習(xí)事業(yè)，行政、學(xué)校、企業(yè)、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)須加強(qiáng)合作，創(chuàng)造教育文化環(huán)境，支援和推進(jìn)教育、文化、體育等方面的活動(dòng)。

學(xué)校為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)作貢獻(xiàn)，大體可有如下幾種形式：

學(xué)校向當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的人們開放自己的各種設(shè)施供其充分利用;

向當(dāng)?shù)厣鐣?huì)及其居民提供信息服務(wù)，介紹學(xué)校擁有的各種教育、文化、專門教育的信息;

開設(shè)以信息為主體、面向當(dāng)?shù)鼐用竦墓_講座;

就企業(yè)及社會(huì)成人教育部門的教育事業(yè)計(jì)劃、活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)并提出建議等。

（五）學(xué)校歸屬感的教育

學(xué)校歸屬感指學(xué)生將自己與學(xué)校聯(lián)結(jié)起來(lái)，感覺自己被學(xué)校接受和認(rèn)可，是學(xué)校的一員，是其中的一部分，它綜合體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同、依戀、寄托與卷入狀態(tài)，是學(xué)生與學(xué)校之間關(guān)系密切的反映。[7]

學(xué)校歸屬感能激發(fā)學(xué)生的學(xué)校責(zé)任感。學(xué)校歸屬感通過(guò)喚醒和激發(fā)每個(gè)學(xué)生對(duì)學(xué)校的深厚感情，把他們緊密聯(lián)系在一起，從而在學(xué)校內(nèi)建立起團(tuán)結(jié)和諧、信任理解的人際關(guān)系，并達(dá)成對(duì)學(xué)校目標(biāo)的共識(shí)和追求。[8]因此，要培育學(xué)生的學(xué)校歸屬感，必須增強(qiáng)學(xué)校文化對(duì)學(xué)生的熏陶功能。學(xué)校歸屬感在學(xué)生與學(xué)校之間建立起緊密的心理聯(lián)結(jié)，學(xué)生會(huì)認(rèn)為學(xué)校的事情與自己直接相關(guān)，從而產(chǎn)生對(duì)學(xué)校的責(zé)任感，并誘發(fā)積極的學(xué)校投入，這就避免了在危機(jī)發(fā)生后學(xué)生對(duì)學(xué)校產(chǎn)生信念動(dòng)搖或者學(xué)生內(nèi)部流言滿天飛人心渙散。有了學(xué)校歸屬感的支撐，學(xué)校遭遇危機(jī)時(shí)，學(xué)生的態(tài)度就會(huì)如華中科技大學(xué)校長(zhǎng)“根叔”所說(shuō)：“什么是母校，就是那個(gè)可以自己罵八遍，但是卻不許別人罵的地方”。

學(xué)校管理中，教師歸屬感是一個(gè)學(xué)校賴以發(fā)展的動(dòng)力平臺(tái)，對(duì)教師具有強(qiáng)烈的激勵(lì)、導(dǎo)向作用，能夠極大地促使學(xué)校整合教育資源，提高學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力，有效避免教師在危機(jī)管理中對(duì)學(xué)校事務(wù)的冷淡。使他們能從學(xué)校發(fā)展的整體出發(fā)，主動(dòng)參與到危機(jī)管理的各個(gè)過(guò)程中，有“愛校如家”的主人翁態(tài)度，以他們積極主動(dòng)、熱情負(fù)責(zé)的態(tài)度感染如驚弓之鳥的學(xué)生，鼓舞學(xué)生的士氣。此外，校方亦應(yīng)致力提高教師的工作士氣及對(duì)學(xué)校的歸屬感、投入感及滿意度，建立學(xué)校負(fù)責(zé)任的信譽(yù)和形象，減少危機(jī)可能引起的沖擊。

（六）在高校思想政治教育中要弘揚(yáng)“以人為本”的精神

在高校思想政治教育中要以“以人為本”為立足點(diǎn)，踐行“以人為本”的工作理念，充分肯定廣大學(xué)生的主體地位，時(shí)時(shí)注意尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生。應(yīng)注意經(jīng)常調(diào)研，及時(shí)把握師生中的思想動(dòng)態(tài)，針對(duì)不同時(shí)期師生所關(guān)注的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)和敏感問題進(jìn)行專題調(diào)研。處處注意依靠學(xué)生、組織學(xué)生、感召學(xué)生、塑造學(xué)生，緊緊依靠黨團(tuán)組織，在各級(jí)學(xué)生干部，尤其是治保干部中建立一支信息員隊(duì)伍。

1、堅(jiān)持以人為本，樹立正確的安全理念，安全第一、預(yù)防為主、珍惜生命

加強(qiáng)高校安全文化教育，從深層次影響學(xué)生的安全意識(shí)、態(tài)度和行為，增強(qiáng)學(xué)生的自我防護(hù)能力，營(yíng)造全體師生關(guān)心和支持學(xué)校安全工作的局面。

2、深化校區(qū)“關(guān)愛生命”主題教育活動(dòng)

根據(jù)校區(qū)特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，開展內(nèi)容豐富、形式多樣的“關(guān)愛生命”主題教育活動(dòng)，比如對(duì)大學(xué)生開展健康教育活動(dòng)，“關(guān)注生命、珍愛生命之生命的責(zé)任與義務(wù)”主題教育活動(dòng)，以及“關(guān)注生命、珍愛生命之生命的意義”主題教育活動(dòng)，“關(guān)注生命、珍愛生命之感恩教育”主題活動(dòng)等，多種主題教育活動(dòng)的開展，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成具有重要意義。

3、加強(qiáng)思想政治教育和實(shí)踐教育，增強(qiáng)學(xué)生責(zé)任感、使命感

針對(duì)造成大學(xué)生使命感缺失、責(zé)任感淡薄的各方面因素，高校應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育、理想教育、國(guó)情教育等融入課堂，展開課堂討論，使學(xué)生通過(guò)課堂學(xué)習(xí)正視人生、認(rèn)識(shí)人生價(jià)值與時(shí)代責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、冷靜分析、明辨是非的意識(shí)與能力。高校應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化實(shí)踐教育，為學(xué)生提供更多接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解國(guó)情的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)社會(huì)調(diào)研、實(shí)踐鍛煉等方式增強(qiáng)大學(xué)生的憂患意識(shí)，激發(fā)愛國(guó)熱情與報(bào)國(guó)志向，培養(yǎng)大學(xué)生的主人翁精神和責(zé)任使命感。

（七）大學(xué)品牌形象與聲譽(yù)的維護(hù)

高校品牌是高校自賦的不同于其他高校的名稱、說(shuō)明、標(biāo)記、符號(hào)形象設(shè)計(jì)以及它們的組合。如果一所大學(xué)擁有良好的品牌，意味著這所學(xué)校擁有優(yōu)質(zhì)的生源、優(yōu)良的教師隊(duì)伍、先進(jìn)的教學(xué)和科研設(shè)備、充足的教育資金、與企業(yè)的良好互動(dòng)、良好的校園文化和傳統(tǒng)等。所以高校品牌猶如企業(yè)的商標(biāo)，是高校的無(wú)形的財(cái)富，是高校精神文化的一種，擁有強(qiáng)大的滲透力，并且不是一朝一夕所能建立，可能會(huì)需要幾代高校工作者為之奮斗和維護(hù)。高校作為大學(xué)生高度集中的場(chǎng)所，是政府、社會(huì)、媒體關(guān)注的重要目標(biāo)。如果高校危機(jī)事件得不到有效及時(shí)的處理，會(huì)造成國(guó)內(nèi)甚至于國(guó)際都很惡劣的影響，因此，降低事件影響力對(duì)維護(hù)高校形象起著至關(guān)重要的作用[9]。

良好的高校品牌形象能使師生員工在社會(huì)活動(dòng)中擁有榮譽(yù)感和自豪感，當(dāng)高校發(fā)生危機(jī)時(shí)，首先品牌形象較好的高?？梢栽鰪?qiáng)政府、新聞界以及高校所在地的社區(qū)、高校相關(guān)企事業(yè)單位、兄弟院校、管理機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)界等對(duì)高校支持的信心，可以影響社會(huì)大眾的心理傾向，可以使高校的形象得到社會(huì)層面的認(rèn)可。公眾了解學(xué)校的主要渠道之一是學(xué)生，擁有使學(xué)生信服的大學(xué)品牌形象，可以激勵(lì)他們自覺把自身發(fā)展與學(xué)校發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)高校師生合心力和凝聚力，促使他們自發(fā)自覺維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)。

