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篇1

關鍵詞 工匠精神；職業(yè)精神；泛化；比較；澄明

中圖分類號 G719.2 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2017）15-0052-04

一、工匠精神與職業(yè)精神的混淆

當下，“工匠精神”成為最熱的一個高頻詞。什么領域都講“工匠精神”，使“工匠精神”被不當泛化，成為到處適用、隨處可貼的標簽。工匠精神的泛化，實質(zhì)上是一種神化。好像工匠精神一下子成了放之四海而皆準的普適性精神，祭出它，就能有點石成金之妙，就能收神奇管用之效。哲學理論認為，任何事物都受到質(zhì)、量、度的制約，都有自己的適用域和外延區(qū)間，超出這個適用范圍就不靠譜了。

工匠精神泛化，實際上是一種戕害。當被人們推崇泛化到各個領域的工匠精神的不適用性一旦被人們廣泛認識、甚或遭致批判，工匠精神就會失去光環(huán)和神暈，而這其實并非工匠精神本身的錯，而是人們不當移植、過度炒作造成的。這樣欲益反損的結(jié)果，恐怕是那些推波助瀾的人始料不及的。這種試圖讓局部的工匠精神去替代整體的職業(yè)精神的做法，如同小鞋想要裝下大腳，除了削足適履，別無良策，其對精神本身的戕害可見一斑。

工匠精神泛化，實際上是一種無思。從概念本身的辨析看，“工”不等于“匠”，但“匠”屬于“工”。就是說，工可以包含匠，但匠不能涵蓋工。比如制造業(yè)的工，可以是匠，但其他行業(yè)的工未必就可以稱其為匠，顯然，即便是同為“工”的領域，工匠精神也不具有全覆蓋性。更何況還要泛化到全職業(yè)上，是多么的荒謬。

二、工匠精神與職業(yè)精神比較

面對工匠精神與職業(yè)精神混淆，我們有必要做一些比較分析，以厘清其關系和邊界。

工匠精神與職業(yè)精神的混同和糾結(jié)，一是因為工匠精神內(nèi)涵的概括見仁見智，被不同程度地泛化。本來工匠精神應該是指工匠們所特有的和必須的精神，現(xiàn)在卻把許多原本不屬于工匠精神的而是屬于職業(yè)精神的一些內(nèi)容都包羅進去，從而為工匠精神的泛化開了綠燈。二是因為工匠精神和職業(yè)精神實在是有太多的交集，往往你中有我，我中有你。例如職業(yè)精神和工匠精神，都需要“尚德”，需要敬業(yè)；都要求有吃苦耐勞、甘于奉獻的崇高品質(zhì)，都講究做事要追求一流和卓越的職業(yè)使命感等，所以人們才會彼此混同，而又迷誤不覺。工匠精神和職業(yè)精神有一定的交集共性，但其差異也很鮮明，而且遠遠大于其共性?？梢詮囊韵氯齻€維度予以揭示澄明。

從邏輯關系看，職業(yè)精神和工匠精神是一組彼此包含的相容的種屬關系概念。職業(yè)精神是外延大的概念，叫屬概念，也叫上位概念，工匠精神是外延小的概念，也叫種概念或下位概念。它們的關系是相互包含關系，即屬概念的外延完全包含種概念，用公式表示，所有的a都是b，但有的b不是a。就是f，職業(yè)精神包含工匠精神，因為工匠也是一種職業(yè)，而工匠精神不等于職業(yè)精神，因為職業(yè)外延更廣，非工匠精神所能包容。

從哲學角度看，職業(yè)精神是一種共性的、普遍性的精神，這與職業(yè)的廣泛性密切相關，它是人們立世生存、謀得生活資料所從事的工作。所謂三百六十行，其實完全不足以全面概括職業(yè)的豐富性。職業(yè)精神就是所有在職從業(yè)人員所應具備的各種精神品質(zhì)的總和。工匠精神是從屬于職業(yè)精神的個性化存在，是“工匠”這一行當公認的職業(yè)準則和所應遵循的精神規(guī)范。相對于職業(yè)精神，它是特殊的、具體的一種精神。在這個意義上，我們可以說工匠精神是職業(yè)精神的表現(xiàn)，職業(yè)精神寓于工匠精神或其他別的精神之中，如果工匠精神試圖泛化和取代職業(yè)精神，職業(yè)精神的外延就會被大大窄化。

從適用對象看，邏輯學的外延論和哲學的區(qū)間論都規(guī)定了事物的適用范圍和領域，進而也就確定了不同事物適用的對象。我們認為，制造業(yè)倡導工匠精神是靠譜的。工匠精神是“造物”的、出產(chǎn)品的。它的對象是物，是用來加工的對象?！吨袊殬I(yè)技術(shù)教育》主編趙偉教授認為：“提倡工匠精神，并不是要以此取代職業(yè)精神。職業(yè)精神涵括各行各業(yè)，工匠精神是特指物質(zhì)資料或?qū)嶓w產(chǎn)品生產(chǎn)人員所應具備的職業(yè)精神?，F(xiàn)在因為工匠精神被泛化，它應有的邊界被模糊了”。我很贊成這樣的觀點。我們現(xiàn)在的問題是，不看對象的特點和適用的范圍，肆意泛化工匠精神，僭越概念的邊界。我的一個基本觀點是：凡是與人打交道的行當、領域，恐怕都不能講工匠精神。因為人與物不同，物是死的，人是活的。物是可以任意加工改造的對象，人卻是必須根據(jù)活性的要求、心靈的尺度，予以尊重和服務的對象。比如服務業(yè)，你要不以人為本、見物不見人，能服務得好嗎？再說教育，教育是育人的事業(yè)，它可以有職業(yè)精神，但不是工匠精神。韓愈說：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也。”這樣的職業(yè)內(nèi)涵重在對人的精神塑造、知識浸潤和心靈開發(fā)，適用于物性加工改造那一套的工匠精神，顯然不適合教育。再從方式上看，教育的方式是互動的，是人與人之間的相互交往、溝通和塑造，是星與星在同一高空的交輝，根與根在同一深土中的挽手。一如德國哲學家雅思貝爾斯所指出的那樣“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！边@樣的人才培養(yǎng)過程與工匠們的產(chǎn)品加工過程何啻霄壤。更何況，長期以來教育領域一貫把“教書匠”視為教學僵化、不求進取的代名詞。教書育人倘若成“匠”，對學生而言，的確不是什么福音。

三、工匠精神與職業(yè)精神的澄明

辨析完工匠精神與職業(yè)精神的異同，我們需要進一步明確工匠精神和職業(yè)精神的內(nèi)涵究竟是什么，只有揭示出其本質(zhì)內(nèi)涵，才能避免混淆與歧誤。

（一）工匠精神的內(nèi)涵

關于工匠精神的內(nèi)涵，已有很多概括。余祖光研究員將工匠精神概括為：第一是精工細作、追求卓越。第二是態(tài)度嚴謹、極度認真。第三是大膽創(chuàng)新、敢于冒險。第四是敬業(yè)、專注和耐心。工匠精神是一種在設計上追求獨具匠心，質(zhì)量上追求精益求精，技藝上追求盡善盡美，品質(zhì)上蘊含著敬業(yè)、嚴謹、踏實、專注、創(chuàng)新、拼搏等態(tài)度[1]。也有學者強調(diào)：匠心――工匠精神之基，匠術(shù)――工匠精神之本，匠德――工匠精神之魂[2]。我們對工匠精神的內(nèi)涵作以下四點概括。

“尚巧”――創(chuàng)新精神。尚巧是工匠精神的應有之義，尚巧體現(xiàn)的是工匠們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新智慧。工匠們的產(chǎn)品或成果如果沒有巧慧的成分融入其中，那是無足稱道的。尤其是在當下我國提出中國制造2025發(fā)展戰(zhàn)略、工業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級的背景下，總理在2016年全國兩會上說：“要用大批的技術(shù)人才作為支撐，讓享譽全球的‘中國制造’升級為‘優(yōu)質(zhì)制造’”。優(yōu)質(zhì)制造絕不是機械重復勞動所能達成的，尚巧聚智、技術(shù)創(chuàng)新，乃至超越臻善，才是工匠精神內(nèi)涵“尚巧”的真諦。

“求精”――工作態(tài)度。工匠精神就是工匠嚴謹敬業(yè)、專注耐心、精雕細琢、追求極致的職業(yè)態(tài)度。人口約800萬的瑞士，卻是制造工藝領先全球的制造業(yè)強國。瑞士軍刀的生產(chǎn)過程很好地詮釋了工匠精神。只有巴掌大的瑞士軍刀集納了幾十種極其實用的工具，從設計草圖到生產(chǎn)完成都需要經(jīng)過層層嚴格檢測。一把普通瑞士軍刀的制作工序就超過200道，質(zhì)量上乘的則多達400道。軍刀的制作過程幾近苛刻。作為刀片材料的鋼塊，要經(jīng)過電子儀器的仔細檢查，以確保精準壓制出刀片，然后是長時間淘洗、打磨工序，最后是組裝，使用極小但非常精致的鉚釘與彈簧將幾十種工具準確固定，讓他們各司其職，互不干擾，真正實現(xiàn)零誤差。瑞士是“鐘表之國”，是全球最大的鐘表出口國。一只高質(zhì)量的腕表不僅需要強勁的機芯，同時也需要漂亮的外殼。頂級鐘表的每一個零部件和每一道工序都需要工匠精心打磨、細心雕琢，一些零部件甚至細如毛發(fā)[3]。中國的工匠同樣需要秉持“求精”的制造傳統(tǒng)，追求產(chǎn)品的經(jīng)典性、高端性、原創(chuàng)性，使之成為民族的品牌符號。

“崇德”――職業(yè)境界。工匠精神是“通于道、達于德”的，“崇德”是它的應有內(nèi)涵。因為工匠精神是需要德性保證的，有工匠精神的人都是有職業(yè)道德的人。職業(yè)道德，一是敬業(yè)之德。要對自己工作的領域或工藝心懷敬畏，對自己認定的價值目標有著生命關切和獻身熱忱，視職業(yè)為天職，這是“匠道”層面的根本內(nèi)涵，是工匠精神的靈魂。具有“工匠精神”的人，深深迷戀自己的職業(yè)，全情投入自己的手藝，不管這手藝是寫代碼還是掃大街。不為任何人，自己就是最大的理由，不茍且，不應付，不含糊，把自己正在做的事做好。二是熱愛之情。愛是情感的投射和傾注。心靈有愛，生命才有路，才有目標和精神支撐。生命是從熱愛開始變得有意義的，愛并投入才能成就事I，成全工匠精神。時寒冰撰文《中國怎樣才能培養(yǎng)出工匠精神》強調(diào)工匠精神“應該源于一個‘愛’字，它的核心應該是愛的傳承?！睈凼堑滦灾?。三是信譽之根。真正的工匠都是視產(chǎn)品為生命、視信譽為根本的人。他們胸懷責任倫理，以精益求精、追求完美為價值取向，寧愿做出自我犧牲、賠本，也不愿做出可恥、毀譽和損害產(chǎn)品信譽和職業(yè)良心的事，為的就是保有品牌質(zhì)量、信譽美德。

