導(dǎo)語：如何才能寫好一篇如何傳承孝文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【中圖分類號】G47 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）37-0077-01

近年來，名校辦分校，已成為我國基礎(chǔ)教育發(fā)展的一種趨勢，其形式多樣，有分校，有集團(tuán)、聯(lián)盟，有托管兼并等多種類型。它適應(yīng)了我國社會經(jīng)濟(jì)水平的提升和城市化發(fā)展趨勢，滿足了老百姓日益增長的對優(yōu)質(zhì)教育資源的需求，一定程度上緩解了“擇校熱”，促進(jìn)了基礎(chǔ)教育的高位均衡。

但是有些名校的分校，辦學(xué)定位不準(zhǔn)，辦學(xué)目標(biāo)不明確，簡單地模仿總校，或者自行其是，完全沒有總校的味道，徒有名校的虛名，長此以往，既不能讓老百姓滿意，又影響總校的聲譽(yù)，還有欺詐之虞，危及整個教育的社會信譽(yù)，必須引起足夠的重視。

分校最重要的就是要傳承和發(fā)展總校的文化。把本部的文化基因“根植”到分校內(nèi)部。實際上，這些文化理念在本部是不需要提的，每個人都已是這種狀態(tài)，但在分校完全不同。分校沒有之前的文化歷史基礎(chǔ)，需要在日常繼承中挖掘出隱性的東西。所謂的基因，就是學(xué)校教育最普遍和最本質(zhì)的規(guī)律，激發(fā)出每一名學(xué)生的潛力。校園文化基因在“根植”后，需要的是傳承與融合。

總校成為名校必有其獨特的文化，學(xué)校文化是學(xué)校長期辦學(xué)過程中積淀和創(chuàng)造出來的，大體上可以分為物質(zhì)文化、精神文化和行為文化三部分。

物質(zhì)文化從學(xué)校建筑風(fēng)格、校園的文化設(shè)施、環(huán)境布置來體現(xiàn)，它是顯現(xiàn)的且易于模仿。

精神文化體現(xiàn)在學(xué)校的校史、校訓(xùn)、?；铡⑿８?、校服、辦學(xué)理念、規(guī)章制度等方面。以文本的形式為主，也是易于模仿的。

行為文化，則是學(xué)校文化的核心，是學(xué)校精神文化的具體化。從校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，從學(xué)校的人際關(guān)系中體現(xiàn)出來，展示學(xué)校的個性特色，是辦學(xué)者追求的目標(biāo)。形成與總校文化一致的同時又具有自己特色的行為文化，是分校辦學(xué)者的主要任務(wù)。行為文化的培植應(yīng)當(dāng)從以下三個方面來進(jìn)行。

首先，要認(rèn)同，這是基礎(chǔ)。要通過介紹總校的校史和辦學(xué)傳統(tǒng)，宣傳總校優(yōu)秀教師和著名校友的事跡，講解校訓(xùn)的含義和要求，讓全體師生知曉認(rèn)同總校的精神文化。發(fā)動全校師生一起制定分校的辦學(xué)理念、規(guī)章制度，并作為行為準(zhǔn)則，共同遵守。

第二，要踐行，這是關(guān)鍵。將學(xué)校確定的辦學(xué)理念具體化，內(nèi)化為自覺的行為。明確工作重心，全校以教學(xué)為中心，以師生的發(fā)展為根本，一切為學(xué)生的健康成長服務(wù)；積極開發(fā)、科學(xué)設(shè)置課程，推行素質(zhì)教育，形成辦學(xué)特色；引導(dǎo)教師敬德修業(yè)、學(xué)生文明好學(xué)，端正教風(fēng)學(xué)風(fēng)；營造良好和諧的人際關(guān)系，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、教師與家長、學(xué)校與社會相互尊重，相互關(guān)心。分校雖然繼承了本部的文化精髓，但還需結(jié)合所在區(qū)域家長和學(xué)生的實際。倘若很多教育措施與現(xiàn)實脫節(jié)，整個傳遞就會出現(xiàn)問題。分校在模仿總校的理念、教育教學(xué)活動、學(xué)生文化、管理理念等過程中，其實都是一種文化的移植。對于名校本部的優(yōu)點，分校在辦學(xué)中一定都會始終朝著這個方向在靠攏。本部派出骨干師資，與分校之間建立教育教學(xué)合作制度固然十分重要，但更重要的是文化基因的移植。前者是途徑與手段，而后者才是真正的目的。當(dāng)然，如果師資派出與合作行為并不能夠帶來文化基因的落地與生長，那么這些教育行為就也只能說明是表象，注定是行之不遠(yuǎn)的。

篇2

【關(guān)鍵詞】激發(fā)興趣；加強(qiáng)訓(xùn)練；點撥方法；梳理知識；走進(jìn)生活

【中圖分類號】G630

很長時間以來，我們現(xiàn)在教學(xué)文言文時遇到了很大的問題：學(xué)生怕文言文，中學(xué)生為什么怕學(xué)文言文？因為文言文和我們的時代隔了太久，與現(xiàn)代漢語的差異太大，不經(jīng)必要的語言訓(xùn)練，已經(jīng)很難讀懂、看懂和理解，更重要的原因是文言文的作用被廣大中學(xué)生漠視。大部分中學(xué)生除了閱讀課文中的文言文篇目，為了應(yīng)試需要，一般不讀其他的文言文作品。教師也怕文言文，這是因為教師備課時花大量時間弄清每個字詞，然后在課堂上很費力地逐字逐句講給學(xué)生聽，然而除了少數(shù)學(xué)生在拼命的記筆記以外，多數(shù)學(xué)生卻昏昏欲睡，反應(yīng)冷淡，課堂氣氛很沉悶。課后的檢測結(jié)果也很糟糕。久而久之，老師也開始怵怕教文言文，總有對牛彈琴的孤獨寂寞感。

那么，怎樣改變這樣尷尬與無奈的局面呢？

探索一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

高中文言文教學(xué)在當(dāng)下處境之艱難，大多數(shù)一線老師基本都有體會，推究起來，"學(xué)生不喜歡"是導(dǎo)致困境的主要因素。據(jù)一些老師在高中生中做的相關(guān)調(diào)查，結(jié)果表明80%的學(xué)生對文言文不感興趣。學(xué)生不感興趣，怎樣學(xué)得好？所以要激發(fā)學(xué)生的興趣，興趣是最好的老師。如何激發(fā)學(xué)生的興趣呢？問及學(xué)生對文言文不感興趣的原因，一是不好理解，二是不實用。那么，要讓學(xué)生對學(xué)習(xí)文言文有興趣，就要讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)文言文的作用。學(xué)習(xí)文言文，一是高考要考，高考關(guān)系到我們的前途和命運(yùn)，我們必須學(xué)好文言文；二是可以提高我們的修養(yǎng)和道德境界，對我們的生活，以后的工作、事業(yè)大有裨益。學(xué)習(xí)文言文可以學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗，吸收曾經(jīng)的教訓(xùn)，有的甚至可以跨越時空界限直接拿來，全盤化用，用于管家理財，濟(jì)世治國。譬如《孫子兵法》《三國演義》等古典名著廣為日本人喜愛和推崇，成為他們經(jīng)商和管理的必讀書數(shù)目。另外，學(xué)習(xí)文言文，還可以提高自身的修養(yǎng)，提升道德境界。譬如，讀了《論語》中的"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"，你會懂得一條基本的做人準(zhǔn)則；讀了《伶官傳序》中的"憂勞可以興國，逸豫可以亡身"，你又明白了生活的奮斗哲學(xué)......這些東西，也許我們都能悟出來，也并非只有古人才能悟出來，但是，這都需要以時間和經(jīng)歷為代價，很多時候，這種代價可能是非常巨大和慘痛的。如果我們每個人到硬要通過直接體驗去獲得這些理性的認(rèn)識，而棄置前人的生命結(jié)晶不用，不但做了大量無謂的犧牲，還根本違背了社會發(fā)展的規(guī)律。牛頓說："如果說我能看得比別人遠(yuǎn)些，那是因為我站在巨人的肩膀上。"那么，從文言文中領(lǐng)會先賢的精神世界，不正是站在巨人的肩上嗎？我們學(xué)習(xí)文言文，耳濡目染，感悟熏陶，吸取前人的智慧，就能超越前人的視野，創(chuàng)生出嶄新輝煌。

教師在教學(xué)過程中還可以把文言文背后的故事呈現(xiàn)給學(xué)生，可將故事性較強(qiáng)的文言文編成課本劇，利用多媒體制作課件，給課文配插圖等手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，但各種方式的結(jié)合使用要有度。

探索二、加強(qiáng)朗讀和背誦的訓(xùn)練。

古人云："書讀百遍，其義自見。""熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。"反復(fù)誦讀自古以來就是學(xué)習(xí)文言文的主要途徑。文言文音韻和諧，意蘊(yùn)悠久，篇幅短小，便于記誦。而記誦的結(jié)果，不僅可以拿到高考默寫的滿分，還可以提高閱讀能力和寫作能力。語言能力的核心是語感。所謂語感，包括對記誦名篇的形式、內(nèi)容、意境的整體感受。只有具備了這樣的整體感受，才能舉一反三，運(yùn)用所學(xué)來解決問題。教材是我們的"源頭活水"，如果我們熟讀或背誦課文，試題或課外閱讀中出現(xiàn)的一些實詞解釋，只要課文中已出現(xiàn)過，我們就可聯(lián)系課文相應(yīng)遷移，這樣閱讀能力就提高了。文言文的章法、修辭、思想等通過誦讀可以深入學(xué)生的骨髓，這樣他們提筆寫作時，便會自覺不自覺地向這些佳作借詞、借意、借境、借法，融入自己的作品，從而大大提高自己作品的表達(dá)效果。誦讀還可以提高文化品味和審美情趣。誦讀和背誦是文言文教學(xué)成功的先決條件，也是提高學(xué)生文言文閱讀水平的根本途徑。