高?？赏ㄟ^(guò)召開新聞會(huì)、新聞簡(jiǎn)報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)、電話、傳真等形式向公眾告知危機(jī)發(fā)生的具體情況，目前和未來(lái)的應(yīng)對(duì)措施等內(nèi)容，讓媒體和社會(huì)了解高校對(duì)此事的態(tài)度和做法，爭(zhēng)取公眾的支持和理解。[10]盡量減弱或緩沖危機(jī)對(duì)學(xué)校帶來(lái)的負(fù)面影響。其次，要建立完整的危機(jī)管理系統(tǒng)。對(duì)高校的情況要有全面的了解，定期對(duì)高校危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析，隨時(shí)收集公眾的反饋信息，一旦出現(xiàn)負(fù)面的信息，立刻追蹤調(diào)查，加以解決，防止信息的擴(kuò)大化。最后要防止將高校的品牌形象管理等同于危機(jī)管理。目前，很多高校還是在危機(jī)發(fā)生時(shí)才把品牌形象維護(hù)提到重要日程，臨時(shí)抱佛腳，這樣做當(dāng)危機(jī)襲來(lái)時(shí)的后果是好事不出門，壞事傳千里，新聞媒體或社會(huì)輿論就成為放大鏡，將學(xué)?？嘈慕?jīng)營(yíng)數(shù)載的品牌形象毀于一旦。特別是涉及到與高校自身發(fā)展密切相關(guān)的學(xué)生及家長(zhǎng)、教職員工形成的關(guān)鍵利益群體，連鎖反應(yīng)是家長(zhǎng)失去對(duì)學(xué)校的信任、招生的生源學(xué)生教育素質(zhì)下降、教育師資大量流失，從而動(dòng)搖學(xué)校的根基。

教育論壇

高校精神文化在危機(jī)管理中的作用

[參考文獻(xiàn)]

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[4] 姜懷宇.高校校園精神文化建設(shè)析論[J].經(jīng)濟(jì)師，2006（7）

[5] 朱永生.安全文化是大學(xué)生人文與科學(xué)教育不可缺少的一課――兼論對(duì)大學(xué)生的安全教育[C].2002年高等教育國(guó)際論壇，2002年

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[7] 陽(yáng)澤.論學(xué)校歸屬感的教育意蘊(yùn)[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2009（07）

[8] 王玉清.議如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)校的歸屬感[J].讀寫算（教育教學(xué)研究），2011（13）

[9] 楊穎.媒體和公關(guān)在高校品牌建設(shè)中的作用[J].青年記者，2011（2）

[10] 華荷鋒.高校信譽(yù)危機(jī)管理：一種系統(tǒng)的處理方略[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào) （教育科學(xué)版）， 2005，（5）

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；作用；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)文化審美程度顯著上升。目前，我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較廣泛，并出現(xiàn)了大量極具特色的優(yōu)秀作品。當(dāng)前形勢(shì)下，我國(guó)受西方審美思潮的影響，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向西方趨勢(shì)靠攏。為了保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，我們需要重視研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

我國(guó)作為一個(gè)文化古國(guó)，具有豐富的文化財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，指運(yùn)用在建筑、服裝等領(lǐng)域中的一些意象，其凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性精神，體現(xiàn)了我國(guó)的尊嚴(yán)與民族形象、符號(hào)，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。比如，我國(guó)重視中庸和諧的儒家思想與道家的無(wú)為而治。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其包含了環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計(jì)三方面的內(nèi)容，并形成了一個(gè)綜合體。在一定的地理環(huán)境條件下，根據(jù)對(duì)環(huán)境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進(jìn)行環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)。它包括室內(nèi)房屋設(shè)計(jì)、城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)、居住建筑設(shè)計(jì)等，具有相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的特點(diǎn)。另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容還有美術(shù)繪畫、色彩構(gòu)成等[1]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙融入，設(shè)計(jì)者要打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路及觀念，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)吸取其精華，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的理念，巧妙設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代需求的藝術(shù)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，主要體現(xiàn)在賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力、增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性及增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力

對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，其需要樹立民族傳統(tǒng)文化理念，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段，在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，表達(dá)出各個(gè)地方的民俗風(fēng)情及人文特色，以此構(gòu)建良好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展氛圍，從而將環(huán)境藝術(shù)作品賦予持久的生命力。這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式不僅具有中國(guó)特色，還符合了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，促進(jìn)了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

（二）增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有含蓄性的特點(diǎn)，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是一種形態(tài)式語(yǔ)言，還是一種感性語(yǔ)言。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該借助環(huán)境來(lái)打動(dòng)人們的內(nèi)心，在此過(guò)程中避免過(guò)于泛濫使用藝術(shù)語(yǔ)言，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)只有直觀性。應(yīng)該讓人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生聯(lián)想及回味，并為充分發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，這就是我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含蓄性力量[2]。

（三）增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含著和諧統(tǒng)一發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)該和諧共處。然而，目前我國(guó)生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這需要設(shè)計(jì)者打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，并結(jié)合現(xiàn)代西方理念，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了我國(guó)的尊嚴(yán)與民族形象、符號(hào)，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。對(duì)于其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制、對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異及進(jìn)化、對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新及對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻及創(chuàng)新方面。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制

傳統(tǒng)文化具有象征意義的視覺形態(tài)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行一定的滲透，進(jìn)而創(chuàng)造出一種全新的視覺形態(tài)，表達(dá)了一種全新思想、情感等，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，還包括其神韻，同時(shí)具有其顯著的意味及形式，呈現(xiàn)出某一個(gè)民族的氣質(zhì)、精神及理念。因此，設(shè)計(jì)人員可以將傳統(tǒng)文化元素融入新的載體之中，在打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念基礎(chǔ)上，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，結(jié)合現(xiàn)代西方的一些設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的藝術(shù)作品，從而體現(xiàn)出一種全新的視覺形態(tài)，使傳統(tǒng)的圖形信息傳達(dá)出現(xiàn)代意義。這充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力，以及對(duì)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的豐富想象力[3]。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化元素變異及進(jìn)化

現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)者通過(guò)一定的抽取、轉(zhuǎn)化及重構(gòu)的方法，將傳統(tǒng)文化元素巧妙融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使觀賞者在豐富的傳統(tǒng)文化元素下捕捉及發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美，然后根據(jù)時(shí)代的實(shí)際需求，選擇適用的元素作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材。設(shè)計(jì)者可以對(duì)這些素材進(jìn)行充分加工，然后根據(jù)設(shè)計(jì)形象，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)這些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)與設(shè)計(jì)，挖掘與闡釋傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與精華，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，找出了東西方文化的結(jié)合點(diǎn)，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品新的傳統(tǒng)文化氣息。例如，上海經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師根據(jù)古典的“塔型”結(jié)構(gòu)，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代西方的設(shè)計(jì)理念將中國(guó)塔型美與整個(gè)建筑比例相融合，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代摩天大樓的設(shè)計(jì)中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相得益彰[4]。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新

目前，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，還再現(xiàn)了現(xiàn)代審美與形式結(jié)構(gòu)的完美融合。比如，在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，既表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承性，又凸顯了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。例如，蘇州園林的設(shè)計(jì)，其就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新的展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者在兼顧傳統(tǒng)遺產(chǎn)及人文精神的基礎(chǔ)上，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過(guò)利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)的理念，將現(xiàn)代建筑材料巧妙應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。它再現(xiàn)了蘇州古城的特點(diǎn)，又與古今融合的和諧建筑群相統(tǒng)一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成的形態(tài)特點(diǎn)，使大眾產(chǎn)生一種賞心悅目之感。

（四）對(duì)傳統(tǒng)文化元素隱喻及創(chuàng)新

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通常采用隱喻的手法，根據(jù)一定的環(huán)境構(gòu)成要素與形式，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出本體以外的全新內(nèi)容，比如文化內(nèi)涵、寓意等文化信息。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用的文化圖案及陳設(shè)，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，含蓄表達(dá)了人們想要的情感。而在目前的社會(huì)條件下，我們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，多要求對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代文化的特征，此外，在某個(gè)地區(qū)還要彰顯該區(qū)域的民族及文化特征，這才是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。例如，孔子研究院的園林設(shè)計(jì)，主要采用“書院”的方式，在布局上十分嚴(yán)謹(jǐn)，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設(shè)計(jì)者對(duì)整個(gè)布局的設(shè)計(jì)，充分使用了隱喻手法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀及風(fēng)水說(shuō)，是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻與創(chuàng)新的體現(xiàn)，堪稱經(jīng)典之作[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究，了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巧妙融合。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，應(yīng)該根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的特點(diǎn)，結(jié)合設(shè)計(jì)的需求，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合，避免生搬硬套。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張璐.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].智能城市,2017,(02):10.

