導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人文主義思潮的實(shí)質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文藝復(fù)興指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”的概念在14-16世紀(jì)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。下面小編給大家分享一些高中歷史文藝復(fù)興的知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中歷史文藝復(fù)興的知識(shí)11.背景：

①意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)政治利益，要求摧毀歐洲教會(huì)的神學(xué)世界觀，打破天主教會(huì)的思想壟斷。

②意大利保留了古羅馬希臘的古典文化。

2.實(shí)質(zhì)：

文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)思想文化的興起。

3.時(shí)間：

14-16世紀(jì)

4.地點(diǎn)：

開(kāi)始于意大利――后拓展至西歐

5.領(lǐng)域：

文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域

6.指導(dǎo)思想(核心)：

人文主義

人文主義思想要求以“人”為中心，肯定人的價(jià)值，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。其內(nèi)涵包括：提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福;倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從。

7.代表人物及其成就

①文學(xué)三杰：薄伽丘、但丁、彼特拉克

薄伽丘——代表作是《十日談》。全書(shū)貫穿了人文主義思想，矛頭指向天主教會(huì)，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念，是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著。

②美術(shù)三杰：達(dá)?芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾

8.影響：

①摧毀了教會(huì)的精神枷鎖，將人們從神的統(tǒng)治下解放出來(lái)，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng);

②其倡導(dǎo)的進(jìn)取精神，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

③文藝復(fù)興產(chǎn)生了近代自然科學(xué)，為科學(xué)進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高奠定了基礎(chǔ)。適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，對(duì)宗教改革也起了一定推動(dòng)作用

高中歷史文藝復(fù)興的知識(shí)2文藝復(fù)興影響：①適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。?

②人文主義思潮的宣揚(yáng)，打破了中世紀(jì)神學(xué)制度，掀起了一股思想解放的大潮。

③動(dòng)搖了神學(xué)的無(wú)上權(quán)威，對(duì)宗教改革的作用也起了一定的推動(dòng)作用。

①思想上：給封建思想以沉重打擊，極大地解放了人們的思想，推動(dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宣揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想打下了基礎(chǔ)

②政治、經(jīng)濟(jì)上：推動(dòng)了反封建斗爭(zhēng)的高漲，為新航路的開(kāi)辟以及殖民擴(kuò)張注入了精神活力。為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路

③文化上：創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，掀起了世界文明的新篇章，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步。

④自然科學(xué)上：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)

局限性：文藝復(fù)興的藝術(shù)家還是樂(lè)于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，人文主義者沒(méi)有也不可能徹底拋棄宗教;大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存了下來(lái)

高中歷史文藝復(fù)興的知識(shí)31.把握文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先開(kāi)始于意大利的原因。

【點(diǎn)析】(1)經(jīng)濟(jì)方面，十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。這些城市各自獨(dú)立，為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，封建神學(xué)嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展，這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首開(kāi)始于意大利的最主要條件，也是人文主義思想產(chǎn)生的根本原因。

篇2

關(guān)鍵詞：平等待人  尊重個(gè)性  共同的人文思想  封建禮樂(lè)的虛偽

人文主義關(guān)注的核心是“人”，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出了封建社會(huì)對(duì)人的奴役與壓迫，從小說(shuō)中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個(gè)殘忍的社會(huì)，在那里每一個(gè)人都得不到幸福。而《紅樓夢(mèng)》中一號(hào)主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。

賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己出身的貴族階級(jí)的否定。他只企求過(guò)隨心所欲、聽(tīng)其自然，即在大觀園女兒國(guó)中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。

賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說(shuō)描寫(xiě)了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能。他也曾被送到家塾去讀四書(shū)、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之；另一方面，家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛(ài)憎傾向。

二、賈寶玉人文主義思想的形成有一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。

賈寶玉對(duì)待身邊的女孩子們的態(tài)度，同情和親愛(ài)始終是主導(dǎo)的方面，但在初期有時(shí)也暴露出一些暴戾作風(fēng)，如攆茜雪，踢襲人，訓(xùn)晴雯等事。后來(lái)在目睹了秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內(nèi)心的悲苦等一系列不平之事后，賈寶玉開(kāi)始認(rèn)識(shí)到在男女關(guān)系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區(qū)別。他永遠(yuǎn)拋棄了打罵丫鬟的行為，對(duì)被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無(wú)微不至。賈寶玉無(wú)視“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級(jí)制度。他不高興跟那些為官作宦的“俗人”應(yīng)酬往來(lái)，卻愿意跟那些處于社會(huì)下層被封建階級(jí)瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時(shí)跟他們簡(jiǎn)直沒(méi)有主奴的界限，他們的悲慘遭遇常常激起他對(duì)摧殘他們的封建制度的憎恨。

三、大觀園是賈寶玉對(duì)于自由和平等生活的朦朧向往與追求。

賈寶玉在那個(gè)不自由、不平等的黑暗王國(guó)里，從愛(ài)與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對(duì)于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。賈寶玉迷戀的大觀園，是少男少女們的樂(lè)園。盡管少男少女們之間有等級(jí)，有不同的性情和文化修養(yǎng)，但都有著年輕人的純情和聰慧。作為“諸艷之冠”的賈寶玉，比較懂得人的價(jià)值和感情的價(jià)值，知道同情人，尊重人；在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內(nèi)心表現(xiàn)出對(duì)她們的尊重。其他女孩子們，也能相互尊重，主奴之間沒(méi)有明顯的隔閡與歧視，氣氛和諧友好，行動(dòng)較少受“禮”的拘束。他們?cè)趫@中結(jié)社吟詩(shī)，才情和創(chuàng)造力得以從充分發(fā)揮。寶黛真摯純潔的愛(ài)情也是在這片凈土上得以滋生、發(fā)育。當(dāng)整個(gè)社會(huì)以“綱常禮教”規(guī)范人們的行為時(shí)，大觀園兒女卻以“情”作為人生的追求。從思想性質(zhì)上說(shuō)，這是帶有人文主義色彩的世界，是曹雪芹理想的展示。

四．寶黛愛(ài)情建立在有著共同人文思想和自由傾向的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。

賈寶玉這個(gè)孤獨(dú)的反抗者，除了在那些被壓迫的純潔的女孩子身上得到一些生活的樂(lè)趣和精神寄托以外，還更需要同情與支持，需要一個(gè)與他有共同的思想、愿意走共同的人生道路的伴侶。他終于找到了林黛玉，林黛玉確實(shí)比她同時(shí)代的一般貴族婦女的思想要高出一籌，她無(wú)視“女子無(wú)才便是德”的封建道德規(guī)范，喜歡讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)，表現(xiàn)了出眾的才華。對(duì)黛玉而言，寶玉對(duì)他人的尊重，聰俊靈秀的豐采，離經(jīng)叛道的性格，黛玉也最能理解，最為欣賞，從而引為知己。黛玉愛(ài)賈寶玉，期望著能跟他結(jié)合，但卻從不勸他去讀書(shū)應(yīng)舉，立身?yè)P(yáng)名，在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。真正聯(lián)結(jié)寶玉、黛玉這一對(duì)情人的紅線，是他們共同的思想和志趣。他們都是從傳統(tǒng)禮法中開(kāi)始覺(jué)醒的人，是貴族階級(jí)中有著自由傾向和人文主義思想的人物。

比如寶玉挨打是一次因多種矛盾糾結(jié)在一起而引發(fā)的大沖突。在這場(chǎng)尖銳的沖突中，真正站在寶玉一邊深切而真摯地同情和疼愛(ài)他的，并不是在關(guān)鍵時(shí)刻喝令賈政住手因而使整個(gè)局面化險(xiǎn)為夷的賈母，不是大呼心肝寶貝哭得死去活來(lái)的王夫人，不是表現(xiàn)出很有分寸的親切而骨子里卻冷若冰霜的薛寶釵，而是那個(gè)情深意切深沉柔弱的林姑娘。寶玉被打之后，黛玉去探傷，半天，只有無(wú)聲之泣，萬(wàn)句言詞只化出的一句矛盾的話:“你從此可都改了吧!”黛玉就是用這種獨(dú)特的方式，將她的心剖視給了寶玉，給了寶玉巨大的體貼、慰藉與支持。而寶玉那句“我便為這些人死了，也是情愿的”表示誓不回頭的話，只在林姑娘一個(gè)人面前說(shuō)出來(lái)。在那樣一場(chǎng)使寶玉幾致喪生的大風(fēng)波之后，這樣的話是只能在心心相印的知己面前才能說(shuō)得的。

        五、《紅樓夢(mèng)》中“禮樂(lè)”的殘忍和虛偽。

        《紅樓夢(mèng)》特別突出地寫(xiě)出了“禮樂(lè)”的殘忍和虛偽。元春省親時(shí)，老祖母、母親需品服大妝，向她下跪；父親前來(lái)相見(jiàn)，只能隔簾行參，這種為突出君權(quán)而違背人性的儀禮，是歷代儒家制禮作樂(lè)的產(chǎn)物。當(dāng)元春和家人在笙歌繚繞中“嗚咽對(duì)泣”、“硬噎難言”之時(shí)，讀者都會(huì)體會(huì)到“禮樂(lè)”的滋味?！都t樓夢(mèng)》里面，從子女對(duì)長(zhǎng)輩的昏定晨省，到逢年過(guò)節(jié)、生日喪葬、宗祠祭祀，等等，處處都是維護(hù)尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼、嫡庶等封建宗法關(guān)系的禮，處處都顯示出“禮”的不可逾越。王熙鳳強(qiáng)調(diào)辦事“不過(guò)是個(gè)禮”，她就是憑著這個(gè)“禮”，肆意虐殺丫頭、奴仆，欺負(fù)上輩的姨娘，不擇手段把尤二姐逼上絕路。