“執(zhí)念”――堅持品格。有人問愛迪生發(fā)明秘訣，他說，別人老是想著做許多事，而我總是想著做一件事。這就是專一和執(zhí)念。執(zhí)念是指人的執(zhí)著意念或執(zhí)著信念。其外在表征即對事物的堅持不懈、堅忍不拔。比如在日本，制作東西的工匠、手工藝人等被稱之為“職人”，而“匠”則比職人更進一步，是指技法與人品都很優(yōu)秀的人?！敖场笔且粋€充滿褒獎意味的詞匯。所以，在日本的職人文化中，“敬業(yè)恪職”是深深影響日本和職人的職業(yè)倫理觀。他們有一個“自造詞叫‘一筋’，類似于中國的‘一根筋’，即專注于一道、一藝，從一而終，絕無變心?！盵4]這就是執(zhí)念和堅持的品格。唯其如此，日本是全球擁有長壽企業(yè)最多的國家，有3000多家企業(yè)壽命超過了200年的歷史，德國也有800多家類似企業(yè)。這些企業(yè)都是靠有著“專業(yè)、專注、極致”理念的工匠支撐的歷史悠久而又聲譽卓著的企業(yè)。

（二）職業(yè)精神的內(nèi)涵

職業(yè)精神是與人的不同職業(yè)活動緊密聯(lián)系、在特定的職業(yè)實踐中產(chǎn)生的某一職業(yè)特有的精神傳統(tǒng)和應然的職業(yè)素質(zhì)。職業(yè)精神是職業(yè)核心價值觀的精髓。有學者將其概括為“職業(yè)精神的內(nèi)涵體現(xiàn)在職業(yè)活動中職業(yè)人的敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)五個方面?！盵5]內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝第四代傳人何凱英的五為之訓“工必為之純，品必為之精，業(yè)必為之勤，行必為之恭，信必為之誠?！币嗫梢耘c之相互印證。筆者以為，從應然的角度看，拋撇職業(yè)精神個別的、特殊的成分，凝練其一般的、共性的要素，其內(nèi)涵可包括：敬業(yè)精神、精業(yè)精神、創(chuàng)新精神、立業(yè)精神。

敬業(yè)精神。敬業(yè)是任何職業(yè)不可或缺的一種精神品質(zhì)，是職業(yè)精神的首要內(nèi)涵。敬業(yè)是對自己所從事的職業(yè)的敬畏和熱愛，是職業(yè)道德的集中體現(xiàn)?！熬础笔且环N宗教情懷、一種職業(yè)虔敬。有敬業(yè)精神的人，對職業(yè)有一種發(fā)自內(nèi)心的熱愛，他們是一群具有事業(yè)至上價值觀的人。有自己的職業(yè)堅守和定數(shù)，哪怕這種職業(yè)并沒有給他們帶來實益、榮耀，也依然守持初心，自強不息，永不懈怠。有敬業(yè)精神的人是具有恪盡職守、甘于奉獻精神的人。如那些具有敬業(yè)精神的教師，他們?nèi)绱盒Q、蠟炬，燃燭吐絲，盡其所知、所能、所有奉獻給學生，他們愛這一事業(yè)勝過愛這些事給自己帶來的收益。他們是一群品格崇高，精神潔凈而明亮的人，是大愛無言，大德無痕，大責無疆，大智無價的人。而一個不敬業(yè)的人，對職業(yè)毫無敬畏之心，甚至當成負擔、差事來糊弄應付，他們是毫無職業(yè)精神的人。

精業(yè)精神。精業(yè)即追求職業(yè)、事業(yè)的做到最好程度的努力和收效。精業(yè)精神就是一種追求完美，使其達臻精湛、精致境界的從業(yè)境界。比如對產(chǎn)品精雕細琢，將產(chǎn)品當成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命，在看不到的地方也做精致，這就是一種精業(yè)精神。精業(yè)精神是一種職業(yè)境界，“高大上”“精優(yōu)佳”的境界。

創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是職業(yè)精神的題中之義。創(chuàng)新精神是指人勇于突破現(xiàn)狀、慣習，而創(chuàng)生新事物、解決新問題的能力和品質(zhì)。創(chuàng)新精神從宏觀上看，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。從本質(zhì)上看，創(chuàng)新是人的最高本性的弘揚，是人的自我實現(xiàn)的最高表現(xiàn)形式。所以國家層面的教育文件反復強調(diào)要培養(yǎng)學生的“創(chuàng)新精神和實踐能力”，目的就是要使這一可貴精神內(nèi)化為人的職業(yè)素養(yǎng)，使中華民族永遠葆有創(chuàng)新活力和競爭實力，而立于不敗之地。對于每一位職業(yè)人來說，如果沒有創(chuàng)新精神，就沒有超越、突破，就會陷于平庸。創(chuàng)新精神是職業(yè)精神的靈魂和精髓。

立業(yè)精神。立業(yè)是建立功業(yè)、成就事業(yè)之意。它是職業(yè)精神的最高境界。所有的職業(yè)人都應該追求這種境界。有立業(yè)精神的人目標遠大，品格堅毅。按照蘇軾的話說：“古來成大事者，不唯有超世之才，亦有堅韌不拔之志也?！边@就是立業(yè)精神的應然內(nèi)涵。阿里巴巴馬云、華為總裁任正非都是立業(yè)精神的典型代表。馬云的立業(yè)充滿艱辛坎坷，他干過“倒爺”、推銷，1995年東拼西湊了2萬元開始了創(chuàng)業(yè)歷程。2016年，馬云以282億美元排名福布斯中國富豪榜第二，福布斯全球最有權(quán)力人物排行榜第22位。任正非也是如此，他1987年集資21000元在深圳創(chuàng)立公司，目前在全世界范圍內(nèi)獲得50377項專利，2016年完成了全球布局，目前已超過蘋果、三星，成為世界第一大手機品牌。倡導立業(yè)精神不是要大家都成為馬云、任正非這樣的人物，而是要有大目標、大志向、大奮斗，這樣即使你的努力沒有成功，你的努力過程和精神也同樣會受人尊敬。

參 考 文 獻

[1]李進.職業(yè)教育工匠精神的培育論壇綜述[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2016（34）：37-40.

[2]姜漢榮.勢之所趨：工匠精神的時代意義和內(nèi)涵解構(gòu)[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2016（21）：9-12.

[3]毛思遠.瑞士的四張名片[N].北京鐵道報，2017-03-11（8）.

篇2

關鍵詞：免疫學；教學；創(chuàng)新精神；培養(yǎng)

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0064－02

免疫學是生命科學的前沿學科，與分子生物學和細胞生物學等諸多學科交叉融合，滲透于疾病機理、疾病診斷、治療和預防的研究和應用領域，是推動現(xiàn)代醫(yī)學科學發(fā)展的主要動力之一。免疫學又是一門蓬勃發(fā)展的學科，其推動力的源泉來自于免疫學科自身的不斷創(chuàng)新?？梢赃@樣說，是創(chuàng)新精神貫穿于免疫學的整個發(fā)展歷程。所以，在醫(yī)學免疫學教學實踐中，有意識地挖掘教材中的創(chuàng)新教育資源，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，是每一位教師義不容辭的責任。這將使得學生在免疫學的學習過程中，與免疫學現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)者、免疫學理論的創(chuàng)建者、免疫學知識的傳授者產(chǎn)生對話與共鳴。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)有利于激發(fā)學生對免疫學的學習興趣和動力。[1]

一、教師的創(chuàng)新教育理念是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的前提

創(chuàng)新教育呼喚創(chuàng)新型的教師。英國教育家威廉?亞瑟講：“平庸的教師只是敘述，較好的教師是講解，優(yōu)秀的教師是示范，偉大的教師是啟發(fā)?！眰鹘y(tǒng)的教育觀是教師講、學生聽，教師說、學生做。教師是教育中的權(quán)威，學生要無條件地服從。在高等教育改革背景下，教師不應該再以權(quán)威者的身份出現(xiàn)在學生面前，而應該是與學生共同學習、共同研究、共同探討的合作者、組織者和指導者。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，教師首先要有強烈的創(chuàng)新教學理念。教師在教學理念、教學手段、教學模式等方面也要創(chuàng)新。在每一課的備課中，不但要備教材、備學生、備教法，更應備創(chuàng)新教育的插入點，要把自己在免疫學教學、科研實踐中積累的創(chuàng)新理念融入到每一節(jié)課、每一個實驗中，引領學生做一名創(chuàng)新思維的開發(fā)者和培育者。在教學中，師生地位平等，教師要善于為學生創(chuàng)設一個寬松、民主、和諧的學習氛圍，這樣，學生的創(chuàng)造性才能得以發(fā)揮。

二、創(chuàng)設寬松和諧的教學生態(tài)環(huán)境是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的基礎

一個有創(chuàng)造性的教師應能幫助學生在自主學習的道路上迅速前進，教會學生怎樣應對大量的信息，教師更多的是一個向?qū)Ш皖檰?，而不是機械傳遞知識的簡單工具，也就是要教會學生學習。

“有利于創(chuàng)造活動的一般條件是心理的安全和心理的自由”。教師要努力營造“民主平等、寬松和諧、自由愉快”的教學生態(tài)環(huán)境，堅持正面的激勵，寬容和理解學生，允許學生在探索中出現(xiàn)錯誤，不求全責備。因為，錯誤不再只是具有消極意義的因素，而可能成為引發(fā)學生內(nèi)部認知重組的積極誘因，是通往創(chuàng)新的必由之路。同時，鼓勵每個學生暢所欲言、發(fā)散思維，要給予學生發(fā)表意見的機會，歡迎學生與自己爭論，使學生逐步具有創(chuàng)新的意識。當學生的思維活動和結(jié)論超出教師所設計和期望的軌道時，教師不應強行把學生的思維納入自己的思維模式之中，用自己或教材上的結(jié)論束縛學生的創(chuàng)新思維。相反，教師要發(fā)揮教學民主，放下“權(quán)威”，貼近學生，尊重學生，充分體現(xiàn)學生在教學活動中的主體地位。要大力鼓勵學生敢于突破權(quán)威定勢，這樣才會出現(xiàn)“抗體側(cè)鏈學說”。要鼓勵學生敢于突破經(jīng)驗定勢，唯此，才會有單克隆抗體的發(fā)現(xiàn)。要鼓勵學生敢于突破從眾定勢，如此，才會有腫瘤免疫治療為癌癥患者延長生命。

三、課程教學是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的主陣地

1.免疫學概論：創(chuàng)新精神培養(yǎng)的第一課

免疫學概論是學生學習免疫學的第一課，是激發(fā)學生學習興趣、激勵學生創(chuàng)新思維、培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識的好時機。因此，教師要精心準備第一課，以自己的個人魅力給學生留下良好的第一印象。教師要用淵博的知識、高超的教學藝術(shù)去感染學生，博得更多的學生的喜歡，進而喜歡免疫學課程。

免疫學概論系統(tǒng)介紹免疫學的發(fā)展歷程，可以為學生提供對創(chuàng)新精神的感性認識。例如，經(jīng)驗免疫學時期，“牛痘”的發(fā)明和應用開創(chuàng)了人工自動免疫的先河，幫助人類在全球范圍消滅烈性傳染病――天花?？茖W免疫學時期，細胞免疫和體液免疫學派的形成，“抗體側(cè)鏈學說”、“免疫網(wǎng)絡學說”和“克隆選擇學說”等確立了免疫學在生命科學和醫(yī)學科學中的地位。隨著分子生物學的興起，極大地推動了分子免疫學的發(fā)展，抗體多樣性和特異性的遺傳學基礎、PCR的基因克隆、MHC限制性、細胞因子及受體等理論的闡明，不僅使人們深入了解諸多免疫學重大科學問題的本質(zhì)，而且昭示了現(xiàn)代免疫學在生命科學和醫(yī)學發(fā)展中扮演著更為重要的角色。因此，是一次次的重大創(chuàng)新性發(fā)現(xiàn)貫穿了免疫學的整個發(fā)展歷程。在授課時，教師要著重闡述免疫學的每一個歷史性階段都體現(xiàn)了創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是免疫學發(fā)展的原動力。

