導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文精神的現(xiàn)實(shí)意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】《老人與?！?海明威 人文精神 現(xiàn)實(shí)意義

許多有責(zé)任感的作家積極探索社會(huì)人生， 表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)未來的希望， 海明威就是其中的一位代表?！独先伺c海》這部帶有象征性質(zhì)的中篇小說給人的啟示是多方面的。這部小說體現(xiàn)了純樸的人文精神， 表現(xiàn)了作者對(duì)人的生存發(fā)展的思考， 對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)建， 具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.屢敗屢戰(zhàn)、永不言棄的進(jìn)取精神

人的一生不是一帆風(fēng)順的， 在困難面前， 尤其是在失敗面前永不言放棄， 是一個(gè)人最終能取得勝利的關(guān)鍵。盡管一開始就處于不利的地位，然而他的英勇正在于知其不可為而為之，在第八十五天下決心“駛向前方”去釣大魚。等到真的釣上了一條大馬林魚，明知對(duì)方力量比他強(qiáng)，還是決心戰(zhàn)斗到底。等到鯊魚再來襲時(shí)，他用盡一切手段來反擊。生命對(duì)他無足輕重，他不是為生存而戰(zhàn)， 而是為信念而戰(zhàn)。因此， 面對(duì)冷嘲熱諷， 他沒有退縮；面對(duì)連續(xù)的失敗， 他沒有退縮。在桑地亞哥的身上， 體現(xiàn)著海明威對(duì)人生的理解， 也是他本身人格的外現(xiàn)。在談到寫作時(shí)， 海明威曾說過， 應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地工作， 不要認(rèn)輸。

2.直面人生、挑戰(zhàn)人生的奮斗精神

魯迅曾說過 :“真的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。桑地亞哥也是如此， 桑地亞哥老人所面臨的條件極差， 從外部條件看， 由于連續(xù)幾十天未捕到魚， 他受到同行的白眼、嘲笑， 小孩也不得不離他而去， 更糟的是從內(nèi)部條件看老人風(fēng)燭殘年， 精力、體力明顯不支， 還要承受失敗的壓力。這時(shí)， 擺在老人面前的只有兩條路： 要么就此罷手， 在別人的諷刺挖苦中度過余生； 要么再次奮斗， 力圖重新找回曾經(jīng)擁有的自尊和自信。這兩條路，無論是選擇哪一條，對(duì)于一個(gè)處于如此逆境的老漁民來說， 都是艱難的。

3.頑強(qiáng)拼搏、不計(jì)安危的犧牲精神

一是殘破的小船， 孤獨(dú)的老人， 與巨大的馬林魚， 兇惡的鯊魚群， 形成鮮明的對(duì)比，海明威似乎把他筆下許許多多的”硬漢子“都集中在老人身上， 把人生所能遭受到種種磨難、無助等都讓老人擔(dān)當(dāng)。面對(duì)強(qiáng)勁的對(duì)手， 老人遇強(qiáng)更強(qiáng)， 他唯一的目標(biāo)就是思考如何戰(zhàn)勝對(duì)手， 與馬林魚的搏斗更多的是體現(xiàn)在意志與智慧較量， 最終老人勝利了。二是與鯊魚的搏斗。雖然老人一次次擊潰鯊魚的進(jìn)攻， 但在鯊魚成群結(jié)隊(duì)的進(jìn)攻下，老人似乎失敗了，”八十五“這個(gè)數(shù)字并沒有給他帶來好運(yùn)，但筆者更愿相信老人是個(gè)勝利者， 因?yàn)槔先水吘共兜搅唆~， 其次， 老人在對(duì)待失敗的風(fēng)度上取得了勝利，體現(xiàn)了老人不畏強(qiáng)敵的犧牲精神和心態(tài)。

4.舍我其誰、氣貫長虹的英雄氣概

小說里， 不但表現(xiàn)了雙方力量的極其懸殊， 更重要的是展示了一種敢與一切抗?fàn)幍挠職夂途瘛５谝唬?主人公所處的環(huán)境是廣袤無垠的大海。在藍(lán)天碧海的烘托下， 老人的形象顯得高大。第二， 通過描寫馬林魚的龐大， 鯊魚的兇狠反襯老人的英勇。第三， 從人們對(duì)待老人前后態(tài)度變化， 尤其是小孩的言行中， 可以看出， 老人的行為深深地折服眾人。第四， 老人自身的人格魅力。老人身上所透露出來的”堅(jiān)韌不拔的毅力， 敗而不餒的氣節(jié)令人肅然起敬“。小說里， 老人喊出：”一個(gè)人并不是生來要給打敗的， 你盡可把他消滅掉， 可就是打不敗他?！?他相信自己的能力， 不甘在困難面前低頭， 他說”我要跟它們斗到死“。正是憑借這樣的決心和毅力， 老人展示出不戰(zhàn)勝對(duì)手不罷休， 與對(duì)手拼死一搏的氣勢(shì)。

5.沉穩(wěn)平和、不急不躁的平和心態(tài)

桑地亞哥的性格還表現(xiàn)在遇事的沉穩(wěn)、平和、縝密上， 他并不是一個(gè)只懂得一味拼殺的人。一個(gè)人在追求目標(biāo)的過程中， 挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)并存， 往往會(huì)遇到無法預(yù)知的困難與失敗。人應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？桑地亞哥告訴我們， 應(yīng)始終保持一個(gè)良好的、積極的、健康的心態(tài)， 以不變應(yīng)萬變。因此，當(dāng)老人與大馬林魚處于相持階段時(shí)，”他知道， 一個(gè)人在海上絕不會(huì)孤單的“， 他相信憑借智慧與毅力能戰(zhàn)勝對(duì)手。當(dāng)老人與鯊魚搏斗時(shí)，他積極迎戰(zhàn)，”他想， 不抱著希望真蠢“。但他最終能清醒意識(shí)到”斗也不會(huì)贏了“。當(dāng)老人失敗返回時(shí)， 他檢討自己失敗原因是”走得太遠(yuǎn)“。并為下次的捕魚積極準(zhǔn)備著?？傊?老人這種良好的心態(tài)貫穿于老人捕魚的過程中， 貫穿于老人的一生中。

6.關(guān)愛人類、 關(guān)注未來的博大情懷

《老人與海》這部小說最動(dòng)人的地方還體現(xiàn)在海明威對(duì)人類與社會(huì)的思考。老人并非只是一個(gè)孤立的人，作者把他放在社會(huì)、大海這樣廣闊的背景中來表現(xiàn)， 其中的寓意是令人深思的。海明威希望人類在征服命運(yùn)、環(huán)境的過程中， 能正確學(xué)會(huì)與之和諧相處。

參考文獻(xiàn)；

［1］吳勞譯著《。老人與海》。上海譯文出版社。 2006.

［2］ 董衡巽， 《海明威研究 》 [M]中國社會(huì)科學(xué)院出版社。1980

［3］劉秀梅。《老人與?！分械挠矟h形象以及象征意義[J]. 考試周刊2007

［4］ 董衡巽， 海明威評(píng)傳[M] . 浙江文藝出版社。1999.

篇2

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；語文教學(xué)；人文性教學(xué)

一、人文精神的基本內(nèi)涵

人文精神是對(duì)人類終極價(jià)值的追求，也是對(duì)人的尊重和理解，關(guān)懷和愛護(hù)人類的命運(yùn)。高中語文教學(xué)加強(qiáng)人文性教學(xué)，能夠有效的培養(yǎng)學(xué)生的正確良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并提升學(xué)生的道德素質(zhì)，并培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣和能力。我國對(duì)人文教育的重視已經(jīng)有悠久的歷史，從孔孟的人學(xué)思想開始，人文教育逐漸趨向與道德教育，現(xiàn)今我國德育開展的進(jìn)程中也體現(xiàn)著人文思想。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)提升的同時(shí)，教育也變得更為機(jī)械和僵化，道德教育開始冰冷功利。但經(jīng)歷了環(huán)境污染、資源匱乏和生態(tài)平衡的一系列危機(jī)后，人們意識(shí)到現(xiàn)代教育缺失人文性的嚴(yán)重問題。在高中語文教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)人文精神教育基本內(nèi)涵的解讀，能夠結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和語文教學(xué)現(xiàn)狀，提升高中與教學(xué)的人文性。

二、高中語文教學(xué)中人文性教學(xué)的重要性和現(xiàn)實(shí)意義

高中語文教學(xué)中的人文性實(shí)質(zhì)主要是人文精神，包括人本主義和人格主義，現(xiàn)代的人文主義與物質(zhì)性要求相比較，更重視人的精神性需求。隨著素質(zhì)教育進(jìn)程的不斷開展，教學(xué)理念更加重視高中語文教學(xué)的工具性和人文性統(tǒng)一，以學(xué)生為本，貫徹落實(shí)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的理念，有效提升課堂教學(xué)的生動(dòng)性，強(qiáng)化師生之間的互動(dòng)環(huán)節(jié)，從而在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，加強(qiáng)高中語文教學(xué)成效。而高中語文教學(xué)中人文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，在于能夠在科技飛速發(fā)展的這個(gè)時(shí)代，避免學(xué)生對(duì)不同途徑接受各種文化思潮的辨別能力，強(qiáng)化學(xué)生的思想防范意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活態(tài)度，在學(xué)生的高中時(shí)期塑造學(xué)生高尚的品質(zhì)，并通過高中語文教學(xué)來洗滌學(xué)生心靈，幫助學(xué)生構(gòu)建正確合理的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

三、高中語文教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題

高中語文教學(xué)作為高考考核的重要課程項(xiàng)目，隨著語文分?jǐn)?shù)比重的逐年增加，教師也為了有效提升學(xué)生的語文成績，以教學(xué)內(nèi)容為核心加強(qiáng)了高中語文教學(xué)的效率和質(zhì)量。但正因?yàn)橐愿呖伎己俗鳛閷?dǎo)向去進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容選擇和教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，導(dǎo)致語文課程的人文精神被掩蓋和忽視，使得高中語文教學(xué)更加的僵化和枯燥，缺乏對(duì)學(xué)生的吸引力，也無法有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)積極性。比如高中語文教學(xué)對(duì)話題作文進(jìn)行講解時(shí)，通常會(huì)為了提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，講解一系列的高分作文方法，用固定式的語句來概括文章大意，并引出文章的潛在內(nèi)涵。這種“參考答案”式的教學(xué)方法，使得高中語文教學(xué)更為死板和枯燥，極大限制了學(xué)生的獨(dú)立思考能力，打擊了學(xué)生對(duì)語文課程的學(xué)習(xí)熱情，也忽視了高中語文教學(xué)的人文性教學(xué)。在現(xiàn)今高中語文教學(xué)環(huán)境中，教師基于對(duì)學(xué)生成績的要求，加大了語文課程的教學(xué)節(jié)奏，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容更為繁雜，受到單一教學(xué)方式的限制，教師也無法去了解學(xué)生對(duì)知識(shí)內(nèi)容的接收情況和理解程度，無法讓學(xué)生能夠有效感受到語文課程的人文魅力，也不能顯著提升高中語文教學(xué)的成效。

四、加強(qiáng)高中語文教學(xué)中人文性教學(xué)的有效途徑

4.1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

加強(qiáng)高中語文教學(xué)中的人文性教學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)進(jìn)行對(duì)教師傳統(tǒng)教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，改變以往以知識(shí)灌輸為主要目的的教學(xué)目標(biāo)，并不僅僅以成績對(duì)學(xué)生的語文素質(zhì)進(jìn)行衡量。而是應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人文教育的應(yīng)用，在教學(xué)過程中重視學(xué)生的人文個(gè)性體驗(yàn)，接受學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的不同理解。以學(xué)生為主體，不再讓學(xué)生一味的接受教師所灌輸?shù)闹R(shí)，而是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)，以師生合作的教學(xué)形式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的講授模式，從而有效提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