康雍乾時(shí)期人文主義的社會(huì)基礎(chǔ)還很薄弱，賈寶玉和林黛玉的追求與抗?fàn)帲厝皇鞘〉慕Y(jié)局。賈寶玉性格柔懦，帶有嚴(yán)重的寄生性，他雖然一再發(fā)表憤世嫉俗的言論，但從沒(méi)有改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力與勇氣。當(dāng)大觀園這個(gè)“地靈人杰”的女兒國(guó)一旦被毀滅，賈寶玉便找不到出路。他不肯走上封建家長(zhǎng)期望于他的“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，對(duì)強(qiáng)行捏合的婚姻又感到厭煩，那么擺在他面前的就只有一條路可走：出家做和尚。寶玉出家，是一個(gè)弱者在嘗盡人生辛酸苦痛之后的悲劇性選擇。黛玉“淚盡而逝”和寶玉出家為僧，正表明了18世紀(jì)中國(guó)人文主義的局限性，但《紅樓夢(mèng)》所貫串人文主義思想，對(duì)當(dāng)時(shí)人和后世人都有著極大的啟蒙作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]  關(guān)于賈寶玉的評(píng)析zhidao.baidu.com/question/7490748.html?si=5&wtp=wk

[2] 李廣柏.  中國(guó)歷史上的人文主義思潮./wenhuayanjiu/080804/16464740-2.html

篇3

關(guān)鍵詞：新聞媒體，真實(shí)性，宣傳和引導(dǎo)，平民化預(yù)防

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674—0432（2012）—08—0231—1

1 對(duì)事情發(fā)展的真實(shí)性的追求

生活和情感追求上，人們更加渴望真實(shí)，希望被理解、被尊重。這種情感需求介入到傳播過(guò)程中，人們希望媒體以真誠(chéng)、平等的方式，為自己提供真實(shí)的生活場(chǎng)景和新聞信息。人們喜歡從電視里看到現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的自我和身邊人們生活的真實(shí)的生活和生存狀態(tài)，證實(shí)自我和群體的生存，并且更加深入地挖掘生活本質(zhì)?！捌矫窕闭菨M足了這種社會(huì)心理需求，被廣大電視觀眾認(rèn)可。

2 傳播者的提供和引導(dǎo)

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展一個(gè)顯著特征就是市場(chǎng)原則的確立，哪里有需求，哪里就有市場(chǎng)。受眾本體論的核心就是一切傳播活動(dòng)隨廣大受眾的意志而轉(zhuǎn)移，表達(dá)受眾意圖及其生存狀態(tài)，提高受眾素質(zhì)已成為傳播的出發(fā)點(diǎn)和目的?！盀榱嗽诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中幸存下來(lái)，為了吸引觀眾，人們制作收視率取向的新聞去奉承、取悅觀眾，而不是去告知和啟發(fā)觀眾。”觀眾的需求，帶動(dòng)了媒體的跟進(jìn)。

電視作為當(dāng)代大眾文化的代表和象征，它所具有的文化多元性，從這一點(diǎn)上說(shuō)，具備日?；⒎磦鹘y(tǒng)、多樣化的新聞“平民化”既是受眾的需求，也是時(shí)代電視發(fā)展的必然趨熱。在全球化的今天，我國(guó)電視傳媒必然受到國(guó)際潮流的影響，不僅是觀眾需求的順應(yīng)者，也成為新趨勢(shì)的引導(dǎo)者。

3 “人文主義”的張揚(yáng)

傳播方和受眾方的行為都有著深刻的社會(huì)文化背景，離開(kāi)這點(diǎn)，就會(huì)失去對(duì)這一現(xiàn)象的正確理解。西方文藝復(fù)興時(shí)期形成的人文主義，強(qiáng)調(diào)人是具有理智、情感受和意志的的獨(dú)立個(gè)體，并從人性出發(fā)，要求個(gè)性解放，擺脫封建等級(jí)觀念，發(fā)展個(gè)人的自由意志。在人與上帝、人與自然的關(guān)系中高揚(yáng)人的意義，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和現(xiàn)實(shí)幸福。19世紀(jì)末以來(lái)，當(dāng)西方實(shí)現(xiàn)工業(yè)化以后，人文主義再度成為對(duì)工具理性和實(shí)利主義片面膨脹的“現(xiàn)代病”的一種反駁。人文主義的實(shí)質(zhì)是人文精神，人文精神尊重人及其文化的歷史存在與價(jià)值的精神，反對(duì)人的物化?，F(xiàn)代社會(huì)，在人文主義基礎(chǔ)上，人們更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，尤其是生活的權(quán)利。最大限度地認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)生活、享受人生慢慢地代替?zhèn)鹘y(tǒng)的人文思想，伴隨著各種層次的文化多元主義，成為新時(shí)期人文思想的中心。這一切，催生了生活化、娛樂(lè)化甚至感官化的大眾文化和大眾文化傳播。

基于以上原因，新聞媒體在關(guān)注民生的過(guò)程中存在的許多問(wèn)題，主要有以下幾方面：

1.過(guò)分“生活”化

“生活化”新聞不論記錄內(nèi)容上的原生態(tài)，還是敘事上的真實(shí)追求，都意味著理性向現(xiàn)象的靠攏和還原，而這種還原的最終目標(biāo)是在更高的層次上尋找理性。如果過(guò)分“生活”，就會(huì)使新聞從業(yè)人員在對(duì)生活的瑣碎追尋中迷失自我，失去理性的約束和理想的觀照。“生活化”應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，挖掘生活本質(zhì)，而不應(yīng)成為一種素材的堆砌或簡(jiǎn)單連綴。

2.忽視宣傳和引導(dǎo)

平民化不意味著對(duì)重大主題的排斥，更不等于新聞因而失對(duì)社會(huì)性走向“私語(yǔ)化”。從平民的關(guān)注角度出發(fā)，也不意味著只能與受眾在同一水平線上徘徊，更不等于滿足觀眾的全部需求，而應(yīng)把關(guān)照提升到更高的層面，代表先進(jìn)文化的導(dǎo)向，強(qiáng)化媒體主導(dǎo)意識(shí)，加強(qiáng)引導(dǎo)作用。不能忽視電視的社會(huì)責(zé)任，尤其是新聞的社會(huì)責(zé)任，而應(yīng)該積極發(fā)揮電視新聞的輿論引導(dǎo)功能。選擇具有典型意義的事件進(jìn)行報(bào)道，積極引導(dǎo)大眾思想，提倡健康和諧的道德理念和社會(huì)風(fēng)尚，以正面報(bào)道為主，將社會(huì)生活中光明美好的層面展現(xiàn)出來(lái)，幫助觀眾樹(shù)立對(duì)社會(huì)和生活的堅(jiān)定信念。

3.濫用和曲解人文關(guān)懷，將生活化與低俗混同

新聞的人文關(guān)懷需具備歷史的、發(fā)展的眼光，不僅關(guān)注不同歷史階段上的差異性，更要用發(fā)展的眼光去理解這些差異性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是探討人的問(wèn)題，中國(guó)人文主義關(guān)懷的是處于社會(huì)中的人，重視現(xiàn)實(shí)世界中的人與人的關(guān)系，特別是社會(huì)行為的問(wèn)題。人文主義當(dāng)然也包括對(duì)個(gè)人的關(guān)懷，但它是從社會(huì)角度出發(fā)的。這一社會(huì)性既包括具體國(guó)情，也包括未來(lái)發(fā)展，而不能淪為某一思潮的跟隨。盲目地曲解或有意利用這一概念以謀求利益，忽視社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和民族精神的建構(gòu)，將會(huì)造成重大社會(huì)損失。

貼近百姓、貼近社會(huì)、貼近生活，是平民化新聞報(bào)道風(fēng)格的基本特點(diǎn)。平民化的創(chuàng)造手法已經(jīng)成為各大電視媒體追求的一種境界。廣大電視從業(yè)者需要不斷探索，認(rèn)真研究，擴(kuò)大以平民化報(bào)道手段的應(yīng)用范圍，掌控它的發(fā)展進(jìn)程，充分實(shí)現(xiàn)其有益價(jià)值，用一句最簡(jiǎn)單的話說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，但高于生活，我們應(yīng)該著眼于生活，但不因受眾的要求而降低自身的標(biāo)準(zhǔn)，只有勇于探索，勇于追求，才能最終實(shí)現(xiàn)電視新聞推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介：劉雪峰（1968—），男，本科，就職于四平電視臺(tái)。

篇4

關(guān)鍵詞:西方教育;教育目的;教學(xué)方法

一、古希臘羅馬時(shí)期

古代希臘是西方文明的起源階段,古希臘羅馬文化奠定了拉丁文化的基礎(chǔ)。城邦內(nèi)部則采用最早期的共和制,古希臘時(shí)期的教育目的就是把奴隸主子弟訓(xùn)練成英勇的軍人以及政治家和商人。雅典教育思想的代表人物蘇格拉認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)治國(guó)人才,而治國(guó)人才需要德行和智力相統(tǒng)一,為了能有效到達(dá)這一教育目的,他提出了“蘇格拉底法”,主要分為由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四種步驟,是近代啟發(fā)式教學(xué)的萌芽。