2.免疫學概念和原理的建構(gòu)：創(chuàng)新精神培養(yǎng)的融入點

免疫學的發(fā)展史就是科學家的創(chuàng)新創(chuàng)造史。教材中有許多科學家及其科學成果的介紹，這些材料是教學中對學生進行創(chuàng)新精神教育的好材料。教師要發(fā)掘教材中介紹的科學家和他們著名的科學實驗，用大師們超常的創(chuàng)新思維來感染學生、啟示學生、激勵學生。在講授每一章節(jié)的知識點時，要有意識地把創(chuàng)新精神的教育融入到概念和原理的建構(gòu)，使學生在學習知識的同時，對創(chuàng)新精神的理解更為具體和形象。例如，在介紹樹突狀細胞時，可以告訴學生樹突狀細胞在被發(fā)現(xiàn)后的百多年時間里一直處于沉寂狀態(tài)，如今一躍成為“明星細胞”，為什么呢？學生不但會饒有興趣地學習體外誘導培養(yǎng)樹突狀細胞的方法，更能激起他們更深入地研究這群細胞，并將其應用于腫瘤免疫學治療等領域，實踐為癌癥患者造福的愿望。如能再結(jié)合2011年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎獲得者之一拉爾夫?斯坦曼，一直以來都用自己發(fā)明的基于樹狀細胞的免疫療法給自己治病，使得其生命得以延續(xù)至頒獎前三天才去世，更能激發(fā)學生為科學獻身的精神。

3.免疫學實驗：創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實踐體驗

免疫學是一門實驗性科學。免疫學實驗以其直觀、形象的特點在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維方面發(fā)揮著獨特的功能和作用。教師應通過實驗教學來培養(yǎng)學生的各種能力，當然也包括創(chuàng)新能力。在實驗教學中，首先要創(chuàng)設實驗教學情景，讓學生有濃厚的興趣參與實驗。例如，在做B淋巴細胞融合實驗時，可以提到該技術(shù)發(fā)明的基礎是“克隆選擇學說”，該技術(shù)本身由于在生命科學和醫(yī)學領域引發(fā)了一場革命，于1984年獲得了諾貝爾獎，學生自然很有興趣想體驗一下這個為生命科學帶來奇跡的實驗。

免疫學實驗不僅要讓學生明白實驗原理，掌握一些基本的實驗技能，更要引導學生學會免疫學研究的實驗設計方法，為學生將來的研究工作打下良好的基礎。如常用的“控制條件”的實驗方法、“顯微觀察”的實驗方法、“動物模型”的實驗方法等。教師可選擇典型的實驗，通過多種實驗方案的設計、討論和辨析來培養(yǎng)學生的實驗創(chuàng)新能力。

4.免疫學講座：創(chuàng)新精神培養(yǎng)的“現(xiàn)在進行時”

在課堂教學中，教師津津樂道免疫學輝煌的創(chuàng)新歷史，這往往是回顧性的，是免疫學科的“過去完成時”，那么，免疫學科的“現(xiàn)在進行時”是什么？是否還是保持著青春煥發(fā)的創(chuàng)造力？通過講座形式及時將免疫學科的最新進展展示給學生，并盡可能地和學生展開討論，將進一步激發(fā)學生的學習熱情，拓展學生的知識面。例如，課堂授課中提及了Treg細胞是T細胞功能性分類中的一個亞類，就可以開設一個講座，講授和討論Treg細胞在疾病機理、診斷、治療和預后中的最新研究進展和未來研究方向，不但使學生了解到學科研究的前沿知識，更能給學生的創(chuàng)新思維以很大的啟發(fā)。

5.免疫學課外研究性學習：創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實際演練

免疫學教師接受學有余力的學生在課外參與到自己的研究課題組，或者指導學生參與諸如“大學生創(chuàng)新課題研究項目”的實施，可以為學生提供親歷親為的機會，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。[2]另外，教師可以把某些學生實驗和演示實驗設計為研究性實驗，使之達到不同層次的創(chuàng)新精神培養(yǎng)目標。課外研究性學習較課堂教學有更廣闊的活動空間和思維空間，可以激發(fā)和滿足不同層次學生的探索與創(chuàng)新欲望。學生在自己“探索”生命規(guī)律的實驗過程中，可以把動手和動腦結(jié)合起來，鍛煉和培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。教師應讓學生明確研究性學習的基本環(huán)節(jié)，并在實驗儀器的選取與操作、實驗現(xiàn)象的觀察、實驗數(shù)據(jù)的處理、實驗結(jié)論的得出等一系列環(huán)節(jié)中，及時對學生進行指導，使學生在相對獨立的實驗活動中，通過實驗設計、方法選擇、實驗操作等過程，體會創(chuàng)新的艱辛與愉悅。

參考文獻：

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【關鍵詞】企業(yè)家精神;企業(yè)家才能;企業(yè)家人力資本

當今時代，由于在社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮了獨特而重要的作用，企業(yè)家逐漸走入了經(jīng)濟學家們的研究視野，受到了越來越多的關注，同時，作為企業(yè)家靈魂的企業(yè)家精神，也被視為整個經(jīng)濟社會的重要價值取向和時代精神，成為了分析企業(yè)家問題的重點之一。然而，經(jīng)濟學家們對于企業(yè)家精神的概念一直無法達成共識，對企業(yè)家精神的理解也不盡相同，呈現(xiàn)出較大的差異性，影響了人們對企業(yè)家精神的學習和把握。企業(yè)家精神概念可表述為狹義和廣義兩種:狹義的概念將企業(yè)家精神定義為一種精神現(xiàn)象，指企業(yè)家個人或企業(yè)家階層對財富和成功的欲望以及自我實現(xiàn)過程中表現(xiàn)出來的獨特精神氣質(zhì);廣義的概念將企業(yè)家才能、企業(yè)家行為和活動理解為企業(yè)家精神現(xiàn)象的結(jié)果，是企業(yè)家精神的一部分。企業(yè)家精神概念的廣義化是經(jīng)濟分析的需要造成的，然而企業(yè)家才能的邏輯起點并不是企業(yè)家精神。企業(yè)家精神和企業(yè)家才能同屬于企業(yè)家人力資本，企業(yè)家人力資本概念將取代企業(yè)家精神概念，成為分析企業(yè)家問題的歸宿點。

1狹義企業(yè)家精神和廣義企業(yè)家精神

從1921年奈特(Knight)首先提出企業(yè)家精神這一術(shù)語以來，企業(yè)家精神的概念已被眾多學者從不同視角加以闡釋，但各有其理，莫衷一是。其中，汪巖橋(2004)的總結(jié)較為經(jīng)典，他將對企業(yè)家精神的理解總結(jié)為經(jīng)濟學模式、經(jīng)濟倫理模式、制度模式和文化特質(zhì)模式四類，并分別從這四種角度解釋了企業(yè)家精神的概念內(nèi)涵。［1］在此基礎上，對企業(yè)家精神概念的界定又可以概括為狹義和廣義兩種。

1．1企業(yè)家精神的狹義定義:財富欲望下的特殊精神氣質(zhì)

狹義的企業(yè)家精神就是指企業(yè)家的精神，是一種受社會價值取向、道德標準、行為模式以及社會制度影響的精神現(xiàn)象。韋伯(Weber)是將企業(yè)家精神視為一種精神現(xiàn)象的代表人物。在其著作《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯發(fā)現(xiàn)，中世紀歐洲的核心價值體系以能否蒙受上帝的恩寵為生活的最終目標，而財富意味著人履行其職業(yè)的責任，對企業(yè)家而言，財富象征著他們的辛勤勞動，財富積累越多，表明他們越恪盡職守，因而越可以得到上帝的恩寵。韋伯進一步將在此動機下，企業(yè)家所表現(xiàn)出的新教徒的艱苦勞動、勤勉、堅忍、節(jié)儉，把工作當作生活本身和目的的精神品質(zhì)，稱之為“敬業(yè)精神”。韋伯所定義的企業(yè)家精神就是這種建立在新教倫理基礎上的“敬業(yè)精神”，是企業(yè)家個人或企業(yè)家階層表現(xiàn)出來的一種精神品質(zhì)和意志。視企業(yè)家精神為一種精神現(xiàn)象的觀點被很多學者接受，也影響了中國理論界。中國社科院財貿(mào)經(jīng)濟研究所(2000)指出，企業(yè)家精神是與市場經(jīng)濟相適應的文化道德觀念，是市場經(jīng)濟的各個發(fā)展階段中留下來的其特有的思想基礎和心理基礎。［2］汪丁丁(2002)認為企業(yè)家精神是人們對特定文化價值觀選擇的結(jié)果，它主要包括熊彼特提出的創(chuàng)新精神、韋伯提出的敬業(yè)精神和諾斯提出的合作精神三種主要成分，并認為這三者共同構(gòu)成了企業(yè)家精神，缺一不可，而中國企業(yè)家目前最缺少的是合作精神。［3］

1．2企業(yè)家精神的廣義定義:經(jīng)濟活動中企業(yè)家的才能和行為

廣義的企業(yè)家精神不僅包括企業(yè)家的精神，還包括了企業(yè)家的才能和企業(yè)家的行為。與韋伯將企業(yè)家精神定義為“企業(yè)家個人或企業(yè)家階層在追求財富動機下，表現(xiàn)出來的心理特征和精神品質(zhì)”不同，經(jīng)濟學家們在考察企業(yè)家精神在經(jīng)濟中的作用時，往往將企業(yè)家才能、企業(yè)家行為和企業(yè)家活動看作是企業(yè)家精神的外在表現(xiàn)，是企業(yè)家精神的一部分，從而拓展了企業(yè)家精神概念的內(nèi)涵。最先提出企業(yè)家精神概念的奈特認為，企業(yè)家精神是一種冒險精神，而在分析企業(yè)家精神如何應對經(jīng)濟系統(tǒng)中的不確定性事件的時候，奈特又將這種冒險精神表述為企業(yè)家對風險的承擔能力。熊彼特(Schumpet-er)是廣義化企業(yè)家精神的倡導者，他提出企業(yè)家精神的核心是創(chuàng)新精神，并且還描繪了企業(yè)家精神如何引發(fā)技術(shù)創(chuàng)新以及“創(chuàng)造性破壞”的經(jīng)濟發(fā)展模式。在他的表述中，具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家自然具有創(chuàng)新能力，可以完成創(chuàng)新活動，因此創(chuàng)新能力和創(chuàng)新活動都被包括在熊彼特的企業(yè)家精神內(nèi)涵當中。在后來的研究中，國內(nèi)外學者們更是將企業(yè)家精神直接定義為企業(yè)家能力或行為，如Holcombe(1998)和Minniti(1999)都認為企業(yè)家精神本質(zhì)上就是能夠敏感的發(fā)現(xiàn)新事物新機會的能力，是一種發(fā)現(xiàn)程序。［4－5］Lumpkin(1996)把企業(yè)家精神定義為一種自主追求創(chuàng)新機遇的行為。［6］Timmons和By-grave(1986)認為企業(yè)家精神實際上是一種企業(yè)家過程，并且認為這個過程囊括了企業(yè)家發(fā)現(xiàn)市場中的新機會并建立組織以創(chuàng)造與價值有關的所有才能、活動和行為。［7］周其仁(1999)也從企業(yè)家才能和行為的角度來定義企業(yè)家精神，認為其包括三點:一是要能夠創(chuàng)新，二是要擅于發(fā)現(xiàn)潛在市場機會，三是要能駕馭市場的“不確定性”。［8］