探索三、適當(dāng)?shù)亟探o學(xué)生一些學(xué)習(xí)文言文的方法。

學(xué)生不喜歡文言文，還有一個原因，就是感到文言文難學(xué)，讀不懂，不好理解。老師可以教給學(xué)生一些方法。訓(xùn)詁學(xué)解釋文獻(xiàn)語義的方法，如以形說義，因聲求義，據(jù)文證義等，在文言文教學(xué)中大有用處。比如形訓(xùn)法，我們漢字屬于表意體系的文字，且形聲字占80%以上，"偏旁"與字義聯(lián)系密切，給我們推斷詞義帶來有利的條件?？梢愿鶕?jù)"偏旁"圈定出該字的意義范圍，為進(jìn)一步猜測詞義提供依據(jù)。結(jié)合上下文語境進(jìn)行推斷，就有可能較為準(zhǔn)確的把握詞義。

從文言文失分的情況來看，考生缺乏文言文翻譯的技巧，尤其是對關(guān)鍵詞的翻譯沒有到位。這樣在平時教學(xué)中，老師就要強(qiáng)調(diào)文言文的翻譯不能泛泛而答，要把關(guān)鍵詞翻譯清楚，必須注意句子的語氣，有倒置的，要調(diào)整為符合現(xiàn)代漢語的語序后再翻譯，省略句要把省略的部分補(bǔ)出來，等等。也就是應(yīng)以直譯為主、以意譯為輔，爭取做到"字字有對應(yīng)，句式有體現(xiàn)，句意不改變，不出現(xiàn)語病"。常見的翻譯技巧也要教給學(xué)生一些。文言文以單音詞為主，而現(xiàn)代漢語以雙音節(jié)詞為主，我們可以用加字法，在單音節(jié)詞前或后加含這個語素的雙音節(jié)詞或短語。比如："天下事有難易乎？"（《為學(xué)》）可譯為"天下的事情有困難和容易之分嗎？"對于那些在古書里常用，但在現(xiàn)代漢語里已不用或不常用，或者有些詞所表達(dá)的意思古今說法不一樣的詞，就要用今天的說法去置換古代的說法。例如："將兵與備并力逆操"（《赤壁之戰(zhàn)》）句中"將"換成"率領(lǐng)"，"并"換成"合"，"逆"換成"迎戰(zhàn)"。對于古文中的專名如人名、地名、年號、國名、官職名、朝代名等一律照抄，不必翻譯。對于有些詞在文言文中使用，在現(xiàn)代漢語中也使用，但詞義已發(fā)生變化，有的擴(kuò)大縮小了，有的已發(fā)生了轉(zhuǎn)移的詞，這時翻譯的時候就要使用拆分法。例如"率妻子兒女來此絕境。"（《桃花源記》）"妻子"在這里就要拆分成"妻子兒女"。掌握了這些方法，再加上平時實詞、虛詞的積累，學(xué)生的翻譯能力一定會大有提高。

探索四、梳理常見的文言實詞、虛詞、句式。

傳統(tǒng)的文言文教法是教師字字落實，學(xué)生記憶，可惜效果不佳。為此，我針對文言文的字詞教學(xué)進(jìn)行了大膽的嘗試，通過引入競爭機(jī)制，用小組競賽的方法，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、解疑，開拓學(xué)生的思維，變過去的教師講深講透為學(xué)生的學(xué)深學(xué)透，將知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)結(jié)合起來，建立起新的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，取得了較好的教學(xué)效果。我的一般做法是：從情境創(chuàng)設(shè)開始，我先利用網(wǎng)絡(luò)搜索古代作家生平介紹、名家點評、作品背景，激發(fā)學(xué)生情感，促使學(xué)生更加積極主動地學(xué)習(xí)。在自主探究中建構(gòu)，就是讓學(xué)生充分利用《古漢語常用字字典》《中學(xué)生文言文翻譯》等工具書及網(wǎng)絡(luò)資源，自主解決生字詞的認(rèn)知，養(yǎng)成良好的文言文自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。我把課文中的重點文言實詞，虛詞劃給大家，去到課文中找意思，還可以結(jié)合過去學(xué)過的文章來拓展。讓學(xué)生在翻譯全文意思的基礎(chǔ)上總結(jié)課文中的古今異義，通假字，詞類的活用，特殊句式的情況。找?guī)讉€自己喜歡的句子，翻譯幾個我指定的句子。然后分小組，一般是四人一個小組，分工合作，完成規(guī)定的任務(wù)。然后把成果展示在黑板上，一起來討論質(zhì)疑。當(dāng)然，目前這樣的探究合作課無形中延長了課時，我還沒有更好的解決辦法。

探索五、讓文言文走進(jìn)中學(xué)生的生活。

古代文化博大精深，在對學(xué)生進(jìn)行勵志、惜時、讀書、節(jié)約、盡孝等思想教育時，我多從古文中找出相關(guān)的語句，既言簡意賅，又顯出厚重的歷史感，能引起學(xué)生深深的思索。我在開學(xué)之初就要求每個學(xué)生都從古文中找出一句話，作為自己的座右銘，并在每節(jié)語文課前，選一位學(xué)生到講臺上為同學(xué)講自己的座右銘，在學(xué)習(xí)《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》時，讓學(xué)生分組來演繹這個故事，都收到了良好的效果。

此外，我還嘗試如何讓作文教學(xué)更好地與文言文教學(xué)結(jié)合起來。既使作文出新出奇，又使學(xué)生閱讀文言文的興趣更濃。有時候我設(shè)計文題，引導(dǎo)學(xué)生課外自主閱讀古代經(jīng)典作品。如《我與某位歷史名人的對話》。有時候我還精選文言文片斷，讓學(xué)生在精讀的基礎(chǔ)上，有感而發(fā)。例如《滕王閣序》中的名段"嗟乎！時運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？"每當(dāng)讀到此處時，人們都會為其中的奮發(fā)精神所震撼，青少年學(xué)生更能受到精神上的鼓舞。這樣的文段，學(xué)生在寫作文時不僅可以借鑒引用，而且能夠引起心靈上的共鳴，激發(fā)創(chuàng)作的靈感。

篇3

【關(guān)鍵詞】 德育孝心孝行“孝星”實踐

“孝”是中國傳統(tǒng)美德之一，繼承并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝文化，是我們作為炎黃子孫的一份責(zé)任和光榮。何為“孝”？從字形上看，“孝”字上老下子，寫的就是老人與子女的關(guān)系?！靶ⅰ本褪菍Ω改副M心侍奉并順從。

現(xiàn)在的孩子，獨生子女占大多數(shù)，他們在父母親百般呵護(hù)下無憂無慮地成長。大多孩子接受了愛卻視為理所當(dāng)然，習(xí)慣了索取，不懂感恩，不知回報。在獨生子女普遍存在“以自我為中心”的的今天，如何對學(xué)生進(jìn)行孝敬長輩的親情教育？我們開展“孝行養(yǎng)成”教育，即以“孝”的活動為載體，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中認(rèn)識孝道，喚醒學(xué)生的孝敬之心，并引導(dǎo)學(xué)生把孝心體現(xiàn)在日常的行為舉止中，養(yǎng)成孝敬父母，孝敬長輩，孝敬老人的德行習(xí)慣。

一、由源及流：在親子共讀中傳承“孝慈”美德

1.共讀國學(xué)經(jīng)典，感知“孝心”

國學(xué)經(jīng)典是民族精神的重要載體，是最具價值的國之瑰寶。它可以規(guī)范我們立身行事的準(zhǔn)則，其中蘊(yùn)含著豐富的德育資源。如《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等書籍，我們精選部分內(nèi)容，利用早讀時間誦讀并講解古人是如何行孝的。同時，要求家長配合，親子共讀“二十四孝”故事，如“親嘗湯藥”、“鹿乳奉親”、“扇枕溫衾”、“哭竹生筍”等。再搭建交流平臺，讓學(xué)生和家長暢談共讀國學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》和《弟子規(guī)》的體會，抒發(fā)他們內(nèi)心的孝心情感。

2.共讀繪本故事，種植“孝心”

育人先育心。針對低年級學(xué)生特點，我們制定了“感恩”主題閱讀與實踐活動。通過共讀繪本《溫情的獅子》、《愛心樹》、《猜猜我有多愛你》等書籍，講講孝心故事等活動，讓學(xué)生愛父母，孝敬父母的種子能生根發(fā)芽。

有位家長說，孩子讀了這些故事，做了一件讓她深有感觸的事。有一天，他爸爸上班回家，雙手捶打著自己的腰和背。孩子看到了說：“爸爸，我?guī)湍愦反繁?，你太辛苦了?！焙⒆右痪潢P(guān)心的話語，一個貼心的動作都體現(xiàn)繪本故事的魅力。家長感言，孩子雖然年齡小，但是這些經(jīng)典繪本讓孩子幼小的心靈得到孝文化的熏陶，在心中深深地烙下感恩父母的印記。

通過親子共讀，不但讓學(xué)生了解“孝”的內(nèi)涵，領(lǐng)略古代孝子的風(fēng)采，品味名人行孝的感人事跡，而且加強(qiáng)了親子間的雙向溝通，建立溫馨和諧、積極向上的親子關(guān)系，更重要的是增進(jìn)了學(xué)生的孝心感知，讓孝心植根于學(xué)生幼小心田，讓中華民族的傳統(tǒng)美德得以世代傳承。

二、活化路徑：在德育活動中弘揚(yáng)“孝道”文化

1.學(xué)?；顒訝I造“孝”的氛圍

“百善孝為先”。將“孝”的教育融入學(xué)校的德育之中，既是民族的傳統(tǒng)又是時代的要求。然而，當(dāng)前在學(xué)校德育過程中往往忽視對學(xué)生進(jìn)行“孝”的教育，這使有些學(xué)生不懂得如何孝敬自己的父母，更不用說去尊敬別人的父母。本年段問卷調(diào)查顯示，60%的小學(xué)生沒有聽說過任何關(guān)于孝親敬老的傳統(tǒng)故事，90%從沒給父母盛過飯。在關(guān)于尊敬長者的調(diào)查顯示，僅僅只有12%的小學(xué)生會在公共汽車上給老人讓座。這和整個社會孝文化教育的缺失，孝意識的淡薄有關(guān)，也和當(dāng)今社會大部分家庭是獨生子女更有密不可分的關(guān)系。因此，學(xué)校德育在提升學(xué)生道德素質(zhì)方面起到至關(guān)重要的作用。從這個角度來說，學(xué)校德育應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的“孝”的教育。