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篇4

一、經(jīng)濟(jì)文化一體化是擋不住的趨勢(shì)

第二次世界大戰(zhàn)之后，尤其是世紀(jì)之交，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，尤其是因特網(wǎng)的普及，文化與經(jīng)濟(jì)共生互動(dòng)，經(jīng)濟(jì)和文化的一體化趨勢(shì)日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)日益文化化，文化日益經(jīng)濟(jì)化。

伴隨著經(jīng)濟(jì)文化化，文化不斷地向經(jīng)濟(jì)活動(dòng)滲透，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力支持和精神動(dòng)力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的速度，檢驗(yàn)著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的合理性，推動(dòng)著先進(jìn)價(jià)值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場(chǎng)和環(huán)境的結(jié)合與互動(dòng)，以及人才素質(zhì)的提高。對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力比經(jīng)濟(jì)力、政治力具有更強(qiáng)大的牽引力。文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越重要，已成為影響地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價(jià)格的高低。美國(guó)、西歐、日本等國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進(jìn)入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識(shí)、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟(jì)的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動(dòng)者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國(guó)“白領(lǐng)”職工與“藍(lán)領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國(guó)第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過(guò)直接從事體力勞動(dòng)的人員[1]（P3）。

伴隨著文化經(jīng)濟(jì)化，文化日益進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟(jì)功能不斷增強(qiáng)，對(duì)企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷售及品牌的流行起著越來(lái)越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制。這一點(diǎn)在西方國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國(guó)家發(fā)展過(guò)程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界拳王爭(zhēng)霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命宣告知識(shí)經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)。如今，新經(jīng)濟(jì)已占據(jù)美國(guó)GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進(jìn)入世界前十強(qiáng)，好萊塢電影《泰坦尼克號(hào)》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)文化的一體化推動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)的興起。文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，將構(gòu)成新時(shí)代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費(fèi)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來(lái)看，改革開放初期靠政策優(yōu)勢(shì)，20世紀(jì)八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢(shì)，21世紀(jì)靠的是文化優(yōu)勢(shì)。知識(shí)、智慧、價(jià)值觀念、精神動(dòng)力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力。21世紀(jì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。

目前，很多學(xué)者把世紀(jì)之交產(chǎn)生的與文化高度融合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)稱為“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”。筆者認(rèn)為，不如稱為“文化經(jīng)濟(jì)”更合適。文化經(jīng)濟(jì)比知識(shí)經(jīng)濟(jì)概括性更強(qiáng)、涵蓋面更廣。文化，根據(jù)其與行為的關(guān)系不同，可分為知識(shí)、觀念和技術(shù)。人的行為，首先要明白根據(jù)什么干，其次要明白干什么，最后還要明白怎樣干。知識(shí)，解決的是根據(jù)什么干的問題，它是反映和解釋事物的，使人知道周圍事物及人自身的狀況。觀念，解決的是干什么的問題，使人知道自己想干什么事和想要什么東西。技術(shù)，解決的是怎樣干的問題，使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。文化中，哲學(xué)、宗教、道德、法律及政策等屬于觀念文化，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科等屬于知識(shí)文化，而各種工程技術(shù)、技藝、技巧等，則屬于技術(shù)文化。知識(shí)、觀念和技術(shù)，皆為人的行為所必需，缺一不可。缺乏知識(shí)，人就不能及時(shí)準(zhǔn)確地把握外界信息，不能認(rèn)清自身，不能掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，使人不能知己知彼而進(jìn)退失宜。觀念錯(cuò)誤，就不能正確的選擇行為方向，即便擁有豐富的知識(shí)和高超的技術(shù)，也不能持久、持續(xù)地利人利己。技術(shù)低下，就會(huì)心有余而力不足，陷于妄想和空談，不能實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。在知識(shí)、觀念和技術(shù)三者之中，觀念是目的，知識(shí)和技術(shù)是手段，是為觀念服務(wù)的。三類文化，應(yīng)相互協(xié)調(diào)，平衡發(fā)展，不能畸輕畸重，厚此薄彼[1]（P46）。由此可見，“知識(shí)”只是文化的一部分，文化包括知識(shí)，但又不僅僅是知識(shí)。“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的提法有些偏狹，也不太確切?！拔幕?jīng)濟(jì)”的提法比“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”全面、確切。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、使用和分配基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，核心是突出知識(shí)、技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的價(jià)值；而“文化經(jīng)濟(jì)”則是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的擴(kuò)展和深化。

二、“文化經(jīng)濟(jì)”的涵義、內(nèi)容及特征

在我國(guó)，“文化經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范疇，首見于廣東省委書記張德江2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)文化大省建設(shè)》的講話。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)源動(dòng)力，在新世紀(jì)對(duì)于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用越來(lái)越重要?！薄半S著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)?！比缓笾赋觯骸皬哪撤N意義上講，新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)，就是‘文化經(jīng)濟(jì)’?！?/p>

文化經(jīng)濟(jì)，是文化與經(jīng)濟(jì)高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟(jì)就是建立在人文精神和知識(shí)、技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟(jì)，是人類社會(huì)發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)之后的又一種經(jīng)濟(jì)形式。文化經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，深刻反映了當(dāng)今時(shí)代文化與經(jīng)濟(jì)日益交融、彼此滲透、相互促進(jìn)的現(xiàn)象，揭示了人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的新趨勢(shì)和新動(dòng)向。文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提升，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價(jià)值觀念等精神因素。“文化經(jīng)濟(jì)”的要點(diǎn)是:(1)精神生產(chǎn)上升為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟(jì)日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟(jì)之中，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟(jì)借助文化的力量急劇擴(kuò)張，成為當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本推動(dòng)力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對(duì)社會(huì)全面發(fā)展的影響力和滲透力越來(lái)越強(qiáng)。文化的精神要素和技術(shù)要素高度統(tǒng)一，科學(xué)理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當(dāng)代形態(tài)，將成為未來(lái)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。 文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益具有經(jīng)濟(jì)功能和市場(chǎng)效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來(lái)在知識(shí)、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的過(guò)程，其勢(shì)頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。(5)文化在政治運(yùn)行和治理中的作用也日漸突出。政治運(yùn)行越來(lái)越多地通過(guò)文化的形式來(lái)表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過(guò)文化形式生動(dòng)表達(dá)[2]。

篇5

一、企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)濟(jì)相互交融是社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)

首先，從經(jīng)濟(jì)的角度看，只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，然后才能有文化的昌盛，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。當(dāng)前，我國(guó)正進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，群眾的文化消費(fèi)也將進(jìn)入更加旺盛時(shí)期。據(jù)有關(guān)部門測(cè)算，20*年，我國(guó)潛在的文化消費(fèi)能力將達(dá)到5500億元。這種社會(huì)消費(fèi)需求的新變化，一方面要求企業(yè)生產(chǎn)出更多更好的文化精神產(chǎn)品，去滿足廣大人民群眾在文化、精神上的需求；另一方面則要求物質(zhì)產(chǎn)品中的文化含量也要不斷提高。實(shí)踐證明，企業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品中的精神文化含量愈高，其經(jīng)濟(jì)附加值也就愈高。

其次，從文化的角度看，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，文化在保持其意識(shí)形態(tài)屬性的同時(shí)，其產(chǎn)業(yè)屬性也越加明顯。一方面，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的過(guò)程中，價(jià)值規(guī)律、市場(chǎng)機(jī)制等經(jīng)濟(jì)因素的作用越來(lái)越大，文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)化大生產(chǎn)已成為現(xiàn)實(shí)，文化產(chǎn)業(yè)已普遍具有生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)等市場(chǎng)條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本特點(diǎn)；另一方面，隨著高新技術(shù)尤其是數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率將越來(lái)越高，文化傳播的力度將越來(lái)越大，文化的覆蓋面將越來(lái)越廣，文化的表現(xiàn)力和感召力將會(huì)得到空前的發(fā)揮。

再次，文化作為一種精神力量，也越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑｋS著社會(huì)的規(guī)范化發(fā)展，人類文化素養(yǎng)的進(jìn)一步提高，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用確實(shí)越來(lái)越突出，甚至?xí)哂腥中缘臎Q定意義。因此，面對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的發(fā)展趨勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)切實(shí)把握好企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，更好地發(fā)揮文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的支撐作用。

二、企業(yè)文化將對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響

首先，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)要素的質(zhì)量。尤其影響作為生產(chǎn)要素中最重要的因素——?jiǎng)?chuàng)業(yè)者和普通勞動(dòng)者的素質(zhì)。勞動(dòng)者具有什么樣的文化背景，有著什么樣的價(jià)值觀念，會(huì)極大地影響他們對(duì)待生產(chǎn)勞動(dòng)的態(tài)度從而影響到工作的質(zhì)量。所以精神氣質(zhì)是人力資本的不可忽視的組成部分。是否具有堅(jiān)忍不拔、百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神，是否能夠承受創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的辛勞，這和文化有著十分密切的關(guān)系。衡量一種文化能否對(duì)創(chuàng)業(yè)有積極的促進(jìn)作用，核心的標(biāo)志在于這種文化能否培育大批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的企業(yè)家。

其次，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的軟環(huán)境。從具體內(nèi)容來(lái)看，企業(yè)文化表現(xiàn)為與民眾參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中有關(guān)的思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和精神狀態(tài)，即民眾個(gè)體的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，這是企業(yè)文化的微觀內(nèi)容；企業(yè)文化也包括鼓勵(lì)并支持民眾參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境和制度，這是它的宏觀內(nèi)容。在硬件條件一定的前提下，企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要決定因素就是一個(gè)企業(yè)的軟環(huán)境。軟環(huán)境本質(zhì)上是人的素質(zhì)問題，軟環(huán)境的好壞影響到市場(chǎng)秩序、投資水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。