2廣義企業(yè)家精神概念具有非合理性

2．1企業(yè)家才能并不是企業(yè)家精神的必然結(jié)果

持有廣義企業(yè)家精神觀點的學者們認為企業(yè)家才能和企業(yè)家行為、活動是企業(yè)家精神的外在表現(xiàn)，因此可以看作是企業(yè)家精神的一部分，全部使用企業(yè)家精神這個統(tǒng)一的概念進行研究，這一觀點具有非合理性。事實上，企業(yè)家才能并不是企業(yè)家精神的必然結(jié)果，企業(yè)家并不是只要有了創(chuàng)業(yè)的意愿，有了冒險精神和創(chuàng)新精神，就可以自然而然地具備識別機會、承擔風險、溝通組織、領導經(jīng)營等企業(yè)家才能，就可以開展企業(yè)家活動，實施企業(yè)家職能。企業(yè)家才能的獲得主要來自于三方面:個人天賦、所受教育和培訓以及“干中學”。其一，個人天賦是企業(yè)家才能的來源之一。例如有些人比常人更機靈、敏感，這樣的人成為企業(yè)家，天生就比普通人更加容易發(fā)現(xiàn)市場中存在的新機會，天生就具有了一定程度的發(fā)現(xiàn)和把握市場機會的能力。其二，企業(yè)家所接受的學校教育和培訓也是其才能形成的方式之一。通過學校教育和培訓，企業(yè)家可以獲得相關行業(yè)專業(yè)知識以及經(jīng)濟學和管理學的一般知識，并且形成一定的經(jīng)營管理能力。其三，“干中學”是企業(yè)家才能形成過程中最重要的途徑?！案芍袑W”鼓勵企業(yè)家在企業(yè)經(jīng)營管理的實踐中積極創(chuàng)新，不斷對實踐經(jīng)驗進行總結(jié)與思考，從中獲得新的知識與靈感，進一步推動企業(yè)的成長和發(fā)展。這種邊干邊學的方式是企業(yè)管理中理論和實踐的結(jié)合，企業(yè)家才能可以在此過程中得到充分的鍛煉與提升。當然也不可否認，企業(yè)家精神在企業(yè)家才能的形成中也發(fā)揮著重要的作用，企業(yè)家強烈的成功欲望可能會促使其注意培養(yǎng)和提高自己解決問題的能力，而創(chuàng)新精神、合作精神和敬業(yè)精神都會提高企業(yè)家才能形成的效率。但企業(yè)家精神并不是企業(yè)家才能形成的邏輯起點，將企業(yè)家才能視為企業(yè)家精神的必然結(jié)果，認為只要擁有企業(yè)家精神就自然能夠擁有企業(yè)家才能，會造成對企業(yè)家才能形成過程中所需要的教育和培訓以及“干中學”的忽視，其直接后果就是出現(xiàn)創(chuàng)業(yè)熱情高，但創(chuàng)業(yè)成功率低的現(xiàn)象。西方社會在培養(yǎng)企業(yè)家的過程中，就非常注重對其能力的培育。

2．2企業(yè)家精神概念的廣義化是經(jīng)濟分析的需要造成的

學者們將企業(yè)家精神概念廣義化，固然有概念本身的復雜性和抽象性的原因，但更為重要的原因來自于開展經(jīng)濟分析的需要。由于企業(yè)家在企業(yè)成長甚至是整個經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，他們成為了經(jīng)濟學家們開展經(jīng)濟分析時的一個重要研究對象。為了分析企業(yè)家對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟的影響，經(jīng)濟學家們試圖構(gòu)建各種模型，在此過程中，企業(yè)家精神作為企業(yè)家一切行為活動的源頭，也成為了經(jīng)濟學家們研究的焦點對象。但是一方面，企業(yè)家是企業(yè)家精神和企業(yè)家才能的統(tǒng)一體，企業(yè)家精神作為一個反映企業(yè)家哲學世界觀、思維方式、價值倫理、意志和心理的精神變量，無法脫離企業(yè)家才能而獨立完成各種經(jīng)濟職能;另一方面，企業(yè)家精神是依循“經(jīng)驗主義”的主觀變量，這就使企業(yè)家施行經(jīng)濟決策的工具不是“理性”而是“情理”，同時，企業(yè)家所擁有的精神因各異的經(jīng)歷呈現(xiàn)千差萬別，并且在真實化的過程中變得更為復雜。因此，為了將企業(yè)家精神納入“理性主義”的經(jīng)濟分析之中，需要去除“非理性”的精神氣質(zhì)，將企業(yè)家精神轉(zhuǎn)化為清晰標定的企業(yè)家才能，使企業(yè)家切合“理性人”和“經(jīng)濟人”假設，才能以此為基礎完成依照規(guī)范邏輯的推理和決策。廣義化的企業(yè)家精神概念，既包括了企業(yè)家的精神也包括了企業(yè)家的能力和行為活動，變成了一個萬能變量，可以應對所有關于企業(yè)家問題分析的需要。然而這個萬能變量包括了太多內(nèi)容，更重要的是，這些內(nèi)容之間缺乏邏輯關系，所以造成了人們對企業(yè)家精神這一概念理解混亂，表述不清。其實，企業(yè)家精神和企業(yè)家能力作為企業(yè)家一切行為的中心，無論從“企業(yè)家稱其為企業(yè)家”的角度，還是從經(jīng)濟分析需要的角度，都需要兩個概念的綜合，但直接將企業(yè)家精神概念廣義化，并不是解決問題的良方。站在人力資本的角度重新審視企業(yè)家精神和企業(yè)家能力，應該把這二者統(tǒng)一在企業(yè)家人力資本概念中。

3企業(yè)家精神和企業(yè)家才能是企業(yè)家人力資本的內(nèi)涵要素

3．1企業(yè)家精神和企業(yè)家能力都屬于人力資本范疇

企業(yè)家人力資本概念的提出源于現(xiàn)代人力資本理論與傳統(tǒng)企業(yè)家理論的嫁接和融合?，F(xiàn)代人力資本理論的提出源于對傳統(tǒng)資本理論中同質(zhì)性假設的思考，人力資本之父舒爾茨(Schultz)把能力看作是投資的產(chǎn)物，從而人力資本就成了一種與物質(zhì)資本并列的資本形式，進一步，在人力資本中把企業(yè)家人力資本的概念分離出來，是人力資本層次性的體現(xiàn)。傳統(tǒng)企業(yè)家理論強調(diào)企業(yè)家精神和企業(yè)家能力兩個概念，但若從人力資本角度分析，企業(yè)家精神和企業(yè)家能力則都是人力資本的有機構(gòu)成。事實上，人力資本概念的界定十分寬泛。OECD(1998)認為人力資本對個人來說，是能夠有利于個人、社會和經(jīng)濟福利創(chuàng)造的知識、技巧、能力和特征，是天生的或通過投資得到的。［9］林毅夫(1994)認為意識形態(tài)也是一種人力資本。因此不論將企業(yè)家精神視為企業(yè)家的特征或道德素質(zhì)或意識形態(tài)，企業(yè)家精神都應歸屬于人力資本范疇。［10］周其仁(1996)也指出企業(yè)家人力資本是一個包含了企業(yè)家所具有的全部有經(jīng)濟價值的“資源”的概念［11］。因此無論是企業(yè)家精神還是企業(yè)家能力，都應視為人力資本。把企業(yè)家精神和企業(yè)家能力歸入人力資本的研究范疇遇到了“天生說”的阻礙。舒爾茨(Schultz)認為人力資本是通過投資獲得的，而很多經(jīng)濟學家則認為，企業(yè)家精神和企業(yè)家能力并不是依靠投資通過后天培養(yǎng)得出來的，而是天生的。例如哈耶克(Hayek)認為企業(yè)家們天生對潛在的市場機會和利潤十分敏感，他們所表現(xiàn)出的企業(yè)家行為和活動是因為有“神召”和“彼岸”的指引?？ㄉ?Casson)也認為并不是所有人都具備成為真正企業(yè)家的潛力，只有一部分人天生具有企業(yè)家精神，也只有這些人才有可能最終成為真正的企業(yè)家。但實際上這種“天生說”是值得商榷的。一方面，心理學研究了企業(yè)家的個性特征，結(jié)論認為企業(yè)家的個性特征與許多領域成功者有共同特點，并不是常人不具備的先天個性，這種觀點得到了許多學者的認可。克拉科(2002)認為企業(yè)家并不是天生的，也不是只有一種類型的［12］NorrisF．Krueger等(2000)也指出企業(yè)家精神的“天生說”往往過于片面，沒有正確科學全面地理解企業(yè)家精神。［13］另一方面，即使企業(yè)家精神和企業(yè)家才能中有一部分是與生俱來的，要使它們在企業(yè)家成長過程中得以發(fā)揮作用，也需要對其進行投資開發(fā)。不難想象，一個人如果離開學校教育、培訓以及“干中學”等人力資本投資，即使有點企業(yè)家的天賦，也絕不會成長為一名高智商、高情商，敢冒險，有膽量的真正企業(yè)家。MBA教育熱在全球的興起，就是對企業(yè)家精神和才能投資的開發(fā)與實踐。12

3．2企業(yè)家人力資本將取代企業(yè)家精神，成為分析

篇4

國學作為近代意義上的概念一般采用的是狹義國學的定義即國學是對中國傳統(tǒng)文化與學術(shù)進行研究和闡釋的一門學問。引申而言,它是指中國的傳統(tǒng)學術(shù)文化,是中華民族精神的集中體現(xiàn)。但是從國學的廣闊外延上看,國學不等同于單一的傳統(tǒng)文化與學術(shù),還應該包括中國歷史和現(xiàn)代通過原始性自主創(chuàng)新創(chuàng)造的,具有鮮明民族特色的一切科學文化、技術(shù)和文明。在對國學教育進行研究時,我們更習慣采用廣義國學即國學的外延的定義:國學又稱“國故學”,指一國固有之學問。一般認為,國學相對于新學,指舊學;相對于西學,指中學。如果在廣義國學即國學外延的范圍內(nèi)對學生進行國學教育,則國學教育就不再僅僅是指對學生進行中華民族傳統(tǒng)思想、文化、民族精神的教育。而是擴展到對學生進行中華民族五千年創(chuàng)造的一切文明的指導性教育領域。如果站在這樣的高度對國學和國學教育進行研究則突破了傳統(tǒng)觀念的束縛,將為國學教育的研究開拓一個更加廣闊的理論和實踐空間。

2創(chuàng)新教育的概念

所謂創(chuàng)新教育就是使整個教育過程被賦予人類創(chuàng)新活動的特征,并以此為教育基礎,達到培養(yǎng)創(chuàng)新人才和實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的教育。所謂創(chuàng)新人才,應該包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力兩個相關層面。其中,創(chuàng)新精神主要由創(chuàng)新意識、創(chuàng)新品質(zhì)構(gòu)成。創(chuàng)新能力則包括人的創(chuàng)新感知能力、創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新想象能力。從兩者的關系看,創(chuàng)新精神是影響創(chuàng)新能力生成和發(fā)展的重要內(nèi)在因素和主觀條件,而創(chuàng)新能力提高則是豐富創(chuàng)新精神的最有利的理性支持。