自我校低段展開《小學(xué)低段孝行養(yǎng)成教育的行動研究》課題研究以來，我們就有意識地整合“孝的資源”，開設(shè)德育課堂，大力營造“孝”的教育氛圍。以雙周三的班會課為主陣地，學(xué)習(xí)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《弟子規(guī)》和《名人故事》等書籍，先后開展了“文明之花”、“五心教育”等一系列活動，收到了良好的教育效果。

2.家庭教育注重“言傳身教”

家庭是學(xué)生接受人生的第一個教育歷程，學(xué)生的人格、觀念的養(yǎng)成是在家庭中奠定基礎(chǔ)。家長要培養(yǎng)孩子愛戴父母、禮敬長輩的觀念，應(yīng)轉(zhuǎn)變“只要你學(xué)習(xí)好，就是為我好”的錯誤觀念和非愛心理，用自身的榜樣進(jìn)行“言傳身教?！薄把詡魃斫獭笔侵袊彝サ膬?yōu)秀傳統(tǒng)，家長應(yīng)以身作則，給孩子樹立一個好榜樣。比如給年邁的父母盛飯、陪老人聊天，說話的語氣恭敬，經(jīng)常噓寒問暖等。長年累月耳聞目睹，家長的孝行都會在無形中影響著孩子的行為，給孩子的孝心培養(yǎng)起著導(dǎo)向作用。

3.公益活動加強(qiáng)“孝”的體驗

人的教育離不開學(xué)校、家庭、社會，單靠學(xué)校和家庭的力量不足以教育好學(xué)生，社會的力量也相當(dāng)重要。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)與社會教育緊密聯(lián)系、互相配合，全面滲透孝文化教育。去年春夏之交，平陽縣轟轟烈烈地開展了“三心四德”活動，我們抓住這一契機(jī)，鼓勵學(xué)生積極參與平陽縣“三心四德”系列公益活動之一――“弟子規(guī)”夏令營和冬令營，進(jìn)一步深化“孝”的教育。

三、激勵機(jī)制：創(chuàng)生新載體，呵護(hù)“孝文化”

1.培育孝心：“孝心”小銀行

為獎勵和促進(jìn)學(xué)生孝老愛親，長久關(guān)愛父母，每個學(xué)生人手一本“孝心存折”。班級還設(shè)有“孝心銀行”，該銀行為學(xué)生存放“孝行”服務(wù)，每個學(xué)期初，學(xué)生可憑積滿孝行的“孝心存折”到班級的“孝心銀行”升級，并領(lǐng)取第二本“孝心存折”?！靶⌒⑿恰边€有孝心宣言：“我堅信：孝，在我心，在于行；我堅持：一周一孝行，表達(dá)我孝心；我努力：爭‘孝心獎?wù)隆?、做‘文雅少年’?！?/p>

2.褒揚(yáng)“孝行”：“孝行”足跡卡

我們認(rèn)為，“孝”的教育最終應(yīng)用行動體現(xiàn)在日常行為中，“孝行養(yǎng)成”要通過操作、體驗才深刻，才能成為習(xí)慣。因此，為了把“孝”的教育落到實處，我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)計“體驗親情――孝行足跡卡”，促使學(xué)生在日常行為中落實孝行。

3.傳頌“孝星”：孝星小講壇

篇4

作為浙商，潘錦海在新疆商場上可謂叱咤風(fēng)云。2000年進(jìn)駐新疆，成立新疆匯嘉時代百貨股份有限公司。打造“新疆最具影響力的商業(yè)百貨”，這是潘錦海和團(tuán)隊發(fā)出的豪言壯語。開業(yè)后，新疆匯嘉時代百貨股份有限公司就在烏魯木齊市百貨零售業(yè)掀起了全新的營銷風(fēng)暴。精準(zhǔn)的市場定位，專業(yè)的管理團(tuán)隊，新穎的營銷理念，為新疆零售業(yè)注入了新鮮的活力。

“生活無限精彩盡在匯嘉時代”，匯嘉時代百貨的這一口號在當(dāng)時家喻戶曉，由此奠定了新疆匯嘉時代百貨股份有限公司在新疆百貨領(lǐng)頭羊的地位。不到十年時間，隨著匯嘉時代庫爾勒、喀什、昌吉分店的開業(yè)，標(biāo)志著新疆匯嘉時代百貨股份有限公司已經(jīng)將市場延伸到新疆各地州，“匯嘉”品牌這個無形資產(chǎn)價值已經(jīng)達(dá)到1億元人民幣。

事業(yè)上的巨大成功，激發(fā)了潘錦海感恩社會、孝敬人民的善念。在多次參與救災(zāi)捐贈和其他慈善活動之后，潘錦海總想做一伺：有組織的、長期性的慈善工作。借著國學(xué)文化盛行而形成一股熱潮，他決心在傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德方面作出一點貢獻(xiàn)，“新疆匯嘉十分孝心基金會”由此誕生。

2010年6月23日，經(jīng)新疆維吾爾自治區(qū)民政廳核準(zhǔn)，由新疆匯嘉時代百貨股份有限公刮發(fā)起并注冊200萬元成立的“新疆匯嘉十分孝心基金會”正式啟動。這是新疆第一個專門服務(wù)于孝愛慈善事業(yè)的民間組織，以傳承中華民族的孝道，敬老、愛老，傳授、弘揚(yáng)孝道文化，幫助他人行孝為宗旨，致力于面向全社會進(jìn)行傳統(tǒng)孝道的傳承。新疆匯嘉時代百貨股份有限公司還計劃每年拿出300萬～500萬元用于該基金會活動。

“取名‘十分孝心’，含義是我們新疆匯嘉時代百貨股份公司每銷售100元，就會拿出10分錢注入基金會，同時也是希望人人都能在行孝時十分用心。”潘錦海這樣解釋。

誰都知道，“十分錢”就是一毛錢，這里不說“一毛”而說“十分”，這就重點突出了這個雙關(guān)語的深層意義――完全徹底、誠心減意。這個解釋讓人們充分理解了他發(fā)起成立基金會的良苦用心和殷切期望。

孔夫子有一句話：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙槿手?，百善孝為先。個人的品德修養(yǎng)從一點一滴開始積累，而這種積累最先就是從家庭關(guān)系開始的。孝道可以說是最原始、最根本、最簡單的人格修養(yǎng)，它由血統(tǒng)關(guān)系而引發(fā)，以養(yǎng)育成長的反哺為最基本形式出現(xiàn)，衍生出敬老愛幼、父慈子孝、兄友弟恭的家庭美德。家庭是一個小社會，懂得了孝道，就可以推而廣之，到了社會上就知道如何正確處理人際關(guān)系，對上級服從尊敬，對平級友好互助，對下級愛護(hù)謙和；由此還可以擴(kuò)大到遵紀(jì)守法、克已奉公、助人為樂、團(tuán)結(jié)合作等等許多做人的良好品德，成為在社會上受人尊敬，在事業(yè)上有作為的人。

社會是由一個個家庭、一個個人組成的，所以提倡孝道、弘揚(yáng)孝文化，有助于民族素質(zhì)的提升，有助于社會風(fēng)氣的醇化，有助于和諧社會的構(gòu)建。潘錦海發(fā)起成立“新疆匯嘉十分孝心基余會”就是從根本人手，為促進(jìn)精神文明建設(shè)、維護(hù)新疆穩(wěn)定、共建和諧社會而做出的一項實實在在的舉措。

就在“新疆匯嘉十分孝心基金會”正式啟動的當(dāng)天，新疆匯嘉時代百貨股份有限公司在新疆人民會堂主辦了一場以“弘揚(yáng)中華孝道，溫潤和諧社會”為題的大型公益性講座，邀請香港東方智慧開發(fā)研究院院長、資深國學(xué)大師南柏先生為主講嘉賓。這場面向廣大市民，并可領(lǐng)取免費門票的講座，一下子吸引了3000多名各界群眾，空前的盛況出乎潘錦海的預(yù)料。

講座中，南柏先生語言生動、深入淺出，聽眾無論年齡大小、文化層次高低，都聽得出神忘形、時悲時喜，從心底里折服大師的講演。講座后，人們在家中、在單位、在公共場所，還有在報刊上評說紛紜，大談感受，這場講座在烏魯木齊市引起了一陣轟動，不僅讓人們體會到了國學(xué)的博大精深，還記住了匯嘉十分孝心基金會。

除了安排講座，在潘錦海的大力倡導(dǎo)下，“新疆匯嘉十分孝心基金會”正按計劃開始實施一系列的“弘揚(yáng)孝道”公益性活動：如與《晨報》聯(lián)手推出“愛滿首府――百名孝子評選活動”，同時招募了5位講師赴上海培訓(xùn)，學(xué)習(xí)孝文化；向市民免費發(fā)放《孝經(jīng)》、《孝立人生》光碟；在戶外張貼孝愛名言警句，組織志愿者進(jìn)社區(qū)舉辦少兒孝愛文化學(xué)習(xí)班等。

宣揚(yáng)知孝，激勵行孝，促進(jìn)家庭和睦。潘錦海說：“我們的國家已經(jīng)進(jìn)入了老齡社會，許多老人面臨著有沒有人贍養(yǎng)、有沒有人關(guān)心、有沒有人引導(dǎo)如何安度晚年的問題?！衔崂弦约叭酥稀?，提倡事親行孝，有利于家庭和睦、社會安定、民族團(tuán)結(jié)，也關(guān)系到優(yōu)秀民族傳統(tǒng)美德是否能夠傳承下去的大事。過去在這方面丟失了許多東西，現(xiàn)在再不補(bǔ)救就危險了。我們這一代人做好了，下一代才有希望傳下去。我們每一個人每一天都在生活和工作，精神狀態(tài)非常重要。拿工作來說，開心和不開心工作效率差別就很大。家庭里有了孝文化，就有了和睦的基因。如果我看見一個員工笑得燦爛、笑得陽光，就知道他的家庭是幸福的，心情是好的，工作也一定能干好?！?/p>