在雅典教育制度發(fā)展的同時(shí),羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展,西塞羅認(rèn)為教育的根本目的是培養(yǎng)雄辯家,教育方法主要是實(shí)際觀摩學(xué)習(xí)、演說(shuō)以及寫(xiě)作練習(xí)等。羅馬帝國(guó)時(shí)期的昆體良的代表作《雄辯術(shù)原理》就是被公認(rèn)為是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)論著作,在教學(xué)方法上其提倡三步教學(xué)步驟,即模仿-講解-練習(xí),強(qiáng)調(diào)教師要經(jīng)常利用提問(wèn)法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

二、歐洲中世紀(jì)時(shí)期

公元5世紀(jì)到15世紀(jì)的中世紀(jì)是一個(gè)充滿神秘色彩的時(shí)期,也是西方文化教育上的黑暗時(shí)代,因?yàn)楣畔ＥD羅馬的各種文化教育機(jī)構(gòu)隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡也隨之被掃蕩。世俗封建主控制的宮廷學(xué)校主要是為了培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)所需的官吏,主要采用的是當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校盛行的問(wèn)答法。而歐洲中世紀(jì)大學(xué)大多是由教會(huì)學(xué)校發(fā)展而來(lái),“大學(xué)雖然不是教會(huì),但大學(xué)卻繼承了和保留了教會(huì)的特點(diǎn)”[1],教育的目的也是為了維護(hù)教會(huì)的權(quán)威和神學(xué)思想的絕對(duì)統(tǒng)治地位,教學(xué)方法主要是講授法和辯論法兩種。

奧勒留?奧古斯汀作為中世紀(jì)教父思想的代表人物,他說(shuō):“主,你是我的君王,我的天主,請(qǐng)容許我將幼時(shí)所獲得的有用知識(shí)為你服務(wù),說(shuō)話、書(shū)寫(xiě)、閱讀、計(jì)算都為你服務(wù)。”[2]而經(jīng)院哲學(xué)的代表人物托馬斯?阿奎那主張通過(guò)理性辯論來(lái)闡明神學(xué)的教義,用哲學(xué)來(lái)解釋神學(xué)的方法,先“理解,然后信仰”,并在此基礎(chǔ)上形成了經(jīng)院哲學(xué),雖然表現(xiàn)出形式主義以及繁瑣荒謬的特點(diǎn),但也訓(xùn)練了學(xué)生的思維,而且為理性的發(fā)展和運(yùn)用打通了道路。

三、文藝復(fù)興時(shí)期

“文藝復(fù)興”是14世紀(jì)初期到17世紀(jì)中期歐洲思想界復(fù)興古希臘羅馬文化的文化運(yùn)動(dòng)?！叭宋闹髁x”是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)高舉的旗幟,人文主義提倡人得積極能動(dòng)性,貶低眾神。在教育上體現(xiàn)為反對(duì)僧侶主義教育,要求學(xué)校教育要注重體育、德育以及美育的發(fā)展,教育目的是要促進(jìn)人的解放,培養(yǎng)身心和人格和諧發(fā)展的人。提倡新的教學(xué)方法以破除經(jīng)院學(xué)風(fēng),即運(yùn)用直觀教具的教學(xué)方法、手工操作法和觀察法等,反對(duì)學(xué)生們被動(dòng)機(jī)械地接受知識(shí),提倡學(xué)生們主動(dòng)學(xué)習(xí)。

四、十七至十九世紀(jì)

進(jìn)入十七世紀(jì)以后,歐洲進(jìn)入了資本主義生產(chǎn)時(shí)代,各種教育思潮也進(jìn)入活躍期,主要有自然主義教育思潮和實(shí)質(zhì)論教育思潮等。

自然主義教育思想的主要代表人物夸美紐斯所著《大教學(xué)論》是獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開(kāi)端,在他看來(lái)教育目的有兩種,一種是宗教觀點(diǎn),教育是使人為來(lái)世生活做準(zhǔn)備;另一種觀點(diǎn)為世俗觀點(diǎn),即通過(guò)教育使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的一切事物,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的各種能力、德行和信仰,以便享受現(xiàn)世的幸福,為永生做好準(zhǔn)備。

實(shí)質(zhì)論教育的代表人物是赫爾巴特,他認(rèn)為教育目的可以分為兩部分,一是 “選擇的目的”,即與學(xué)生將來(lái)職業(yè)有關(guān)的目的;二是“道德的目的”,即教育的目的就是要培養(yǎng)學(xué)生“德行的堅(jiān)強(qiáng)品格”[3]。在教學(xué)方面,赫爾巴特提出教學(xué)需要明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法這四階段,主張聯(lián)系新舊知識(shí),還要通過(guò)練習(xí)作業(yè)鞏固知識(shí)等。

五、二十世紀(jì)以來(lái)

西方經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展,對(duì)學(xué)校教育也提出了新的需要。主要表現(xiàn)為歐洲的新教育思潮和美國(guó)的進(jìn)步主義教育思潮。新教育思潮起源于1899年雷迪創(chuàng)辦了宗旨在于促進(jìn)兒童身體和靈魂的健全發(fā)展阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校。代表人物有蒙臺(tái)梭利、德可樂(lè)利、凱興斯坦納等。他們反對(duì)體罰,重視兒童興趣與思維能力的發(fā)展,傾向于培養(yǎng)個(gè)人解決實(shí)際問(wèn)題和獲得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步主義教育思潮的代表人物有杜威、克伯屈等。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為就教育本身而言,是無(wú)所謂目的不目的,它自己就是目的,無(wú)需再有外在目的的[4],他認(rèn)為要把“生長(zhǎng)”作為培養(yǎng)學(xué)生的教育目的;同時(shí)也強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)性目的,認(rèn)為教育是民主的工具。在教學(xué)方法上杜威倡導(dǎo) “從做中學(xué)”,教學(xué)應(yīng)該從兒童的顯示經(jīng)驗(yàn)出發(fā),兒童應(yīng)該從自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

六、總結(jié)

從以上分析中可以得出不同歷史時(shí)期的教育目的顯然不同,而教育目的變化又影響著教育方法的選擇,教育目的是選擇教育方法的主要依據(jù)。教育目的和教育方法的選擇都具有時(shí)代性,受當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的影響,任何一種教育目的的確定,教育方法的選擇都與某一時(shí)代和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及文化發(fā)展相適應(yīng),也只有緊跟社會(huì)現(xiàn)實(shí),教育才能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,而且教育也越來(lái)越關(guān)心學(xué)生的身心和諧發(fā)展,教學(xué)方法也越來(lái)越靈活,充滿了人性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]布魯貝克,J著;王承緒譯.高等教育哲學(xué)[M].杭州:浙江教育出版社,1998:139.

[2]奧勒留?奧古斯汀著;周士良譯.懺悔錄[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1963:18-19.

篇5

摘要巴洛克時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格是非常鮮明的,它繼承了文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)的成就,并在之上有了進(jìn)一步發(fā)展,究其根本就在于巴洛克音樂(lè)藝術(shù)沒(méi)有違背基本的藝術(shù)美學(xué)原則,并且使歷史文脈得以傳承與延續(xù),是借助音樂(lè)的符號(hào)方式傳遞著音樂(lè)藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格的和諧表述――音樂(lè)最終傳達(dá)著人們?nèi)宋木竦淖非蟆?/p>

關(guān)鍵詞:巴洛克音樂(lè) 藝術(shù)風(fēng)格 人文精神

中圖分類號(hào):J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 巴洛克音樂(lè)

巴洛克音樂(lè),通常是指在文藝復(fù)興與古典浪漫主義之間的一個(gè)比較短暫時(shí)期的音樂(lè)(1600-1750年),它是一種華麗、燦爛、極富裝飾性、追求動(dòng)勢(shì)與起伏的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格。這一時(shí)期的音樂(lè)在作曲、音樂(lè)體裁、音樂(lè)審美趣味、樂(lè)段的情緒、音量的強(qiáng)弱、精心修飾的旋律線等等方面,都得到前所未有的發(fā)展。巴洛克一詞的來(lái)源,一直存在著兩種令人信服的觀點(diǎn)。一是來(lái)自意大利語(yǔ),意指令人眩目、令人振奮;另一種是來(lái)自葡萄牙語(yǔ),意指不規(guī)則、鱗莖狀的珍珠。而它最開(kāi)始在法國(guó)使用是指在建筑上奇異的裝飾風(fēng)格,含有貶義。后來(lái)人們將它延伸至音樂(lè)上,同樣具有貶義之義?，F(xiàn)在的人們能夠比較辯證客觀地來(lái)認(rèn)識(shí)它。巴洛克音樂(lè)與之前的音樂(lè)無(wú)論從創(chuàng)作手法、表現(xiàn)風(fēng)格、音響效果、音樂(lè)色彩等等的變化上,都有了很大的創(chuàng)造與進(jìn)步,它氣勢(shì)雄偉、生氣勃勃、精雕細(xì)琢,充滿動(dòng)感的音樂(lè)風(fēng)格給人帶來(lái)了很不一樣的感覺(jué),也為后來(lái)音樂(lè)的發(fā)展鋪平了道路,可以說(shuō)貢獻(xiàn)頗大。