4.2加強(qiáng)人文精神滲透

教師在學(xué)生學(xué)習(xí)成長過程中具有重要的引導(dǎo)作用，加強(qiáng)高中語文教學(xué)中的人文性教學(xué)，有利于教師幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此教師應(yīng)當(dāng)首先提升自身的文化素養(yǎng)和人文精神，在教學(xué)目標(biāo)中樹立人文教育觀念，不斷加強(qiáng)自身的人文精神滲透，開闊教學(xué)思路，通過自身的言行舉止對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的人文精神影響。而這也需要教師能夠充分理解自身教育工作的本質(zhì)，，才能形成以人文精神為核心的教育觀念，并通過多種教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的滲透，將人文性教學(xué)與課堂教學(xué)充分結(jié)合。

4.3聯(lián)系生活實(shí)際

語文課程是對(duì)外界客觀世界的重要反映，高中語文教學(xué)也不應(yīng)當(dāng)僅僅局限在課堂中，更應(yīng)走進(jìn)生活實(shí)際情況，讓學(xué)生能夠從日常生活中感悟人文關(guān)懷。教師應(yīng)明確認(rèn)識(shí)到文學(xué)是以實(shí)際生活為基礎(chǔ)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反應(yīng)，因此通過全面的眼光來進(jìn)行人文性教學(xué)，帶著語文課堂走向自然和生活，將書本知識(shí)與外界環(huán)境相聯(lián)系，結(jié)合生活實(shí)際情況，讓學(xué)生能夠在社會(huì)生活中體驗(yàn)到文學(xué)的人文精神。

4.4調(diào)整評(píng)價(jià)方式

在高中語文教學(xué)過程中學(xué)生評(píng)價(jià)是最后的環(huán)節(jié)，也是最重要的環(huán)節(jié)，加強(qiáng)高中語文教學(xué)的人文性，需要轉(zhuǎn)變以成績分?jǐn)?shù)作為評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)評(píng)價(jià)方式，不讓功利主義影響高中語文教學(xué)，明確認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生在文化基礎(chǔ)方面的差異性，并以學(xué)生的全面發(fā)展為根本，構(gòu)建科學(xué)合理的學(xué)生評(píng)價(jià)體系，以質(zhì)性評(píng)價(jià)模式取代量化評(píng)價(jià)模式，保證評(píng)價(jià)目標(biāo)的動(dòng)態(tài)性和層次性，從而保障高中語文教學(xué)的人文性教學(xué)，從根本貫徹人文教學(xué)理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅慧玲.論高中語文教學(xué)中的人文精神滲透[J].赤子(上中旬),2015(14):298.

篇3

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)新聞；體育新聞報(bào)道；人文精神

體育運(yùn)動(dòng)不僅具有競(jìng)技性，也具有人文性，體育人文精神包含了參與者之間的友誼、相互尊敬以及真誠相待,它是由體育運(yùn)動(dòng)孕育出來的一種精神意識(shí)形態(tài)。因此，網(wǎng)絡(luò)體育新聞不僅要表現(xiàn)出對(duì)體育競(jìng)技性的關(guān)注，還要呈現(xiàn)出體育運(yùn)動(dòng)中飽含的人文精神。只有如此，網(wǎng)絡(luò)體育新聞報(bào)道才能散發(fā)出更加濃厚的“人情味”，讓自身在推動(dòng)體育事業(yè)發(fā)展、傳播體育人文精神的基礎(chǔ)上獲得更多受眾的青睞。由此可見，網(wǎng)絡(luò)體育新聞報(bào)道對(duì)人文精神的表達(dá)，對(duì)我國體育事業(yè)以及網(wǎng)絡(luò)體育媒體的發(fā)展都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、網(wǎng)絡(luò)體育新聞報(bào)道中體現(xiàn)人文精神的意義

1.引導(dǎo)受眾樹立正確的體育價(jià)值觀

網(wǎng)絡(luò)體育媒體在進(jìn)行體育新聞報(bào)道過程中，有責(zé)任對(duì)受眾的體育價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。雖然公眾的體育價(jià)值觀具有抽象性特征，但這一抽象的內(nèi)容卻可以通過公眾對(duì)體育新聞內(nèi)容的選擇傾向得以體現(xiàn)。當(dāng)前，公眾普遍關(guān)注與體育活動(dòng)相關(guān)的娛樂性新聞以及體育賽事報(bào)道，而運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)之外的付出、非金牌選手以及非運(yùn)動(dòng)員人士為體育事業(yè)發(fā)展所做的努力卻并沒有得到廣泛的關(guān)注。需要承認(rèn)的是，這種傾向的出現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)體育媒體的引導(dǎo)具有緊密的關(guān)系，即受眾在新聞傳播與接收過程中處于被動(dòng)地位。因此，網(wǎng)絡(luò)體育媒體提供怎樣的內(nèi)容，受眾就只能關(guān)注怎樣的內(nèi)容，這也體現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)體育媒體在公眾體育價(jià)值觀構(gòu)建中的導(dǎo)向作用。如果網(wǎng)絡(luò)體育媒體能夠在新聞傳播中體現(xiàn)出“以人為本”的理念并重視挖掘人文精神，那么公眾也會(huì)更加關(guān)注體育新聞所呈現(xiàn)的人文精神。

2.激發(fā)運(yùn)動(dòng)員為國爭(zhēng)光的積極性

從體育精神的角度來看，每一位登上賽場(chǎng)并能夠參與比賽的運(yùn)動(dòng)員，都是值得尊重和肯定的。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員自身而言，在一些重大的國際賽事中具有參賽資格，就是對(duì)自身努力與付出的肯定。如果網(wǎng)絡(luò)媒體在體育新聞報(bào)道中對(duì)運(yùn)動(dòng)員的要求過于苛刻，那么本身就背負(fù)比賽壓力的運(yùn)動(dòng)員就會(huì)增加一份輿論壓力，這對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的正常發(fā)揮無疑會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。如果網(wǎng)絡(luò)體育媒體能夠給予運(yùn)動(dòng)員更加寬松的輿論環(huán)境、更多的關(guān)注以及更多的鼓勵(lì)，則可以在很大程度上激發(fā)運(yùn)動(dòng)員為國爭(zhēng)光的積極性。

3.維護(hù)網(wǎng)絡(luò)媒體的形象與公信力

在體育新聞報(bào)道中，網(wǎng)絡(luò)媒體只有呈現(xiàn)出真實(shí)的內(nèi)容、堅(jiān)持正確的導(dǎo)向、使用親和的形式并體現(xiàn)出以人為本的思想，才能優(yōu)化媒體形象、獲得較高的公信力、獲取受眾的關(guān)注與信任。特別是對(duì)人文精神的表達(dá)與呈現(xiàn)，能夠更好地體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)體育新聞與受眾的貼近性，并引發(fā)受眾的心理共鳴。網(wǎng)絡(luò)體育媒體在對(duì)國際體育賽事進(jìn)行報(bào)道的過程中，如果新聞內(nèi)容能夠體現(xiàn)出對(duì)報(bào)道對(duì)象情感的尊重、對(duì)其他國家比賽的關(guān)注并兼顧運(yùn)動(dòng)員與非運(yùn)動(dòng)員的新聞報(bào)道，就能很好地讓受眾感受到網(wǎng)絡(luò)體育媒體的“人情味”，這種特殊的“標(biāo)簽”，對(duì)于維護(hù)網(wǎng)絡(luò)體育媒體的良好形象、獲得受眾的肯定與信任具有重要意義。

二、網(wǎng)絡(luò)體育新聞報(bào)道對(duì)人文精神的表達(dá)策略

1.尊重運(yùn)動(dòng)員的自主發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)體育媒體應(yīng)當(dāng)對(duì)報(bào)道對(duì)象保持一種寬容的態(tài)度，這不僅是人文精神的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)體育媒體應(yīng)當(dāng)具備的胸懷。我國網(wǎng)絡(luò)體育媒體在新聞報(bào)道中不僅需要重視運(yùn)動(dòng)員的成長，還要用寬容的態(tài)度體現(xiàn)出對(duì)運(yùn)動(dòng)員自主發(fā)展的尊重。當(dāng)前國際體育領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“歸化熱”，即優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員脫離本國國籍加入其他國家國籍，并代表后者參與國際賽事的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在我國體壇也廣泛存在，特別是在乒乓球領(lǐng)域，許多運(yùn)動(dòng)員為了參加奧運(yùn)會(huì)等國際賽事而加入其他國家國籍，從而導(dǎo)致國際賽事中的乒乓球比賽幾乎成為了“中國選手”之間的“內(nèi)戰(zhàn)”。作為網(wǎng)絡(luò)體育媒體，不僅不應(yīng)對(duì)這些運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行抨擊，還有必要為這些運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造更好的輿論環(huán)境，展現(xiàn)媒體及新聞報(bào)道的“人情味”。針對(duì)中國乒壇所出現(xiàn)的“被歸化”現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)體育媒體可以將報(bào)道的著力點(diǎn)放在中國乒壇激烈的競(jìng)爭(zhēng)以及“被歸化”選手的努力方面，引導(dǎo)公眾對(duì)這些運(yùn)動(dòng)員多一分理解。只有如此，我國網(wǎng)絡(luò)體育新聞報(bào)道才能體現(xiàn)出對(duì)人以及對(duì)人自主發(fā)展的尊重，才能在關(guān)注體育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的基礎(chǔ)上傳達(dá)人文精神。

2.摒棄金牌情結(jié)

綜觀當(dāng)今體育新聞報(bào)道可以發(fā)現(xiàn)，不少體育媒體還沒有完全轉(zhuǎn)變“金牌至上”的傳播理念。如無論是公眾還是網(wǎng)絡(luò)體育媒體，都對(duì)重大國際賽事中的“首金”傾注了高度的關(guān)注，這與我國傳統(tǒng)文化中講究的“開門紅”具有緊密關(guān)聯(lián)，也是金牌情結(jié)的直接體現(xiàn)。從1984年許海峰奪得“首金”開始，“首金”這一詞匯就逐漸從一種概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N情結(jié)。一些網(wǎng)絡(luò)體育媒體為了制造話題，對(duì)“首金”的意義做出過度渲染，這不僅會(huì)為我國運(yùn)動(dòng)健兒帶來巨大的心理壓力，而且也是一種人文精神缺失的表現(xiàn)。值得慶幸的是，當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)體育新聞報(bào)道已經(jīng)走上了弱化金牌情結(jié)的道路。如在2016年里約奧運(yùn)會(huì)中，真摯可愛的傅園慧得到了網(wǎng)絡(luò)媒體以及受眾的廣泛關(guān)注和高度肯定，而事實(shí)上，她并不是一個(gè)金牌運(yùn)動(dòng)員。從這個(gè)案例中可以看出，我國當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)體育新聞報(bào)道開始關(guān)注運(yùn)動(dòng)員自身的人格魅力而不是比賽成績，這對(duì)于推動(dòng)我國體育新聞報(bào)道人文精神的表達(dá)具有重要意義。總之，體育新聞報(bào)道人文精神的表達(dá)，要求網(wǎng)絡(luò)體育媒體轉(zhuǎn)變“唯金牌論”的思想，樹立“參與就是勝利”的理念，弱化體育新聞報(bào)道的功利性，向公眾呈現(xiàn)出體育運(yùn)動(dòng)的真正魅力。

3.拋開民族情緒，對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行公正評(píng)價(jià)