再次，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)又表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，特定的文化類型決定了特定的企業(yè)組織形態(tài)。第二，文化的類型決定了產(chǎn)品的品質(zhì)。勞動(dòng)者的文化水平、道德水平、個(gè)人愛好以及鑒賞能力，都有可能摧毀或者挽救一個(gè)產(chǎn)業(yè)。第三，消費(fèi)者的水平將是產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的主要因素。消費(fèi)者已經(jīng)不再是被動(dòng)的產(chǎn)品的接受者和使用者，消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)品味對(duì)企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)和技術(shù)改造產(chǎn)生強(qiáng)大的影響。好的消費(fèi)者是一種競(jìng)爭(zhēng)力的源泉，是一種重要的資源。

三、建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)集團(tuán)文化，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)振興和協(xié)調(diào)發(fā)展

首先，充分發(fā)揮文化的教化功能，塑造蓬勃向上的人文精神，為振興集團(tuán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。文化是人類歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的偉大成果，作為其核心內(nèi)涵的理想信念、民族精神、道德風(fēng)尚和行為規(guī)范等，基本功能就是教育人、引導(dǎo)人、培育人、塑造人，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供持續(xù)的、穩(wěn)定的、不竭的精神動(dòng)力。建設(shè)企業(yè)文化是一項(xiàng)重要任務(wù)，就是要在企業(yè)內(nèi)部塑造蓬勃向上的人文精神，為振興企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。第一，要著力形成創(chuàng)新發(fā)展的思想理念。第二，要著力塑造積極向上的人文精神。第三，要著力營(yíng)造健康祥和的社會(huì)風(fēng)尚。

篇6

文化與經(jīng)濟(jì)、政治說(shuō)課稿

人教版高中《思想政治》必修三

遼寧省撫順市第十中學(xué)

黨利

1、說(shuō)教材

（一）在教材中地位：《文化與經(jīng)濟(jì)、政治》一課是《文化生活》第一單元第一課第二框題

本框題的價(jià)值如同增加必修三文化生活的必要性。

本書在思想政治課中地位：《文化生活》是高中思想政治課程中增設(shè)的必修模塊，與《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》共同構(gòu)成高中思想政治課的必修內(nèi)容?！段幕睢穬?nèi)容的設(shè)置既是時(shí)展的需要，也是中學(xué)生自身發(fā)展的迫切要求。人類.是一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)、政治、文化是這個(gè)有機(jī)整體的三個(gè)組成部分，共同推動(dòng)著.的發(fā)展。我們每個(gè)人都置身于一定的文化生活之中，時(shí)時(shí)刻刻感受著文化的熏陶理應(yīng)了解文化生活現(xiàn)象，分析文化本質(zhì)與特點(diǎn)，了解文化發(fā)展的規(guī)律，形成對(duì)文化的正確判斷和參與文化生活的選擇能力。時(shí)代的變遷凸顯了文化在.發(fā)展中的重要地位。

本框的地位:

增加必修三必須明確文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系。

本單元包括兩課：第一課“文化與.”用“體會(huì)文化”和“文化與經(jīng)濟(jì)、政治”兩個(gè)框題介紹文化的內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)于文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的密切關(guān)系，說(shuō)明文化在.發(fā)展中的作用，加深學(xué)生對(duì)文化概念的理解。為全本教材提供基礎(chǔ)性的認(rèn)識(shí)。為本書以后學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)與方向。

（2）

說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

依據(jù)《思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》。根據(jù)教材和學(xué)生的身心特點(diǎn)。教學(xué)目標(biāo)確定如下

知識(shí)目標(biāo):1.了解當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)。

2.理解現(xiàn)代.中文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響相互交

融的特點(diǎn)。

能力目標(biāo):1.通過(guò)探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力和辯證分析能力，分析不同文化所起的作用不同；。

2.培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際能力，培養(yǎng)運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)問

題的能力，運(yùn)用文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用深刻理解國(guó)家提出

的“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的口號(hào)。

情感態(tài)度與價(jià)值觀:

1.關(guān)注學(xué)生自身的情感體驗(yàn)和思想觀念的形成，培養(yǎng)

學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識(shí)，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力的意識(shí)。

2

.培養(yǎng)反對(duì)文化霸權(quán)主義和保護(hù)中華民族文化的意

識(shí)

雖然教學(xué)大綱安排“文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和重要作

用’。但我認(rèn)為把這一知識(shí)與單元探究放到一起講更合理，因此

這一只簡(jiǎn)單提出知識(shí)，沒有重點(diǎn)講解。

教學(xué)目標(biāo)確立的依據(jù):

1.

用教材，而不唯教材，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一

是基本遵循了教材的編排順序，二是對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了合理的取

舍、科學(xué)補(bǔ)充，構(gòu)建了一套更符合學(xué)生認(rèn)知水平的知識(shí)體系。。

2.飛速變化的時(shí)代對(duì)中學(xué)生的素質(zhì)提出了更高的要

求。

人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，身心迅速發(fā)展，自我意

識(shí)和獨(dú)立性較強(qiáng)，.公共生活空間范圍越來(lái)越大，并且開始理

性地思考.和人生的重大問題。高中生可塑性強(qiáng)，但情緒仍然

不穩(wěn)定，有多變性，容易沖動(dòng)或偏激，迫切需要提升思想意識(shí)，

加強(qiáng)方法論的指導(dǎo)，使其在紛繁復(fù)雜的文化生活中能夠進(jìn)行正確

的判斷與選擇。

3.貫徹“理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則”抽象的理論只有

與形象生動(dòng)的實(shí)踐相結(jié)合才能凸現(xiàn)出它的偉大。教學(xué)中把理論知

識(shí)的學(xué)習(xí)與.實(shí)踐、.現(xiàn)象的分析、學(xué)生實(shí)際生活緊密聯(lián)

系，力求貼近生活。

（三）教學(xué)重、難點(diǎn):

教學(xué)重點(diǎn)、1.文化與經(jīng)濟(jì)、政治三者的關(guān)系

2、文化生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)格局中的作用越來(lái)越突出

教學(xué)難點(diǎn)：文化與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不是亦步亦趨的，文化性質(zhì)不同作用不同。

教學(xué)重、難點(diǎn)確立的依據(jù)：

文化的內(nèi)容是多層次的，有的受經(jīng)濟(jì)的制約大、有的受經(jīng)濟(jì)的制約小。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有拉動(dòng)作用，可以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)

構(gòu)，提高企業(yè)和產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

任何國(guó)家的綜合國(guó)力都離不開文化發(fā)展的底蘊(yùn)和烘托。在當(dāng)今世界多級(jí)化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)尤其

如此。世界的文化在沖突碰撞中相互交往在當(dāng)今世界越來(lái)越頻繁，文化與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融的特點(diǎn)彰顯在各個(gè)領(lǐng)域。

2、說(shuō)學(xué)生：

《文化生活》模塊的學(xué)習(xí)對(duì)象是高二年級(jí)。

從學(xué)生的心理、生理特征看，他們風(fēng)華正茂，有著強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，接受能力比較強(qiáng)。但興奮點(diǎn)仍主要集中在直觀感覺上。

從思維特征看，仍未完成由形象思維向抽象思維的過(guò)渡，辯證思維有待培養(yǎng)。

從認(rèn)知結(jié)構(gòu)看，通過(guò)前兩個(gè)模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生已有一定的理論基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)生活中感悟了文化的魅力。但又是剛剛接觸《文化生活模塊》，對(duì)一些具體問題未免有些粗淺、偏頗和模糊。從學(xué)習(xí)動(dòng)力看，高中學(xué)生視野寬闊，有敏銳的洞察問題能力。對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)的重大時(shí)事比較關(guān)注，本課涉及的時(shí)事較多，學(xué)生有較高的學(xué)習(xí)熱情。

3、說(shuō)教法

新課改要改變漫畫中學(xué)生的負(fù)擔(dān)。在教學(xué)上我認(rèn)同教無(wú)定法，學(xué)無(wú)定法，但學(xué)生為主體是新課改的主流思想，因此課堂教學(xué)，應(yīng)以學(xué)生討論、交流等活動(dòng)為主體，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和能力為中心，以提高課堂教學(xué)的實(shí)效性和質(zhì)量為目標(biāo)的課堂教學(xué)形式。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是全面發(fā)展學(xué)生能力的重要前提，也是基礎(chǔ)教育改革的主要任務(wù)。學(xué)生已經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)完了經(jīng)濟(jì)、政治基本知識(shí)，具備了一定的理論基礎(chǔ)和學(xué)科思維能力，但平時(shí)在積累素材和主動(dòng)聯(lián)系實(shí)際方面還存在不足。所以我采用小組合作、情境創(chuàng)設(shè)、對(duì)比和討論等方法教學(xué)。案例材料的篩選堅(jiān)持三貼近原則，既貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，增強(qiáng)教育的針對(duì)性、實(shí)效性。

4、教學(xué)過(guò)程

【教學(xué)主要思路】

對(duì)每一節(jié)課進(jìn)行教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)，也就是教學(xué)的方法和步驟——教學(xué)的基本流程。情境導(dǎo)入——探究活動(dòng)——形成理念——學(xué)

生踐行

導(dǎo)入新課:(2—3分鐘)

設(shè)置由上節(jié)課學(xué)過(guò)的知識(shí)導(dǎo)入新課.