綜上究其根本,就在于巴洛克音樂(lè)藝術(shù)沒(méi)有違背基本的藝術(shù)美學(xué)原則,并且使歷史文脈得以傳承與延續(xù),借助音樂(lè)的符號(hào)方式傳遞著音樂(lè)藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格的和諧表述――音樂(lè)最終傳達(dá)著人們?nèi)宋木竦淖非?這是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想觀念的表現(xiàn):音樂(lè)與宗教分離,內(nèi)容世俗化和人性化,人們不再只是絕望、恐懼、嘆息,表現(xiàn)人的獨(dú)白和懺悔而非“神”?！斑@個(gè)時(shí)期的音樂(lè)作品大量的反映了思念、愛(ài)慕、離愁、哀怨、邂逅的喜悅、失戀的痛苦、典雅的風(fēng)度、高尚的情操、純潔的友誼、甜蜜的回憶、幸福的憧憬……的主題?！逼┤绾嗟脿柕摹吨炖麏W?凱撒》歌劇中,克婁帕特拉的詠嘆調(diào)《我敬慕你》,生動(dòng)描繪了她對(duì)凱撒的愛(ài)慕之情。歌中唱道:“我敬慕你,眼睛啊,是愛(ài)情之箭,你眼中的火花撩動(dòng)了我的心房?！边@些歌詞具有鮮明的人文主義特征,人文主義的精神實(shí)質(zhì)就是人性的解放,歌唱大自然,歌唱曾被教會(huì)禁錮的自然人性和世俗生活,人的自然欲望的滿足和感性享樂(lè)變得理直氣壯,人們大膽的歌頌愛(ài)情和贊美自然,崇尚理性,歌頌美好情感,洋溢著對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)。這時(shí)的音樂(lè)藝術(shù)表達(dá)人們共同的夢(mèng)想――中、上層階級(jí)的優(yōu)裕生活和百姓階層對(duì)這種生活的向往。由此可見(jiàn),音樂(lè)藝術(shù)――“流動(dòng)的建筑”以其不斷的改變和突破,演繹著順應(yīng)時(shí)代的主題和風(fēng)格,同時(shí)也規(guī)范著人們的審美本質(zhì)和審美特征。巴洛克時(shí)期歐洲社會(huì)音樂(lè)生活發(fā)生了很大的變化,小型音樂(lè)會(huì)與公眾音樂(lè)會(huì)的逐漸興起,使音樂(lè)活動(dòng)具有了較前更廣泛的社會(huì)意義。

二 創(chuàng)作理念

縱觀世界音樂(lè)史,無(wú)論是聲樂(lè)也好,還是器樂(lè)也罷,在不同的發(fā)展時(shí)期和階段,都在音樂(lè)本體和文化內(nèi)涵之間創(chuàng)造了一種意義上的合成,即動(dòng)態(tài)的美學(xué)合成;音樂(lè)藝術(shù)就是這樣無(wú)可類比,卻又“神似”的魔術(shù)般詮釋了人類要想表達(dá)的一切想法與觀念 ――而“人文的精神”幾乎永遠(yuǎn)是表達(dá)的主流;音樂(lè)藝術(shù)家亦以其自身的美學(xué)素養(yǎng)和對(duì)美學(xué)的理解,用音樂(lè)流動(dòng)的符號(hào),以人聲與器樂(lè),快與慢、強(qiáng)與弱等等的對(duì)比,表達(dá)著歷史文化的縱深感和厚重的文化意蘊(yùn),并在新陳代謝中生存和發(fā)展。

文藝復(fù)興之前我們知道,音樂(lè)更多的是非常單純地表達(dá)宗教的人文,而通奏低音、裝飾音等這些經(jīng)典創(chuàng)作手法,呈現(xiàn)在我們視野中的時(shí)候,人們?nèi)诵缘慕夥?、世俗的想法才真正回到我們的生活現(xiàn)實(shí)中。這在17-18世紀(jì)將近150年的時(shí)段,在世界音樂(lè)文化史上以其前所未有的貢獻(xiàn),在世界音樂(lè)史上留下了濃重一筆。今時(shí)今日我們重溫、體驗(yàn)又能給我們帶來(lái)新的感動(dòng)。

當(dāng)奏鳴曲、裝飾音等呈現(xiàn)在我們面前,其優(yōu)美動(dòng)人確實(shí)讓人著迷,但它獨(dú)有的巴洛克美學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)所帶來(lái)的人文美學(xué)思考與音樂(lè)藝術(shù)本體美的雙重審美效果,才是我們真正無(wú)法抵御其誘惑的魅力所在。

巴洛克音樂(lè)的創(chuàng)作理念,把均衡與對(duì)立融為一體,“在樂(lè)曲中追求變化、對(duì)比和一定的邏輯關(guān)系或組合關(guān)系等比以前更明確”,例如莫扎特的《魔笛》創(chuàng)作手法,充分體現(xiàn)了18世紀(jì)巴洛克時(shí)期的均衡、對(duì)立理念,王子塔米諾代表善良、真理的一方,而捕鳥(niǎo)人則是盲目追求物質(zhì)享受的一方,祭司薩拉斯妥也以其高貴的情操來(lái)感化夜后的報(bào)復(fù)……莫扎特成功地將自己的意念寄于這個(gè)童話般的題材中,并在這部歌劇里表露無(wú)遺,將自身意念等元素或符號(hào)融入音樂(lè)之中,使雅致等得以完美體現(xiàn)。這是文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)意識(shí)中條理性、平衡性、和諧性的理性因素發(fā)揮了十分重要的作用,作曲家在創(chuàng)作初期要對(duì)全曲進(jìn)行理性的構(gòu)思、精心設(shè)計(jì)和合理的布局,這種嚴(yán)密的邏輯思維方式使得音樂(lè)表現(xiàn)出高度的創(chuàng)作力與完整的曲式結(jié)構(gòu)、精湛的對(duì)位技巧和深沉宏大的樂(lè)思以及音符的邏輯結(jié)構(gòu)順序。如果說(shuō)巴洛克音樂(lè)之前的有些音樂(lè)也有藝術(shù)創(chuàng)作的技巧美,那么巴洛克音樂(lè)所創(chuàng)造的則是在此基礎(chǔ)上更有厚度的流動(dòng)的美,它正是文化上的折中和美學(xué)上的自由在音樂(lè)美學(xué)上的價(jià)值體現(xiàn),從中我們可以看到,在音樂(lè)發(fā)展的創(chuàng)作美學(xué)風(fēng)格演變中,人文美學(xué)的影響力是潛移默化的,個(gè)性化、情感化等人性化帶給我們的是新的富有人情味的審美空間。

三 創(chuàng)作特征

巴洛克這個(gè)最早出現(xiàn)在資本主義初期的文化思潮,首先在建筑和設(shè)計(jì)史上于17世紀(jì)開(kāi)始在歐美盛行。而巴洛克時(shí)期音樂(lè)的華麗卻樂(lè)風(fēng)復(fù)雜,實(shí)際是文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)漫長(zhǎng)黑暗的中世紀(jì)教會(huì)音樂(lè)禁錮人們思想自由和世俗情緒所引起的一種反叛的延續(xù)。在探求新的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格的過(guò)程中,“人文精神”的表達(dá)仍然是當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作源泉,也是當(dāng)時(shí)人們創(chuàng)作追求的目標(biāo)之一,它顯示了人們對(duì)于理性的向往。眾所周知,文藝復(fù)興時(shí)期所主張的人文主義思想,集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的人生哲學(xué):尊重理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由,以“人性”取代“神性”,以科學(xué)取代消極悲觀和避世?？梢?jiàn),文藝復(fù)興“以人為本”的人文主義世界觀,使得藝術(shù)家逐漸擺脫了神秘主義和禁欲主義的束縛,藝術(shù)家的個(gè)性得到前所未有的自由發(fā)展,思想豁然開(kāi)朗,開(kāi)始表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的方方面面,敢于抒發(fā)自己內(nèi)心的真實(shí)情感,贊美人的價(jià)值,肯定人生的美好。這就打破了中世紀(jì)以來(lái)歐洲單一的宗教音樂(lè)局面。這是巴羅克音樂(lè)更加自由得到創(chuàng)造發(fā)展的基礎(chǔ),也使得巴洛克時(shí)期的音樂(lè)大大不同于以前的音樂(lè)。巴洛克音樂(lè)的主要?jiǎng)?chuàng)作特征如下:

1 追求感情的戲劇性表現(xiàn)

為了追求感情上的戲劇表現(xiàn),巴洛克時(shí)期的音樂(lè)家們創(chuàng)造了許多方法,有意識(shí)地運(yùn)用各種裝飾強(qiáng)烈的(鮮明的強(qiáng)弱對(duì)比、音色變化等)創(chuàng)作手法,來(lái)造成感情上的沖突、渲染夸張,用一系列的手法來(lái)創(chuàng)造這些氣質(zhì),使聽(tīng)眾在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)獲得真正感情上的沖擊,得到精神上的慰藉。

2 注重裝飾風(fēng)格的運(yùn)用

巴洛克時(shí)期對(duì)音樂(lè)作品的華麗裝飾、波音、顫音等裝飾音的運(yùn)用,與17世紀(jì)上半葉人們處處追求豪華、壯觀風(fēng)格的生活作風(fēng)密切相聯(lián)。17世紀(jì)后半葉,社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域不斷發(fā)展,一股新的社會(huì)力量――資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上政治舞臺(tái),人們追求自由,把思想、觀念等抽象化為音樂(lè)語(yǔ)言,在音樂(lè)藝術(shù)作品中予以充分表達(dá)。

3 普遍運(yùn)用通奏低音

這是一種簡(jiǎn)化的手法,當(dāng)時(shí)作曲家在創(chuàng)作時(shí),只寫(xiě)出兩聲部,而中間聲部是在低音部分的上面或下面用數(shù)字標(biāo)記需要的和弦,音樂(lè)表演家通過(guò)閱讀數(shù)字進(jìn)行表演,這是巴洛克時(shí)期最為獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。這種創(chuàng)作手法,在某種程度上起到了鍛煉人們思維和創(chuàng)造力的作用,人們思維較之以前更加開(kāi)發(fā)、活躍。