篇5

【關(guān)鍵詞】 孝文化 載體 研究

1、孝與孝文化

孝是中國傳統(tǒng)倫理價值的核心體系之一，所謂“百善孝為先，百德孝為首，百教孝為始”，可見孝的地位和價值。孝是人類美德的一部分，是人類得以延續(xù)的文化精髓。在現(xiàn)代社會，孝還是城市文明的個性象征，是提升城市形象的文化基石。

孝文化是具有鮮明中國特色的文化。中國傳統(tǒng)孝文化是在華夏數(shù)千年歷史中孕育發(fā)展起來的，它起源于殷國商時期，形成于周代，隨著社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化和人類文明的進(jìn)步，孝作為上層意識形態(tài)領(lǐng)域的重要內(nèi)容之一也隨之發(fā)展變化。孝文化既寄生于社會也跟隨著時代的腳步。對當(dāng)今社會主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的實踐具有一定的現(xiàn)實意義。

孝感應(yīng)董永孝行感天而命名，是唯一一座以孝命名，體現(xiàn)孝文化的城市，有著獨一無二的歷史涵義和巨大的發(fā)展?jié)摿Α?006年孝感市委提出建設(shè)中華孝文化名城的城市定位。2002年十月，國家郵政部在孝感舉辦了董永和七仙女郵票首發(fā)式；同年進(jìn)行了新時代十大孝子評選活動；2007年召開了中國孝感建設(shè)中華孝文化名城國際學(xué)術(shù)研討會；2009年召開了中國孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀國際研討會。孝感作為華夏孝鄉(xiāng)，如何傳承并創(chuàng)新宣揚(yáng)新時期孝道，增強(qiáng)民族凝聚力，如何開發(fā)和利用孝文化資源，打造孝文化名城任務(wù)艱巨。

2、建設(shè)原則

2.1 應(yīng)明確文化定位，堅持以人為本，科學(xué)發(fā)展的觀念。

十七大報告指出：“科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。”以人為本不僅源于中國古代之孝愛與仁愛精神，更是人類道德的必由之路。延續(xù)至今更是弘揚(yáng)為科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。剔除傳統(tǒng)孝文化的糟粕思想，完善發(fā)展新時代的孝文化，賦予新的內(nèi)涵。將現(xiàn)代人文精神與傳統(tǒng)孝文化融合，延伸孝文化的社會意義，通過特定的載體得以呈現(xiàn)和展示，是使孝文化煥發(fā)生機(jī)和活力的核心內(nèi)容之一。

2.2 因地制宜，結(jié)合孝感地域特色，傳承孝文化，弘揚(yáng)感恩精神。

建立湖北省孝文化研究基地，設(shè)立中華孝文化研究網(wǎng)，舉辦形式多樣的孝文化藝術(shù)節(jié)，打造孝文化特色品牌。挖掘孝感市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將孝感雕花剪紙、云夢皮影、大悟織錦帶、應(yīng)城膏雕、孝感麻糖、馬口窯手工制陶等民間工藝，漢川善書、大悟北路子花鼓戲、安陸麒獅舞、三節(jié)龍?zhí)牡让耖g說唱和董永傳說、孟宗的故事、黃香孝行故事等民間傳說與孝文化主題緊密結(jié)合，弘揚(yáng)以孝為起點和核心的人文精神，是建設(shè)當(dāng)代社會文明，振奮民族精神的重要文化資源之一。以人文為精髓，豐富孝感市內(nèi)涵，傳承孝道，形成強(qiáng)大的孝文化氛圍。

2.3 注重孝文化的系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性和總體性。

文化是一種抽象事物，需要一定的載體呈現(xiàn)和展示。孝感境內(nèi)用于呈現(xiàn)和展示孝文化的主要是董永公園等較為稀少和零散的載體，而孝文化實物、物質(zhì)載體、文化資源載體建設(shè)不足，景點之間缺乏有機(jī)聯(lián)系和組合的系統(tǒng)性。應(yīng)有點到面，區(qū)域發(fā)展，逐步修繕恢復(fù)和挖掘與孝道相關(guān)的主題公園均勻輻射整個城區(qū)。比如具有當(dāng)?shù)靥厣再u身葬父而孝感動天的董永公園，以此為中心增設(shè)孝道典故“扇枕溫龕”的黃香公園，宋代王應(yīng)麟編《三字經(jīng)》寫到“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。”，以及“哭竹生筍”的孟宗公園。并以三大主題公園為中心，由點而面建設(shè)二十四孝主題園，遍布整個城市。城市街道的小品都以孝為主題的民間故事形象進(jìn)行創(chuàng)作，可以是雕像、噴繪歷史傳說或以新時代十大孝子為題材的的景墻、浮雕和牌坊，也可以是代表吉祥喜慶、團(tuán)圓寓意的小品設(shè)施，或者是各種歌頌人們尊老愛幼的傳統(tǒng)美德的詩詞石刻、碑林。結(jié)合豐富多樣的孝文化主題建設(shè)新的文化載體，創(chuàng)造性的發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝文化，促進(jìn)代際和諧，提升孝感市的城市品位。

2.4 增加孝文化的功用性，將教育性、娛樂性與實用性相結(jié)合。

開發(fā)有孝文化特色的旅游點、旅游路線和旅游片區(qū)，集觀光、旅游、教育、娛樂與休閑于一體的具有地方特色的孝文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成孝文化旅游景點網(wǎng)絡(luò)。在城市各處街頭綠地開展娛樂活動，搭建戲臺與廣大戲曲愛好者共同演繹以孝道為題材，反應(yīng)董永與七仙女故事的的“天仙配”、“槐蔭樹”和“百日緣”等經(jīng)典曲目。以及“靈芝篇”、“搜神記”和“織錦記”等說書活動，融入市民的日常生活。大力宣傳開發(fā)和利用具有孝文化特色的產(chǎn)品，挖掘多渠道多形式的孝文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)孝文化資源有效可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)孝感產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與優(yōu)化，繁榮地方經(jīng)濟(jì)。

3、孝文化載體建設(shè)

建設(shè)文化載體，對已存的標(biāo)志性景觀、非物質(zhì)文化及建筑遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，使歷史的厚重感與時代氣息相結(jié)合。創(chuàng)造新的形式多樣的文化載體，既可以是遺址、建筑景觀，也可以是戲曲、音樂、美術(shù)等藝術(shù)形式和歷史傳說等文學(xué)形式。

3.1 建設(shè)孝景、孝址，修復(fù)以弘揚(yáng)孝文化為主旨的遺跡、標(biāo)志性建筑和公益性設(shè)施。

孝感市政府有計劃又步驟的投入資金興建了槐蔭公園、改建了董永公園等一批基礎(chǔ)性孝文化設(shè)施。開展文化招商活動，已完工黃香文化街業(yè)及全國德育基地“中華敬老園”?？蛇M(jìn)一步增設(shè)歷史典故景點，也可增設(shè)孝文化公園休閑場所、孝文化活動中心等娛樂場所及孝文化博物館等教育場所，還可進(jìn)一步修繕在孝感城關(guān)北門外董永故里碑及“董墓春云”遺址。位于城關(guān)東南五公里董家湖附近的湯家老屋北面，左墓為“漢孝子董公永先代墓”，右墓為“漢孝子董永公墓”，兩碑同立于道光十六年十一月，是古孝感八景之一。修繕理絲橋、金梭洞及復(fù)原距城東北四公里的孝子祠。原祠正堂立有董永塑像，堂后是個幽靜竹園，竹園深處修有董永墓，毀于明末。清順治十七年重建于小東門內(nèi)側(cè)，立匾為‘孝子董公永祠’，咸豐年間復(fù)修，后毀。孝感市有關(guān)董永傳說的遺址、遺跡、遺物比比皆是，修復(fù)遺址，增建孝景旨在弘揚(yáng)孝道文化，展現(xiàn)孝感深厚歷史文化底蘊(yùn)，為孝感旅游產(chǎn)業(yè)打造的一道亮麗的人文景觀。

3.2 繁榮孝藝，促進(jìn)孝文化傳播弘揚(yáng)，產(chǎn)生社會教育作用。

近幾年，孝感市積極創(chuàng)作了一批富有時代氣息的新劇目，贊頌愛家庭、愛家鄉(xiāng)、愛國家的新時期孝子。先后組織創(chuàng)作了《董永與七仙女傳說》、《千古孝子黃香》、《孟宗的故事》等文藝作品。融入孝文化情結(jié)的孝感雕花剪紙等手工工藝，內(nèi)容大多取自三孝的傳說故事及其風(fēng)景人物，雕鏤民俗，彰顯孝心。將文藝與倫理道德的教育、娛樂相結(jié)合，將孝做成文化產(chǎn)業(yè)。

3.3 增加孝文化的宣傳力度和手段，擴(kuò)大這一特色文化的社會影響，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會進(jìn)步。

孝感最具代表性的標(biāo)志景點為董永公園，董永公園位于孝感市槐蔭大道東段，1984年建成，占地75畝，以仿古建筑為主，相傳為董永賣身的付員外的家址。公園內(nèi)按董永賣身葬父、孝行感天、仙女下凡、百日姻緣等情節(jié)為線索，建造有孝子祠、瑤池仙境、槐蔭古樹、鴛鴦樓、理絲橋、滌絲亭、白步梯和升仙臺等景點，以優(yōu)美的園林藝術(shù)再現(xiàn)了董永感天動地的行孝故事 ，歌頌了孝感人民尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，成為了孝感對外展示孝文化魅力的新名片。

2006年12月，孝感市委提出了建設(shè)中華孝文化名城的城市定位，其內(nèi)涵包括：人居環(huán)境優(yōu)越、社會治安良好、人際關(guān)系和諧、敬老之風(fēng)蔚然。在城市發(fā)展中結(jié)合孝文化載體建設(shè)，改善市容市貌，以促進(jìn)城市建設(shè)和代際和諧，進(jìn)一步提升城市的品牌效益，打造“孝子故鄉(xiāng)”。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國老年學(xué)學(xué)會.中國孝文化專輯 [M].北京：五洲文明出版社.2004