在網(wǎng)絡(luò)體育新聞報(bào)道中，從技術(shù)角度對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行評(píng)價(jià)，不僅是對(duì)運(yùn)動(dòng)員的尊重、對(duì)受眾的尊重，同時(shí)也能彰顯出媒體的人文精神。在這一點(diǎn)上，我國主流媒體發(fā)揮了很好的表率作用。如在第15屆奧運(yùn)會(huì)上，針對(duì)日本體操選手富田洋之的失誤，解說員楊云客觀地闡述了富田洋之身上的傷病。而在跳馬比賽中，雖然中國代表隊(duì)沒有進(jìn)入決賽，但CCTV-5仍舊對(duì)這場(chǎng)賽事進(jìn)行了直播，并對(duì)外國選手做出了到位的點(diǎn)評(píng)，也正是因?yàn)槿绱?，熱愛體育的觀眾才沒有錯(cuò)過一場(chǎng)高水平的比賽。相似的案例在2016年里約奧運(yùn)會(huì)中也是屢見不鮮，即便是面對(duì)中日體操隊(duì)多年的“恩恩怨怨”，我國主流網(wǎng)絡(luò)媒體也能以公正的態(tài)度對(duì)待和評(píng)價(jià)每一位國外運(yùn)動(dòng)員，這是我國網(wǎng)絡(luò)體育新聞報(bào)道需要始終堅(jiān)持的專業(yè)態(tài)度。

4.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)體育媒體監(jiān)管機(jī)制

當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)體育媒體面臨著激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，但這并不能成為網(wǎng)絡(luò)體育媒體缺乏自律的借口，因此，網(wǎng)絡(luò)體育新聞報(bào)道中人文關(guān)懷的缺失，必須得到有效的監(jiān)管與懲處。只有如此，我國網(wǎng)絡(luò)體育新聞報(bào)道才能具備應(yīng)有的人文精神，并在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中營造出良好的人文環(huán)境。要想更好地傳達(dá)人文精神，網(wǎng)絡(luò)體育媒體的監(jiān)管機(jī)構(gòu)就必須充分發(fā)揮自身職能，通過構(gòu)建完善的監(jiān)管機(jī)制、對(duì)新聞品質(zhì)及新聞等級(jí)做出嚴(yán)格的規(guī)定，以減少或杜絕網(wǎng)絡(luò)體育新聞報(bào)道中欠缺人文關(guān)懷的現(xiàn)象發(fā)生。

篇4

關(guān)鍵詞：中學(xué)化學(xué)；人文教育；滲透

中圖分類號(hào)：G633.8

隨著新課改的實(shí)施，我國中學(xué)化學(xué)的教學(xué)方法有著非常大的改變，教師也逐漸的把新課標(biāo)的教學(xué)思想深入到中學(xué)課堂中，但是另一方面，中學(xué)化學(xué)教師在培養(yǎng)學(xué)生人文精神方面還有一些問題。本文對(duì)人文教育在中學(xué)化學(xué)中的滲透提出幾點(diǎn)建議，僅供參考。

一、中學(xué)化學(xué)教育中人文教育的重要意義

人文教育就是把人文思想融入到教學(xué)課堂中，努力建立起學(xué)生的人文精神，通過對(duì)學(xué)生的教育，傳播人類累積下來的智慧和精神，以此滿足個(gè)人發(fā)展的需要。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，近年來，社會(huì)上出現(xiàn)了很多關(guān)于食品和用品安全的事件，很多商家為了自身的利益不擇手段，失去了其應(yīng)有的倫理道德，化學(xué)與人們的生活息息相關(guān)，所以中學(xué)化學(xué)教師更應(yīng)該在教學(xué)中滲透人文教育，利用各種真實(shí)客觀的資料，使學(xué)生能在掌握化學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)其倫理道德和人文精神的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，教師從化學(xué)的視角引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、自然和生活中的各類問題，使得理論和實(shí)際相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的分析能力和學(xué)習(xí)興趣。所以在化學(xué)教學(xué)中滲入人文教育是非常必要的，具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中學(xué)化學(xué)教育中人文教育的滲透方法

（一）利用科學(xué)家作為榜樣進(jìn)行化學(xué)教學(xué)

有關(guān)心理研究表明：成功優(yōu)秀的榜樣人物能夠使學(xué)生產(chǎn)生更高的自我效能感，從而使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有著更高的積極性。學(xué)生也能通過榜樣的力量，樹立起堅(jiān)強(qiáng)的毅力和高尚的人格，培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)于化學(xué)學(xué)科的強(qiáng)烈興趣。比如在教學(xué)過程中，教師可以講述居里夫人研究科學(xué)的精神，通過幾年提煉出0.1克的氯化鐳的事跡，使學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志的培養(yǎng)有著非常大的推進(jìn)作用，還有我國的化學(xué)家侯德榜對(duì)制堿技術(shù)的精心研究，打破了帝國主義對(duì)此技術(shù)的壟斷地位，為我國做出了非常大的貢獻(xiàn)，教師利用這些科學(xué)家努力鉆研的事件，使學(xué)生受到極大的鼓舞，使其能夠以榜樣為力量，建立起刻苦學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的決心和高尚的情操，加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行人文教育。

（二）發(fā)現(xiàn)化學(xué)中的美

化學(xué)是一種非常特殊的學(xué)科，很多自然現(xiàn)象的產(chǎn)生都能用化學(xué)規(guī)律進(jìn)行解釋，化學(xué)中蘊(yùn)含著很多的美感，中學(xué)化學(xué)教師應(yīng)該充分的利用現(xiàn)代化的教學(xué)輔助設(shè)備，通過播放一些有關(guān)化學(xué)生動(dòng)美麗的圖片和視頻，讓學(xué)生了解到化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象的美，通過視覺和聽覺感受到生活中化學(xué)現(xiàn)象的色彩美和畫面美，激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，既能使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)化學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，還能陶冶中學(xué)生喜歡美的情操，從而使學(xué)生對(duì)化學(xué)產(chǎn)生熱愛，融入個(gè)人的真實(shí)情感，使得化學(xué)教學(xué)更加具有人文氣息。舉幾個(gè)例子，CaCO3+CO2+H2O＝Ca（HCO3）2+Ca（HCO3）2＝CaCO3＋CO2＋H2O這個(gè)化學(xué)反應(yīng)，根據(jù)這個(gè)化學(xué)原理，可以產(chǎn)生非常多的現(xiàn)象，比如巧奪天工的鐘乳石、石筍等其反應(yīng)都是依據(jù)這個(gè)化學(xué)實(shí)質(zhì)；比如金剛石的美麗，寶石和水晶等的光彩奪目、晶瑩剔透等都能給人帶來直觀的美感，還包括石林的突兀奇峰等自然景觀，都是由于化學(xué)原理產(chǎn)生的；再比如利用通過磷可以在氯氣中燃燒，產(chǎn)生煙霧的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，氯化氫和氨氣等一起反映出好看的彩色噴泉，使學(xué)生聯(lián)想到實(shí)際生活中的噴泉景色，這樣美的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象能推進(jìn)學(xué)生人文思想的培養(yǎng)。

（三）使化學(xué)教學(xué)和學(xué)生的生活相結(jié)合

化學(xué)學(xué)科和人們的日常生活息息相關(guān)，作為中學(xué)化學(xué)的教師，就更要使得教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的生活相融合，讓學(xué)生參與到化學(xué)的學(xué)習(xí)中，在生活中也能了解化學(xué)知識(shí)，感受化學(xué)學(xué)科的魅力所在。比如隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，大自然和社會(huì)產(chǎn)生了很多突出的矛盾，人類面臨著水污染、大氣污染等環(huán)境問題，能源危機(jī)對(duì)人類的生存也有很大的威脅，中學(xué)教師在教授化學(xué)知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)建立起學(xué)生肩負(fù)起改善人類生存環(huán)境的光榮使命，明確科學(xué)技術(shù)發(fā)展和大自然的和諧關(guān)系，了解到可持續(xù)發(fā)展的重要性，引導(dǎo)學(xué)生建立熱愛自然、關(guān)心自然的意識(shí)，懂得保護(hù)大自然?；瘜W(xué)教師可以用和實(shí)際生活相關(guān)的例子來導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，例如教師可以這樣設(shè)計(jì)教學(xué)引導(dǎo)語：“楊利偉是我國偉大的航天英雄，同學(xué)們知不知道他在太空船中是怎么生存的呢？他呼出二氧化碳?xì)怏w該如何處理呢？”，以此來滿足學(xué)生們好奇的心理，抓住學(xué)生的注意力，這樣發(fā)生在生活中的實(shí)事能極大的調(diào)動(dòng)中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使得學(xué)生更愿意探索和理解化學(xué)知識(shí)，也能滿足自己對(duì)知識(shí)的渴求，增加其學(xué)習(xí)化學(xué)的成功感和自豪感。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的唯物辯證主義思想

隨著我國科技的不斷進(jìn)步，社會(huì)更需要?jiǎng)?chuàng)新型的人才，那么教師在教學(xué)過程中，要想滲透人文教育，更應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，對(duì)化學(xué)問題有著更強(qiáng)的鉆研精神，培養(yǎng)起學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在分析化學(xué)反應(yīng)的時(shí)候，一般都是聯(lián)系其內(nèi)因和外因之間存在的某種辯證關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生；化學(xué)平衡中有著正反應(yīng)和逆反應(yīng)，都是在一個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)存在的，但是他們既互相依賴又相互對(duì)立；化學(xué)是一個(gè)非常遵循規(guī)律的學(xué)科，比如元素周期律等元素的性質(zhì)都有著一定的相似和遞變性，也能論證自然科學(xué)中的一些事物變化規(guī)律，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)中，不能死記硬背，而是要從本質(zhì)上掌握了學(xué)科的規(guī)律，用唯物辯證的思維來看待事情，提高自身的人文素質(zhì)，有利于人文教育在中學(xué)化學(xué)教育中得到好的滲透。

結(jié)束語：

中學(xué)化學(xué)教育中，教師不能僅僅注重對(duì)科學(xué)知識(shí)的教育，同時(shí)要加強(qiáng)滲透人文思想，提高中學(xué)生的人文素質(zhì)，使人文教育和科學(xué)教育相結(jié)合，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，也要努力的貫徹新課標(biāo)的思想，改變教學(xué)理念，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)化學(xué)學(xué)科的奧妙，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為我國培養(yǎng)出更為優(yōu)秀的科研人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉建坤，趙愛麗.中學(xué)化學(xué)教育中人文教育的滲透[J].化學(xué)教與學(xué)，2010（1）

篇5

關(guān)鍵詞：高職高專 人文教育 英語教學(xué) 英語教師的人文素養(yǎng)

ABSTRACT： Humanism teaching is infiltrated and reflected by humanistic spirits in education. When implementing English teaching in vocational college, the teacher should try to fully make use of advantages of language itself. Under circumstance of having mastered language skills, the students are encouraged to learn more about humanism implicated in English. This maneuver is of important significance for the students to upgrade their moral as well as humanistic accomplishment. The humanistic features possessed by teachers themselves are critical for cultivating their students with humanism. The students should be activated to positively take part in class activities. The teaching materials ought to be adapted based on the students’ real complexion. The mutual coordination between teachers and their students need to be promoted.