實施創(chuàng)新教育就是要從培養(yǎng)創(chuàng)新精神入手,以提高創(chuàng)新能力為核心,帶動學生整體素質(zhì)的自主構(gòu)建和協(xié)調(diào)發(fā)展。而創(chuàng)新精神和能力不是天生的,它雖然受遺傳因素的影響,但主要在于后天的培養(yǎng)和教育。創(chuàng)新教育的過程,不是受教育者消極被動的被塑造的過程,而是充分發(fā)揮其主體性、主動性,使教學過程成為受教育者不斷認識、追求探索和完善自身的過程,亦即培養(yǎng)受教育者獨立學習、大膽探索、勇于創(chuàng)新能力的過程。因此,在教學過程中要致力于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力及實踐能力。

3國學教育與創(chuàng)新教育的結(jié)合

3.1與時俱進,國學需要創(chuàng)新。當代最具活力的中青年人沒有多少人讀古文,他們對博大的中華文化知之甚少,因此許多人出現(xiàn)精神迷茫不足為奇。民族文化、民族精神的傳承是個宏觀的大問題,與個體的命運聯(lián)系得不太緊密。特別是年輕的一代,對追求時尚生活方式的興趣遠遠大于對傳統(tǒng)文化的興趣。

“今天的國學一定要有自己的發(fā)展創(chuàng)新,不是重復古人的思想,要有時代觀點在其中。”人大國學院院長、紅學家馮其庸說,“傳統(tǒng)文化不是凝固的,而是不斷豐富發(fā)展的,我們研究得越深入,越會有新的意識產(chǎn)生,形成今天的科學新面貌,形成我們的時代精神。有兩句話說得非?？陀^,舊學要將新學揚,今朝不與昨朝同,這種唯物辨證的觀點是我們在創(chuàng)新國學的過程中要始終堅持的?！币虼?在探索國學建設新路徑的過程中,既要繼承前人行之有效的傳統(tǒng)方法,又要注意導入現(xiàn)代化的教育、科研手段,使青年學生真正對國學感興趣。

3.2通過國學教育提高全民的國學素質(zhì)。改革使中國社會發(fā)生了巨大變化,這種變化也同時折射在文化領域和人民的精神領域。不同時期出生的人所接觸和感受到的社會環(huán)境是有巨大差異的,這種差異決定他們思考問題的基礎和方式的不同。因此我們應該加強國學的學習,提高全民的國學素質(zhì),對民族文化繼承的發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

3.3國學教育和現(xiàn)在教育互補。創(chuàng)新的一般規(guī)律告訴我們,創(chuàng)新途徑主要是借鑒歷史、國外、其他學科和人類的一切研究成果。而這一切的前提就是實施創(chuàng)新的人要有寬廣的視野和扎實的學科專業(yè)基礎。我們進行國學教育的重要原因就是力圖通過研究中國歷史和現(xiàn)代的一切有價值的民族文化、民族科技理論和案例,培養(yǎng)和啟迪學生,這樣我們可以達到與現(xiàn)代教育課程互補的效果。

3.4國學路在何方。重提國學,重建學科,如果說是為了平衡自身心靈的需要,應該沒有什么困難;但如果是為了重建兼容并包的中華新學術(shù)、新文化,就必須具有開放的視野、健全的心態(tài),自覺養(yǎng)成把中國文化置于世界文化總體格局之中加以分析和判斷的思維習慣。

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數(shù)學新課程標準明確指出，義務教育階段的數(shù)學課程應突出體現(xiàn)基礎性、普及性和發(fā)展性，使數(shù)學教育面向全體學生，實行“人人學有價值的數(shù)學”。這不禁讓我重新對這一理念加以剖析。19世紀恩格斯說：“數(shù)學是關于空間形式和數(shù)量關系的學科?！倍鳛閿?shù)學學科三大部分（數(shù)與代數(shù)、幾何和統(tǒng)計）之一的數(shù)與代數(shù)部分，它是中小學數(shù)學課程中的經(jīng)典內(nèi)容，它在義務教育的階段的數(shù)學課程中占有相當重要的地位，有著重要的教育價值。在新的課程標準下，這一學習領域的目標、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)以及教學活動方面都發(fā)生了很大的變化。下面從二個方面談談自己的感想。

1 《標準》在總體目標中提出要使學生“經(jīng)歷運用數(shù)學符號和圖形描述現(xiàn)實世界的過程，建立數(shù)感和符號感，發(fā)展抽象思維?！?/p>

可見，理解數(shù)感、符號感讓學生在數(shù)學學習的過程中建立數(shù)感和符號感是非常重要的，是進入數(shù)學學習的基礎。在義務教育階段學生要學習整數(shù)、小數(shù)、分數(shù)、有理數(shù)、實數(shù)等數(shù)的概念，這些概念本身是抽象的，但通過數(shù)學的學習，使學生能將這些數(shù)的概念與它們所表示的實際意義建立起聯(lián)系，使學生在學習數(shù)學的過程中自主活動，不僅提高了自身的數(shù)學素養(yǎng)，還有助于他們利用數(shù)學頭腦來理解和解釋現(xiàn)實問題。

數(shù)學與現(xiàn)實生活是密切相關的。聯(lián)合國教科文組織早在八十年代初就提出“數(shù)學問題解決應作為學校數(shù)學教育的中心”。因此，有價值的數(shù)學更多地體現(xiàn)在學生用數(shù)學的眼光和思維去觀察、認識日常生活現(xiàn)象，去解決生活中的問題，獲得或提高適應生活的能力。過去教師一直非常重視學生筆算的正確率和熟練度，學生缺乏估算意識與估算方法。但在日常生活中恰恰是估算較筆算用得更為廣泛。加強估算，培養(yǎng)學生估算意識，發(fā)展學生的估算能力，具有重要的價值。新課程標準也反復強調(diào)要加強估算，淡化筆算。

2 “數(shù)與代數(shù)”有利于發(fā)展學生思維、能力，培養(yǎng)數(shù)學情感的數(shù)學。

在提倡“人人學有價值的數(shù)學”的今天，將這一理念落實到中學階段，就要求我們教師不僅僅要關注學生知識技能掌握如何，更要關注到學生的情感、態(tài)度、價值觀和一般能力的培養(yǎng)。學生的思維能力、思想方法、習慣、情感和態(tài)度對于學生今后去創(chuàng)造生活有著不可估量的價值。因此，“數(shù)與代數(shù)”作為基礎部分，它的主要內(nèi)容是研究現(xiàn)實世界數(shù)量關系和運動、變化規(guī)律中的數(shù)學模型，它可以幫助人們從數(shù)量關系的角度更準確、清晰的認識、描述和把握現(xiàn)實世界和解決現(xiàn)實世界的問題，能有效發(fā)展學生思維、培養(yǎng)數(shù)學情感的，就是有價值的數(shù)學。

篇6

關鍵詞：美術(shù)；教學；學生

G633.955

眾所周知，美術(shù)作品在表現(xiàn)上往往是靜態(tài)的呈示，然而我們關注到它所表現(xiàn)的內(nèi)容又往往是動態(tài)的。由動態(tài)向靜態(tài)的轉(zhuǎn)變自身就是一種創(chuàng)造，畫疾馳的汽車、飛翔的小鳥、流動的溪水等。用靜態(tài)作品來表現(xiàn)動態(tài)美也是美術(shù)的一種表現(xiàn)手段，重在創(chuàng)造的美術(shù)創(chuàng)作學習活動，要求教師尤為關注在提供素材、指導觀察素材的過程中展示素材的情境空間創(chuàng)設，這是呼喚學生與素材產(chǎn)生共鳴的主要手段。這里講到的情境空間包括了觀察素材、空間背景等，當然更包括了學生。我們希望的情境就是學生能夠走入的空間，這樣才能與學生產(chǎn)生共鳴、擦出火花。通過圖示分析，我們可以看到影響情境空間教學效果的主要有三個方面，即：觀察素材、空間背景、學生。這幾個方面中所展示的幾個要素有許多是可以控制的，如素材的呈示方式、時間、展示過程等；還有空間背景的素材選擇與展示方式，都是可控的內(nèi)容。在學生方面，我們可加以影響的可能是對素材的認知，至于技能、審美等是我們需要了解的方面，以期對其他的控制展示達到情境空間創(chuàng)設的最大效益。

一份具有創(chuàng)新精神的美術(shù)教學設計必需關照到學生想象力的培養(yǎng)和個性認知的充分結(jié)合。這樣的個性化設計在教學目標上必須明確想象力培養(yǎng)要求，如在空間想象力上的要求、形象思維上的要求，并加以機制干預以期達到較好的“創(chuàng)造”效果。培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的個性化教學設計一般會呈現(xiàn)以下幾個特點：（1）注重學生觀察能力的培養(yǎng)，以獲得更為感性的經(jīng)驗，從而不斷豐富兒童的表象；（2）注重引導學生積極思考，并能充分給予時空關照，尊重個體感知，以打開個體想象的大門；（3）引導學生關注相關材料豐富認識，以發(fā)展兒童的空間想象能力；（4）引導兒童積極參與合作、充分體驗生活、積極實踐不斷豐富生活經(jīng)驗，為發(fā)展良好的想象力創(chuàng)設條件；（5）不刻意追求圖畫的完整與美觀，重點關注孩子的創(chuàng)造力發(fā)展。

也就是說，在美術(shù)課堂上教師要想方設法培養(yǎng)學生的創(chuàng)新實踐能力，必須要求學生親自動手以鍛煉他們的實踐能力，讓其大膽采用新的材料、新的構(gòu)思進行創(chuàng)作，掌握豐富的技法，從而促進思維的飛躍和實踐能力的提高；鼓勵學生獨立思考，自己動手創(chuàng)造出與眾不同的藝術(shù)形象，并對有獨特想法和做法的學生給予及時的鼓勵和肯定，使他們在滿足創(chuàng)作欲望的同時，實現(xiàn)創(chuàng)作理想，鍛煉實踐能力，培育“美的精神，即對美的境界的追求”，進而獲得成功的體驗。

蘇霍姆林斯基在談到教學語言的功能時說：“教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效率?！闭Z言是教學中的主要交流手段，語言可以是教師與學生之g的交流，可以是學生與學生之間的共鳴。學生之間的交流相對是平等公開的，只要保持相互尊重的原則傾聽對方的意見，往往是孩子樂于“交流”的現(xiàn)象。但是教師在美術(shù)創(chuàng)新活動中的角色如何卻直接影響了創(chuàng)新的效果。我們常說現(xiàn)代教學要求教師成為學習的參與者、傾聽者、指導者，關懷學生的學習動態(tài)，幫助學生開展學習。但是對于創(chuàng)新來說我們更多的應該是諒解、支持與鼓勵。所以要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，在教學中教師做一個寬容的激勵者更為重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)不是在一個方面的重視，只有關注教學整個過程中學生創(chuàng)新思維的投入情況，才能逐步培養(yǎng)其創(chuàng)新精神。其外在表現(xiàn)，可以是語言表達下的創(chuàng)新思維、可以是技能表現(xiàn)下的繪畫技術(shù)革新、可以是創(chuàng)造性的品評，當然創(chuàng)新性的繪畫表現(xiàn)是最為直接的，但是我們要明確創(chuàng)新精神是在整體激發(fā)下的一種情緒表現(xiàn)。教學中，如果著力關注交流語言的運用，想必對創(chuàng)新精神的培養(yǎng)一定能夠起到保駕護航的作用。