篇6

【論文摘要】孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對于弘揚(yáng)中華民族的文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中，孝道思想有著極其重要的地位。它是儒 家以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規(guī) 范體系的最重要 的內(nèi)容之一 ，是儒家用以規(guī)范父母與子女 關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。

孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對于弘揚(yáng)中華民族文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中，孝道思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規(guī)范體系的最重要的內(nèi)容之一，是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。家、國、天下是密不可分的統(tǒng)一整體，“天下興亡匹夫有責(zé)”，我們應(yīng)該立足于最小的一點——家，從自我做起，弘揚(yáng)孝道，孝敬父母。弘揚(yáng)孝道是每個人應(yīng)盡的義務(wù)，也是響應(yīng)創(chuàng)建和諧社會、貢獻(xiàn)自己的微薄之力的具體做法。

孝就是以血緣關(guān)系為紐帶的一種晚輩對長輩的倫理道德。《書》云：“孝乎!惟孝，友于兄弟”，《尚書》上對孝的解釋就是孝敬父母，友愛兄弟。孑L子說過“弟子入則孝，出則弟”，就是說年輕人在父母身邊就要孝敬父母，離開家里就要敬愛兄長?！梆B(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難?！眻A可見孝的內(nèi)容很多，主要包括的內(nèi)容有：一為養(yǎng)，即贍養(yǎng)父母。二為敬，即孝敬父母。三為安親，四為終身孝敬。此外《論語>中多次提及的喪葬及其喪葬的禮節(jié)問題也被孔子認(rèn)為是孝敬父母的延伸。

“倉廩實而知榮辱”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，所以盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。子夏問孝，子日：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”喔說子女侍奉父母能經(jīng)常和顏悅色是件難事。遇到有事，子女去操勞；有好吃好喝的，讓父母享用，僅這樣就可以認(rèn)為是孝了嗎?從孔子的疑問中就可以知道 ，孔子認(rèn)為僅僅有這些是不夠的，要孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢?《論語》中對這個問題又做了進(jìn)一步的閻釋，即“敬”。

子游問孝，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”孔子說了，現(xiàn)在稱作的孝，是僅僅能供養(yǎng)父母就行了。然而就是狗、馬也能得到人的飼養(yǎng)；如果沒有對父母的一片孝敬之情，那贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?孔子駁斥了那個時代普遍存在的“孝”的概念，認(rèn)為孝不僅僅是能夠供養(yǎng)父母，還必須要敬，要對父母有一片孝敬之情，孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)了“敬”。羊羔跪乳，烏鴉反哺，那是一般動物的本能，而人類如果只停留在這種初級階段，把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界，就未免愧對于“宇宙之精華，萬物之靈長”的稱謂了。孑L子認(rèn)為在養(yǎng)父母的同時必須對父母“敬”。子日：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！眆t恃 奉父母，(如果發(fā)現(xiàn)他們有不對的地方，應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸，如果父母沒有聽從的意思，仍然應(yīng)當(dāng)恭敬的侍奉，不要冒犯他們，盡管內(nèi)心憂慮，對父母卻不怨恨。

在孔子及儒家看來，孝敬父母不僅要“養(yǎng)親”、“敬親”，還要提倡“安親”。所謂“安親”．就是說子女在父母生時立身行道，不犯刑律，不做冒險的事，不做不義的事，以免父母為自己的過錯和安全擔(dān)驚受怕?！墩撜Z·里仁》提到的“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，也是孔子提及的安親的重要內(nèi)容。131(p17)

子日：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！备赣H在世時，因為兒子不能享有獨立行動的權(quán)力，所以只觀察他的志向，父親去世之后就要看他的行為，如果他能長時間地遵照父親生前的道德規(guī)范而沒有改變的話，就可以稱他是孝子了?？鬃涌偨Y(jié)性的指出：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！辨軱子構(gòu)架了一個生命的輪回的框架，子女不改變父母生前奉行的準(zhǔn)則，繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿。“三年無改于父之道”，“三”是虛指．指很長的時間，甚至是一生。因此這是一個自覺性太強(qiáng)、時間又長的過程，是需要很多毅力的，所以筆者覺得這是孔子所認(rèn)為的敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)了。這也是終身孝敬的難能可貴之處。

子日：“(父母)生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子不但重視對父母的養(yǎng)、敬、安和終生盡孝，還特別重視對父母的喪葬極其禮記?？鬃诱f“喪事不敢不勉”即說辦喪事不敢不盡禮。但他又提倡喪禮的樸素節(jié)儉，他明確指出更應(yīng)該做好的是在父母生前盡的孝道，孝敬父母。這在《論語·八佾》中體現(xiàn)出來，林放問禮之本。子日：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”孔子指出，就一般禮節(jié)儀式而言，與其過分奢侈，寧可樸素節(jié)儉；就辦喪事而言與其在儀式上大操大辦，不如內(nèi)心真正悲哀。

孔子的學(xué)生曾子在孝道問題上又有了進(jìn)一步的研究，他曾經(jīng)寫過《孝經(jīng)》。曾子日：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！痹又鲝埜改傅脑岫Y要謹(jǐn)慎對待，祭奠祖先要敬重、真誠，這樣做就能夠使社會道德風(fēng)尚日漸淳厚。曾子將孝道與社會的道德風(fēng)尚結(jié)合起來，高瞻遠(yuǎn)矚，把對孝道的認(rèn)識提高到一個更高的水平。

自古就有“忠孝不能兩全”的說法，那么《論語》是如何從政治的角度來看盡孝道的問題呢? 有人問孔子說：“子奚不為政?”子日：“《書》云‘孝乎!惟孝，友于兄弟’。施于有政，是亦為政，奚其為為政?”當(dāng)有人問孔子為什么不參與政治時，孔子說道，《尚書》上說“孝呀!就是孝敬父母，友愛兄弟”，只要把這種品德應(yīng)用到政治上去，那就是參與了政治，為什么只有做官才算參與了政治呢?看來孔子認(rèn)為不一定只有做官才算是參與了政治，將孝的品德應(yīng)用到政治也是參與了政治?？鬃右缘轮螄闹鲝垙倪@里也可略見一斑。

盡管孔子認(rèn)為將孝的品德運(yùn)用到政治上就是參與了政治，但是現(xiàn)實社會中必有很多人是在朝廷做官的，就不能日夜陪伴在父母的身邊了。那么怎樣處理這個忠和孝的關(guān)系問題呢?古人眼里的孝有狹義和廣義之分。狹義的孝指的就是在家侍奉父母，聽取父母的心聲，即小孝；廣義的孝指的是在在朝廷里忠于君主，沒有貳心，即大孝。孝道在政治范圍內(nèi)延伸成了忠君愛國?？鬃右浴俺鰟t事公卿，入則事父兄”，以小孝和大孝的關(guān)系巧妙的處理了忠和孝的關(guān)系。

有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生孝弟也者，其為仁之本與!”有子認(rèn)為一個孝順父母、尊敬兄長的人，而喜歡冒犯長輩和上司的情況是很少有的；不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來沒有過的。這一點給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據(jù)，孝道在政治范圍的延伸就是忠君愛國。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制在孝道的基礎(chǔ)上得到了最為廣闊的延伸，“父父子子”最終演變成了“父父子子，君君臣臣”，統(tǒng)治階級要求臣下忠于君主的目的在倡導(dǎo)孝道的光鮮外表下達(dá)到了。不過作為迎合統(tǒng)治階級統(tǒng)治的孝道也是得到了提倡的，孝道在主觀意愿之外開花結(jié)果，枝繁葉茂起來。

《論語》從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母、精神上尊敬父母、終身孝敬、對父母生前身后事之以禮、如何處理“忠”和“孝”的問題上都做了精深的闡釋。對古代傳統(tǒng)文化中的孝道問題作了一個概括，涉及了如何孝敬父母的方方面面，也解決了在孝敬父母過程中不可回避的各種矛盾問題。例如：盡禮與節(jié)儉的問題、傳統(tǒng)社會中“忠孝不能兩全的問題”等。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，1980.

篇7

【關(guān)鍵詞】 孝道；人口老齡化；家庭養(yǎng)老；回歸

一、引言

傳統(tǒng)的孝文化里有很多東西已不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，如“父母在，不遠(yuǎn)游”、“不孝有三，無后為大”等愚孝觀念，無疑是與當(dāng)代社會進(jìn)步潮流相背離的，已漸漸地被人們所拋棄。孝道作為中華民族最重要的傳統(tǒng)美德之一，近幾年也慢慢地被人們淡化。在農(nóng)村，年輕人根本沒有孝親敬老的意識，將辛辛苦苦勞累了一輩子的父母視為累贅，經(jīng)常指桑罵槐，甚至遺棄不管。在城市，有些對父母漠不關(guān)心，事事依賴父母、時時向父母要錢花的啃老一族也不在少數(shù)。如果任這種風(fēng)氣一代一代蔓延下去，后果將不堪設(shè)想。隨著我國人口老齡化的進(jìn)一步加劇，養(yǎng)老問題將是一個非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題。根據(jù)國家統(tǒng)計局2010年2月25日的《中華人民共和國2009年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，2009年末我國60歲及以上老年人口已超過1.67億，占全國總?cè)丝诘?2.5％。目前我國已進(jìn)入了快速老齡化階段，重度人口老齡化和高齡化將日益突出。因此，如何應(yīng)對人口老齡化已是目前一個亟待解決的現(xiàn)實問題。

二、應(yīng)對我國人口老齡化策略

應(yīng)對人口老齡化的挑戰(zhàn)，一方面需加快老年社會保障體系建設(shè)；另一方面要大力發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)，讓老年人享受到更多的經(jīng)濟(jì)保障和社會化養(yǎng)老服務(wù)。從我國目前的實際情況來看，社會經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，在短期內(nèi)政府和社會還很難承擔(dān)起照料老人的全部責(zé)任，家庭養(yǎng)老仍是我國較長一段時期內(nèi)的主要養(yǎng)老方式。即使將來隨著社會的發(fā)展，社會福利水平越來越高，老年人會得到更多的社會保障，但離開了孝道倫理觀念的支撐，老年人就難以享受到來自子女親情的精神慰藉，這種對家庭子女親情的渴求卻是老年人最需要的，是任何政府都難以解決的。因此，不論經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)展，社會保障制度如何健全，傳統(tǒng)的孝道意識都是必不可少的。目前必須高度重視孝文化的重塑工作，去其糟粕，取其精華，讓孝道這一中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓盡快地回歸社會，回歸到每個家庭中去，這不僅是應(yīng)對人口老齡化問題的迫切需要，也是構(gòu)建和諧社會的必然要求。