4 器樂(lè)創(chuàng)作獲得獨(dú)立的發(fā)展

在文藝復(fù)興時(shí)期,器樂(lè)雖然有了發(fā)展,但其形式在美學(xué)上卻沒(méi)有地位,它仍依附于聲樂(lè)作品或大多采用改編的方式。從巴洛克開(kāi)始,器樂(lè)獲得了與聲樂(lè)同等重要的地位,音樂(lè)逐漸脫離了宗教的束縛,有了個(gè)性自由的發(fā)展。樂(lè)器制作技術(shù)空前發(fā)達(dá),大大擴(kuò)展了樂(lè)器的表現(xiàn)力,十二平均律的出現(xiàn)則拓寬了作曲技術(shù),單聲音樂(lè)與通奏低音的廣泛使用,均給器樂(lè)的發(fā)展提供了較大的空間。這不僅促進(jìn)了器樂(lè)演奏技巧的發(fā)展,提供探索各種器樂(lè)表演的可能性,并涌現(xiàn)出大批器樂(lè)作曲家。開(kāi)始出現(xiàn)速度術(shù)語(yǔ)、表情術(shù)語(yǔ)等。奏鳴曲、三重奏鳴曲、大協(xié)奏曲、獨(dú)奏協(xié)奏曲等體裁得到確立和發(fā)展。巴洛克時(shí)期的音樂(lè)因此變得豐富多彩,表現(xiàn)內(nèi)容廣泛,如:悲劇性、戲劇性、世俗性,還有人生哲理等觀念的各個(gè)方面的內(nèi)容。這時(shí)期代表的人物有:巴赫、亨德?tīng)?、?kù)普蘭、拉莫、斯卡拉蒂等,他們的音樂(lè)作品中蘊(yùn)含著人文主義精神。尤其是巴赫,他的音樂(lè)體現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格的精髓。人文主義者主張以人為本,認(rèn)為人的行動(dòng)由人的意志、人的情感來(lái)決定,音樂(lè)藝術(shù)是情感的藝術(shù),它首先應(yīng)表現(xiàn)人的情感。歐洲巴洛克鋼琴音樂(lè)中的情感論美學(xué)――理性主義的情感論音樂(lè)美學(xué)、思想情感論美學(xué),就其產(chǎn)生的本來(lái)目的而言,就是為了幫助作曲家“如何更好地用音樂(lè)表現(xiàn)情感”的美學(xué)原則?！耙魳?lè)可以表現(xiàn)情感”,正是情感論音樂(lè)美學(xué)的基本主張。

5 符號(hào)性的音樂(lè)語(yǔ)言技術(shù)特點(diǎn)

文藝復(fù)興時(shí)期,理性主義思潮和情感論,使得巴羅克音樂(lè)深受影響,存在一種理性主義傾向,相信音樂(lè)與人的情感具有相互對(duì)應(yīng)的符號(hào)關(guān)系,認(rèn)為每種情感都能通過(guò)某種特定的音樂(lè)形式表現(xiàn)出來(lái)。如“用下行音(跳進(jìn)或級(jí)進(jìn))表現(xiàn)‘下降’、‘罪惡’、‘落入深淵’、‘詛咒’、‘破壞’;用纏繞的音表示‘蛇’,‘牽累’、‘糾纏’;用高音區(qū)與低音區(qū)表示‘光明’與‘黑暗’……等等”。這種符號(hào)性音樂(lè)語(yǔ)言的技術(shù),是文藝復(fù)興音樂(lè)技術(shù)特點(diǎn)的繼承與發(fā)展,也體現(xiàn)了巴洛克音樂(lè)家在美學(xué)觀念上理性主義傾向更為顯現(xiàn),他們力圖將音樂(lè)與情感的關(guān)系明確化、理性化。巴洛克音樂(lè)傳遞給我們的符號(hào)語(yǔ)言和美學(xué)感悟是:音樂(lè)不只是一種純音樂(lè)的存在,它同其它階段音樂(lè)一樣延續(xù)著歷史的繼承性;巴洛克美學(xué)至今仍然影響我們,是因?yàn)樗呀?jīng)成為人類精神結(jié)構(gòu)中的一種歷史情結(jié),一種埋藏在人類心靈深處的原始圖式;當(dāng)巴洛克音樂(lè)拋開(kāi)一些冰冷、不講究人性的宗教音樂(lè),而更多的介于理念與藝術(shù)的意境,更多的注入情感超越,那么帶給我們的必然是能夠上升到哲學(xué)和美學(xué)相容境界的、適合人的“好”音樂(lè)。它不單在自身的層面上有著打動(dòng)我們的“性價(jià)”比,更在于它有經(jīng)典持久的魅力和豐富的美學(xué)內(nèi)涵。其實(shí)不管任何時(shí)期的音樂(lè)之風(fēng)迎面而來(lái),它會(huì)成為我們生活的一部分是不需要質(zhì)疑的。首先我們應(yīng)當(dāng)肯定,巴羅克音樂(lè)創(chuàng)作思想是繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)觀念,其人文主義是其表現(xiàn)的核心觀念。此外,音樂(lè)與具有表情功能的修辭聯(lián)系起來(lái),表明情感、感性等的人文因素在巴羅克音樂(lè)的創(chuàng)作中已占一定的比重?？傊?巴羅克音樂(lè)中體現(xiàn)了人文精神的本質(zhì),情感體現(xiàn)人文,人文包含情感。人文中有理性,理性中有人文。

四 小結(jié)

巴洛克音樂(lè)上承文藝復(fù)興的人文精神,但它比文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)少了宗教感,更具世俗感。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人文精神,真正把人的精神獨(dú)立出來(lái)。巴洛克音樂(lè)下啟古典主義樂(lè)派的形成,譬如裝飾音的運(yùn)用、強(qiáng)烈的節(jié)奏律動(dòng),精致的旋律線條,多樣的形式等,使它比文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)更具個(gè)性同時(shí)更對(duì)整個(gè)西方音樂(lè)的以后發(fā)展起著奠基的作用。巴洛克音樂(lè)所追求和表達(dá)的人文精神的內(nèi)涵,也是所有藝術(shù)一直以來(lái)所追求和表達(dá)的目標(biāo)之一。對(duì)巴洛克音樂(lè)文化人文精神的探討,使我們對(duì)巴洛克音樂(lè)藝術(shù)文化內(nèi)涵有了深入的了解和認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn):

[1] 尚家驤:《歐洲聲樂(lè)發(fā)展史》,中國(guó)廣播電視出版社,2009年版。

[2] 劉新叢、劉正夫:《歐洲聲樂(lè)史》,中國(guó)青年出版社,1999年版。

[3] 蔡良玉:《西方音樂(lè)文化》,人民音樂(lè)出版社,2002年版。

篇6

一、“什么是語(yǔ)言文字訓(xùn)練”與“語(yǔ)言文字訓(xùn)練是什么”

什么是語(yǔ)言文字訓(xùn)練？這個(gè)問(wèn)題似乎是一個(gè)很好回答的問(wèn)題，深究起來(lái)，實(shí)是在問(wèn)哪些訓(xùn)練屬于語(yǔ)言文字訓(xùn)練？也就是說(shuō)，語(yǔ)言文字訓(xùn)練是不是只在語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行？不一定。比如，在數(shù)學(xué)課里，應(yīng)用題的審題能說(shuō)不是一種語(yǔ)言文字訓(xùn)練嗎？在思想品德課上，對(duì)行為規(guī)范的語(yǔ)義的理解不也是語(yǔ)言文字訓(xùn)練嗎？班主任工作中，教師可以通過(guò)日記來(lái)了解學(xué)生的思想狀況，偶爾也要指導(dǎo)學(xué)生如何寫(xiě)日記，這顯然是一種語(yǔ)言文字訓(xùn)練。在家里，孩子說(shuō)錯(cuò)了一句話，媽媽給予糾正，不能說(shuō)不是一種語(yǔ)言文字訓(xùn)練。 因此，語(yǔ)言文字訓(xùn)練不僅存在于語(yǔ)文課堂教學(xué)中，也存在于其它教育情境里。所不同的是各種教育情境中語(yǔ)言文字訓(xùn)練的目的，在數(shù)學(xué)應(yīng)用題中審題是為了讓學(xué)生弄清問(wèn)題和條件，是解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的一種輔活動(dòng)；思品課為行為規(guī)范的釋義是為了讓學(xué)生形成正確的道德認(rèn)識(shí)；在家庭里，媽媽糾正孩子的語(yǔ)病則是一種不系統(tǒng)的隨機(jī)語(yǔ)言教育的活動(dòng)。

語(yǔ)言文字訓(xùn)練是什么？訓(xùn)即訓(xùn)示，指導(dǎo)；練即反復(fù)學(xué)習(xí)。語(yǔ)言在這里顯然是指口頭語(yǔ)言文字及書(shū)面語(yǔ)言，合起來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言文字訓(xùn)練是學(xué)生有指導(dǎo)地反復(fù)學(xué)習(xí)口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的過(guò)程。這就是語(yǔ)言文字訓(xùn)練的內(nèi)涵。