提問：什么是文化？

學(xué)生答：相對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。

問：那么文化與經(jīng)濟(jì)政治什么關(guān)系？由此引出本課《文化與經(jīng)濟(jì)政治》

新課導(dǎo)入設(shè)計(jì)的依據(jù):一是概括了舊知識(shí),引出新知識(shí),溫故而知新,使學(xué)生能夠知道新知識(shí)和舊知識(shí)之間的聯(lián)系.二是使學(xué)生明確本節(jié)課要講述的內(nèi)容,以激發(fā)起學(xué)生的求知欲望.這是政治教學(xué)非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié).

講授新課：本次說(shuō)課只針對(duì)重難點(diǎn)

解析重點(diǎn)、難點(diǎn)：

本課的重點(diǎn)、難點(diǎn)之一：經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者的關(guān)系，文化與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不是亦步亦趨的，文化性質(zhì)不同作用不同的。

（一）我是這樣來(lái)設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)政治決定文化的

?

情境導(dǎo)入——出示圖片，今年的高考最年長(zhǎng)者你了解嗎？

?

設(shè)計(jì)問題有的同學(xué)能回答出，說(shuō)明學(xué)生非常關(guān)心高考。

設(shè)計(jì)意圖

?

情景創(chuàng)設(shè)遵循了多樣化和綜合性原則，一是注重利用圖片、紀(jì)錄片介紹、音像資料等多種方式創(chuàng)設(shè)情景以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興

趣，文化生活按教學(xué)進(jìn)度在高考后結(jié)束進(jìn)行，抓住學(xué)生關(guān)注的

身邊的事，生活中的事入手，很快能激發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)，從而

攻克難點(diǎn)。

探究活動(dòng)——

1、2021年以前汪俠老人為什么沒能參加高考，繼續(xù)進(jìn)行文化學(xué)習(xí)。

2、1977年前汪俠老人多大，為什么沒能參加高考實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)。

3、中國(guó)的高考都有什么樣制度上的變化？從古至今的科舉有什么樣的變化？他們對(duì).有什么樣的影響？具體對(duì)我們自己有什么樣的影響？

提出問題，學(xué)生分組討論。

形成理念——

通過(guò)討論辨明一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，

學(xué)生踐行

在這里要抓住思想政治教學(xué)的思想教育的實(shí)質(zhì)，不失時(shí)機(jī)的明確，我們能有今天這么好的環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)人生理想，離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家的政策，要熱愛自己的祖國(guó)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

設(shè)計(jì)意圖

?

《文化生活》所承擔(dān)的任務(wù)與《歷史》《語(yǔ)文》等課程有明顯區(qū)別。《文化生活》課程不是一門文化知識(shí)課程，而是一門思

想政治教育課程。所以在教學(xué)中要正確把握課程的性質(zhì)，牢牢

把握課程的思想性，緊緊圍繞學(xué)生思想覺悟的提高和道德品質(zhì)

的養(yǎng)成，展開知識(shí)的傳授

和能力訓(xùn)練。

?

《文化生活》課程不應(yīng)把教學(xué)的重點(diǎn)簡(jiǎn)單地放在文化知識(shí)和歷史知識(shí)的講授上，要幫助學(xué)生認(rèn)同正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把握正確

的政治方向，形成良好的道德品質(zhì)，為自己的終生發(fā)展奠定思

想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。在這里要抓住思想政治教學(xué)的思想教育的實(shí)

質(zhì)，不失時(shí)機(jī)的明確，我們能有今天這么好的環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)人生理想，離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家的政策，要愛自己的祖國(guó)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（二）我是這樣來(lái)設(shè)計(jì)文化性質(zhì)不同作用不同的

情境導(dǎo)入：

出示圖片“史上最嚴(yán)的高考”

探究活動(dòng)——

1、，為什么2021年高考被稱為“史上最嚴(yán)的高考”。

2、誠(chéng)信對(duì)我們.的有利影響

3、誠(chéng)信對(duì)我們.的不利影響

形成理念——文化的性質(zhì)不同作用不同

?

設(shè)計(jì)意圖

?

從認(rèn)知結(jié)構(gòu)看，通過(guò)前兩個(gè)模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生已有一定的理論基礎(chǔ)，依據(jù)誠(chéng)信對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響明確文化生活道理。

（三）我是這樣來(lái)設(shè)計(jì)文化與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不是亦步亦趨的。

情境導(dǎo)入：

古代的科舉有弊端，但古代有優(yōu)秀的文化，欣賞視頻《都江堰》感受中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

探究活動(dòng)——

1、從《都江堰》討論，經(jīng)濟(jì)決定文化，是不是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步文化就能

發(fā)展，經(jīng)濟(jì)落后文化就落后。舉例說(shuō)明

2、依上述觀點(diǎn)由學(xué)生提出政治與文化的關(guān)系是不是也有這樣結(jié)

論。

形成理念——

文化與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不是亦步亦趨的，設(shè)計(jì)意圖：

倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。要在明確基本標(biāo)準(zhǔn)的前提下，結(jié)合學(xué)習(xí)的內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，合作探究，為學(xué)生提供足夠的選擇空間和交流機(jī)會(huì)，使其能夠從各自的特長(zhǎng)和關(guān)切出發(fā)，主動(dòng)觀察文化現(xiàn)象，討論對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力教學(xué)中的難點(diǎn)是過(guò)分專注于對(duì)概念定義的要求，在教學(xué)中就不能“摳概念”“背概念，注重辨析，是體現(xiàn)教材形式創(chuàng)新的重要標(biāo)

志。解決難點(diǎn)。

學(xué)生踐行：練習(xí)鞏固。

（四）我是這樣來(lái)設(shè)計(jì)文化生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)格局中的作用越來(lái)越突出的情境導(dǎo)入：

上一個(gè)環(huán)節(jié)欣賞視頻《都江堰》感受中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這里播放圖片《三峽工程》通過(guò)對(duì)比讓學(xué)生感受總結(jié)出現(xiàn)代.經(jīng)濟(jì)決定文化，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用，

探究活動(dòng)——

探討：

——科學(xué)技術(shù)的重要性

三峽上的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶給我們的啟示——

形成理念——

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展——科技在國(guó)家中的重要性，引出文化生產(chǎn)力重要性。為下節(jié)課文化與綜合國(guó)力奠定基礎(chǔ)

學(xué)生踐行：我們家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)業(yè)

設(shè)計(jì)意圖：

1.通過(guò)小組合作探究，進(jìn)行思維碰撞，激發(fā)學(xué)生潛力，集思廣

益，多角度思考文化的

重要性

2.視頻播放讓學(xué)生輕松學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)，并在音樂中產(chǎn)生共鳴

文化在綜合國(guó)力的關(guān)系在這節(jié)課雖是重點(diǎn)。但因時(shí)間原因，會(huì)在單元的探究活動(dòng)中側(cè)重講解。

5、說(shuō)小結(jié)：

教師總結(jié)本節(jié)之間的知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系。

設(shè)計(jì)意圖

歸總知識(shí)，清晰思路，便于理解把握。課堂有放有收，既有民主又有集中統(tǒng)一，才不會(huì)讓學(xué)生感到無(wú)所適從。

六、即練即評(píng)

篇7

“經(jīng)濟(jì)文化”一詞，最近二三十年才在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的，特別是改革開放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展后，人們開始更多的關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，更多注重利用文化學(xué)得張力，促使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)范化、制度化、擴(kuò)大化。但“經(jīng)濟(jì)文化”理論提出，西方比我們?cè)缌藥装倌?。古典政治?jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)?斯密，就曾指出利己主義是推動(dòng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的精神動(dòng)力，著名社會(huì)學(xué)家馬克思?韋伯也指出新教倫理中所提倡“天職論”“禁欲主義”等宗教文化觀念是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次原因。二戰(zhàn)之后，全球經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展，而“經(jīng)濟(jì)文化”也被賦予了新的內(nèi)涵。

經(jīng)濟(jì)文化的界定

我國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化的定義是：經(jīng)濟(jì)文化是指經(jīng)濟(jì)行為主體或群體的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和經(jīng)濟(jì)行為規(guī)律在人們思想觀念中的反映，并指導(dǎo)該經(jīng)濟(jì)行為主體或群體的經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值觀念體系及其表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)文化是從文化學(xué)的角度去分析人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其研究視角為文化，研究對(duì)象為經(jīng)濟(jì)，研究目的是規(guī)范、指導(dǎo)、促進(jìn)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

在經(jīng)濟(jì)文化這一概念基礎(chǔ)上，人們?cè)诖笪幕谋尘跋拢瑢⒔?jīng)濟(jì)文化細(xì)化為廣義、狹義的兩種觀念文化體系，或者說(shuō)成是宏觀經(jīng)濟(jì)文化和微觀經(jīng)濟(jì)文化。