三、傳承我國孝文化

1.要高度重視家庭中孝道意識的培養(yǎng)。在中國的傳統(tǒng)觀念影響之下，每一個人都希望在老年時得到子女愛心的回報，能否得到這種回報并不只取決于對兒女有多么地關(guān)心和愛護(hù)，更多的時候取決于對待老人的態(tài)度。身教重于言教，父母作為孩子的第一任老師，必須以身作則，從物質(zhì)和精神兩方面去關(guān)心老人、孝敬老人，給孩子做好孝親敬老的表率。在日常生活中要注意培養(yǎng)孩子的孝道意識，在關(guān)心孩子的同時不要對孩子過于溺愛，教育孩子學(xué)會感恩，學(xué)會分享，讓孩子從小懂得尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，主動去關(guān)心、尊重身邊的每一位老人。

篇8

論文摘要：中華上下五千年文明源遠(yuǎn)流長，而孝卻是五千年文明的精神核心和根源，若中華文明沒有孝，那稱不上文明。中國孝文化之根本就是子女那自然流露出的由衷的對父母的“愛敬之心”，是所有相親相愛和睦相處的保證，是為人德之根本，“百善孝為先”這是一句流傳了千年的做人標(biāo)語。但是，在當(dāng)今這個物竟天擇，適者生存的社會里，孝道早已被人忘之腦后，人們?yōu)榱私疱X利益和權(quán)欲而麻木不仁，我們大學(xué)生是民族之希望，國家之棟梁，我們應(yīng)該將這種綿延了幾千年的精神文化傳承下去，推己及人，讓人人行孝之道，讓每個人學(xué)會感動，學(xué)會例行孝道，學(xué)會孝道重生。

泱泱華夏，歷史悠久，傳承了幾千年的中國傳統(tǒng)文化博大精深，而“孝”在中國的傳統(tǒng)文化中占有至關(guān)重要的地位，它是中國傳統(tǒng)文化和中華文明的精神支柱，精神根源。中國傳統(tǒng)文化若是缺少了孝，那么就稱不得中國文化，更稱不得中國文明。所以歷史學(xué)家錢穆先生稱中國文化是“孝”的文化，梁漱溟先生也說，如果不認(rèn)識中國人的孝文化，那么便永遠(yuǎn)也不能了解中國傳統(tǒng)文化。

孝道文化不僅是中國傳統(tǒng)文化的精神根源，更是整個世界，乃至全人類的精神支柱，是他們進(jìn)步的原動力，為了讓綿延了五千年的中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，讓中國人的孝文化走進(jìn)每個人的心中，讓我們的世界更加和諧美好，我們在當(dāng)代大學(xué)生中開展“百善孝為先”的教育活動，對中國孝道進(jìn)行探究和思考。

一、何為孝，中國“孝”的真正涵義

盤古開天，女媧造人，人類由此在地球上繁衍開來，于是孝道便產(chǎn)生了?！局袊男⒌喇a(chǎn)生于原始社會末期，最初的意義是指尊敬祖宗，報本返初，生兒育女，延續(xù)生命。最早的漢字“孝”則出現(xiàn)在距今約3千余年前的殷商時代，不過當(dāng)時“孝”字僅見于卜辭一處，用于地名。商代金文中有一例用于人名，在博物館的青銅器上刻著“孝”的象形圖形，古文字學(xué)家解釋為“孝”的篆體，因為人老了，彎腰弓背，手柱拐杖，一副老態(tài)龍鐘的樣子。根據(jù)現(xiàn)有資料，較早的見于《尚書·酒誥》篇，其中有言日：“肇牽牛車，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！币馑际钦f，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。

《辭海》中是這樣解釋孝的。孝①古代的道德規(guī)范。儒家指養(yǎng)親、尊；②指居喪；如：守孝；戴孝；孝服。 在《現(xiàn)代漢語字典》中孝的涵義：①祭，祭祀；②孝順，善事父母；③對尊親敬老等善德的通稱；④居喪；⑤指孝服、喪服?！缎⒔?jīng)》中載到：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，“用用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”。在《圍爐夜話》中：“孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神也為之呵護(hù)。孝乃是天地之正氣的凝結(jié)，是一種高尚的道德。（引用）

二、為什么要行孝道，為什么在大學(xué)生中開展孝文化教育

孝作為傳統(tǒng)文化的精神根源，中華民族綿延的幾千年的文化精髓，兩千多年前的萬圣之師孔子說：“夫孝，德之本也，教之所有生也”?？鬃诱J(rèn)為孝是一切道德的根本，對于所有人民的教化都應(yīng)從孝道開始?！靶┮舱撸錇槿酥練e”，意思是說，仁是眾德之根源，而孝又是眾德之根本。他說“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”孔子強(qiáng)調(diào)天地間萬事萬物人是最寶貴的，而人的行為中沒有比行孝更重要的?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，行孝道是天經(jīng)地義的事情，是我們作為一個人，作為人之子女所必須要做的一件事?！拔逍讨畬偃?，而罪莫大于不孝”，孝是一個人最起碼的精神品質(zhì)，不孝之人罪大惡極，人人得而唾之，無論是天子將相還是布衣百姓，都要行孝道，孝無國界，無種族，無等級之分，人人得而行之。

《詩經(jīng) ·蓼莪》中說“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極”父母生我養(yǎng)我育我，含辛茹苦的把我們養(yǎng)育成人，在把我們送入大學(xué)接受高等教育。他們那是用自己的青春來換取子女的成長成才，“誰言寸草心，報得三春暉”，父母無微不至的疼愛自己的子女，為了我們無怨無悔的付出，“欲報之德，吳天罔極”，為人之子女，我們必須懂得孝道，必須學(xué)會感恩，回報我們的父母。

三、作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該如何行孝

《大學(xué)》中說道：修身齊家治國平天下。學(xué)習(xí)孝道是我們每一個人修身的第一步，我們只有學(xué)會了如何行孝，才能齊家，只有擁有孝心才能治國，接而才能平定天下。

1、行孝于父母

（1）珍愛自己。 《孝經(jīng)》中說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也，夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。我們的生命是父母給予的，為人子女，我們沒有權(quán)利去糟蹋自己的身體，沒有權(quán)利不愛惜自己的身體，我們唯有珍惜生命，修養(yǎng)身心，建功立業(yè)，把有限的生命作出無限的貢獻(xiàn)，取得無限的成功，贏得生前身后名，讓我們的父母收獲慰藉和榮耀，這才是孝的最終歸宿。所以作為大學(xué)生的我們雖身在他鄉(xiāng)，不能侍奉父母于左右，但是我們照顧好自己也是在行孝道，珍愛自己，在學(xué)校好好的學(xué)習(xí)知識，為以后進(jìn)入社會奠定堅實的基礎(chǔ)。

（2）善待關(guān)心父母。 孔子說“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”，他告訴我們，如果為人子女僅僅在于養(yǎng)活父母，那么與養(yǎng)活狗馬無區(qū)別，所以孔子說：“意者身不敬!辭不遜與!色不順與!古之人日：農(nóng)與繆與，不女聊?！毙⒕锤改覆粌H要態(tài)度恭敬，還要和顏悅色，并不僅僅供其吃穿，父母需要的不單單是物質(zhì)，更需要的是精神上的安慰，作為真的孝子，我們必須做到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。我們懷著夢想與父母的希望外出求學(xué)，我們應(yīng)該?；丶铱纯?，不要因為學(xué)習(xí)忙就忘記孝，要經(jīng)常發(fā)發(fā)短信慰問關(guān)心一下我們的父母，因為父母真正所需要的是他們那遠(yuǎn)方的子女最切實的精神上的關(guān)愛。

（3）為父母解憂。 《詩經(jīng) ·蓼莪》中說“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極”，父母為我們付出了這么多，我們又該那什么回報我們的父母呢？誰言寸草心，報得三春暉，母苦兒未見，兒苦母不安，我們已經(jīng)是大學(xué)生，我們已經(jīng)長大了，我們應(yīng)該學(xué)會感恩，應(yīng)該學(xué)會幫父母解憂。兒行千里母擔(dān)憂，無論我們身在何方，我們的父母的那顆心永遠(yuǎn)為我們牽掛，所以我們要謹(jǐn)記“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”不要讓我們的父母為我們牽掛操勞。愛子心無價，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵。無論我們在學(xué)?；蛟谕饷媸芰硕啻蟮奈覀儙Ыo父母的只能是快樂和幸福，因為那些苦和委屈只會讓父母更加痛苦，更加難過。

（4）跨越代溝，了解幫助父母。 近些年來，“代溝”一詞常用來形容子女與父母之間的隔閡，為人子女應(yīng)該越過這些所謂的“代溝”，走進(jìn)父母的內(nèi)心深處，去感知父母，去想父母之所想。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”，為人子女，知道自己父母生辰是最起碼的，而我們的大學(xué)生又有多少人真正的知道自己父母的生日的呢？家有一老，如有一寶，我們因為父母長壽而高興，但是更要珍惜與父母相處的時間，不要等到子欲養(yǎng)而親不在，我們不但要了解父母，我們更要幫助我們的父母，我們要“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

2.行孝于天下

《大學(xué)》中說：“愛人者，人必愛之；敬人者，人必敬之”?？鬃右舱f：愛親者，不敢惡于人；敬愛者，不敢慢于人。一個人倘若真的愛自己的父母，那么他也會愛天下人的父母?！肮什挥H其親，而愛他人者謂之悖德；不敬其享，而敬他人者，謂之悖禮?！狈粗绻粋€人連自己的父母都不愛的話，他還能愛誰？何以平天下？我們唯有懷抱一顆博愛之心，去愛天下人，行孝道于天下，才能揚(yáng)名于后世，以顯父母。我們要不獨人之親為親，博愛天下，然后用我們的博愛和孝道去感召身邊的所有人，讓每個人心中充滿愛和孝，讓我們的大學(xué)充滿愛和孝。一家仁，一國興仁，我們相信，一人行孝，滿國行孝，世界行孝。