Key words：Vocational College; Humanistic Teaching; English Teaching ；English Teacher’s Humanistic Features

高職高專是我國培養(yǎng)高等技術(shù)人材的地方,是培養(yǎng)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想,提高學(xué)生知識(shí)、能力的重要陣地。大學(xué)生具有很強(qiáng)的求知欲和接受新知識(shí)的能力,其思想也正處于最后的發(fā)展和定型期。因此，人文思想教育應(yīng)在大學(xué)教學(xué)中占有一定的比重。上世紀(jì)九十年代以來，高職高專學(xué)生已大量地走向社會(huì)，思考如何在高職高專英語教學(xué)中滲透人文精神,關(guān)注學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人文精神與人文教育

我國素有重視培養(yǎng)人文精神的傳統(tǒng)。如儒家思想就閃耀著人文精神的光芒,在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天,人文精神的巨大價(jià)值正走向回歸。人文教育是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。人文學(xué)科（諸如：文、史、哲、藝、體等）是人文教育的主要載體，但主要并不等于全部。人文教育最重要的承擔(dān)者是教師。因此，人文教育是可以滲透在各個(gè)學(xué)科教育中的。

英語作為一種語言,是文化的載體,有著強(qiáng)烈的人文思想特征。而英語教師應(yīng)當(dāng)充分利用英語語言教學(xué)的優(yōu)勢(shì),讓學(xué)生在掌握英語語言技能的同時(shí),加強(qiáng)它所包含的人文思想教育,從而提升學(xué)生的思想修養(yǎng)、人文素質(zhì)。學(xué)習(xí)英語就要在學(xué)習(xí)人文知識(shí)的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)人文精神,這是人文教育的主要內(nèi)容。在英語專業(yè)教學(xué)中滲透人文精神,使大學(xué)畢業(yè)生具有人文素養(yǎng),是培養(yǎng)真正大學(xué)生的重要任務(wù),是大學(xué)生的全面發(fā)展和現(xiàn)代化的需要,是培養(yǎng)理想的人(成人)的需要。英語專業(yè)是與現(xiàn)代化緊密聯(lián)系的專業(yè),現(xiàn)代人必須知識(shí)、能力、智慧同時(shí)具備,人文精神是其重要的內(nèi)容。英語專業(yè)教學(xué)中培養(yǎng)人文精神也是當(dāng)前高等教育中實(shí)施素質(zhì)教育的需要。當(dāng)代的大學(xué)生要成為全面素質(zhì)的人,要求品德、文化、業(yè)務(wù)、身心四方面的素質(zhì)同時(shí)發(fā)展,這需要通過學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)提高人文素質(zhì),拓寬思維視野;需要培養(yǎng)人文精神提高文化品位、格調(diào)。在英語教學(xué)中培養(yǎng)人文精神也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下特別是全球化語境下,大學(xué)生自身就業(yè)與工作的需要:當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)的不確定性和職業(yè)的不穩(wěn)定性,要求畢業(yè)生盡量擴(kuò)大知識(shí)面,完整知識(shí)結(jié)構(gòu),處理問題時(shí)能各方面知識(shí)滲透,才能有較強(qiáng)的崗位適應(yīng)性。而這些都需要人文精神的積淀。

二、教師的人文素養(yǎng)與英語教學(xué)

英語教師，他必須肩負(fù)雙重的責(zé)任，即：不僅要傳授英語語言知識(shí)，而且責(zé)無旁貸地要擔(dān)負(fù)起中西文化交融的使命，因此，他們的人生觀、性格、審美情趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)等在教學(xué)活動(dòng)中都是至關(guān)重要的因素。英語教師的人格魅力融合在教學(xué)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié),換句話說,每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)所取得的最終效果都體現(xiàn)了教師的人格魅力。教育心理學(xué)認(rèn)為:單純的語言教學(xué)不是教育。在教育過程中起主要作用的教師對(duì)學(xué)生的教育影響,不僅依靠教師的專業(yè)知識(shí),也有賴于教師的人格魅力和情感品質(zhì)。就語言學(xué)習(xí)而言,其習(xí)得過程主要是通過認(rèn)知過程實(shí)現(xiàn)的。但研究表明,當(dāng)人處于某種消極的情感狀態(tài)時(shí),認(rèn)知活動(dòng)自動(dòng)停止。即使不停止,認(rèn)知活動(dòng)也不會(huì)有實(shí)際效果。美國教育心理學(xué)家古諾博士通過多年的研究得出這樣一個(gè)結(jié)論：“在經(jīng)歷了若干年的教學(xué)工作之后,我得到一個(gè)令人惶恐的結(jié)論:教學(xué)的成功和失敗,我是決定性的因素。我個(gè)人采用的方法和每天的情緒是造成學(xué)習(xí)氣氛和情境的主因。身為教師,我具有極大的力量,能夠讓孩子們活得愉快或悲慘, 我可以是制造痛苦的工具,也可能是啟發(fā)靈感的媒介。我能讓人丟臉,也能叫人開心,能傷人,也可以救人。無論在任何情況下,一場(chǎng)危機(jī)之惡化或解除,兒童之是否受到感化, 全部決定在我?！?/p>

重視英語教師人文素質(zhì)的養(yǎng)成是高職高專英語教學(xué)中人文教育的關(guān)鍵。有一位英語教師在自己教的一個(gè)班里作過一份問卷調(diào)查，內(nèi)容是要求學(xué)生說出他們心目中理想的英語教師是什么樣的。下面是學(xué)生們的答案：一個(gè)好的英語教師應(yīng)有幽默感；他（她）應(yīng)對(duì)我們公平；輕松的課堂氣氛有利于我們學(xué)習(xí)，他（她）不應(yīng)該老是板著面孔，搞得我們很緊張；應(yīng)有淵博的知識(shí)；應(yīng)有健康的心理和健全的性格；應(yīng)該尊重我們，不要僅僅要求我們尊重他她）；老師應(yīng)衣著整潔，不要搞得邋邋遢遢；老師的人生觀應(yīng)是積極向上的。由此可見，一個(gè)具有完美人格、知識(shí)淵博、精力充沛、有幽默感、對(duì)學(xué)生有吸引力的教師，對(duì)學(xué)生自覺地、興趣盎然地去學(xué)英語有多么重要。筆者認(rèn)為，對(duì)教學(xué)效果影響較大的教師人格因素中，除了公正、熱情、謙虛、幽默等必備的健全人格因素外，作為英語教師還必須具有淵博的知識(shí)、高尚的審美情趣、積極向上的人生觀、健康的心理、良好的性格品質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)的意志并真誠、自信而優(yōu)雅。例如：一個(gè)教師如果琴棋書畫樣樣精通，多才多藝，那他就會(huì)獲得較高的評(píng)價(jià)；一個(gè)想象力豐富的教師會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生遨游在廣闊的知識(shí)海洋中，見到他就會(huì)使學(xué)生覺得他是知識(shí)的化身，智慧的信者；一位能隨機(jī)應(yīng)變，有效駕馭課堂教學(xué)，妥善處理突發(fā)事件的教師，會(huì)給人一種果斷、精干的感覺，令學(xué)生欽佩；一個(gè)教師遇到困難是堅(jiān)忍不拔還是軟弱動(dòng)搖，是始終如一還是半途而廢、草率了事，都會(huì)在學(xué)生心中留下深刻的印跡。

三、學(xué)生的主觀能動(dòng)性與人文素質(zhì)教育

學(xué)生是學(xué)校的主體力量。高職英語教學(xué)除完成大綱要求外,從培養(yǎng)人文精神角度看,要充分發(fā)揮學(xué)生的主體參與作用,促進(jìn)教與學(xué)的互動(dòng)。英語教師應(yīng)以人為本,挖掘?qū)W生的潛能，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，要注重學(xué)生非智力因素的培養(yǎng),理解學(xué)生成才模式的多樣化,促進(jìn)個(gè)性發(fā)展,在了解學(xué)生的思想、政治觀點(diǎn)、道德、法紀(jì)、人生觀、戀愛觀的基礎(chǔ)上,了解其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性,鼓勵(lì)學(xué)生改革創(chuàng)新,鼓勵(lì)學(xué)生適當(dāng)?shù)貜垞P(yáng)個(gè)性等。當(dāng)前不少高職高專學(xué)生對(duì)自身的角色定位不準(zhǔn),學(xué)習(xí)中還存在許多問題,特別是出現(xiàn)主體性缺失,沒有個(gè)人發(fā)展的思想和行動(dòng),領(lǐng)導(dǎo)或教師的期待成了其奮斗目標(biāo),主體性培養(yǎng)是擺在高職院校師生面前很嚴(yán)峻的任務(wù)。

四、因材施教，加強(qiáng)人文教育

筆者認(rèn)為高職高專英語教育的目標(biāo)不應(yīng)只局限于培養(yǎng)與提高學(xué)生的英語水平,應(yīng)重視確立學(xué)生第一的理念，結(jié)合學(xué)生實(shí)際因材施教；面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí), 主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的思想，在熱點(diǎn)問題中進(jìn)行教育，形成語言、人文精神并重的適合高職高專學(xué)生的教材體系。

我國現(xiàn)行英語教材中培養(yǎng)人文素養(yǎng)的內(nèi)容俯拾皆是。新編的北京師范大學(xué)出版社的21世紀(jì)高職高專規(guī)劃教材《實(shí)用英語》第十冊(cè)第4單元的Population Problems一文讓學(xué)生了解了世界人口過剩的現(xiàn)狀，有助于同學(xué)們深刻地理解中國計(jì)劃生育人口政策的重要性特別能引起學(xué)生的興趣。第2單元的Polite and Rude一文向?qū)W生介紹了語言是文化的載體，讓學(xué)生領(lǐng)略了中西方文化的差異，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的行為要能融于所處的社會(huì)，英語教師可適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民基本道德教育。外語教學(xué)與研究出版社的高職高專英語推薦教材的The Best Teacher I Ever Had一文用平實(shí)的語言敘述了一位有創(chuàng)新意思的教師怎么樣啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維及張揚(yáng)的個(gè)性，并得到學(xué)生的充分認(rèn)可。文章向人們展示了一種寓人文思想于課堂教學(xué)的新教學(xué)方式，給教、學(xué)雙方以深刻的啟迪。

近年來，高等學(xué)校特別是高職院校發(fā)展中普遍存在著“重理輕文”的導(dǎo)向，高等教育應(yīng)以人文教育與專業(yè)教育相互融合，比翼雙飛，通過專業(yè)教育再現(xiàn)人文精神，必須重視兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，學(xué)生才能走向和諧發(fā)展的道路。

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篇6

1.認(rèn)識(shí)小學(xué)教學(xué)中情感教育的作用

現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)研究有一種觀點(diǎn)：人的成功，智力因素的作用僅占20％，而80％則是情感(情緒)的作用。情感是人心靈的核心。情感教育，不是解決簡單、直接、表面的技術(shù)問題，而是一個(gè)情感習(xí)得、激發(fā)與交流的過程；情感教育，容納了從“情景”步入“情境”的教學(xué)模式，“情景”就現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景而言，“情境”則展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的廣闊、深邃的思考空間，情感發(fā)展的天地，就這個(gè)意義上講，情感教學(xué)從整體教學(xué)系統(tǒng)的高度把課堂教學(xué)提到前所未有的高度；如果說直觀教學(xué)是遵循一般認(rèn)識(shí)規(guī)律的初級(jí)教學(xué)方式，它改變了從概念到概念的抽象教學(xué)而代之以感性認(rèn)識(shí)入手達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。對(duì)于基礎(chǔ)教育中的小學(xué)教育來說，面對(duì)的對(duì)象是6歲-12歲階段的孩童，其心智尚不健全，在感知事物時(shí)滿足于事物的大概輪廓與整體形象，具有明顯的隨意性與情緒性；其注意以無意注意為主，有意注意還不完善，常常容易被活動(dòng)的、鮮艷的、新穎的、有趣的事物所吸引；其記憶不是靠理解。而是靠反復(fù)背誦來實(shí)現(xiàn)；其想象力非常豐富，想象建立在表象的基礎(chǔ)上，以表象為素材；其思維離不開具體形象的幫助，還很難掌握較抽象的概念，等等。所以，針對(duì)小學(xué)生的心智特點(diǎn)，可以認(rèn)為。小學(xué)教學(xué)中融入情感教育更加具有啟蒙的現(xiàn)實(shí)意義。