二、在語(yǔ)文教育中為什么要進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練

由教育思潮的流變，對(duì)教育的價(jià)值與功能產(chǎn)生了許多不盡相同的解釋，概括起來(lái)包括如下幾種爭(zhēng)鳴，一是科學(xué)主義與人文主義的爭(zhēng)論，二是素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的爭(zhēng)論，三是主體性教育的爭(zhēng)論?？茖W(xué)主義與人文主義的爭(zhēng)論焦點(diǎn)是人性與物性是否同構(gòu)？教育是以人為本還是以科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在邏輯為本，或是說(shuō)教育的價(jià)值在于審美、教化，還是在于傳授知識(shí)。素質(zhì)教育在于發(fā)展人的素質(zhì)，認(rèn)為人的發(fā)展中存在著基本的構(gòu)成要素，這些構(gòu)成要素是高級(jí)發(fā)展層面的基礎(chǔ)。而主體性教育認(rèn)為教育在于發(fā)展人的主體價(jià)值，而不是把學(xué)生作為客體加以塑造，同時(shí)教師在教學(xué)中應(yīng)具有自主性，而不是既定教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱、教材的刻板的執(zhí)行者。科學(xué)主義與人文主義的爭(zhēng)論是努力使我們看到人性的多樣性與獨(dú)特性，而素質(zhì)教育則努力使我們看到人性中存在的基本層面，主體性教育的爭(zhēng)論則使我們看到人在實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值中的主體作用。

關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言文字訓(xùn)練問(wèn)題的爭(zhēng)論正是在這種教育思潮的流變中我們對(duì)于語(yǔ)文教育的價(jià)值的一種理性思考。

語(yǔ)文教育性質(zhì)的討論由來(lái)已久，這種討論的中心話題是：語(yǔ)文教育是干什么的？也就是說(shuō)到目前為止，我們主要是從語(yǔ)文教育的功能、目的層面去思考語(yǔ)文教育的性質(zhì)問(wèn)題。就語(yǔ)文教育功能目的而言，受三個(gè)方面制約，一是社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育的價(jià)值期待，二是語(yǔ)言文字本身的內(nèi)在邏輯，三是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的內(nèi)在規(guī)律和價(jià)值期待。長(zhǎng)期以來(lái)，我們較為重視社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育的價(jià)值期待，比較重視語(yǔ)文教育的思想、政治和道德的教化功能。反映在教學(xué)大綱和教材上以及教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)言文字的內(nèi)在邏輯沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)，教師主要是作為社會(huì)道德的體現(xiàn)者的角色出現(xiàn)在課堂上，而學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，我們則知之甚少，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教育的價(jià)值期待沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)和重視。

在此種情形下，提出語(yǔ)言文字訓(xùn)練的問(wèn)題是順應(yīng)了教育思潮對(duì)于人性的呼喚和重視，是人們從語(yǔ)文教育的結(jié)構(gòu)和過(guò)程對(duì)語(yǔ)文教育的實(shí)質(zhì)的一種深入思考。

在數(shù)學(xué)課里，在思品課里，教師可以不進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練，這對(duì)于這些工作的開(kāi)展并無(wú)大礙，但要不要進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練則是把語(yǔ)文教育與其他教育區(qū)分開(kāi)來(lái)的最重要的標(biāo)志。如果語(yǔ)文課里不進(jìn)行系統(tǒng)、有效的語(yǔ)言文字訓(xùn)練，語(yǔ)文課就成為空殼。因?yàn)檎Z(yǔ)文教育就是為了讓學(xué)生獲取系統(tǒng)的語(yǔ)言文字知識(shí)，形成系統(tǒng)的語(yǔ)言的溝通能力，而這些目的離開(kāi)了系統(tǒng)的語(yǔ)言文字訓(xùn)練是不可能的，即使是審美和道德教育在語(yǔ)文課中也是在語(yǔ)言文字訓(xùn)練的過(guò)程進(jìn)行的。

三、語(yǔ)文教學(xué)中如何進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練

語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題不在于要不要進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練，而在于如何進(jìn)行這種訓(xùn)練。如果把語(yǔ)言文字訓(xùn)練看成是一種純技能、知識(shí)的訓(xùn)練，顯然是一種誤解，語(yǔ)文訓(xùn)練理應(yīng)在認(rèn)知、情感和動(dòng)作技能層面。思想、政治、道德、審美教育顯然不能離開(kāi)語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，如果離開(kāi)了則成了無(wú)本之源，無(wú)異于緣木求魚(yú)。

由于以教為中心的傳統(tǒng)教育思想的影響，在教學(xué)實(shí)踐中廣大教師考慮較多的是教什么以及怎樣教的問(wèn)題，對(duì)于學(xué)什么和怎樣學(xué)的問(wèn)題則是以教師的教為依歸的。而教什么的問(wèn)題似乎并不是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榻虒W(xué)大綱已明確規(guī)定了一個(gè)小學(xué)階段教學(xué)目標(biāo)，教師的任務(wù)就在于按照既定的大綱和教材進(jìn)行教學(xué)。這里教師的自主性表現(xiàn)為對(duì)教材定課文的內(nèi)容的前后順序的處理上，教師對(duì)教學(xué)階段的前后聯(lián)系的方式和程度保持著一種被動(dòng)狀態(tài)，而學(xué)生學(xué)什么、怎樣學(xué)基本由教師的教學(xué)設(shè)計(jì)所決定，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教育的價(jià)值期待基本處在自發(fā)狀態(tài)，只是偶爾迸出一點(diǎn)火花。

更為重要的是，我國(guó)小學(xué)教師的整體素質(zhì)需要極大的提高，這是增強(qiáng)教師教學(xué)自主性的重要前提。也正是因?yàn)榻處熣w素質(zhì)較差，大部分教師已經(jīng)習(xí)慣于按照既定的教學(xué)大綱和教材亦步亦趨地進(jìn)行日常教學(xué)，以至于教學(xué)參考書(shū)成為判斷是非曲直的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而沒(méi)有教學(xué)的自主性，創(chuàng)造教育的口號(hào)無(wú)異于空穴來(lái)風(fēng)。在總結(jié)著名特級(jí)教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，我們有一種非常樸素的想法，那就是，特級(jí)教師的教學(xué)生涯中是不是存在一種“恒?！钡慕虒W(xué)模式，而我們往往把這種“恒?！钡慕虒W(xué)模式，就看成是一種教學(xué)規(guī)律的表現(xiàn)，并努力使它具有一種推廣的價(jià)值。這樣的做法在建國(guó)五十年的教育史上應(yīng)該說(shuō)是一種較為慣常的做法，我們甚至試圖將教材的每一課搞出一個(gè)教學(xué)流程圖，以便教師拿起來(lái)好用。這些做法很大程度上順應(yīng)教師的低層次心理需要，如果有了這種“科學(xué)”的教學(xué)流程圖，教師的課程運(yùn)作能力顯然就是多余的。

那么，什么樣的教學(xué)內(nèi)容適宜于制作這種情境性很強(qiáng)、操作性很強(qiáng)的流程圖呢？顯然，人的審美意識(shí)、審美能力和審美個(gè)性不適宜，人的道德意識(shí)、道德行為能力和道德個(gè)別差異不適宜，人的認(rèn)知發(fā)展的個(gè)別差異不適宜。惟一適宜的是便于標(biāo)準(zhǔn)化考試的語(yǔ)文知識(shí)和簡(jiǎn)單的語(yǔ)文技能。因?yàn)檫@樣做，可以回避多樣性，而人的成長(zhǎng)的多樣性與模式往往是矛盾的。

四、對(duì)語(yǔ)言文字訓(xùn)練的誤解可能導(dǎo)致的后果

在語(yǔ)文教學(xué)中顯然要進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練，但語(yǔ)文課并不只是語(yǔ)言文字訓(xùn)練課。形式教育論較為重視語(yǔ)文教學(xué)的教育功能，這在我國(guó)有著久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，因?yàn)檎Z(yǔ)文歷來(lái)作為國(guó)學(xué)，而實(shí)質(zhì)教育論較為重視語(yǔ)文教學(xué)的本位價(jià)值。如果從本位價(jià)值出發(fā)進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練，會(huì)把學(xué)生訓(xùn)練成語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技巧的儲(chǔ)存器，學(xué)生無(wú)法完成從一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的人到善于使用語(yǔ)文的人的轉(zhuǎn)化，學(xué)生無(wú)法經(jīng)由語(yǔ)文的學(xué)習(xí)去體驗(yàn)美、實(shí)踐美，體驗(yàn)善、實(shí)踐善。

對(duì)語(yǔ)言文字訓(xùn)練的種種誤解已經(jīng)在實(shí)踐中產(chǎn)生了如下幾方面的偏差：

1．教學(xué)中較為重視書(shū)面語(yǔ)言訓(xùn)練，輕視口頭語(yǔ)言訓(xùn)練，因?yàn)榭荚嚥豢伎谡Z(yǔ)。

2．重視“訓(xùn)”，輕視“練”。教師講得太多，問(wèn)得太碎，學(xué)生讀得太少，寫(xiě)得太少，想得太少，說(shuō)得太少。

3．較為重視接受性的反復(fù)學(xué)習(xí)，較為輕視學(xué)生發(fā)現(xiàn)性的領(lǐng)悟、意會(huì)、體驗(yàn)、揣摩、頓悟。

4．較為重視訓(xùn)練的邏輯性、連貫性，把語(yǔ)文教學(xué)看成是一種既定目的展開(kāi)過(guò)程，教師與學(xué)生對(duì)于這種既定的目的保持一種被動(dòng)性，較為輕視訓(xùn)練中教師與學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，情趣蕭瑟，興趣寡然，以至于教育理論界醉心于專家程序和模式的研制，教師渴望能有一種拿來(lái)就能用的無(wú)須費(fèi)心的樣板。