四、“百善孝為先”思想給我們的反思和啟示

1.端正心態(tài)，調(diào)整思想，重拾孝道

中國自古就是禮儀之邦，尊老愛幼是我們的傳統(tǒng)美德，孝文化已經(jīng)在我們中國綿延了幾千年，它集天地之正氣和精華于一身，讓我們所有的生靈感到幸?？鞓?。當(dāng)今社會物竟天擇，適者生存，在社會激烈的競爭中，在金錢和權(quán)欲的種種誘惑下，人們利欲熏心，人們之間的關(guān)系逐漸金錢化利益化，人們的那顆心已經(jīng)麻木，已經(jīng)不懂得感恩和行孝。我們中國和許多西方國家一樣，都在面臨著人口老齡化的威脅，明天的老人可能擁有萬千財富，但是他們內(nèi)心深處卻是寂寞的，因為他們?nèi)鄙倭俗优膼?。未來的世界是我們的，我們的使命任重而道遠(yuǎn)，所以我們要端正心態(tài)，調(diào)整思想，重拾孝道，推己及人，感召身邊所有人。

2.教育應(yīng)從娃娃抓起

“人之初，性本善”，每個孩子剛生下來就像一張白紙，父母就是染料。教育應(yīng)從娃娃抓起，古時候，家長在孩子幼年就讓他們學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，學(xué)會例行孝道，因為父母是孩子的第一位老師，也是孩子一生中最重要的一位老師，家庭是孩子第一所學(xué)校，也是最重要的學(xué)校，我們想教育出什么樣的孩子，我們就染什么顏色。我們必須想到這些，因為當(dāng)我們?yōu)槿烁改傅臅r候，我們也想自己的孩子能夠孝敬自己，所以教育應(yīng)從娃娃抓起。

3.倡導(dǎo)教育革新，將孝道貫穿于每一個學(xué)習(xí)階段

在封建社會中，《孝經(jīng)》是每位讀書人所必讀的書，是他們修身齊家治國平天下所必需的第一步。然而再看看我們現(xiàn)在的讀書人，我們的讀書人有多少人知道《孝經(jīng)》，有多少人看過《孝經(jīng)》，又有多少人能夠背誦《孝經(jīng)》。這些都是我們中華民族的國粹，我們不能遺忘，我們必須例行教育革新，將中華孝文化貫穿于每個學(xué)習(xí)階段，不但啟蒙學(xué)要學(xué)，我們大學(xué)生也要學(xué)，我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是專業(yè)科技知識，還要學(xué)中國孝文化。

4.呼吁社會踐行孝道，宣傳孝文化

如果我們眾人例行孝道，那么我們的社會，我們的國家，我們的世界都將會行孝道，那么我們的世界就真的和諧了。所以我們應(yīng)該呼吁社會踐行孝道，宣傳孝文化知識，對那些不孝之人進(jìn)行曝光、譴責(zé)和鞭撻，讓孝文化走進(jìn)千萬尋常百姓家，讓全世界都流淌著孝的氣息，讓所有有生命的生靈都學(xué)會例行孝到，讓他們收獲慰藉，在我們這個星球上幸福生活。

我們每個人都有父母，所以不必羨慕別人怎樣，我們要的是傾畢生精力回報我們的父母，因為孝敬父母是天經(jīng)地義的事。作為大學(xué)生，我們更要率先垂范，例行孝道，學(xué)習(xí)中國孝文化，做一個好的社會主義建設(shè)者，中國文化的傳承者，我們要用我們的雙手托起孝道的文化天空，踐行孝道，將孝道發(fā)揚(yáng)光大。要用我們的實際行動去證明自己，去孝敬我們的父母，我們要時時刻刻謹(jǐn)記自己的責(zé)任，我們要牢記我們的一切的一切都是來自我們的父母，飲水思源，我們要用自己的一生去盡一個為人子女應(yīng)做的事情，讓我們的父母收獲慰藉。

參考文獻(xiàn)

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［9］任義．關(guān)于孔子孝道思想初探［J］ ．易起，2010．25．

篇9

關(guān)鍵詞：學(xué)校德育 孝文化 孝觀念

一、孝文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)

孝文化是中國傳統(tǒng)倫理道德生成的基礎(chǔ)，也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。數(shù)千年以來，無論身份地位的差別，中國人都深深地受到以孔子為代表，以“孝”為核心的儒家禮教的熏陶和影響，而以孝為核心的儒家倫理文化構(gòu)成了中華文化的主體部分。黑格爾曾說：“中國純粹建立在這一道德的結(jié)合上，國家的特征便是客觀的家庭孝敬。”［1］

以孝的倫理觀念為根基的孝文化極大地影響了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，以至于我國很早就有“以孝治天下”及“百善孝為先”的說法。孝文化在政治及社會中的影響是如此之大，以至于有人說：“自三千五百年前之古代以迄今日……孝道實為中國人的國民道德，如有一言攻擊孝道，那即將成為戰(zhàn)斗信號。中國國民將舉國一致為復(fù)仇而奮起，手執(zhí)干戈，雖婦亦將為此項戰(zhàn)斗而犧牲其生命?！保?］

孝文化作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，值得繼承并發(fā)揚(yáng)光大。對此，曾說：“我們還要提倡父慈子孝……我們主張家庭和睦，父慈子孝，兄愛弟敬，雙方互相靠攏，和和氣氣過光景。”

二、孝文化在當(dāng)今學(xué)生中的斷層

如今社會，生活方式急速改變，社會發(fā)展日新月異，在廣大學(xué)生中孝文化出現(xiàn)了嚴(yán)重斷層。

（一）許多學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)容一無所知。

在新的生存環(huán)境中，舊有的孝道文化中的許多東西蕩然無存。

如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”這個觀念基本上不再存在，不僅如些，許多年輕人還把頭發(fā)搞得奇形怪狀，完全沒有古人所講的對發(fā)膚的敬意，沒有意識到這是孝文化的重要標(biāo)志而大加推崇。

又如，在如今社會中“父母在，不遠(yuǎn)游”這個信條也由于社會的發(fā)展、交通的發(fā)達(dá)和求職的需要等原因被許多人拋棄。父母想念孩子、擔(dān)心孩子，打電話過去，卻以“我現(xiàn)在很忙”推脫，可憐天下父母心。

再如，按傳統(tǒng)孝文化要求，父母死后子女要辭掉工作，在父母墓旁守喪三年，這個習(xí)俗很多人不知道，也不再為人們實行。不要說守孝三年，就連戴三周小小的“孝章”，表達(dá)對父母的敬意和思念，有些人都覺得影響美觀而不戴。

（二）在如何對父母盡孝的問題上，許多學(xué)生的理解往往比較膚淺。

隨著近代以來中國政治由倫理政治向民主政治轉(zhuǎn)變，孝文化被視為封建專制制度的護(hù)身符而受到激烈的批判。在嚴(yán)厲的批判運(yùn)動沖擊下，孝文化地位在人們心目中大大降低，在學(xué)校教育中儒家倫理思想受到極大的忽視甚至蔑視。這種情況導(dǎo)致傳統(tǒng)孝道文化傳承中的斷層。孝文化一度在荒蕪中靠著歷史的慣性而運(yùn)行著。

在學(xué)校教育中，當(dāng)問起學(xué)生如何對父母盡孝，以及是否為父母盡過孝道時，許多學(xué)生回答不上來或者回答得比較膚淺。許多學(xué)生對孝的認(rèn)識僅僅理解為“‘聽話’、‘從命’，以及長大以后，給年老的父母好好地吃飯”罷了。［3］

（三）許多學(xué)生不僅對孝的觀念一無所知，而且變成家里的“小皇帝”。

在否定傳統(tǒng)孝文化的缺點的同時，人們往往忽視孝文化的合理內(nèi)涵，使孝文化的養(yǎng)老本位受到極大的破壞，孝文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)得不到很好的繼承。這在一定程度上造成子女與父母關(guān)系的惡化甚至顛倒，特別是現(xiàn)在許多家庭只有一個孩子，不少家長對孩子嬌生慣養(yǎng)，視為家里的“小皇帝”。這樣，傳統(tǒng)倫理社會中的與孝道有關(guān)的“父為子綱”，“君父”、“子民”的關(guān)系在家庭中便有了奇妙的轉(zhuǎn)變，隨之出現(xiàn)了不少任性、刁蠻、缺乏生活自主能力、嚴(yán)重依賴父母的子女，許多子女不知道遵守孝道，感恩父母，有的成年之后仍不自立，成了“啃老”一族。甚至在家庭關(guān)系中出現(xiàn)了許多極為不和諧的鏡頭，有的子女連贍養(yǎng)父母最基本的義務(wù)都不愿意盡到。

三、在德育工作中要積極培養(yǎng)學(xué)生孝的觀念

學(xué)校教育中孝文化的缺失，非常不利于傳統(tǒng)孝文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。孝文化的斷層與錯位是學(xué)校教育的一大缺失，在學(xué)校的德育工作中必須積極培養(yǎng)學(xué)生“孝”的觀念。因為孝文化仍處于一個比較重要的社會地位。

（一）孝文化的推廣有利于和諧社會的建設(shè)。

“家和萬事興”，我國古代也有“修身、齊家、治國、平天下”的說法。在學(xué)校德育教育中推行“孝”文化，培養(yǎng)學(xué)生孝的觀念，促進(jìn)他們學(xué)會善待父母、回報父母，有利于家庭關(guān)系的和諧，推進(jìn)和諧社會建設(shè)。

（二）教化的推廣有利于學(xué)生的心理健康成長。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會上出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義等不良思潮。這些思潮給學(xué)生的心理造成不良影響，對其心理健康非常不利。如有些學(xué)生在學(xué)校比吃比穿，不把學(xué)習(xí)放在中心位置，形成好逸惡勞的不良風(fēng)氣。在這種情況下，加強(qiáng)孝文化教育，讓學(xué)生體諒父母在家的辛苦勞動是非常重要的。孝文化的推行可以讓學(xué)生有一種感恩意識，向父母期待的方向發(fā)展，形成一種健康的心理。