2.根據(jù)小學(xué)生求新好奇的心理，誘發(fā)學(xué)生的求知欲望

情緒是感情的外在表現(xiàn)，教學(xué)中師生之間的情緒活動(dòng)總是在互相影響、互相感染的，教師的面部表情、言語動(dòng)作，甚至衣著都無時(shí)無刻不在影響著學(xué)生的情緒。比如，教學(xué)“能被3整除的數(shù)特征”時(shí)，教師揭示課題后，在黑板上寫出一個(gè)數(shù)“234”，問這個(gè)數(shù)能不能被3整除?學(xué)生經(jīng)過計(jì)算，回答是肯定的這時(shí)老師夸張地大聲說：“現(xiàn)在我和你們比一比，看準(zhǔn)不用計(jì)算就能迅速判斷任意一個(gè)自然數(shù)能否被3整除?”比賽結(jié)果，總是老師獲勝，這使學(xué)生急于知道老師是怎樣判斷的，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望。

3.人文精神的情感教育

篇7

關(guān)鍵詞：高中地理教學(xué) 人文精神 人文精神作用 教學(xué)有效性

中圖分類號(hào)：G633.55 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.14.097

1 前言

對(duì)于學(xué)生來說，高中地理是與生活緊密聯(lián)系的一門學(xué)科，它能夠培養(yǎng)學(xué)生觀察生活的能力。但是，由于與大多數(shù)的學(xué)科教學(xué)一樣，教師在進(jìn)行知識(shí)的講解時(shí)偏重于知識(shí)本身的講解，忽視了它在生活中的表現(xiàn)，導(dǎo)致知識(shí)理論化，枯燥乏味，使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)地理的興趣。所以，強(qiáng)調(diào)在地理教學(xué)中人文精神的構(gòu)建，能夠幫助學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)地理的動(dòng)力，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)未來發(fā)展有用的地理知識(shí)和能力，有利于學(xué)生今后的學(xué)習(xí)與工作。所謂人文精神，就是指?jìng)€(gè)人在發(fā)展時(shí)能夠充分發(fā)揮自主能動(dòng)性，追求自身的價(jià)值，滿足自身的發(fā)展需求，促進(jìn)自我的全面發(fā)展；同時(shí)，人文精神還需要樹立良好的道德品格，在生活中要尊重他人，維護(hù)自身的尊嚴(yán)，找到生命的價(jià)值和意義，弘揚(yáng)人文主義精神，促進(jìn)人與社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展。地理學(xué)科對(duì)學(xué)生人文精神培養(yǎng)有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，所以在地理課堂上構(gòu)建地理人文精神，有利于學(xué)生更主動(dòng)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)地理原理，提升他們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，提升自身的整體素質(zhì)。

2 人文精神在地理教學(xué)應(yīng)用的意義

人文精神的關(guān)注是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇。尤其是在學(xué)習(xí)必修二系列人文地理知識(shí)中，會(huì)深切感受到當(dāng)今緊張的人地關(guān)系，自然環(huán)境破壞嚴(yán)重、資源日益枯竭、氣候變暖等現(xiàn)象不斷發(fā)生，最終都會(huì)影響人類社會(huì)的發(fā)展。這些問題無不顯示出人文精神的缺失給社會(huì)與自然帶來的傷害，所以人類急需樹立人文精神，提高自身的人文素質(zhì)，調(diào)節(jié)人地關(guān)系，從而改善人類賴以生存的自然環(huán)境。

人類人文素質(zhì)的提高，需要從學(xué)生時(shí)代構(gòu)建起來。地理知識(shí)與我們的環(huán)境息息相關(guān)，教師在地理課堂上講解地理知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該將人文知識(shí)貫徹到學(xué)生的思想觀念中去，提高他們的思想認(rèn)識(shí)，做到愛好自身、愛護(hù)環(huán)境、與環(huán)境和諧相處。在人文精神的引導(dǎo)下，學(xué)生能夠樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀，能夠提高自身的整體素質(zhì)。在未來，發(fā)揮人文精神的作用，促進(jìn)我國社會(huì)更好的進(jìn)步與發(fā)展，人地和諧發(fā)展。在學(xué)生人文精神構(gòu)建的同時(shí)，學(xué)生對(duì)地理學(xué)科原理的理解也會(huì)更加深入和全面，地理學(xué)習(xí)動(dòng)力和應(yīng)用地理能力也會(huì)提升，這樣教師教學(xué)效果就會(huì)得到明顯提升。

3 高中地理教學(xué)中人文精神的構(gòu)建

3.1 樹立可持續(xù)發(fā)展觀，倡導(dǎo)人地和諧

在高中必修二的課程中，不管是人口、城市，還是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通等內(nèi)容，人地關(guān)系是貫穿整個(gè)課程的主要線索。在課程的最后更是系統(tǒng)闡明：人與自然環(huán)境密切相關(guān)，人類要想長期的發(fā)展就要與自然和諧相處，建立和諧的人地關(guān)系。這些都是教育學(xué)生最好的材料。高中地理課堂上要樹立人文精神，要實(shí)現(xiàn)人地協(xié)調(diào)，首先就要樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，它是人文精神的基礎(chǔ)，能夠保證地理環(huán)境良好發(fā)展。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，自然環(huán)境的破壞越來來越嚴(yán)重，它不僅會(huì)影響到生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重時(shí)會(huì)威脅到人類自身的發(fā)展。但是目前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還主要是以犧牲環(huán)境為代價(jià)，不符合可持續(xù)發(fā)展的人文主義觀念。比如上世紀(jì)美國的“光化學(xué)煙霧”事件，中國今年年初的霧霾事件，無不顯示著自然環(huán)境的破壞。所以，教師在進(jìn)行必修二：人文地理知識(shí)的講解時(shí)，要注意構(gòu)建學(xué)生人文素養(yǎng)，滲透正確的人地觀念，應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到環(huán)境污染的危害。例如在講解環(huán)境資源的內(nèi)容時(shí)，教師可以讓學(xué)生自己來討論如何保護(hù)自然資源、怎么樣來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，哪些能源是新型能源，這些新型能源又有什么優(yōu)點(diǎn)等。學(xué)生通過學(xué)習(xí)討論能夠認(rèn)識(shí)到當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展存在的環(huán)境問題，樹立節(jié)約資源的意識(shí)，提高他們的人文素質(zhì)等。

3.2 尊重世界文化地域性，建立科學(xué)地域觀念

地理存在地域性，在人文地理中，人類的所有活動(dòng)，不管是人口分布，還是工農(nóng)業(yè)的區(qū)位布局等都有典型的區(qū)域化烙印，所以地理文化也就會(huì)存在著巨大的差異。教師講解地理知識(shí)時(shí)應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文地理知識(shí)的講解，讓他們樹立區(qū)域多元化意識(shí)，尊重其他民族的文化，樹立地域文化多樣性的意識(shí)。世界文化是豐富多彩的，每個(gè)民族都有自己的地域文化與生活習(xí)慣，所以地域上的差異也就逐步演變?yōu)槲幕系牟町?。尊重世界文化的多樣性就是要尊重不同民族的?xí)慣與風(fēng)俗。高中地理課堂上的人文主義精神能夠教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界地域文化多樣性的重要性，能夠理解各地區(qū)域文化和發(fā)展的不同，建立科學(xué)地域觀念，理解世界的發(fā)展是區(qū)域化、多元化的。建立了科學(xué)地域觀念，對(duì)于提升地理學(xué)習(xí)效果將是非常有利的。

3.3 注重理論聯(lián)系實(shí)際，知識(shí)用于生活

高中地理課堂是一個(gè)以理論知識(shí)講解為主的課堂，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)時(shí)會(huì)感到枯燥和乏味。教師要想提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就要著重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高他們的實(shí)踐能力。即便是地理學(xué)科的考試，也強(qiáng)調(diào)要考察學(xué)生運(yùn)用人文地理的綜合知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。例如分析中國為什么主要是硫酸性的酸雨，學(xué)生就可以通過所學(xué)知識(shí)分析，中國的主要能源為煤炭，它所排出的氣體為二氧化硫，這些氣體與水結(jié)合后就會(huì)形成酸雨。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的環(huán)境化學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過實(shí)踐來得出相應(yīng)的結(jié)論。中學(xué)生在學(xué)習(xí)地理時(shí)，需要教師對(duì)他們的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行指導(dǎo)從而提高他們的學(xué)習(xí)效率，幫助他們將地理知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，就需要教師實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，提高學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，讓學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合。學(xué)生通過實(shí)踐能夠更好地認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，從內(nèi)心認(rèn)同建立和諧人地關(guān)系的重要性。

4 人文精神構(gòu)建對(duì)提升地理教學(xué)有效性的作用

在高中地理教學(xué)中加強(qiáng)人文精神的構(gòu)建，不僅能夠更加便捷地找到人文教育的切入點(diǎn)，同時(shí)也能有效提升地理教學(xué)效果，其積極作用主要體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

4.1 讓學(xué)生高度理解地理科學(xué)思想的精髓

高中地理是一門兼跨文理的科目，其中分為人文地理知識(shí)和自然地理知識(shí)。人文地理部分建立于自然地理部分的基礎(chǔ)之上，人文地理也是自然地理的最終落腳點(diǎn)，而必修二就是這個(gè)落腳點(diǎn)。從人文精神的角度來看高中地理，其中每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都能結(jié)合起來，進(jìn)而便于地理學(xué)科中人與自然的教育。只要能充分理解可持續(xù)發(fā)展觀、和諧人地關(guān)系的深刻內(nèi)涵，就能把握地理科學(xué)思想的精髓，在此基礎(chǔ)上去融會(huì)貫通各方面的地理知識(shí)，去實(shí)際解決各種地理問題自然就得心應(yīng)手了，學(xué)生的地理能力就會(huì)有了質(zhì)的提高！

4.2 增強(qiáng)學(xué)生學(xué)科知識(shí)體系整合的能力

高中地理是一個(gè)系統(tǒng)的教學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，課堂上人文教育滲透于每一個(gè)小節(jié)的內(nèi)容，同時(shí)也影響了學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀、人生觀。通過對(duì)地理知識(shí)的學(xué)習(xí)，體會(huì)生活環(huán)境同人文環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，將零散的知識(shí)點(diǎn)整合起來成為完善的知識(shí)體系架構(gòu)。學(xué)生也在學(xué)習(xí)和整理中得到了提高。學(xué)生能夠有效整合學(xué)科知識(shí)體系，我們課堂教學(xué)的目的就達(dá)到了。

4.3 讓學(xué)生把握對(duì)未來發(fā)展有用的道理

地理學(xué)科具有一定的發(fā)展性，貫徹人文精神教育能夠?qū)⑦@種發(fā)展性轉(zhuǎn)化到學(xué)生自身的發(fā)展過程。很多地理問題都是處于不斷的發(fā)展變化之中，所以在課堂之上也應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生分析地理事象、總結(jié)地理原理的能力，使之最終獲得對(duì)其未來發(fā)展有用的道理。例如人地關(guān)系的各階段認(rèn)識(shí)都是呈現(xiàn)不斷實(shí)踐進(jìn)步的過程，真理是在實(shí)踐中慢慢接近的，需要我們不斷的探索。這種發(fā)展的知識(shí)更能調(diào)動(dòng)學(xué)生探究的興趣，推動(dòng)自身發(fā)展。

5 總結(jié)