宏觀經(jīng)濟(jì)文化是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理論依據(jù)、戰(zhàn)略決策等文化內(nèi)涵，也就是以社會(huì)總體發(fā)展為立足點(diǎn)，在鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、優(yōu)化配置、節(jié)約資源、提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更要注重制度、道德、觀念等文化方面的建設(shè)，最終使經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向可持續(xù)性發(fā)展的道路。

微觀經(jīng)濟(jì)文化是在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象。諸如生產(chǎn)文化、消費(fèi)文化、分配文化、企業(yè)文化、商業(yè)金融文化、科學(xué)技術(shù)文化、人際交往文化等等具體的文化范疇。

經(jīng)濟(jì)文化的性質(zhì)

“經(jīng)濟(jì)文化”概念提出后，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的性質(zhì)卻有不同看法，人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)更多的是經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)的關(guān)系，這種關(guān)系是學(xué)科間的簡(jiǎn)單整合和有機(jī)的結(jié)合，經(jīng)濟(jì)文化到底是一個(gè)交叉學(xué)科還是新型學(xué)科？目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界對(duì)此有三種主流觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)文化是經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)理論內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合，更多體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)與文化的融合。過(guò)去幾年中，有不少學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化，就是經(jīng)濟(jì)與文化范疇的總和，并孤立地去研究其中所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或文化現(xiàn)象。但隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，人們對(duì)“經(jīng)濟(jì)文化”研究的進(jìn)一步深入，這種簡(jiǎn)單的將文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相加的理論，基本上得以顛覆。經(jīng)濟(jì)文化不是單一的文化問題或是經(jīng)濟(jì)問題，它更多體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化現(xiàn)象、文化內(nèi)涵，或是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起決定作用的文化因素。

第二種觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)文化并非涵蓋了整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化現(xiàn)象，它所涉及的僅是經(jīng)濟(jì)范疇與文化范疇的部分內(nèi)容。也就是說(shuō)包括在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中能體現(xiàn)文化現(xiàn)象的一部分內(nèi)容或是說(shuō)文化內(nèi)涵中有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的那一部分內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的就是創(chuàng)造利潤(rùn)，追求更多的剩余價(jià)值，而人類創(chuàng)造出的文化只有一部分具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而這一部分價(jià)值，在強(qiáng)化“文化”的作用后，使其賦予了更鮮活的生命力,從而創(chuàng)造了更多的經(jīng)濟(jì)利益。此種觀點(diǎn)較前者來(lái)說(shuō)，進(jìn)一步細(xì)化了經(jīng)濟(jì)文化的研究范疇，闡明了經(jīng)濟(jì)文化的性質(zhì)，同時(shí)也提出了經(jīng)濟(jì)文化研究對(duì)象等問題。

第三種觀點(diǎn)：認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化是一門新興學(xué)科，并非是簡(jiǎn)單的學(xué)科交叉。經(jīng)濟(jì)文化更多強(qiáng)調(diào)的是將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與文化學(xué)相結(jié)合形成一套新的理論體系，用于解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。其內(nèi)涵就是利用經(jīng)濟(jì)理論、現(xiàn)象等手段，研究歷史文化、制度文化、習(xí)俗文化、宗教文化等文化現(xiàn)象對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及政策的制定的影響；以及從文化學(xué)的角度分析和探討經(jīng)濟(jì)問題，強(qiáng)化文化在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“張力”作用，從而進(jìn)一步影響整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。

經(jīng)濟(jì)文化與文化經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)文化與文化經(jīng)濟(jì)，一直以來(lái)是兩個(gè)極易混淆的概念。這兩個(gè)概念在表述上有一定差異，在實(shí)際含義上也不盡相同。搞清這兩個(gè)概念的差別，有助于我們更深刻的理解經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵。

經(jīng)濟(jì)文化，是指在經(jīng)濟(jì)中所表現(xiàn)出的文化現(xiàn)象。而文化經(jīng)濟(jì)則強(qiáng)調(diào)以文化資源為軸心，在文化學(xué)中蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。“經(jīng)濟(jì)文化”、“文化經(jīng)濟(jì)”從概念上看，雖然都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化學(xué)的相互交叉與有機(jī)融合，但二者所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同，因此研究的對(duì)象、研究范圍及研究角度也有所不同。經(jīng)濟(jì)文化是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度及研究文化的價(jià)值；文化經(jīng)濟(jì)是從文化學(xué)的角度研究經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)文化學(xué)研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所體現(xiàn)出的文化現(xiàn)象、價(jià)值觀等內(nèi)容。其研究目的就是發(fā)揮文化學(xué)的內(nèi)在的特有的潛力，并反作用于經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能創(chuàng)造更多價(jià)值。其研究范圍更多的是那些蘊(yùn)含文化價(jià)值、價(jià)值觀等的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

篇8

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；影響

1. 區(qū)域文化的內(nèi)涵

在區(qū)域社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，區(qū)域文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的影響。區(qū)域文化是一個(gè)地區(qū)在長(zhǎng)期的演變發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的包括價(jià)值觀念、人文心態(tài)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等在內(nèi)的、具有濃厚的地域特色的文化總和。

文化是一個(gè)含義廣泛、內(nèi)容豐富的概念，人類學(xué)家泰勒曾指出“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包含全部的知識(shí)，信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！眳^(qū)域文化是具有一個(gè)地域特色的文化，概括性來(lái)看，它主要具有綜合性、共享性、區(qū)域性、創(chuàng)造性等特征。其中，綜合性是區(qū)域文化的基本特性，既融理論、時(shí)間、發(fā)展于一體；共享性是指這種文化是可以傳播和共享的；而不同地理環(huán)境、人文因素等因素的影響使得文化具有的明顯的區(qū)域性；區(qū)域文化通過(guò)不斷的交流與融合，促進(jìn)制度與技術(shù)的創(chuàng)新，進(jìn)而體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。百色市區(qū)域文化是一種壯鄉(xiāng)文化，具有民族的特性，文化內(nèi)涵豐富，民族特色鮮明，在百色區(qū)域經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。

2. 區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)基本關(guān)系分析

區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)是社會(huì)系統(tǒng)的兩個(gè)較大的子系統(tǒng)，是人類社會(huì)發(fā)展的最重要的兩個(gè)方面，不管是經(jīng)濟(jì)還是文化，都是人在歷史過(guò)程中為維持和繁衍自身生產(chǎn)所必需的消費(fèi)品所產(chǎn)生的結(jié)果，它都是人本質(zhì)的一種體現(xiàn)，都是自然界本身的一部分。從社會(huì)發(fā)展的研究來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些地方即使在地理環(huán)境、交通條件以及資源稟賦方面非常的相似，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平卻存在著很大的差異，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)單單從經(jīng)濟(jì)因素方面是解釋不通的，我們只能從文化因素方面進(jìn)行反思，并以此來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的“奇跡”和“欠發(fā)達(dá)”現(xiàn)象。通過(guò)長(zhǎng)期的研究我們可以得出：落后的文化所帶來(lái)的不可能是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，而滯后的經(jīng)濟(jì)同樣也不會(huì)產(chǎn)生先進(jìn)的文化意識(shí)。即區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間是一種相互促進(jìn)而又相互約束的關(guān)系。

區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)這種相互促進(jìn)和約束的關(guān)系主要體現(xiàn)在：一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)是區(qū)域文化發(fā)展的前提條件，為區(qū)域文化提供發(fā)展所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型是由區(qū)域經(jīng)濟(jì)來(lái)決定的。而另一方面，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有很大的反作用，這種反作用主要體現(xiàn)在對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)或者制約上，一般來(lái)說(shuō)，優(yōu)越的區(qū)域文化可以進(jìn)一步推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而落后的區(qū)域文化則會(huì)制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。百色市區(qū)域文化也一樣，其民族性、包容性、開放性、創(chuàng)新性等特性在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是非常明顯的，但同樣，區(qū)域文化中所形成的一些價(jià)值觀、財(cái)富觀等也會(huì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基本準(zhǔn)則存在一些矛盾，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

3. 區(qū)域文化對(duì)百色區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析

3.1 區(qū)域文化為百色區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力與精神支持

區(qū)域文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響首先體現(xiàn)在區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力與精神上的支持。人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益以及激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，價(jià)值觀很容易出現(xiàn)分歧，并且受到各種復(fù)雜的因素影響，人們?cè)诶孀非笾泻苋菀酌允Х较?，這種情況下，就需要文化來(lái)指引。文化可以說(shuō)是人們共同認(rèn)同的一種信仰，這種信仰可以讓人們?cè)趶?fù)雜的誰(shuí)會(huì)環(huán)境中把握住正確的價(jià)值取向，確保人們經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念、意識(shí)的正確性，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。區(qū)域文化要持續(xù)有力地為區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供智力和精神支持，就必須不斷進(jìn)行創(chuàng)新。百色市區(qū)域文化顯現(xiàn)“勤勞勇敢、熱情好客、質(zhì)樸憨厚”等民族氣質(zhì)，這種民族心性和氣質(zhì)代代相傳更有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的開放性發(fā)展，作為一種精神上和智力上的力量一直影響和推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