小組合作學習是目前世界上許多國家普遍采用的一種富有創(chuàng)意的教學理論與方略。由于其實效顯著，被人們譽為近十幾年最重要和最成功的教學改革。在美術(shù)教學中創(chuàng)作的個體行為與小組合作的團體行為似乎存在著較大差異與矛盾。其實不然，兩者是從不同的角度來開展的，美術(shù)創(chuàng)作的個體行為是對個性認識與想象的體現(xiàn)，而小組合作可以有許多好處：認知共享、感受交流、方法創(chuàng)造等。學生間的平等交流不僅會促進學生的交流能力，更能在碰撞中產(chǎn)生思維的創(chuàng)造，再結(jié)合自身的創(chuàng)造性認識，無疑對創(chuàng)新能力的發(fā)展很有幫助。在小組合作的空間里孩子的交流還是相對暢通的，但是我們不能忽視小組合作中對創(chuàng)新的保護。因此，小組合作的運行規(guī)則非常重要。主要有幾個方面：觀察素材，各抒己見，聆聽尊重；探討方法，共通有無，優(yōu)選劣汰；表述見解，獨立共享，采納有效；美術(shù)創(chuàng)作，尊重他人，表達自我；交流品評，人人平等，共享所獲。只有這樣在美術(shù)教學小組活動中貫徹下去，才能使個性得到表現(xiàn)、優(yōu)秀得到彰顯、創(chuàng)新得到發(fā)展。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是一個長期的工程，是一個創(chuàng)新的工程。教師必須明確站在時代教學前沿的責任與使命，才能更好地深入研究創(chuàng)新精神培養(yǎng)的內(nèi)部機制，更好地為孩子服務。美術(shù)創(chuàng)作的個體獨創(chuàng)行為決定了美術(shù)創(chuàng)作的“創(chuàng)新性”存在，只有具備創(chuàng)新精神的個體參與才能呈現(xiàn)出個體的創(chuàng)新能力，孩子求新、求異的思想在創(chuàng)新精神的感召下必然升華為美術(shù)創(chuàng)作的不竭動力，那時孩子會回到畫中的。

總之，在大力倡導創(chuàng)新教育的今天，美術(shù)課堂更應該發(fā)揮出獨特的作用，真正使“藝術(shù)課程不僅僅是培養(yǎng)學生的藝術(shù)能力，同時還培養(yǎng)學生的整合創(chuàng)新、開拓貫通和跨域轉(zhuǎn)換的多種能力，促進人的全面發(fā)展。因此，教師要善于根據(jù)教育需求、教育教學目標和學生學情，重視美術(shù)教學的設計。

參考文獻：

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[2]于倩.美術(shù)教學設計的概念、對象和理論基礎[J].網(wǎng)友世界，2014，14（07）：264.

篇7

要想成為一個成功、合格的企業(yè)家，一定要具有三種精神。套用尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中關于“精神三變”的論述：企業(yè)家首先要有駱駝的精神，在企業(yè)成長中必須有忍辱負重的韌性，必須做好在沒有水的沙漠中行走的準備。第二，必須有獅子精神，要有霸氣和勇氣，要有對傳統(tǒng)或者世俗不合理的價值觀念進行挑戰(zhàn)的信念和理想。第三，還要有嬰兒精神，因為光有韌性和勇氣不足以成就與眾不同的事業(yè)，要想成功還必須要有創(chuàng)新精神，嬰兒精神，就代表著創(chuàng)造新價值的開端。有了這三種精神企業(yè)家才有成功的可能。

當蘋果手機風靡世界時，人們把蘋果的創(chuàng)始人喬布斯視為了“經(jīng)營之神”。有關喬布斯的傳記隨即出了很多，在各種版本的傳記中，對喬布斯的成功做了各種表述。但是細細分析，喬布斯的成功歸根結(jié)底沒有脫離這三種精神，他有駱駝的韌性，有獅子的勇氣，還有嬰兒般天真和無畏的創(chuàng)新精神。當蘋果公司虧損高達十億美元、瀕臨倒閉之際，喬布斯再次回到蘋果。受命于危難之際的他大刀闊斧進行改革，正是這種愿意在沙漠中奮進的駱駝精神，使他有勇氣接管瀕臨破產(chǎn)的蘋果公司。面對人們的懷疑、反對和恥笑，用獅子般的勇氣鼓勵自己和員工堅持自我，直面困難。駱駝精神和獅子精神賦予了喬布斯勇敢和堅韌的能量，而嬰兒般的性格使他對世界充滿無拘無束的好奇和創(chuàng)新精神，他對于員工提出來的創(chuàng)意，總能第一眼發(fā)現(xiàn)它的價值，而他自己也在不斷創(chuàng)新和追求完美，正因如此，才使他開創(chuàng)了工業(yè)和藝術(shù)及時尚的完美結(jié)合。喬布斯的成功是駱駝、獅子、嬰兒精神的體現(xiàn)，沒有這三種精神，就沒有神一般的喬布斯和當今蘋果的輝煌。

企業(yè)家必須有的這三種精神是人生動態(tài)的需要，只有在不同的人生階段采取不同的方法，人生才能有質(zhì)的變化和飛躍。兩千多年前，道家代表人物老子和莊子對人生是個動態(tài)過程就有很精彩的論述。在道家名著《莊子》中鯤鵬展翅這個故事就很鮮明地說明了人生的變化莫測。莊子在《逍遙游》篇中這樣寫道：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。”這個寓言故事無疑是想象哲學中具有典范性的題材。莊子借變形的鯤鵬，拉開了一個無限性的思維空間，借描寫鯤和鵬的巨大來襯托心靈的寬廣。其中“化為鳥”的“化”字是重要的哲學概念，由鯤變?yōu)轾i是一個質(zhì)的變化和飛躍，企業(yè)家如能由鯤變成鵬，不僅是事業(yè)的奮飛，更是人生境界的提升。企業(yè)家怎樣才能由鯤變成鵬呢？他必須像鯤一樣，要深蓄厚養(yǎng)，待時而動。等到機遇來臨時，還要有飛的勇氣和膽量，要能勇敢的一躍。企業(yè)家不僅要敢飛，還必須有大無畏的創(chuàng)新精神和一飛沖天的方法和技藝。由鯤變成鵬的過程，其實就是駱駝精神、獅子精神和嬰兒精神的體現(xiàn)，所以尼采為動態(tài)人生定義的三種精神，其實也是中國鯤鵬轉(zhuǎn)化的必備條件。

不僅企業(yè)家要有這三種精神，我們每個員工、每個人也要有這三種精神，如果我們擁有了這三種精神，就會與動態(tài)的人生相融合，就會在漫漫人生中找到生活的樂趣和前行的方法，這樣我們可以更好地經(jīng)營我們的人生，提升我們的人生境界。有了駱駝精神、獅子精神和嬰兒精神，我們無疑具備了由鯤變成鵬的方法和可能，那時我們的人生和事業(yè)將會是另一番境地。

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關鍵詞：小學語文教學；創(chuàng)新教育；教學方法

作為一門基礎課程，小學語文的情感十分豐富，其在小學生創(chuàng)新意識進行培養(yǎng)方面的作用非常大。在新時期，創(chuàng)新能力和意識是教育對學生做出的新標準和新要求，其體現(xiàn)了素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，將創(chuàng)新教育在小學語文教學中開展十分重要。所以，需要采取措施將創(chuàng)新教育在小學語文教學中進行有效的實施。

一、創(chuàng)新和創(chuàng)新教育的概念

立足于已經(jīng)掌握的知識，人們在重新組合這些知識的過程中創(chuàng)造的新事物、出現(xiàn)的新想法就是創(chuàng)新。創(chuàng)新對于小學生來說，并不只是對新事物進行創(chuàng)造和發(fā)明，而是突破自己的思維模式。

創(chuàng)新教育就是對以往所使用的教育方式和觀念進行創(chuàng)新和改變，讓學生在學習的過程中獨立自主地探索新內(nèi)容和新知識，并且對自身經(jīng)驗進行應用，使自己有新的體會出現(xiàn)。在新的體會出現(xiàn)的過程中，讓學生掌握基本的學習能力和方法，從而更好地將自己培養(yǎng)成為創(chuàng)新型的人才。作為現(xiàn)代教育的實際體現(xiàn)，創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育非常重要的一個部分，與其要求及本質(zhì)相符合。

二、小學語文教學中創(chuàng)新教育實施的策略

（一）對多種教學方法進行應用

1.對多樣靈活的教學方法進行應用

在語文教學中，教師需要保證教學中充滿活力、歡樂以及趣味性，所以，教學活動要對多元化進行追求。在以往的教學中其教學模式太過形式化，這對學生學習興趣的激發(fā)非常不利，對培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神也非常不利，對此需要對多種教學方法進行應用，從而創(chuàng)新和改革教學活動。例如，在學習具有較強畫面感的課文的時候，需要對學生進行引導，使學生能夠邊畫邊讀，在學習具有較強學習情節(jié)的故事的時候，能夠?qū)W生進行引導，使其扮演故事中的各種角色。在學習語文的過程中，不僅能夠?qū)W生的表演以及讀書能力進行提升，使學生更加理解課文，還能夠提升學生的想象能力以及語言能力，對學生進行引導，使其對學習更加重視。探究性學習是小學語文學習中非常重要的一部分，其對學生的學習以及思考獨立性的培養(yǎng)十分有利，能夠使學生在此過程中形成自己的見解，幫助學生建立正確的價值觀。長此以往能夠發(fā)展學生的思維，發(fā)揮學生的創(chuàng)新能力和意識，發(fā)展其對問題進行分析以及解決的能力。

2.對課本的創(chuàng)造性精神進行應用

傳統(tǒng)應試教育對小學語文教學具有非常深的影響，在這種教育模式的影響下，學生就會失去獨立思考的能力與創(chuàng)新精神，會在缺乏興趣的情況下進行語文學習，在這種教學中會逐漸磨滅學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神以及個性。在教學過程中，語文教師應該對學生的創(chuàng)造性求異思維進行培養(yǎng)，對學生的創(chuàng)新能力進行提升，不要對全體學生提出統(tǒng)一的要求，不要向?qū)W生灌輸答案只有一個的觀點，這樣才能使學生的創(chuàng)新精神得到提升。例如，在對《稱象》這篇課文進行教學的時候，就可以先讓學生思考稱象的方法，將學生的創(chuàng)新思維激發(fā)出來，使學生尋找更加創(chuàng)新的方法。

（二）對教材內(nèi)容進行充分利用

1.創(chuàng)造性的特征與精神包含在小學語文學習中

在小學語文教學中，其學習的創(chuàng)造性特征十分鮮明。例如，閱讀教學存在于語文教學中，由于學生之間存在差異，因此其閱讀之后也會產(chǎn)生不一樣的想法和感受，其對課文進行理解的角度也各不相同。在閱讀的過程中，能夠不斷地提升學生的個性閱讀能力。但在語文教學中需要保證大同小異，在說話教學、作文教學以及識字教學方面對學生的要求一致，但其中也有很多不同的要求，需要學生對自身個性進行發(fā)展，進而對學生創(chuàng)新精神的發(fā)展起到促進作用。

2.創(chuàng)新教育的素材和資源包含在語文教材之中

人類文明史上有許多對新事物進行創(chuàng)造的案例存在于小學語文教材之中，例如“萬里長城”“趙州橋”等，這些都能夠?qū)W生的創(chuàng)新意識激發(fā)出來。除此之外，還有許多名人的事跡存在于小學語文教材中，例如，曹沖稱象等。這些都能夠使學生產(chǎn)生情感共鳴，并且小學語文教材也稱贊歌頌了愛迪生等具有創(chuàng)新精神的人，這些創(chuàng)新都是建立在人們自己的努力拼搏之上，這些具有創(chuàng)新精神的發(fā)明則為人們的生活帶來了便利，這些都會影響小學生的情感，對學生的創(chuàng)新意識進行激發(fā)。

本文就小學語文教學中創(chuàng)新教育實施進行了探討，首先介紹了創(chuàng)新和創(chuàng)新教育的概念，隨后提出了小學語文教學中創(chuàng)新教育實施的策略。在當今時代，對學生的創(chuàng)新能力進行培養(yǎng)對于小學語文教學和學生的成長來說都非常重要，通過措施的實行，能夠使小學生在語文學習中的思考更加積極獨立，對語文教學的有效性和質(zhì)量進行提升，對創(chuàng)新教育的有效性進行提升，進而使小學生在今后的成長和學習中能夠更加健康、全面。

參考文獻：

[1]王惠琴.小學語文教學中創(chuàng)新教育實施的策略[J].讀與寫（教育教學刊），2016（10）：189，298.