地理學(xué)科具有自然科學(xué)與人文科學(xué)的雙重屬性，蘊(yùn)涵極為豐富的科學(xué)素質(zhì)與人文精神的教育因素。然而受教育功利思潮和教學(xué)現(xiàn)狀等因素的影響，地理教學(xué)的目標(biāo)往往集中于對(duì)學(xué)生考試成績或地理科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)相當(dāng)程度上被忽視了。但教學(xué)要更有效發(fā)展，需要相關(guān)方面相輔相成的共同作用。因此，作為當(dāng)代的地理教師，要明白高中地理教學(xué)中的人文主義精神的培養(yǎng)符合我國社會(huì)主義發(fā)展的要求，也符合世界發(fā)展的要求。在這樣的精神指導(dǎo)下，學(xué)生能夠提高自我，用行動(dòng)來保護(hù)自然環(huán)境。人文精神與地理發(fā)展相結(jié)合，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，兩者結(jié)合，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生在探求地理知識(shí)過程中科學(xué)的精神和科學(xué)的態(tài)度，而且可以將地理學(xué)問題與社會(huì)文化相聯(lián)系，促進(jìn)地理教學(xué)效果的提高。在地理學(xué)教育中構(gòu)建人文精神，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，從而培養(yǎng)科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)相結(jié)合的優(yōu)秀人才，這也是地理教育所應(yīng)達(dá)到的最高境地。

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篇8

和諧思想。對(duì)中國、對(duì)世界、對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也具有重要的資源性價(jià)值。

中國文化的人文意蘊(yùn)，源遠(yuǎn)流長，人文一詞，已見成書于殷末周初的《周易?賁卦?彖傳》，“觀乎人文以化成天下”?！拔拿饕灾?，人文也”。中國自古以來就認(rèn)為“天地之性人為貴”。正由于人的創(chuàng)造，所以人可貴，人不可輕；正由于人“為天地立心，為生民立命”，所以人可貴，人不可輕；也正由于人在奧運(yùn)會(huì)上凸顯人的生命智慧，所以人可貴，人不可輕。中國人文精神的宗旨，是對(duì)于生命的關(guān)懷。宋明理學(xué)家把孔子所說的“仁”詮釋為生命之源，“仁者，生生之德”?！吧北闶侵袊幕腥宋木竦难}。人文是“化成天下”的學(xué)問。在現(xiàn)代意義上，人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。

人文奧運(yùn)與奧林匹克主義有著不可分割的淵源關(guān)系?！秺W林匹克》指出：“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。它將體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融為一體。奧林匹克主義所要建立的生活方式是以奮斗中所體驗(yàn)到的樂趣，優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對(duì)一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的?！庇纱丝梢?，奧林匹克主義給競(jìng)技運(yùn)動(dòng)設(shè)置了一個(gè)理想主義的目標(biāo)和方向，對(duì)當(dāng)代體育起著重要的導(dǎo)向作用。它強(qiáng)調(diào)體育的人文價(jià)值，強(qiáng)調(diào)體育的真、善、美，強(qiáng)調(diào)體育應(yīng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會(huì)建立。

和諧是人文奧運(yùn)的靈魂。當(dāng)代世界，人類面臨著巨大的困境與沖突。這主要表現(xiàn)為人與自然、人與社會(huì)、人與人、文明與文明以及人的靈魂與體魄之間的沖突。人文奧運(yùn)的宗旨，在于推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、文明與文明以及人的靈魂與體魄之間的和諧發(fā)展。

和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結(jié)合點(diǎn)。

從西方文化來看，古希臘哲學(xué)早就關(guān)注對(duì)立中的和諧。赫拉克利特認(rèn)為自然界的一切事物都從對(duì)立中產(chǎn)生和諧，和諧是對(duì)立物的融合，相同的東西不會(huì)產(chǎn)生和諧。相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。另一位古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯則認(rèn)為，宇宙中一切都存在和諧，和諧無時(shí)不有，無所不在。這種和諧便是宇宙秩序，是絕對(duì)的，是善和美。這一源遠(yuǎn)流長的西方傳統(tǒng)造就了古代奧林匹克文化的靈魂，也滋養(yǎng)了現(xiàn)代奧林匹克精神?！秺W林匹克》明確指出，“奧林匹克主義的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會(huì)?！惫畔ＥD的和諧更多強(qiáng)調(diào)個(gè)體和諧、人神和諧，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)則更多注重靈魂與軀體的和諧。

雖然奧林匹克文化起源于西方，但是奧林匹克文化交流卻具有全球意義。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分，它不僅僅是體育運(yùn)動(dòng)，更是促進(jìn)世界和平、社會(huì)進(jìn)步、人類團(tuán)結(jié)友愛和提倡公平、公正的一項(xiàng)國際社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)意義上講，奧林匹克運(yùn)動(dòng)和奧林匹克精神是世界人民的共同財(cái)富。因而，從文化交流的角度看，人文奧運(yùn)的內(nèi)涵與奧林匹克文化精神是和諧一致的。

博大精深的中華文明傳統(tǒng)，為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。中國傳統(tǒng)文化中的和合觀念，是中華文化的核心理念。和、和合的觀念源于中國上古的風(fēng)俗、儀式。《尚書?堯典》記載：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔養(yǎng)曰：于!予擊石拊石，百獸率舞?！边@是與古代希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)和儀式相仿佛的中國上古時(shí)代的禮樂典儀。它融巫、禮、儀、典、歌、詩、舞、樂為一體，其宗旨在于追求一種人與神(天道、自然)、人與人之間的和合。中國古代的儒家文化和道家文化都追求人天和合，深刻地影響了中國文化的形成和發(fā)展，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的核心理念。

篇9

        一、新聞史在新聞教育中的地位與作用

        （一）培養(yǎng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。 

人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

人文精神的內(nèi)涵在于：一是人文精神是“對(duì)人的價(jià)值追求”，提倡人文精神與科學(xué)性的相容性，關(guān)懷的中心是現(xiàn)實(shí)生活中人的身心全面價(jià)值的體現(xiàn)；二是人文指“區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物”，其核心是貫穿于人們思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人文模式、審美情趣,亦即人文精神，認(rèn)為人文精神是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化活動(dòng)的內(nèi)在靈魂與生命；三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求之中，強(qiáng)調(diào)人的文化生命的弘揚(yáng)和人的文化世界的開拓,促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善；四是人文精神是人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，自己從“自在的”狀態(tài)過度到“自為”的狀態(tài)的一種本事；五是人文精神是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運(yùn)的理性態(tài)度,它包括對(duì)人的個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索等。

而任何的歷史教育，“從根本上講是一種人性化的教育，是通過授予歷史知識(shí)，使受教育者在認(rèn)識(shí)自我世界、認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)、處理人與人之間關(guān)系的能力和審美能力等方面得到發(fā)展”的教育。因而真正的新聞史教育，應(yīng)當(dāng)以新聞事業(yè)所關(guān)乎的人為中心，把握人對(duì)于新聞事業(yè)發(fā)展所起到的作用和影響，追問新聞事業(yè)的發(fā)展背景對(duì)于人的意義與價(jià)值，辨析以人為主體的新聞事業(yè)發(fā)展規(guī)律，并最終學(xué)會(huì)觀照當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。 

        （二）把握新聞事業(yè)的一般規(guī)律，提高理論素養(yǎng)

          新聞理論素養(yǎng)的內(nèi)在要求其實(shí)是加強(qiáng)人文素質(zhì)與人文素養(yǎng)的融合?？茖W(xué)素質(zhì)的基本內(nèi)涵可以分為兩層來理解：一是掌握人文、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)、技術(shù)、能力，提高媒介素養(yǎng)，即獲取信息、解讀信息、使用信息的能力，也包括社會(huì)交往能力、新聞敏感能力、語言表達(dá)能力、網(wǎng)絡(luò)操作能力等。二是養(yǎng)成實(shí)事求是，獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。即求真、創(chuàng)新、懷疑和堅(jiān)持，包括啟蒙精神、懷疑精神、理性精神、批判精神、創(chuàng)新精神。媒介素養(yǎng)就是以批判性思維為核心的，它是批判性思維與媒介文本解讀的結(jié)合。

以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。任何理論都是從事實(shí)中總結(jié)得出。而歷史是每一個(gè)事實(shí)的積淀。尊重新聞歷史，才能更好的理解新聞理論，提高個(gè)人理論素養(yǎng)。

        二、 新聞史在新聞教育中的誤區(qū)

        （一）當(dāng)前新聞史教育缺乏橫向拓展

長期以來，新聞史被視為枯燥乏味，基本上是人物、事件、時(shí)間的簡單羅列。這實(shí)質(zhì)上是教師將新聞史視為孤立的個(gè)體，只重視歷史知識(shí)的簡單傳授，自然談不上教學(xué)效果。在教學(xué)中，橫向比較就是運(yùn)用共性和個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理和方法，通過橫向聯(lián)系形成整體，將某一歷史時(shí)段新聞業(yè)發(fā)展的“點(diǎn)”提升到人類社會(huì)新聞業(yè)發(fā)展的“面”上去考察，將某時(shí)期的新聞史實(shí)與其他方面史實(shí)相聯(lián)系，探討新聞的共性、個(gè)性。從構(gòu)建“大新聞傳播史” 的觀念看， 新聞傳播史的任何一個(gè)片段都可算是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分， 是社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、文化史。

橫向比較觀照也不應(yīng)拘泥于一國的時(shí)空范圍。比如在講述美國新聞史20 世紀(jì)初大眾化報(bào)業(yè)和黃色新聞時(shí)，可以首先分析其社會(huì)背景、特征，啟發(fā)學(xué)生是否有類似的報(bào)業(yè)現(xiàn)象可進(jìn)行比較，再讓學(xué)生審視當(dāng)前我國都市報(bào)大戰(zhàn)：新聞炒作，惡性競(jìng)爭(zhēng)，同質(zhì)化等現(xiàn)象。

中國都市報(bào)發(fā)軔于1995 年《華西都市報(bào)》，如今走過十多年的發(fā)展史，但回頭看美國這段新聞史， 雖然國家不同，卻是“ 歷史驚人的相似”，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下我們的報(bào)紙將走向何處？ 可以通過組織學(xué)生閱讀材料、報(bào)紙深入討論，促進(jìn)學(xué)生對(duì)當(dāng)今新聞史———都市報(bào)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。

        （二）當(dāng)前新聞史教育缺乏縱向延伸

實(shí)際教學(xué)中，人們更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的媒介生態(tài)環(huán)境，注重對(duì)現(xiàn)時(shí)輿論事件和話題的把握。新聞史教學(xué)忽視了新聞的歷史傳承性及新聞的歷史視角，淡化歷史對(duì)于新聞業(yè)務(wù)的指導(dǎo)作用，使學(xué)生產(chǎn)生為學(xué)歷史而學(xué)歷史的錯(cuò)覺。而更多的新聞史教學(xué)中并未加強(qiáng)縱向延伸，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情境，將歷史的講述與現(xiàn)實(shí)重大變動(dòng)結(jié)合，沒有注意歷史知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。所以，新聞史教學(xué)中缺乏課程的貼近性，難以使學(xué)生對(duì)歷史有深刻的感知與理解，也難以培養(yǎng)學(xué)生增強(qiáng)分析解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，很難體現(xiàn)出新聞史的價(jià)值在于啟示現(xiàn)在、昭示未來。

正如學(xué)者李彬所言，所謂新聞傳播史不過是當(dāng)代媒介世界的有機(jī)構(gòu)成，一切新聞傳播史的意義同樣取決于當(dāng)代的環(huán)境和語境。因此，現(xiàn)在時(shí)而非過去時(shí)才是新聞傳播史的本質(zhì)屬性，學(xué)習(xí)與研究新聞傳播史實(shí)際上都是基于現(xiàn)實(shí)而非思古幽情。只有從當(dāng)代性的角度才能把握新聞傳播史的真諦，當(dāng)代性而非歷史性才是新聞傳播史的根本所在。