3.2 區(qū)域文化對(duì)百色區(qū)域間經(jīng)濟(jì)融合的影響

區(qū)域文化形成后，以其獨(dú)有的方式對(duì)區(qū)域內(nèi)的人們的思想、思維方式、行為等產(chǎn)生影響，使得區(qū)域內(nèi)的人們以這種文化來(lái)標(biāo)榜自己，區(qū)域文化體現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。這種帶有明顯趨于特色的文化模式形成后，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是不會(huì)改變的，這使得區(qū)域文化具有了獨(dú)有的特征，人們才可以向外界展現(xiàn)自己獨(dú)具特色的區(qū)域文化。區(qū)域文化的這種穩(wěn)定性對(duì)于區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的融合則會(huì)造成很大的影響。區(qū)域內(nèi)的人們認(rèn)可了自己的文化特色之后，就很難接受和認(rèn)可外界其他的文化，而這種對(duì)其他區(qū)域文化的抵觸是會(huì)影響區(qū)域間的交流的，進(jìn)而影響區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展。

3.3 區(qū)域文化差異對(duì)百色市區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的影響

不管是在古代還是在當(dāng)今這個(gè)全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，區(qū)域經(jīng)濟(jì)還是非常明顯的，并且存在很大的差異性，而這種差異的產(chǎn)生和區(qū)域文化的差異是有很大的關(guān)系的，我們甚至用這種差異性來(lái)對(duì)百色市區(qū)域經(jīng)濟(jì)的不均衡發(fā)展進(jìn)行解釋。百色市的12個(gè)縣區(qū)中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上存在著一定的差異，差異的出現(xiàn)除了資源稟賦、發(fā)展機(jī)制等不同之外，區(qū)域文化的差異是一個(gè)不可忽略的方面，并且區(qū)域文化可以說(shuō)是影響最大的一個(gè)因素。

3.4 區(qū)域文化在促進(jìn)區(qū)域創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面的作用逐漸增大

區(qū)域文化可謂是一種無(wú)形的資產(chǎn)，其價(jià)值是無(wú)法估量的，在促進(jìn)區(qū)域創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面的作用是巨大的?，F(xiàn)在百色市越來(lái)越重視區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)方面的重大促進(jìn)作用，通過(guò)對(duì)外宣傳自己獨(dú)居特色的區(qū)域文化來(lái)進(jìn)行招商引資，利用區(qū)域文化的魅力來(lái)吸引投資商和游客，提高地區(qū)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力?？偟膩?lái)說(shuō)，區(qū)域文化在促進(jìn)區(qū)域創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面的作用也不斷增大，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景非常廣闊。

4. 區(qū)域文化促進(jìn)百色區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略探究

4.1 確保經(jīng)濟(jì)政策制定與文化政策推行同步

科學(xué)、有效的區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，而科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)政策是符合當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展情況的，因此，要做到更好地運(yùn)用區(qū)域文化來(lái)促進(jìn)百色區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，首先經(jīng)濟(jì)政策的制定與文化政策的推行要保持同步。從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)往往在文化上也比較封閉，導(dǎo)致人們?cè)趯?duì)新事物方面接受程度相對(duì)于發(fā)展地區(qū)都比較差，在封閉的環(huán)境中經(jīng)濟(jì)很難得到快速的發(fā)展。因此，要推憂域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就要通過(guò)制定相應(yīng)的區(qū)域文化政策，充分發(fā)揮文化教育的作用，破除人們思想上的障礙。

4.2 加強(qiáng)建設(shè)，促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展

要更好地促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就要不斷加強(qiáng)百色區(qū)域文化建設(shè)，使文化的力量得以更加充分的發(fā)揮。首先，通過(guò)強(qiáng)化區(qū)域文化建設(shè)，可以改善區(qū)域內(nèi)的民風(fēng)，讓區(qū)域文化更具特色和吸引力，從而增加區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力，提高區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。其次，文化底蘊(yùn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力保障，加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)，豐富區(qū)域文化底蘊(yùn)，可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。此外，通過(guò)加強(qiáng)文化建設(shè)，可以提高人們的素質(zhì)，這對(duì)人們生活水平的提高以及和諧社會(huì)的創(chuàng)建都是有著這深遠(yuǎn)的意義的。百色固有的先進(jìn)生態(tài)環(huán)境理念對(duì)于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)是不可多得的思想源泉，也是百色區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障。

4.3 注重人文精神培養(yǎng)，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

人文精神是一個(gè)人整體素質(zhì)的集中反映，是文化傳播過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，因此，要在區(qū)域經(jīng)濟(jì)推動(dòng)過(guò)程中充分的發(fā)展區(qū)域文化的引領(lǐng)作用，就必須注重人文精神的培養(yǎng)。把人文精神融入社會(huì)發(fā)展的細(xì)胞中，可以更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。人文精神融入社會(huì)發(fā)展中的方式分為內(nèi)化和外化兩種，內(nèi)化主要表現(xiàn)為對(duì)人們內(nèi)心世界的構(gòu)建，從而堅(jiān)定積極參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的信念；而外化則體現(xiàn)于科學(xué)社會(huì)制度的建立上，通過(guò)建立科學(xué)的社會(huì)制度為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供有力保障。

總之，區(qū)域文化是一個(gè)地區(qū)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)，是一種無(wú)形的資產(chǎn)，其對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是非常大的。區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)間是一種相互促進(jìn)而又相互約束的關(guān)系，因此，在區(qū)域發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該不斷加大文化產(chǎn)業(yè)投入，提高區(qū)域文化的軟實(shí)力，使區(qū)域文化最大程度的適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以充分發(fā)揮區(qū)域文化推進(jìn)作用，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速、健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

不同民族、不同地域文化之間的差異也正展示了當(dāng)今世界的多元化文化，這可以通過(guò)人們的衣、食、住、行等即生活方式和社會(huì)習(xí)俗等方面得以體現(xiàn)。文化多元性的存在有其必然性和合理性，它具有保存文化積淀和社會(huì)價(jià)值觀、保持和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與文化活力的功能，是每個(gè)社會(huì)得以生存和保持競(jìng)爭(zhēng)力的根源，使得人類的發(fā)展有了多種選擇和相互學(xué)習(xí)、互補(bǔ)共進(jìn)的可能性。我們必須承認(rèn)：不同的民族之間既有共性也有個(gè)性，而個(gè)性在其中扮演了重要的角色，尤其是文化扮演了十分重要的角色。俗話話“:越是民族的就越是世界的”，有個(gè)性才有魅力和存在的價(jià)值。文化交流是促進(jìn)中外民族友好和理解最為重要的途徑，可采用多種形式，組織與國(guó)外的國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行各種門類的文化藝術(shù)交流。如舉辦書法、繪畫、工藝品展覽；組織書畫家、歌唱家、工藝美術(shù)家和文藝團(tuán)體赴國(guó)外進(jìn)行考察交流和培訓(xùn)；為中外文化交流提供咨詢服務(wù)；承辦委托辦理的宣傳、策劃、出訪、編輯出版書刊等業(yè)務(wù)。

二、經(jīng)濟(jì)全球化與多元文化的關(guān)系

1.文化多元性對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的作用

全球化為世界各國(guó)文化的發(fā)展與進(jìn)步提供了豐富的資源與參考坐標(biāo)，文化的多元性已成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)前，文化多元性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的作用日益突出，且向統(tǒng)一的趨同和融合方向發(fā)展。文化多元性極大地完善和豐富了人民的社會(huì)生活，滿足了人們物質(zhì)生活和精神生活的各種需要。文化在發(fā)展過(guò)程中主要趨勢(shì)在于它的多元化和共享性。有觀點(diǎn)認(rèn)為，文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化是雙向互補(bǔ)的關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化學(xué)角度分析，這種雙向互補(bǔ)增強(qiáng)了全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力和價(jià)值沖突的雙重作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化趨同和文化多元是并存的，但是，也決不能強(qiáng)調(diào)趨同、共存而淡化本民族的文化傳統(tǒng)。只有不斷吸納優(yōu)秀文化資源，豐富本民族的文化內(nèi)涵，才能充分發(fā)揮文化在經(jīng)濟(jì)全球化中的作用。

2.經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)文化多元性的作用

經(jīng)濟(jì)全球化隨著時(shí)代的發(fā)展是任何國(guó)家、民族回避不了的現(xiàn)實(shí)。全球化加快了文化多樣性的發(fā)展，推動(dòng)了各國(guó)、民族間文化的交流和趨同。有利于先進(jìn)文化的繼承與借鑒。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，各個(gè)國(guó)家與民族都形成了不同的文化傳統(tǒng)，便產(chǎn)生了多元文化。這種文化必然存在差異，既然存在差異，就應(yīng)本著“多元共存”、“和而不同”、“趨同創(chuàng)新”的原則共存發(fā)展?！岸嘣泊妗本褪且o各種文化平等的生存權(quán)和發(fā)展空間，形成平等共處、和諧發(fā)展的氛圍。相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)人類先進(jìn)文化的發(fā)展?！昂投煌本褪且姓J(rèn)差異，不相互排斥，反對(duì)強(qiáng)制同化，相互共生共長(zhǎng)，不論哪個(gè)民族都不要把自身文化強(qiáng)加給別的民族。希望世界各國(guó)都能在相互尊重、相互促進(jìn)的前提下學(xué)習(xí)和借鑒別國(guó)文化，共同發(fā)展?！摆呁瑒?chuàng)新”是指多元文化具有鮮明的民族特征，經(jīng)濟(jì)全球化加速了各種文化間的相互交流和相互作用。在這一過(guò)程中，優(yōu)秀文化漸漸被認(rèn)同，并向趨同方向發(fā)展。一種文化絕不可能獨(dú)立存在，更不是相互對(duì)立的關(guān)系。而是以相互滲透、交流、融合、競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系存在。多元文化的生命力來(lái)源于不同優(yōu)秀文化的有益成分。使自身文化得以創(chuàng)新與發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