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮；中國(guó)當(dāng)代舞蹈；碰撞；融合

現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮，作為人類精神文明的一部分，對(duì)于我國(guó)的文化藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。中國(guó)當(dāng)代舞蹈在與現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的碰撞與融合中也要學(xué)會(huì)批判的吸收，雖然在創(chuàng)作手法上現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是進(jìn)步的、先進(jìn)的，但如果對(duì)其核心思想把握不好，也很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。本文針對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮對(duì)中國(guó)當(dāng)代舞蹈的影響，簡(jiǎn)要探討了現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國(guó)當(dāng)代舞蹈的碰撞與融合。

1 現(xiàn)代主義思潮的形成與發(fā)展

現(xiàn)代主義思潮與傳統(tǒng)文化截然不同，現(xiàn)代主義思潮無(wú)論是在思想上還是在藝術(shù)上，都具有很強(qiáng)的進(jìn)步性和創(chuàng)新性。現(xiàn)代主義思潮興起于19世紀(jì)晚期，到了20世紀(jì)，現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)遍及全世界?，F(xiàn)代主義代表了一個(gè)時(shí)代，是時(shí)代精神文明的體現(xiàn)，現(xiàn)代主義的思想根源在于19世紀(jì)末西方現(xiàn)代哲學(xué)的形成與演化。西方現(xiàn)代哲學(xué)不僅對(duì)藝術(shù)家的世界觀、人生觀產(chǎn)生很大的影響，對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作也影響深遠(yuǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思想觀念上也發(fā)生了很大的變化，認(rèn)識(shí)水平迅速提高，開(kāi)始重建新價(jià)值觀、新概念，而現(xiàn)代主義作為一股強(qiáng)大的思潮影響著人們的思想和行為?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家們?cè)谖鞣浆F(xiàn)代哲學(xué)的影響下出現(xiàn)了諸多的流派，如超現(xiàn)實(shí)主義流派、象征主義流派、表現(xiàn)主義流派等，這些現(xiàn)代主義藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮最大的特點(diǎn)就是反傳統(tǒng)。對(duì)于現(xiàn)代主義藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他們強(qiáng)調(diào)從人的內(nèi)心世界出發(fā)，強(qiáng)調(diào)主體的作用、自由的表現(xiàn)，當(dāng)然，現(xiàn)代主義雖然比較重視主觀，但他們也不排斥模仿?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家對(duì)于生活的情感喜歡通過(guò)暗示的手法來(lái)引發(fā)人們思考，他們習(xí)慣于在藝術(shù)創(chuàng)作上對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造，在藝術(shù)描述中無(wú)限夸大以“我”為中心，通過(guò)變形、夸張來(lái)突出自由，通過(guò)對(duì)客觀外部形態(tài)的夸張引發(fā)人們的思考。

2 現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮對(duì)舞蹈家創(chuàng)作思想的影響

隨著現(xiàn)代主義思潮的形成與發(fā)展，在現(xiàn)代主義思潮的影響下舞蹈藝術(shù)也在不斷創(chuàng)新，發(fā)生著翻天覆地的變化。依莎多拉?鄧肯作為現(xiàn)代舞之母，在現(xiàn)代舞創(chuàng)作中融入了自己對(duì)現(xiàn)代主義的理解和認(rèn)識(shí)，使現(xiàn)代舞擺脫了傳統(tǒng)舞蹈思想的束縛，變?yōu)橐婚T(mén)新興舞蹈藝術(shù)，影響著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。l9世紀(jì)末，中世紀(jì)以來(lái)的思想觀念被徹底打破，人們急切地想要解放身體、重塑自由，打破傳統(tǒng)觀念對(duì)人性及人身體的束縛，在工業(yè)革命的喧囂聲中，人們心靈深處急切呼喚自由、民主，藝術(shù)家們開(kāi)始回歸自然，積極探索回歸古代文化、回歸田園，而這些都需要革命來(lái)完成，用感性的真實(shí)和人性的力量去尋找最質(zhì)樸的“根”。在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮產(chǎn)生之前，許多西方舞蹈家設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作時(shí)只能按照芭蕾的程式，自己的創(chuàng)造力和天性很難得到有效的彰顯，而現(xiàn)代舞的出現(xiàn)使人們的思想觀念得到了徹底改變。比如鄧肯倡導(dǎo)的“現(xiàn)代舞”擺脫了芭蕾的束縛，鄧肯認(rèn)為研究人體的運(yùn)動(dòng)是學(xué)習(xí)舞蹈的根本法則，身體的體操動(dòng)作要與人的心靈相一致，如果肉體和心靈不能夠統(tǒng)一，殘酷的肌肉訓(xùn)練就會(huì)讓人產(chǎn)生一種痛苦的感覺(jué)。所以，創(chuàng)作現(xiàn)代舞要做到以人為本，身體的動(dòng)作和心靈要合二為一，鄧肯的舞蹈變革使得舞蹈創(chuàng)作重新樹(shù)立了人文主義的新舞蹈觀念，在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的影響下，舞蹈藝術(shù)不再是沒(méi)有自我張力的藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)不僅可以彰顯人類個(gè)性，還可以表達(dá)人類思想，舞蹈藝術(shù)真正變?yōu)橛兄羁虄?nèi)容的高尚藝術(shù)，而不僅僅是一種供人娛樂(lè)或欣賞的藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮影響著文化藝術(shù)的創(chuàng)作。

3 現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國(guó)當(dāng)代舞蹈的碰撞與融合

現(xiàn)代舞的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與水平，不僅標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)文化藝術(shù)的開(kāi)放程度，還標(biāo)志著該國(guó)家、民族和地區(qū)接納、吸收與融合世界文化的水平。我國(guó)著名舞蹈家吳曉邦在20世紀(jì)三四十年代就已經(jīng)將現(xiàn)代舞的發(fā)展理念率先引入并身體力行。隨著社會(huì)、時(shí)代的變遷以及歷史、政治等因素的影響，到20世紀(jì)80年代，我國(guó)現(xiàn)代舞才逐漸興盛起來(lái)。隨著國(guó)際文化交流不斷深入，現(xiàn)代主義思潮對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代舞的創(chuàng)作影響越來(lái)越大，20世紀(jì)80年代末，我國(guó)現(xiàn)代舞團(tuán)逐步發(fā)展壯大起來(lái)，如香港城市當(dāng)代舞蹈團(tuán)、廣州現(xiàn)代舞團(tuán)等越來(lái)越多的引起人們關(guān)注。中國(guó)的現(xiàn)代舞創(chuàng)作也開(kāi)始使用意識(shí)流手法、象征主義手法等現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法?，F(xiàn)代主義創(chuàng)作常用的手法就是意識(shí)流，以人的潛意識(shí)為表現(xiàn)對(duì)象，人所要表現(xiàn)的主觀自我、人的內(nèi)心世界不是通過(guò)塑造外物形象象征，而是用“內(nèi)心獨(dú)自”“自由聯(lián)想”“感官印象”等手法描寫(xiě)心靈深處的活動(dòng)。這種意識(shí)流的手法不需要用理性加以整理、綜合，完全是自然主義的，這種手法直接影響著中國(guó)現(xiàn)代舞創(chuàng)作。

比較有代表性的就是臺(tái)灣云門(mén)舞集的《紅樓夢(mèng)》。創(chuàng)作者力圖用現(xiàn)代主義的解讀方式表現(xiàn)中國(guó)名著的文化精神，去解讀傳統(tǒng)文化名著的美學(xué)內(nèi)涵，林懷民用象征的手法喻示人生，拋開(kāi)了戲劇性的故事敘述，將原著人物所經(jīng)歷的繁華和衰敗、曲折的情節(jié)凝練成四季交替的概念。他淡化了人物形象，用象征性的表現(xiàn)手法展現(xiàn)人物本體的情感。小說(shuō)中衣著華麗的富貴公子賈寶玉，在舞蹈中變成了僅穿綠色短褲的少年，人物形象與衣冠端正、道貌岸然的賈府的老爺們形成鮮明對(duì)比。“云門(mén)”以現(xiàn)代主義的表達(dá)方式，將原著中的精神實(shí)質(zhì)予以集中呈現(xiàn)，反雷同的創(chuàng)作方法與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思想的融入，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

當(dāng)然，在創(chuàng)作手法上現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是進(jìn)步的、先進(jìn)的，但是我們也不能夠簡(jiǎn)單地采用拿來(lái)主義，許多東西物極必反，只有運(yùn)用得當(dāng)才會(huì)獲得良好的藝術(shù)效果。中國(guó)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作不僅要把握好主觀個(gè)性的尺度，更要把握好風(fēng)格，只有這樣，才能夠在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國(guó)當(dāng)代舞蹈的碰撞與融合中編出符合現(xiàn)代審美意念與民族神韻集一體的優(yōu)秀作品。作為舞蹈作品的核心人物，舞蹈編導(dǎo)的世界觀、藝術(shù)傾向?qū)τ诋?dāng)代舞蹈創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代著名舞蹈編導(dǎo)王玫的一系列優(yōu)秀作品中，如《也許要飛翔》《雷和雨》，能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代主義對(duì)她的影響。王玫的代表作《雷和雨》舞蹈的構(gòu)圖非常好，在這個(gè)作品中，王玫運(yùn)用心理變化打破空間和時(shí)間，在劇中人物的互相推搡中將作品的意圖表達(dá)出來(lái)。作品中不拘于客觀描述，從原著出發(fā)但不局限于原著，她借助作品的人物動(dòng)作表現(xiàn)喚起觀眾內(nèi)心的情感，使觀眾在思想上產(chǎn)生共鳴。

4 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國(guó)當(dāng)代舞蹈的碰撞與融合，為中國(guó)當(dāng)代的舞蹈注入了活力，使得舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作形式上不斷創(chuàng)新，在吸收、接納現(xiàn)實(shí)主義思想的同時(shí)，理解現(xiàn)代舞蘊(yùn)含的深層哲理，以便走出一條具有本民族特色的舞蹈創(chuàng)作之路。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 金浩，新世紀(jì)中國(guó)舞蹈文化的流變[M].上海音樂(lè)出版社，2007.