        三．新聞史教育中“瓶頸效應(yīng)”呼喚“東風(fēng)效應(yīng)”

所謂“瓶頸效應(yīng)”，反映的是一定社會(huì)心理過程中各個(gè)因素、環(huán)節(jié)的相互關(guān)系。社會(huì)角色扮演者在進(jìn)行某項(xiàng)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，在從事某一學(xué)習(xí)、工作和生活的角色行為時(shí)，要求與之相關(guān)的各因素、環(huán)節(jié)配合與協(xié)調(diào)并進(jìn)，其中如果某一因素和環(huán)節(jié)跟不上，就會(huì)成為“瓶頸”卡住整個(gè)活動(dòng)和某一行為的正常進(jìn)行。而通過觀察研究，我國當(dāng)前新聞史教育滯留于“前茅塞頓開”狀態(tài)，而難以在形式和內(nèi)容上創(chuàng)新與提高。由此看來，突破當(dāng)前新聞史教育中的“瓶頸狀態(tài)”而使之得以提高和改進(jìn)欠缺“一劑東風(fēng)”。

在新聞史教育中，如何使得“東風(fēng)效應(yīng)”迅速到來，而沖破“瓶頸效應(yīng)”，首先要調(diào)整新聞史教育自身的行為欠缺，重視教學(xué)中思維想象力的養(yǎng)成，著力擴(kuò)大教學(xué)中的聯(lián)系點(diǎn)，積極尋找新的“要素子系統(tǒng)”， 呼喚“東風(fēng)效應(yīng)”以消釋“瓶頸效應(yīng)”。

        三、結(jié)束語

雖然，當(dāng)前新聞史教育長期面臨教師授課形式單一、呆板，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高的困境。但是，新聞史作為新聞學(xué)教育中不可缺失的基礎(chǔ)課程，其地位和作用不可或缺并且舉足輕重。所以，筆者通過研究我國當(dāng)前新聞史教育的缺憾和不足，提出相關(guān)策略，以力求為我國新聞史教育提供些許幫助 

參考文獻(xiàn)：

［1］李彬：《媒介話語———新聞與傳播論稿》/[m]北京，新聞出版社2005 年.

［2］葛兆光：《中國思想史導(dǎo)論：思想史的寫法》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001，第80 頁.

［3］程曼麗：《“外國新聞事業(yè)”研究的回顧與反思》，news.xinhuanet.com/newmedia/

篇10

引言

國學(xué)這個(gè)概念、名稱，現(xiàn)在學(xué)界爭(zhēng)論很激烈，有肯定的，也有否定的，肯定的說法也不一致。我很贊成我的老師張岱年先生的說法：國學(xué)是指一國的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是系統(tǒng)而專門的學(xué)問，國學(xué)即一國的系統(tǒng)而專門的學(xué)問。

中國國學(xué)是指中國從古至今的學(xué)術(shù)，其意義有兩層：一是中國的，中華民族的學(xué)術(shù)，是漢、滿、蒙、回、藏等民族所探索、研究、論述的學(xué)問，也可稱為“中學(xué)”，“漢學(xué)”是其中一部分，最重要的部分；二是從古到今，自殷商西周的史官之學(xué)、春秋戰(zhàn)國的百家之學(xué)、漢代儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）、魏晉玄學(xué)、南北朝隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代漢學(xué)，到近現(xiàn)代的中國化的、新儒學(xué)、人間佛教等學(xué)說。

國學(xué)是不斷發(fā)展的，如總書記提出的“八榮八恥”說就是當(dāng)代中國國學(xué)的重要內(nèi)容。把國學(xué)限于古代是不完整的。國學(xué)作為一國的學(xué)術(shù)，也指一國傳統(tǒng)文化中的精英文化，即學(xué)術(shù)部分，國學(xué)不直接、不完全等同于傳統(tǒng)文化。

國學(xué)之魂是指什么呢？“魂”即靈魂，靈魂指精神、思想。所謂國學(xué)之魂即國學(xué)的根本精神、主導(dǎo)思想。中國的國學(xué)之魂，即中國學(xué)術(shù)的根本精神、主導(dǎo)思想。

那么，中國國學(xué)之魂的內(nèi)涵即中國學(xué)術(shù)的根本精神是什么呢？我以為中國國學(xué)之魂，中國學(xué)術(shù)的根本精神就是人文精神，就是中華人文精神。其中理由、根據(jù)有三：

第一，從中國國學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)來說，按現(xiàn)代學(xué)科分類的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)來說，其中自然科學(xué)有中醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)等很發(fā)達(dá)，但總的說來，一是偏重于技術(shù)、自然科學(xué)基礎(chǔ)理論研究較少；二是邏輯思維、論證、推論不發(fā)達(dá)，由此體系性的理論成果也少。社會(huì)科學(xué)中軍事學(xué)、政治學(xué)較發(fā)達(dá)，但法律、經(jīng)濟(jì)等則較少有系統(tǒng)的理論成果。人文科學(xué)方面，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理道德學(xué)說都十分興盛，成果豐碩，突出地表現(xiàn)了中華人文精神在國學(xué)中的顯著地位。

第二，從中國國學(xué)的歷史發(fā)展來說，可以大體歸結(jié)為儒、道、佛三教的演變史、關(guān)系史，而三教的根本學(xué)說是教化人、成就人的理想人格。雖三家有不同學(xué)說，但后來三教合一，此“一”即心性思想，也就是三家都認(rèn)同心性的性質(zhì)、意義和修養(yǎng)的共似性。中國國學(xué)重視心性修養(yǎng)，典型地體現(xiàn)了人文情懷、人文關(guān)懷，即對(duì)人文素質(zhì)的高度關(guān)注和重視。

第三，從中國國學(xué)的核心觀念來說，國學(xué)所包含的對(duì)人生、社會(huì)和世界的看法、觀點(diǎn)，即人生觀、社會(huì)觀、世界觀，歸根到底是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值――滿足人主體的需要和精神追求。中國的價(jià)值觀可以說是中國國學(xué)的根本思想，也是中華人文精神的基本內(nèi)涵。

人文精神

“人文”是中國固有的名詞?！吨芤?賁卦?彖》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”天文指自然現(xiàn)象，也就是日月星辰等天體在宇宙間分布、運(yùn)行等現(xiàn)象。人文指人類的各種文化現(xiàn)象，也就是人類的精神生活的各種形式。這話的意思是，通過觀測(cè)天文，以察明時(shí)節(jié)變化；通過觀察人文，以教化而成就人間社會(huì)。我們所講的人文精神或人文關(guān)懷就是關(guān)于人的精神生活的方式、態(tài)度、思想、觀點(diǎn)。自東漢以來，中華民族傳統(tǒng)的人文精神主要是儒、道、佛三家關(guān)于人的精神生活的方式、態(tài)度、思想、觀點(diǎn)，其中尤為重要的是儒家的思想學(xué)說。

在中華民族的歷史上，人文精神的重要內(nèi)涵包括人的價(jià)值、人性的內(nèi)涵與道德的修養(yǎng)、人格尊嚴(yán)與社會(huì)責(zé)任心、人的生死，以及人的理想等方面，其核心是關(guān)于人的價(jià)值觀念。人生活在世界上面臨的基本矛盾有三個(gè)：人與自我的矛盾、人與社會(huì)的矛盾和人與自然的矛盾，由此導(dǎo)致的價(jià)值也有不同類型和層次。人的價(jià)值可分為人類價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，個(gè)人價(jià)值又分為人的自我價(jià)值、人的社會(huì)價(jià)值和人的自然價(jià)值。

人類價(jià)值

人在世界上有無價(jià)值，價(jià)值何在？這是中國古代哲學(xué)家十分關(guān)注的問題。他們著重通過三個(gè)方面，即與一般動(dòng)物的比較，與天地的關(guān)系以及與鬼神的關(guān)系來彰顯人有無固有的普遍價(jià)值，即人類價(jià)值的問題。

與一般動(dòng)物的比較儒家孟子認(rèn)為“人之所以異于禽獸者”，是人有“惻隱之心”、“恭敬之心”、“羞惡之心”、“是非之心”。（《孟子?告子上》）荀子說：“人之所以為人者”，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用者何也？曰人能群，彼不能群也?！保ā盾髯?王制》）又說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也?！保ㄍ希┻@是以人有道德規(guī)范和組合為群體生活來強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值。中國佛教與儒家觀點(diǎn)不同，認(rèn)為人類雖然在思維和能力上高于一般動(dòng)物，但與一般動(dòng)物是平等的，稱為眾生平等。這種平等是建立在兩個(gè)理論基點(diǎn)之上的：一是輪回轉(zhuǎn)世說，宣揚(yáng)人與一般動(dòng)物在輪回流轉(zhuǎn)中互相轉(zhuǎn)化，人做惡業(yè)可能在來世下墮而變?yōu)樾笊?，一般?dòng)物做善業(yè)可能在來世上升而變?yōu)槿?。二是佛性說，認(rèn)為不同眾生都具有佛性，也就是說，都具有成佛的本性、根據(jù)、可能性，都能成佛。有人會(huì)對(duì)這兩個(gè)理論難以認(rèn)同，但我們認(rèn)為理論中所包含的思維取向――不同生命體的平等和生命主體的向上追求，有助于克服人類中心主義，有助于確立對(duì)動(dòng)物的平等心，這是有啟示意義的。

與天地的關(guān)系中國古代哲學(xué)充分肯定人在自然界中的重要地位。《老子?二十五章》云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！薄吨芤状髠?系辭下》稱天道、地道、人道為“三才之道”，“人”是天地人“三才”（“三材”）之一。《禮記?禮運(yùn)》篇云：“人者，天地之心”，意思是說，天地?zé)o心，無思維智慧，而人是天地之間能思維有智慧的生物。《孝經(jīng)》引述孔子曰：“天地之性人為貴”。此處“性”字同于“生”字，話的意思是天地之所生唯人最貴。南北朝時(shí)何承天反對(duì)佛教的眾生平等說，強(qiáng)調(diào)“人非天地不生，天地非人不靈?！保ā哆_(dá)性論》）認(rèn)為人為天地萬物之靈，在天地間具有最高貴的價(jià)值。

與鬼神的關(guān)系儒家孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語?雍也》）的命題，又說：“未能事人，焉能事鬼？”（《論語?先進(jìn)》）對(duì)鬼神持存疑、疏遠(yuǎn)的態(tài)度，輕視鬼神之事，強(qiáng)調(diào)重視人事。老子說：“以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”（《老子?六十章》）這是以“道”取代了“神”，認(rèn)為以“道”治天下，鬼神就不會(huì)侵害人，也就是說人的吉兇禍福與鬼神無關(guān)。道教、佛教都有一套龐大的鬼神系統(tǒng)，佛教認(rèn)為鬼的地位比人要低。佛教的鬼通常指處于饑餓痛苦中的“餓鬼”而言，非指人死為鬼的鬼。

由上可見，中國古代哲學(xué)家一般都認(rèn)為人異于動(dòng)物，優(yōu)于動(dòng)物，具有高于動(dòng)物的貴于己者的固有價(jià)值，至于人與天地、人與鬼神的關(guān)系，則觀點(diǎn)不很一致，這些思想都在中國歷史上產(chǎn)生了重大的影響。

人的自我價(jià)值

人的自我價(jià)值，也就是人格價(jià)值。人格，古代稱為人品。品，即品德、品格。什么是崇高的人格，如何達(dá)到和保持崇高的人格，是從先秦直至宋明哲學(xué)討論的一個(gè)中心問題。中國古典哲學(xué)重視人的尊嚴(yán)與價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的自我價(jià)值不在于滿足自己的物質(zhì)需要，而在于具有追求真理的高尚品格、崇高的道德意識(shí)和道德實(shí)踐，以及堅(jiān)定的獨(dú)立意志。