[2]唐F弟.淺談素質(zhì)教育改革背景下小學語文創(chuàng)新教學的開展[J/OL].求知導刊，2016（6）.

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關鍵詞：信息技術(shù)；教育觀；創(chuàng)新能力

一、作為一名信息技術(shù)課教師，要不斷更新教育觀念

1.樹立全新的教育觀。明確教育是面向全體，要用素質(zhì)教育教育每一名學生。

2.樹立全新的教學觀。現(xiàn)代教學媒體的運用，使現(xiàn)代的課堂大大區(qū)別于傳統(tǒng)課堂。傳統(tǒng)的課堂變成班級學習、小組學習、網(wǎng)絡學習等。傳統(tǒng)的以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐越處煘橹鲗?，學生為主體的教學模式。

3.在信息技術(shù)教學中，要與全新的教育、教學觀念相整合。不僅要培養(yǎng)學生有道德觀、社會責任感，更要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

二、創(chuàng)設學習新知識、新技術(shù)的環(huán)境，激發(fā)學生的創(chuàng)新能力

課堂教學是獲取知識和技能的主要陣地，應當成為培養(yǎng)學生獨立思考和創(chuàng)新精神的搖籃。而通過信息技術(shù)教學創(chuàng)設問題的情境，不僅可以激發(fā)學生強烈的求知欲，而且還可通過變化無窮的畫面刺激學生大腦的興奮區(qū)，為激發(fā)學生創(chuàng)造性思維創(chuàng)造有利的條件。例如，我在講授電腦動畫《讓小球動起來――運動漸變動畫》時，自制了課件，是“神舟六號”火箭升天的畫面，通過火箭的位置移動、火的旋轉(zhuǎn)，然后由大變小，最后消失的過程，使學生對所學內(nèi)容產(chǎn)生好奇感和興奮感，然后讓其自學教材，做出相應的動畫，一改以往傳統(tǒng)課堂死氣沉沉的局面。此外，針對本課的四個動畫，讓學生自己創(chuàng)設一種相關的動畫，激發(fā)學生的創(chuàng)新能力。

三、推行任務驅(qū)動教學方法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力

“任務驅(qū)動”是一種適用于培養(yǎng)學生自學能力和獨立分析問題能力的教學方法，是適用于學習操作類知識和技能的學習方法。運用任務驅(qū)動教學法，教師應向?qū)W生明確布置本階段、本單元或本課時的學習任務，并給予學生學習方法的指導：

1.要求學生帶著要完成的“任務”，或者說是帶著問題讀書，明確書中的基本概念和原理。

2.要求學生敢于動手，勤于實踐。把計算機真正當成工具，提倡探索式學習，許多知識都是通過上機實踐獲得的，這樣做不僅知識掌握得牢固，而且可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與自學能力。

3.要向?qū)W生講明掌握計算機知識需要一個過程，不是一次性就能掌握的，所以要動手實踐，然后才能通過知識的積累，逐步掌握計算機的知識與技能。同時，教師應指導學生復習以前學過的知識，這樣起到事半功倍的效果，更有利于學生主體創(chuàng)新的發(fā)揮。

四、在信息技術(shù)課教學中，要充分發(fā)揮學生的主體性和創(chuàng)新性

新型的課堂教學中師生關系已經(jīng)發(fā)生了重大的變革，教師從主要的講授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗В瑢W生從被動的接受者變成主體，在信息技術(shù)的課堂上，這種關系體現(xiàn)得更是明顯。在一節(jié)課中，教師主講的時間一般是五到十分鐘，給學生留有很長的操作時間。雖然這段時間主要傾向于基本功的訓練，但是教師可以給予學生思想上的指導，讓學生在完成本課操作知識的同時有時間去發(fā)揮，而且學生也可以在每周的自主應用課上，發(fā)揮聯(lián)想的翅膀，創(chuàng)造出自己的作品來。如學生在學圖像處理部分的《賀卡自制――巧用工具加工圖像》中，通過分組協(xié)作自制了各式各樣的圣誕賀卡，然后用Email發(fā)送給同學。這節(jié)課中，學生既練習了賀卡的操作知識，又增加了其創(chuàng)作的欲望，充分發(fā)揮了學生主體地位，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新精神。

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一、 企業(yè)家精神的含義

企業(yè)家一詞最早出現(xiàn)在Richard Cantillon（1775）的著作中，他將經(jīng)濟行為主體分為三類：土地所有者、企業(yè)家和雇員。他所說的企業(yè)家是指在商業(yè)活動中面臨不確定性的人，注重的是企業(yè)家承擔風險的特質(zhì)。企業(yè)家精神的含義很廣泛，Schumpeter和Baumol等學者強調(diào)企業(yè)家的創(chuàng)新精神，Knight認為，企業(yè)家精神與不確定性密不可分，企業(yè)家要對不確定風險條件下的交易進行決策，并承擔不確定性風險的后果。Sahlman和Stevenson（1991）認為企業(yè)家是聚集所需資源，實施行動計劃并獲取收益的人。也有學者強調(diào)企業(yè)家精神的綜合概念，Audretsch和Thurik（1999）提出：企業(yè)家精神是自己擁有的、團隊及現(xiàn)有組織內(nèi)外的個人能力和意愿，以及1）感知和創(chuàng)造新的經(jīng)濟機會（新產(chǎn)品、新生產(chǎn)方法、新組織方案以及新產(chǎn)品市場組合），2）通過對地理位置，生產(chǎn)形式和資源結(jié)構(gòu)進行分析并作出決策，在市場中、不確定性因素和其他障礙下提出自己的觀點和想法。全球企業(yè)家精神監(jiān)測（GEM）將企業(yè)家精神定義為：“對新企業(yè)或者新的風險創(chuàng)造的任何嘗試，比如自我雇傭、新的企業(yè)組織或者對現(xiàn)有的個人、合伙或者已有企業(yè)的擴大”（Harding，2002）。

本文中所說的企業(yè)家精神主要是指企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新精神，對于創(chuàng)新不同的學者所指不同，但無論是技術(shù)、產(chǎn)品、服務、方法還是企業(yè)，都是強調(diào)突破舊有的模式，使用和采取新的想法，進行革新和實踐，以及生產(chǎn)新產(chǎn)品、提供新服務及技術(shù)改進。

二、 企業(yè)家精神的影響因素分析

企業(yè)家精神的不同會影響一國或地區(qū)經(jīng)濟增長，同時很多學者也發(fā)現(xiàn)，由于國家和區(qū)域存在差異企業(yè)家精神水平也有很大不同。Georgellis和Wall（2000）對英國各區(qū)域的企業(yè)家精神進行研究發(fā)現(xiàn)，不同時期各個區(qū)域的企業(yè)家精神有很大不同，1983年～1995年間，北方、蘇格蘭、中西部地區(qū)的平均自我雇傭率（其以自我雇傭率作為企業(yè)家精神的變量）分別為25%，15%和15%，低于國家平均水平；然而，西南部，東英格蘭，威爾士等地區(qū)各自的自我雇傭率水平為28%，23%和21%，高于國家平均水平。他們建了一個區(qū)域自我雇傭的理論模型，并且檢驗了勞動市場條件、勞動力特點，行業(yè)組成，和區(qū)域特定因素如企業(yè)家人力資本的作用。結(jié)果顯示，所有的這些要素對解釋區(qū)域間企業(yè)家精神的差異都是重要的，并且區(qū)域異質(zhì)性和相關區(qū)域擾動也可以解釋區(qū)域自我雇傭率的不同。

本文通過對企業(yè)家精神進行研究，發(fā)現(xiàn)企業(yè)家精神除受個體特點、地區(qū)因素、行業(yè)特點等影響外，還與產(chǎn)業(yè)集聚、金融系統(tǒng)、政策制度等因素有關。

1. 產(chǎn)業(yè)集聚有利于培育更多的企業(yè)家精神。學界對產(chǎn)業(yè)集聚的概念沒有達成共識，在理論研究和實證研究中很多的學者將集聚等同于產(chǎn)業(yè)集群沒有對他們的概念進行區(qū)分。Rocha（2004）認為集聚有三個維度：地理臨近，企業(yè)間網(wǎng)絡，組織間或機構(gòu)間網(wǎng)絡；而產(chǎn)業(yè)集群是指公司屬于相同產(chǎn)業(yè)或相關產(chǎn)業(yè)的相近群組。歐雪銀（2013）認為產(chǎn)業(yè)集聚是一種通過企業(yè)家精神產(chǎn)生的、地理臨近的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，產(chǎn)業(yè)集群沒有三個網(wǎng)絡維度，只包括一個地理臨近性維度。

本文認為產(chǎn)業(yè)集聚對企業(yè)家精神產(chǎn)生影響的原因可以總結(jié)為以下幾個方面：

（1）產(chǎn)業(yè)集聚能減少企業(yè)創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的交易成本，有利于企業(yè)家進行更多的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活動。隨著產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深化和細化，更多的企業(yè)通過橫向和垂直交流進行合作，但是這種合作往往由于地理距離而產(chǎn)生較大的交易成本，而地理臨近企業(yè)產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)集聚則會減少這種交易成本（Frenken et al.，2007）。除了地理優(yōu)勢外，產(chǎn)業(yè)集聚的企業(yè)形成更多的進行產(chǎn)品品質(zhì)、需求及價格信息交流的機會，獲得更多的有價值的市場信息進行精準的市場定位，為企業(yè)減少信息成本和決策成本。交易成本減少使得企業(yè)的利潤增加，從而更加有利于企業(yè)進行資本積累擴大生產(chǎn)和提升服務，并進行更多的創(chuàng)新活動，從而提升區(qū)域的企業(yè)家精神水平。

（2）產(chǎn)業(yè)集聚可以增強企業(yè)的競爭力，有助于推動企業(yè)家創(chuàng)新的積極性。區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)相同產(chǎn)品或替代產(chǎn)品的企業(yè)能夠有效的在產(chǎn)業(yè)集聚中產(chǎn)生競爭壓力，只有具有較高企業(yè)家精神的企業(yè)才會對競爭者產(chǎn)生威脅，通過規(guī)模經(jīng)濟、成本優(yōu)勢和產(chǎn)品多樣化及價格競爭淘汰相對弱的競爭者（Neck et al.，2004）。由于競爭對手的存在可以使得企業(yè)時刻保持創(chuàng)新壓力和動力，以獲得一定市場份額，保持自己的生存空間，這樣產(chǎn)業(yè)集聚可以使得企業(yè)通過自主創(chuàng)新和模仿創(chuàng)新增強自身的競爭力，進而提升企業(yè)家精神水平。