（三）教化的推廣有利于學(xué)校管理。

在現(xiàn)實社會中，許多學(xué)校的管理者都有一個共同的感慨，即學(xué)生的管理工作越來越難做。一方面，學(xué)生出現(xiàn)了與“八榮八恥”嚴(yán)重違背的情況。一些學(xué)生沉迷于不良社會風(fēng)氣之中，經(jīng)常曠課。另一方面，學(xué)校缺乏有效的管理手段。許多學(xué)生對管理者的批評勸告置若罔聞，我行我素，經(jīng)常出現(xiàn)頂撞老師，不服從學(xué)校管理的不良行為。而學(xué)校卻缺乏有效的管理手段來警誡學(xué)生的行為，甚至許多學(xué)生連家長也管不住。在這種情況下推行孝文化教育，讓學(xué)生養(yǎng)成尊敬師長、好好學(xué)習(xí)的習(xí)慣是非常重要的。

（四）教化的推廣有利于學(xué)生的就業(yè)及前途。

孝文化在中國歷史悠久，根深蒂固。傳統(tǒng)孝文化中的許多習(xí)慣，如避諱及守三年喪中的部分習(xí)俗在民間仍然延續(xù)著，而“萬惡為首，百善孝為先”、“忠臣孝子人人敬”等名言也仍然耳熟能詳。在經(jīng)濟(jì)生活中，許多企業(yè)，特別是東方社會的許多企業(yè)，仍然有著深厚的孝文化色彩，從要求員工對企業(yè)的忠誠出發(fā)，鼓勵員工對父母孝順，認(rèn)為孝敬父母的員工才會對企業(yè)忠誠。在這種情況下，推行孝文化，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣非常重要。

參考文獻(xiàn)：

［1］［德］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1990：232.

篇10

關(guān)鍵詞：孝文化；新農(nóng)村建設(shè)；調(diào)查研究

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面的建設(shè)。其中精神文明建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新、弘揚(yáng)孝文化是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的客觀要求。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)。以孝文化作用于新農(nóng)村建設(shè),一方面能有效地提高新農(nóng)村居民的素質(zhì)，有利弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。另一方面通過中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，可以幫助構(gòu)建和諧家庭，能有效促進(jìn)社會的穩(wěn)定。

一、研究綜述

孝文化的冷遇與中國社會的高速老齡化激烈碰撞，中國社會養(yǎng)老問題的嚴(yán)重性和緊迫性凸顯，引起了社會的反思。如何對孝文化進(jìn)行重新建構(gòu)并為建設(shè)社會主義新農(nóng)村服務(wù)成為一個重要的社會課題。在進(jìn)行孝文化內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實社會的發(fā)展需求，學(xué)者們對于孝文化的構(gòu)建也提出了自己的見解。丁成際《論傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代建構(gòu)》中認(rèn)為新孝道要注意處理好四個原則性關(guān)系；陳建華在《傳統(tǒng)養(yǎng)老困境下的新型養(yǎng)老文化建設(shè)》指出道德與法律并重、物質(zhì)與精神兼顧、自助與互助并舉是建設(shè)新型養(yǎng)老文化的內(nèi)在要求；潘劍鋒的《建設(shè)農(nóng)村新型孝文化》強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建農(nóng)村孝德培養(yǎng)的社會機(jī)制，加強(qiáng)個體自律，提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)村現(xiàn)代家庭道德建設(shè)，建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機(jī)制；李忠香的《弘揚(yáng)新型孝文化構(gòu)建和諧新農(nóng)村》則強(qiáng)調(diào)在農(nóng)村新型孝文化的構(gòu)建上強(qiáng)調(diào)提倡“厚養(yǎng)薄葬”，物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)并重、摒棄愚孝，同時指出要加大對孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長效機(jī)制和獎懲機(jī)制。哈爾濱市專顧委社會法制專家組在《倡導(dǎo)新孝道及運(yùn)作實施的建議》中則強(qiáng)調(diào)在新型孝文化的構(gòu)建上要著重處理好關(guān)系，即孝與忠、社會政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會孝、孝慈互動與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國傳統(tǒng)孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用》一文中，發(fā)現(xiàn)在歷史上曾發(fā)揮舉足輕重作用的我國傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)今新農(nóng)村建設(shè)中仍具有值得挖掘與發(fā)揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關(guān)于社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的幾點思考》指出，在當(dāng)今農(nóng)村“孝文化危機(jī)”的情況下，應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建社會主義新農(nóng)村孝文化，使其成為社會主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化建設(shè)研究》中指出必須加強(qiáng)農(nóng)村孝文化源流、優(yōu)質(zhì)資源、新農(nóng)村建設(shè)中弘揚(yáng)孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的研究碩士論文有：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)楊力新《孝文化對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響研究——以魚臺縣為例》（2009.6）；華中師范大學(xué)胡德新《論社會主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚(yáng)孝文化的關(guān)系》（2012.6）；河南理工大學(xué)趙艷粉《社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)研究》（2012.6）；大連交通大學(xué)鄒方枚《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的研究涉及的專業(yè)領(lǐng)域較廣，涉及基本原理、科學(xué)發(fā)展觀理論與實踐、農(nóng)業(yè)推廣等學(xué)科領(lǐng)域及專業(yè)，分別從不同專業(yè)角度提出了對二者關(guān)系的看法。通過近幾年關(guān)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的文章發(fā)現(xiàn)，我國的學(xué)者對于二者之間的關(guān)系已經(jīng)有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內(nèi)涵、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實踐性不強(qiáng)。首先研究角度偏重對孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)的意義研究，或是分析孝文化對新農(nóng)村建設(shè)的重要作用。其次當(dāng)前國內(nèi)外同類研究內(nèi)涵與認(rèn)識的方面居多，沒有從實際出發(fā)，沒有真正結(jié)合當(dāng)?shù)氐男罗r(nóng)村建設(shè)情況。這類課題往往結(jié)束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)策略的頗為少見。

二、調(diào)查對象與調(diào)查量表

在壽光市紀(jì)臺鎮(zhèn)李家村隨機(jī)發(fā)放問卷100份，回收100份，其中有效問卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲?！缎⒌勒J(rèn)知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個因素。共有52個項目，采用并不應(yīng)該（0分）、有點應(yīng)該（1分）、相當(dāng)應(yīng)該（2分）、非常應(yīng)該（3分）四級評分標(biāo)準(zhǔn)，得分越高，孝道認(rèn)知越好?！缎⒌佬袨榱勘恚‵B）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個因素。共有52個項目，采用并未做到（0分）、有點做到（1分）、相當(dāng)做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級評分標(biāo)準(zhǔn)，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標(biāo)準(zhǔn)為回答“情況不合”的次數(shù)多于15次，除此以外，得分越高，孝道認(rèn)知越好。

三、調(diào)查結(jié)果

（一）子輩對孝的認(rèn)知各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道認(rèn)知層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養(yǎng)祭念維度得分較高，接近全選非常應(yīng)該（30分）。

（二）子輩對孝的行為各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道行為層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對孝道的行為平均分要遠(yuǎn)低于對孝道認(rèn)知的平均分。

四、調(diào)查結(jié)果分析

根據(jù)表一，子輩對孝道的認(rèn)知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護(hù)親榮親維度接近常模；男性子輩在四個維度均高于常模。這一結(jié)果表明，我們在新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的孝道文化仍然深深扎根于我們現(xiàn)在的精神文明建設(shè)中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因為農(nóng)村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因?qū)е隆８鶕?jù)表二，子輩對孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護(hù)親榮親維度低于常模，奉養(yǎng)祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護(hù)親榮親維度接近常模。這一結(jié)果表明，“奉養(yǎng)祭念”在農(nóng)村無論是從認(rèn)知還是實踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農(nóng)村的大環(huán)境中仍然對于祭祀過世父母看的十分重要，另外，護(hù)親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒有進(jìn)一步對其自我效能感進(jìn)行研究，但可以推測農(nóng)村種棚的男性和女性對其職業(yè)認(rèn)同和自我效能感較低，認(rèn)為沒有很好地“光宗耀祖”。對于紀(jì)臺鎮(zhèn)李家村來說，最近剛剛經(jīng)歷了一場新農(nóng)村房屋改造，由原來的磚瓦房改為樓房，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，樓房在分配的過程中均以家中的兒子數(shù)為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個兒子，只有一個宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒有兒子，有一個宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，無房屋補(bǔ)償。通過樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會生態(tài)環(huán)境仍然是以父權(quán)為主，家中的男性子輩負(fù)擔(dān)老年長輩的住宿問題，而女性子輩不再負(fù)擔(dān)。所以通過數(shù)據(jù)我們也可以看出在孝道認(rèn)知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無論是孝道認(rèn)知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經(jīng)歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動力仍以種棚衛(wèi)生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結(jié)婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔(dān)了更多的傳宗接代、奉養(yǎng)父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務(wù)”。而女性子輩結(jié)婚后進(jìn)入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔(dān)起贍養(yǎng)公婆的任務(wù)。通過對表一和表二兩個表比較可以發(fā)現(xiàn)，子輩的孝道認(rèn)知得分普遍高于孝道行為，說明很多方面是子輩認(rèn)為應(yīng)該做的，但現(xiàn)實生活中卻沒有做到的，所以在預(yù)測個人的孝行時只靠孝道認(rèn)知是不夠的，在現(xiàn)實生活中，想有效預(yù)測孝道行為，還需結(jié)合環(huán)境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個發(fā)現(xiàn)就是子輩的護(hù)親榮親維度得分普遍不高，應(yīng)該注意提高農(nóng)村年輕人的自我效能感，在農(nóng)村種棚或者種地的過程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門楣。

五、結(jié)語

由問卷調(diào)查結(jié)果可以看出，人們在孝道認(rèn)知方面普遍覺悟比較高，說明傳統(tǒng)孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實踐方面比孝道認(rèn)知方面差強(qiáng)人意，這需要倡導(dǎo)新農(nóng)村孝文化踐行主體自律，并構(gòu)筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機(jī)制，完善新農(nóng)村孝文化的保障體系等方措施來重建孝道,使其在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)

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