孔子重視追求真理，強(qiáng)調(diào)追求真理高于物質(zhì)享受。他提出謀道與謀食的問題，說：“君子謀道不謀食”（《論語?衛(wèi)靈公》）提倡君子用心力于求真，不用心力于衣食。又說：“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語?里仁》）對(duì)于以穿破衣吃粗糧為恥辱的人，不值得與他談?wù)撎綄ふ胬怼？鬃舆€說：“朝聞道，夕死可矣?！保ㄍ希壅胬砩跤趷凵釔壅胬?，明辨是非，是人格價(jià)值的重要內(nèi)容。北宋理學(xué)家提出一個(gè)“孔顏樂處”的命題。史稱周敦頤每令程顥、程頤“尋仲尼、顏?zhàn)訕啡?，所樂何事”（《二程遺書》卷二上）。胡瑗曾以“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)”為題，科試諸太學(xué)生。顏?zhàn)樱疹?，名回，字淵。顏回是孔子最得意的弟子，“哀公問：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)’?！保ā墩撜Z?雍也》）“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（同上）我認(rèn)為，孔子是贊揚(yáng)顏回安貧樂道，好學(xué)求真，在追求真理中獲得快樂，“其樂”就樂在對(duì)真理的追求、探討和發(fā)現(xiàn)。

儒家宣揚(yáng)道德至上，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值遠(yuǎn)在一般人所追求的物質(zhì)生活的價(jià)值之上。

人的社會(huì)價(jià)值

個(gè)人的社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人的社會(huì)作用，能滿足社會(huì)的需要，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。凡對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)就有社會(huì)價(jià)值。據(jù)《論語?雍也》載，孔子認(rèn)為，能夠“博施濟(jì)眾”，即能最大限度地解決人民群眾的問題，滿足人民群眾的需要，就是圣人，也就是最有社會(huì)價(jià)值的人。

中國古代士大夫強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心。正如《大學(xué)》所規(guī)范的“大學(xué)之道”八個(gè)步驟，由“內(nèi)”的五步格物、致知、誠意、正心、修身，再到“外”的三步齊家、治國、平天下。社會(huì)平安康寧要依賴于每個(gè)人的修身，而個(gè)人則只有為社會(huì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)其人身價(jià)值。這是有別于西方學(xué)者的人文傳統(tǒng)。西方學(xué)者多關(guān)注自然、探尋宇宙的本源與發(fā)展規(guī)律，追求超越現(xiàn)象世界的純粹的客觀的知識(shí)。中國學(xué)者更多地關(guān)注人本身，關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，關(guān)注國家政治，形成了獨(dú)特的精神：一是人生的義務(wù)感，人生意義在于報(bào)效國家，先國家后自己；二是歷史的責(zé)任感，為盡人生義務(wù)，不計(jì)報(bào)酬，甚至不惜犧牲性命；三是具有道德教化的使命感，關(guān)心社會(huì)道德秩序的維系和社會(huì)道德理想的追求；四是具有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，關(guān)心政治，參與政治，把政治與學(xué)術(shù)結(jié)合起來；五是具有深刻的憂患意識(shí)，關(guān)心民族的安危，國家的興亡。

道家也是富有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)派。與儒家不同，道家更具有憂患意識(shí)，批判意識(shí)，并表現(xiàn)為反省精神，批判精神?！独献?六十章》云：“治大國若烹小鮮”、“小鮮”即小魚。這是說，如同烹小魚一樣，要細(xì)心掌握火候，不去腸，不去鱗，也不能翻動(dòng)太多，以免小魚糜爛，失去美味。治理大國也是如此，要小心謹(jǐn)慎，不擾百姓?！独献?四十九章》又說：“圣人無常心，以百姓心為心?！币馑际鞘ト藷o私無欲，沒有私心和成見，凡事以百姓的意見為意見，以百姓的意愿和要求作為治理國家的準(zhǔn)繩。這也是道家的以民為本思想的表現(xiàn)。莊子富有反省和批判的精神，他揭示了儒家提倡的仁義的相對(duì)性，說：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知耶？”（《莊子?篋》）指出仁義可能被某些人利用來達(dá)到滿足私欲的不道德的目的。莊子還對(duì)于等級(jí)制度提出抗議，《莊子?馬蹄》篇說：“彼民有常性，織而衣，耕而食。是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，……同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！边@段話雖有偏頗，但其重點(diǎn)和精義是否定君子小人的分別，也就是反對(duì)上下貴賤的等級(jí)差別，這在中國人文思想史上是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。道家還揭示文化生活中的缺陷、偏失和流弊，如老子就指陳聲色之害，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”（《老子?十二章》）老子否定文化的價(jià)值是一種偏見，但批評(píng)文化的弊病則是深刻的。應(yīng)當(dāng)指出，憂患意識(shí)、批判精神是文化進(jìn)步、社會(huì)平衡和歷史發(fā)展的不可或缺的因素，有助于人們不斷審視各種現(xiàn)存的價(jià)值和秩序，不斷推動(dòng)價(jià)值觀念和社會(huì)秩序的提升和完善。中國古代歷史表明，以儒家主流政治文化為主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)生危機(jī)時(shí)，統(tǒng)治者往往轉(zhuǎn)而采用道家的批判意識(shí)和政治理想來化解社會(huì)矛盾，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。歷史還表明，道家的批判言論有的雖過于極端、絕對(duì)，但批判精神不僅沒有使道家成為社會(huì)的消極者、否定者，而是使它成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的積極建設(shè)者。老子說：“天之道其猶張弓也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！保ā独献?七十七章》）認(rèn)為自然的規(guī)律是減少有余，補(bǔ)充不足，以維護(hù)均衡。老子批判“損不足”“奉有余”的“人之道”（同上），主張社會(huì)公正平等、平衡和諧。道教還提倡濟(jì)世度人，強(qiáng)調(diào)人與人之間要互愛互助，“憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危。”（《太上感應(yīng)篇》）表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

人的自然價(jià)值

個(gè)人的自然價(jià)值不同于社會(huì)價(jià)值，是指對(duì)自然界的作用而言，即個(gè)人的言行能推動(dòng)人與自然的和諧共生，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，有益于自然生態(tài)的積極平衡，就有自然價(jià)值。反之，損害、破壞自然生態(tài)，就不僅沒有自然價(jià)值，而且必將危及人類自身的生存條件與空間。

中國古代儒、道哲學(xué)家重視“究天人之際”，其重心即人與自然的關(guān)系。古代“天”的意義很復(fù)雜，一般而言有四種：主宰之天、命運(yùn)之天、義理之天、自然之天。對(duì)于自然之天，即對(duì)待自然的態(tài)度，主要有三種學(xué)說：一是因任自然說。老子說：“是以圣人，……以輔萬物之自然而不敢為。”（《老子?六十四章》）莊子說：“常因自然而不益生。”（《莊子?德充符》）主張一切要順乎自然，無為無造，不要人為地破壞自然。二是控制自然說。荀子強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”（《荀子?天論》），也就是主張治理自然，利用萬物以提高人類的物質(zhì)生活。三是相互協(xié)調(diào)說?！吨芤状髠?泰第十一?象傳》提出“裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”的原則。“裁成”，節(jié)制完成?！拜o相”，幫助。主張遵循天地之規(guī)律，輔助天地之所宜，適當(dāng)調(diào)整自然，使自然更利于萬民從事生產(chǎn)，安排生活。這是把人與自然的關(guān)系視為相輔相成的關(guān)系，以人與自然的協(xié)調(diào)和諧，也就是利用自然、改造自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的統(tǒng)一為最高理想；既不同于“人類中心論”，也有別于“自然中心論”。筆者認(rèn)為人與自然相互協(xié)調(diào)說最具自然價(jià)值，值得我們繼承弘揚(yáng)。

道家和佛教高度肯定人的自然價(jià)值，具有崇高的自然責(zé)任感，是以其宇宙哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的。其重要觀點(diǎn)有三：

其一是萬物一體說。道家從道的觀點(diǎn)來看萬物，認(rèn)為萬物是齊同的。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ā肚f子?齊物論》）天地萬物都和我們同生于“道”，都同為一體。人與萬物是一個(gè)有機(jī)的整體，人并不是獨(dú)立于自然界之外的，人類是自然界的一部分，自然界也是人類生存的基礎(chǔ)。

其二是果報(bào)說。佛教提出“緣起論”的宇宙觀，認(rèn)為宇宙一切事物都是由于互相依待的條件或原因而形成的。也就是說，一切事物都是因果關(guān)系的存在，離開因果關(guān)系就不存在任何事物。佛教確立宇宙萬物都受因果法則支配的原則，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出人的善因必產(chǎn)生樂果，惡因必產(chǎn)生苦果的果報(bào)論。

其三是生命平等說。佛教宣揚(yáng)“眾生平等”說，認(rèn)為神、人、一般動(dòng)物都是平等的，彼此只是迷妄和覺悟以及兩者程度不同的差異。中國佛教天臺(tái)宗和禪宗還宣揚(yáng)“無情有性”說?！盁o情”指無感情意識(shí)的草木瓦石、山河大地。無情也有佛性，也能成佛。所謂“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”（《景德傳燈錄》卷第28），說翠竹是佛法之身，黃花是般若智慧。也就是稱翠竹黃花都有佛性。蘇軾在廬山東林寺也曾作偈云：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身？”（《五燈會(huì)元》卷第17）此處溪聲指東林寺山門前虎溪的潺潺流水之聲，山色指廬山美麗的迷人景色，廣長舌和清凈身是佛顯現(xiàn)的形相。意思是水聲山色都是佛身的顯現(xiàn)。佛教主張有情和無情都是平等的，用現(xiàn)代語言來詮釋，也就是世界生態(tài)的因子是平等的。這種平等說具有兩重認(rèn)識(shí)意義：一是每個(gè)生物和非生物都有生存的自然權(quán)利，二是每個(gè)生物和非生物都有內(nèi)在價(jià)值――佛性，都有向上提升的可能性。這對(duì)于人們關(guān)愛自然、尊重自然、敬畏自然是有啟迪意義的。佛教徒的不殺生、放生、護(hù)生、素食等，就是佛教環(huán)境倫理實(shí)踐的具體表現(xiàn)。

結(jié)語

中華傳統(tǒng)人文精神的主流，即重視人類價(jià)值、人格價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、自然價(jià)值的基本觀點(diǎn)，都是比較正確的，有生命力的，不僅在歷史上發(fā)揮了積極作用，而且對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)，都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。歷史是不能割斷的，我們要繼承這份珍貴的遺產(chǎn)，來提高中華民族的素質(zhì)，以推進(jìn)建設(shè)事業(yè)和改革事業(yè)的不斷發(fā)展。

同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，中華傳統(tǒng)人文精神的缺陷，諸如比較忽視個(gè)性，比較忽視邏輯與科學(xué)，比較忽視法制和法治，比較忽視力量，以及狹隘的宗法觀念、森嚴(yán)的等級(jí)觀念等，都是不可取的，是應(yīng)當(dāng)否定的。

吸取中華傳統(tǒng)人文精神的優(yōu)秀成果，批判中華傳統(tǒng)人文精神的缺陷，對(duì)于形成當(dāng)代的人文精神有著重要意義。我們要對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念去粗取精，去偽存真，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的高度,著重正確地闡明個(gè)人的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系三個(gè)基本關(guān)系，從而為新時(shí)代的人文精神奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，確立正確方向，這必將極大地促進(jìn)中華民族人文素質(zhì)的提高，推動(dòng)中華民族的復(fù)興。