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關(guān)鍵詞:區(qū)域文化 區(qū)域經(jīng)濟(jì) 關(guān)系 影響

一、區(qū)域文化的形成和區(qū)域經(jīng)濟(jì)

在對(duì)區(qū)域文化非常多的觀點(diǎn)中主要可以分為以下三個(gè)：專指先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域的文化；專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化；可以劃分為廣義和狹義范圍，狹義的是先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；廣義的是特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，時(shí)間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。

文化產(chǎn)業(yè)對(duì)生產(chǎn)要素和市場(chǎng)空間的特定需求，決定了它對(duì)區(qū)域是有所選擇的，而區(qū)域所擁有的資源要素以及市場(chǎng)空間，又決定了它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的需求性。然而當(dāng)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展達(dá)到一定的程度，就需要有文化產(chǎn)業(yè)來(lái)提供強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力以及文化的促進(jìn)能力，而文化產(chǎn)業(yè)達(dá)到相應(yīng)的水平，也要在某一個(gè)區(qū)域的一體化發(fā)展過(guò)程中，來(lái)取得豐富的資源以及非常廣闊的市場(chǎng)空間。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)是在一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部因素與外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。每一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)經(jīng)濟(jì)政策甚至自然條件等因素。不同程度的制約。而比如像水分、光照、土地?zé)崃俊⒑蜑?zāi)害頻率等這些自然條件也對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的影響，甚至有時(shí)還會(huì)起著不可替代的作用;在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下,區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度又會(huì)受到什么因素所影響呢？其中包括：資金、技術(shù)以及勞動(dòng)等這些因素所制約。區(qū)域經(jīng)濟(jì)反映出了資源開發(fā)以及利用的現(xiàn)狀和存在的問題，尤其是指礦物資源、土地資源、人力資源和生物資源的合理利用程度。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的效果,并不單單只反映在一些指標(biāo)數(shù)據(jù)上,還要綜合考慮社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效益和地區(qū)性的生態(tài)效益。

二、區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系

首先區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)不僅是相互促進(jìn)而且是相互約束的一個(gè)統(tǒng)一體，作為人類社會(huì)發(fā)展最重要的兩個(gè)方面就是文化和經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)系統(tǒng)的兩大子系統(tǒng)。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化，都是作為人本質(zhì)的一種體現(xiàn)，它們都是人作為自然界本身的一部分，都是人為維持和繁衍自身生產(chǎn)所必需的消費(fèi)品的歷史過(guò)程中所產(chǎn)生的結(jié)果。一般情況下，大家都會(huì)知道，交通條件、地理環(huán)境、資源稟賦等差異不太大的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平卻不盡相同，有的可以說(shuō)是大相徑庭，這其中的原因不能僅僅只靠經(jīng)濟(jì)因素來(lái)解釋的。因此，我們應(yīng)該反思一個(gè)問題那就是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中文化因素的作用，以此解釋社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的“奇跡”和“欠發(fā)達(dá)”現(xiàn)象。由此可以得出：落后的文化所帶來(lái)的不可能是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，而滯后的經(jīng)濟(jì)同樣也不會(huì)產(chǎn)生先進(jìn)的文化意識(shí)。

一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著區(qū)域文化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)區(qū)域文化發(fā)展起支撐作用，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型，孕育著不同特質(zhì)的區(qū)域文化，也決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。而區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，推動(dòng)或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化是社會(huì)資本的重要基礎(chǔ)，優(yōu)性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”。

三、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析

從上述分析的區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系來(lái)看，不同區(qū)域即使實(shí)施相同的經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)施的過(guò)程和績(jī)效都會(huì)有很大一部分的區(qū)別，導(dǎo)致這種結(jié)果的原因正是區(qū)域文化的作用與影響所帶來(lái)的。

文化模式是社會(huì)群體在長(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性；一經(jīng)生成，就以其特有方式對(duì)特定區(qū)域的人們?cè)谒季S方式、行為準(zhǔn)則、道德及價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制，使社會(huì)集團(tuán)的每一個(gè)成員都處處受其影響。

文化模式的這種特殊方式作用，不但讓人們?cè)谏鐣?huì)生活的方方面面都具有自身的特色，更讓地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深深打上了文化的烙印，最終會(huì)讓區(qū)域經(jīng)濟(jì)走上不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，從而就這樣形成了區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。所謂的特色經(jīng)濟(jì)，一般包含特色產(chǎn)業(yè)、特色技術(shù)、特色產(chǎn)品、特色資源、特色經(jīng)濟(jì)區(qū)域。

發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中經(jīng)歷了幾個(gè)階段，從這些階段中可以充分的說(shuō)明了文化觀念的更新在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變中起著非常重大的推動(dòng)作用以及指導(dǎo)作用。從一定意義上來(lái)講，文化觀念的更新往往是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變革的開始。區(qū)域文化的發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響是巨大的，只有大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代文化，才能使文化真正成為增強(qiáng)綜合實(shí)力，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略資源和內(nèi)在精神動(dòng)力，成為團(tuán)結(jié)凝聚群眾推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展的重要力量。

四、區(qū)域文化認(rèn)同影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化認(rèn)同作為區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)合作中一個(gè)必不可缺少的因素，而對(duì)于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認(rèn)同則發(fā)揮更為重要的作用。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作必須要有兩方面的基礎(chǔ)支撐：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是政治與文化基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)和文化又是相互制約，相互滲透，缺一不可的。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與文化認(rèn)同密切相關(guān)，沒有文化認(rèn)同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作也就難以整合。文化認(rèn)同有助于降低風(fēng)險(xiǎn)成本、磨合成本和加強(qiáng)區(qū)域凝聚力，從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。

我們中國(guó)存在很多亞文化，比如溫州、蘇南、珠江三角洲有著不同的較為開放型的亞文化。還有較為封閉的孤島文化、山地文化、盆地文化。山西的山地文化，很封閉、守舊、保守、保護(hù)性強(qiáng)、排他性強(qiáng)。盆地文化也是一樣，自?shī)首詷罚癯啥季褪沁@樣。溫州、蘇南和珠江三角洲的亞文化形成均受其要素稟賦、自然區(qū)位環(huán)境、歷史環(huán)境、技術(shù)條件、市場(chǎng)條件和政策制度環(huán)境的影響。溫州、蘇南和珠江三角洲的不同亞文化反過(guò)來(lái)對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑選擇產(chǎn)生了重大影響，文化影響到經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)影響到文化，但不是決定性的。

上世紀(jì)80年代中國(guó)各地出現(xiàn)了多種地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，溫州模式、蘇南模式、珠江模式便是其中最著名的。溫州模式主要是通過(guò)發(fā)展個(gè)體私人經(jīng)濟(jì)推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，蘇南模式主要是通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)來(lái)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，珠江模式則是指通過(guò)發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

地方模式的趨同不是要超越地方文化，有些地方文化與全球化市場(chǎng)文化一致，不存在超越的問題，有些不一致，也不一定要強(qiáng)迫他們改變自己的文化，需要他們自我覺醒，因?yàn)槿绻l(fā)展必須跟其他地方交流，必須開放，必須減少保護(hù)，必須要吸引外地資源，在交往當(dāng)中他們自然而然會(huì)對(duì)文化做出選擇。全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、文化競(jìng)爭(zhēng)、制度競(jìng)爭(zhēng)、改制與市場(chǎng)沖擊，對(duì)于人的沖擊是非常大的。

五、結(jié)束語(yǔ)

文化的形成是漫長(zhǎng)的，但是形成之后又有相對(duì)穩(wěn)定的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)過(guò)程本身變化比較快，而且在動(dòng)態(tài)特性上非常明顯，不可能完全一致的發(fā)生變化，在漫長(zhǎng)的過(guò)程中，我們也不排除可能會(huì)有。國(guó)家地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差異現(xiàn)在越來(lái)越小了，世界文化的差異就凸現(xiàn)出來(lái)了，所以更要重視文化了。在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，就必然要把文化作為重要要素提到規(guī)劃議程上，沒有文化的規(guī)劃是不完整的，是欠缺的，并且文化要占相當(dāng)大的比例。

所以我說(shuō)可以包容多種文化，走向經(jīng)濟(jì)一體化。

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