（3）產(chǎn)業(yè)集聚可以使得企業(yè)更加專業(yè)化，有利于提高企業(yè)家精神水平。產(chǎn)業(yè)集聚有利于建立合作關系企業(yè)進行更多的資源與信息交流，企業(yè)集聚在一起使得資源、勞動力、資本等更容易獲得并進行自由流動，從而進行重新配置組合，通過不斷競爭和資源整合企業(yè)在市場分工更加專業(yè)。專業(yè)化人才、勞動力、資源的聚集又成為新企業(yè)建立和創(chuàng)新的基礎，通過合作創(chuàng)造出更多的新需求，從而有利于企業(yè)開拓新的市場以及更多新企業(yè)的進入。因此，借助產(chǎn)業(yè)集聚，企業(yè)可充分利用區(qū)域具有比較優(yōu)勢的獨特資源，技術(shù)水平，專業(yè)化人才等，識別新市場機會創(chuàng)造新的產(chǎn)品和服務，培育更多企業(yè)家精神，從而提升區(qū)域企業(yè)家精神的水平。

2.有效的金融系統(tǒng)可以改善企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動的環(huán)境，增強企業(yè)家活動的活力。King和Levine（1993）構(gòu)建了一個內(nèi)生增長模型，從四個方面闡述金融系統(tǒng)通過影響創(chuàng)業(yè)活動進而導致生產(chǎn)率提高。本文認為發(fā)達的金融系統(tǒng)可以通過為企業(yè)家活動提供資金支持、分擔或降低企業(yè)家創(chuàng)業(yè)活動和創(chuàng)新項目中的風險、推動市場公平競爭來改善企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動的環(huán)境，增強企業(yè)家活動的活力，提升企業(yè)家精神水平。

（1）發(fā)達的金融系統(tǒng)可以為企業(yè)家活動籌集資金，為其提供有效的融資環(huán)境。企業(yè)家是將土地、資本、勞動力、技術(shù)、資源等各種生產(chǎn)資料進行集中和重新組合的主體，進而通過生產(chǎn)活動和創(chuàng)新活動來增加收益。但是企業(yè)家將各種生產(chǎn)資料進行重新組合以及進一步為從事創(chuàng)新的過程需要資金的支持以支付租金、工資及其他費用。如果人們的創(chuàng)業(yè)活動可以獲得足夠的資金支持，并且個人有能力利用這些資金創(chuàng)建企業(yè)及進行創(chuàng)新活動以實現(xiàn)資金效用最大化，則可以培育更多的具有創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動的人。但是如果不能獲得足夠的資金支持，導致創(chuàng)業(yè)活動或創(chuàng)新項目終止或減少，則會打擊企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活力。金融系統(tǒng)是一個進行資金集中和分配的體系，金融的本質(zhì)和功能是進行資金的優(yōu)化配置，最大限度的實現(xiàn)資金的價值。金融系統(tǒng)可以通過為具有較強創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)新水平的企業(yè)和個人提供資金支持解決其融資約束問題，促進企業(yè)家活動的順利開展，活躍經(jīng)濟中的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動。Beck等（2000）、Demirguc-Kunt和Levine（2008）等研究發(fā)現(xiàn)，具有良好金融體系的國家可以克服企業(yè)家活動所需的信貸約束，降低市場的準入門檻進而更好的進行創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動。江春、張秀麗（2010）研究了金融發(fā)展與企業(yè)家精神的關系，顯示金融只有支持具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家，才能有效地促進人均收入水平的提高，并創(chuàng)造更多的就業(yè)機會。尹宗成、李向軍（2012）研究指出金融系統(tǒng)通過為企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動提供資金支持，緩解信貸約束，激發(fā)企業(yè)家才能。

（2）金融系統(tǒng)可以為企業(yè)家活動提供風險分擔機制。企業(yè)家從事創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動往往具有風險性和不確定性，這就需要有機構(gòu)對企業(yè)家活動的可能風險進行分擔，減少損失。首先，金融系統(tǒng)可以對需要資金企業(yè)家和項目進行評估，并預期其回報率，拒絕準備尚不充足的項目，規(guī)避一定的風險，發(fā)掘優(yōu)質(zhì)企業(yè)家和有前景的項目為其提供資金。其次，對于取得信貸支持的創(chuàng)業(yè)或創(chuàng)新項目，在其具體實施過程中，金融機構(gòu)可以對其進行監(jiān)管和成本控制，實時追蹤項目進展情況有效識別項目運行中的不確定因素，減小風險發(fā)生的概率。金融系統(tǒng)通過對創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新項目前期的風險評估和資質(zhì)篩選，對有價值的項目進行資金支持，并對項目實施過程進行監(jiān)督，降低了企業(yè)家活動的風險，促進了創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動的順利開展，從而提升了企業(yè)家精神水平。

（3）金融系統(tǒng)可以為企業(yè)家活動提供公平的市場競爭環(huán)境。如果金融系統(tǒng)不完善，相對于沒有資金支持的人能夠繼承巨額遺產(chǎn)或者具有某些關系或有其他政策支持的人能夠獲得更多資金成為企業(yè)家，而這些人可能并不具有足夠的企業(yè)家精神，從而使得真正具有創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新精神的人被排除在外，市場化環(huán)境弱化并產(chǎn)生不公平競爭。而發(fā)達的金融系統(tǒng)將使得資金不再是創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動的約束條件，對于沒有足夠資金，但是有才華和創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)新精神的人可以通過自己的努力取得成功。運行良好的金融系統(tǒng)，使得競爭更加激烈從而創(chuàng)造更加公平的環(huán)境，只有真正具有創(chuàng)新精神，并通過自我努力的人才可能取得成功。因此，發(fā)達的金融系統(tǒng)為具有企業(yè)家精神的人提供創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新需要的資金支持，降低了企業(yè)的準入門檻，更多企業(yè)的進入可以大大提高行業(yè)和市場的競爭程度，在高度的競爭環(huán)境下，企業(yè)才會不斷的尋求新市場、新產(chǎn)品、投入資金以支持技術(shù)創(chuàng)新，進一步提升企業(yè)家精神，并且通過競爭可以提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，刺激經(jīng)濟活力推動經(jīng)濟發(fā)展。

3. 政策制度可以影響企業(yè)家活動的分配。企業(yè)家活動可以分為生產(chǎn)性活動和非生產(chǎn)性活動（Baumol，1990），生產(chǎn)性活動是指企業(yè)家的創(chuàng)新活動等，非生產(chǎn)性活動可以認為是尋租、組織犯罪等。企業(yè)家精神對生產(chǎn)貢獻的不同，多數(shù)是由于生產(chǎn)性活動與非生產(chǎn)性活動之間的分配問題，而政策制度可以影響企業(yè)家精神的分配。一國或地區(qū)的政策制度可以影響人們的認知結(jié)構(gòu)，進而企業(yè)家從事生產(chǎn)性活動還是非生產(chǎn)性活動。如果政策制度傾向于生產(chǎn)性活動，鼓勵創(chuàng)業(yè)和增加創(chuàng)新，則人們將更多的參與到這些活動中，從而影響一國或地區(qū)的企業(yè)家精神。這就意味著，政策制度對企業(yè)家精神分配的影響更有效率。Douhan和Henrekson（2008）將企業(yè)家活動分為生產(chǎn)性、非生產(chǎn)性及破壞性創(chuàng)業(yè)活動，構(gòu)建了一個企業(yè)家與政治政治制度的一個框架，并認為制度可以從根本上決定企業(yè)家活動在這三者之間的分配。Desai和Acs（2007）也提供了一個框架來研究破壞性企業(yè)家精神擴張對創(chuàng)業(yè)活動分配的分析。企業(yè)家精神分配重點關注生產(chǎn)性活動還是非生產(chǎn)性活動。破壞性企業(yè)家精神對GDP有負面影響，尤其是通過影響傳統(tǒng)的土地投入，勞動和資本。他們也認為某種正式和非正式制度的組合將決定一個國家企業(yè)家精神的分配。陳長江、高波（2012）運用我國2000年～2008年的省際面板數(shù)據(jù)探討了制度和企業(yè)家精神對經(jīng)濟增長的影響，他們認為制度不僅可以決定技術(shù)進步，還影響資本、勞動力、人力資本的配置效率。企業(yè)家是將資本、勞動力、土地等資源進行組合和配置的經(jīng)濟主體，制度影響這些資源的配置效率，從而影響企業(yè)家精神。

政策制度對一國對地區(qū)的企業(yè)家精神起著重要的作用，只有實施和制定有利于企業(yè)家生產(chǎn)性活動或能夠提高資本、勞動力、人力資本等生產(chǎn)要素配置效率的政策制度，才能促進企業(yè)家精神的提升。改善制度環(huán)境，通過政策制度調(diào)動起普通大眾的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新熱情，并給予政策支持，從而提高經(jīng)濟配置效率和技術(shù)進步，才能促進經(jīng)濟的發(fā)展。

三、 政策啟示

企業(yè)家精神是促進經(jīng)濟增長的一個重要因素，支持創(chuàng)業(yè)和鼓勵創(chuàng)新增強企業(yè)的競爭意識，提高整體的勞動生產(chǎn)率，加快產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，并增加就業(yè)，已經(jīng)是國家的政策并極力推動和發(fā)展。本文通過研究，對于提高企業(yè)家精神得出以下幾點啟示。

1. 完善金融系統(tǒng)，為創(chuàng)業(yè)和企業(yè)創(chuàng)新提供可靠的融資保證。實證研究表明，金融發(fā)展可以通過為企業(yè)家創(chuàng)業(yè)提供資金支持推動經(jīng)濟的發(fā)展。金融約束或者資金投放到錯誤無前景的項目會使得創(chuàng)業(yè)活力減少，抑制創(chuàng)新，降低經(jīng)濟增長率。資金是一個企業(yè)存在和發(fā)展的關鍵，更好的金融系統(tǒng)不僅為創(chuàng)業(yè)提供方便，創(chuàng)造更多的就業(yè)，同時也可以提高創(chuàng)新成功的概率金融系統(tǒng)為企業(yè)家提供資金，也具有一定的風險，在這個過程中金融機構(gòu)需要制定策略或評估系統(tǒng)選出有前途的企業(yè)家及有前景的創(chuàng)業(yè)項目為其提供資金，金融系統(tǒng)讓儲蓄資金流動起來為生產(chǎn)活動提供融資，使得資金更加有效率的使用，進行有效的資源配置，推動經(jīng)濟發(fā)展。同時，也加強企業(yè)家的創(chuàng)新意識及承擔風險的能力，加強競爭促進生產(chǎn)率的提高，從而促進經(jīng)濟發(fā)展。

2. 制定相應的稅收和補貼政策，減少企業(yè)成本。由于稅收影響企業(yè)家的成本和回報，稅收的存在可能使得企業(yè)家創(chuàng)業(yè)成本增加，降低創(chuàng)業(yè)熱情，并且也使得企業(yè)創(chuàng)新的積極性降低，創(chuàng)新產(chǎn)出減少。而補貼為企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新提供資金支持，減少成本。因此，制定相應的稅收和補貼政策有利于企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和促進創(chuàng)新，提高經(jīng)濟發(fā)展水平。在這方面很多國家建立了專門的機構(gòu)，為創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新提供保障。企業(yè)創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新都具有高風險性和不確定性，政府減少稅收和增加補貼分散企業(yè)風險，同時補貼也可以作為企業(yè)融資的一個途徑。