篇8

關(guān)鍵詞：明末清初；女性文化；價(jià)值觀

一、明末清初復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)境

晚明時(shí)代高壓的封建集權(quán)已經(jīng)顯現(xiàn)出腐朽的頹勢(shì)，與此相反的是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)造就了物質(zhì)生活的富足，由此引發(fā)了王陽(yáng)明、李贄、楊慎、何心隱等思想家以“心學(xué)”、“狂禪”為代表的啟蒙思想對(duì)壓抑人性的程朱理學(xué)的反叛，文人群體的心態(tài)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，新興的市民階層迅速崛起。就明清思想史的發(fā)展線索而言，晚明思想的裂變是明代學(xué)術(shù)演進(jìn)的結(jié)果，革命性的王陽(yáng)明心學(xué)勃興成為中國(guó)后期哲學(xué)的高峰。王守仁之后，王畿、王艮對(duì)思想界的自由風(fēng)氣起到了推波助瀾的作用；泰州學(xué)派則通過(guò)結(jié)社講學(xué)等活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)形成猛烈攻擊；而作為傳統(tǒng)專制社會(huì)“異端之尤”而備受關(guān)注的李贄，則高舉起晚明思想啟蒙的大旗，繼之而起的顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元、戴震等人的哲學(xué)中都已蘊(yùn)含了近代思想的因素，呈現(xiàn)出類似西方文藝復(fù)興以來(lái)的新哲學(xué)與新思想，顯示出中國(guó)文化的自我更新。

傳統(tǒng)文化尤其是宋明道學(xué)對(duì)人的精神自由與人格獨(dú)立進(jìn)行壓制，將綱常倫理上升到天理的高度，使道德自律變?yōu)榈赖伦诮蹋谷嗽谧非罄硐肴烁駮r(shí)反而喪失了人的本性，最終走向道德的反面，陷入 “倫理異化”的悖論。明清之際，內(nèi)生于中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)部的人文主義思潮，具有反抗“人的異化”，追求個(gè)性自由的啟蒙性質(zhì)，明確了“立人”在中國(guó)早期啟蒙學(xué)說(shuō)中的核心地位，對(duì)明清女性的性別覺(jué)醒起到了重要推動(dòng)作用。以明代文藝啟蒙領(lǐng)域?yàn)槔?，女子勝過(guò)男子，是市民們喜聞樂(lè)見(jiàn)的流行趣味，如張鳳翼《紅拂記》、梁辰魚(yú)《浣紗記》、《紅線女》、徐渭《女狀元》、《雌木蘭》等劇本，都包含了對(duì)男尊女卑傳統(tǒng)男權(quán)觀念的反抗；而湯顯祖、袁宏道、馮夢(mèng)龍等文人，則將主情反理的時(shí)代潮流推向最高，開(kāi)辟出一片提高女性人格尊嚴(yán)、倡導(dǎo)獨(dú)立審美趣味的全新天地。

與此同時(shí)，明清啟蒙思想蓬勃發(fā)展之際也遭遇了重重困難：王守仁“致良知說(shuō)”與王學(xué)左派思想自提出之日起就遭到學(xué)術(shù)思想界的批判，其禪化的傾向也在一定程度上削弱了叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)的力度；中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期而充分的發(fā)展、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的頑固，也使得17世紀(jì)以來(lái)試圖沖決封建羅網(wǎng)的啟蒙思想屢遭挫折、道路坎坷。明清人文思潮革新的最終難產(chǎn)，使得此期女性價(jià)值判斷與審美文化在張揚(yáng)個(gè)性解放的同時(shí)，亦呈現(xiàn)出多重矛盾嬗變，上演出了一出出迂回曲折的啟蒙畫(huà)卷。

二、多維視野下的明清女性審美創(chuàng)作

明末清初女性藝術(shù)創(chuàng)作異常繁榮，從詩(shī)詞、戲曲到小說(shuō)、散文都有所涉獵，才女結(jié)社的現(xiàn)象也較之前代突出。以“名媛”與“名妓”為代表的女性群體兼善書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、歌舞、戲曲表演等領(lǐng)域，展現(xiàn)出多方面的藝術(shù)素養(yǎng)。首先，在女性文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，中國(guó)古代女作家凡4000余人，明清兩代就有3750人，占總數(shù)的90%以上。如果以中國(guó)思想文化史和文學(xué)史的發(fā)展為坐標(biāo)體系，將明代中晚期出現(xiàn)的啟蒙思潮與女性文學(xué)的獨(dú)特關(guān)聯(lián)性納入研究視域，會(huì)發(fā)現(xiàn)此期女性文學(xué)已開(kāi)始出現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的逐漸嬗變，其主體意識(shí)的確定加強(qiáng)，女性作家不愿桎梏在閨閣之內(nèi)，而是欲憑才華與勇氣走向社會(huì)。在此過(guò)程中，女性文學(xué)呈現(xiàn)出群體化傾向：無(wú)論是商祁、蕉園兩大家族女詩(shī)人群、蘇州“午夢(mèng)堂”葉氏文化世家、山陰祁氏家族、袁枚隨園女弟子群，還是黃媛介、顧若璞、商景蘭、吳藻等杰出個(gè)體，明清之際的女性文學(xué)創(chuàng)作者，或擁有才子佳人式的美滿婚姻（丈夫往往同為詩(shī)人、名士），或以學(xué)識(shí)應(yīng)對(duì)人生的挫折磨難（夫妻分離、喪偶、無(wú)子、子女早夭、持家辛苦），都以筆下風(fēng)景沖擊著傳統(tǒng)男權(quán)秩序，融通了傳統(tǒng)閨秀 “林下之風(fēng)”的不羈才情與“清心玉映”的端莊氣質(zhì)，在揮灑才氣、情感個(gè)性與恪守道德、理性之間努力獲取平衡，完成女性自我意識(shí)與自由精神的文化認(rèn)同。其次，在女性藝術(shù)修養(yǎng)與日常審美領(lǐng)域，明清之際亦是一派繁榮景象。

三、明末清初矛盾的女性價(jià)值判斷

明末清初節(jié)婦烈女與青樓名妓的數(shù)量都達(dá)到歷史的巔峰，從主流社會(huì)到小眾群體、從內(nèi)在品格到外在容貌，女性審美風(fēng)尚領(lǐng)域呈現(xiàn)出由貞潔牌坊、三寸金蓮、與春宮圖畫(huà)共同勾勒的畸形審美價(jià)值取向，凸顯了實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的不同歸依、倫理訴求與身體欲望的不同投射所造就的雙重標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，如上文所述，明清時(shí)期被稱為“女性寫(xiě)作狂歡”的時(shí)代，其中出生書(shū)香仕宦之家的閨閣名媛所占比例極大，但她們?cè)凇皨D德”與“女才”之間搖擺不定、欲罷不能。而被她們視為末技的才藝卻成為了青樓才女們揮灑才情、張揚(yáng)個(gè)性的重要標(biāo)記。通過(guò)大量傳世作品的整理與田野考察的方式（部分作品及文獻(xiàn)留存當(dāng)?shù)毓沤ㄖ?、博物館），追問(wèn)不同女性群體價(jià)值觀的差異與分野，會(huì)明顯發(fā)現(xiàn)在明清時(shí)期空前繁榮的女性文藝表象下，這場(chǎng)才女的盛宴已然透露出女性自我意識(shí)的覺(jué)悟以及確證社會(huì)身份的嘗試。然后，作為一名女性研究者，如若引入女性主義的視角去冷靜地審視這場(chǎng)盛宴，考察這些覺(jué)醒與解放的表象是否仍然以男性預(yù)設(shè)的審美理想為導(dǎo)向，就會(huì)感慨的發(fā)現(xiàn)，此期的女性覺(jué)醒已然是以滿足男性變化發(fā)展的審美趣味和審美需要為目的，其實(shí)質(zhì)，依然是女性作為“第二性”對(duì)男權(quán)更深的臣服。

結(jié)語(yǔ)

與明清時(shí)期相比，當(dāng)代女性生存與發(fā)展的空間大為開(kāi)闊，家庭地位與社會(huì)地位顯著提高，角色、價(jià)值趨向多元化。但不可否認(rèn)的是，以男性為中心的價(jià)值體系仍然廣泛存在，商業(yè)審美的態(tài)勢(shì)則相對(duì)明清有過(guò)之而無(wú)不及。女性依然生活在男性的話語(yǔ)之中、凝視之下，存在物化與商品化的可能和危險(xiǎn)。尤其在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)廣泛存在對(duì)道德、價(jià)值、規(guī)范的迷茫與困惑。如何真正擺脫被塑造、被建構(gòu)的命運(yùn)，擺脫從屬與附庸的角色，建構(gòu)女性獨(dú)立的話語(yǔ)價(jià)值體系，達(dá)成女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從中國(guó)女性自身的歷史真實(shí)與觀念發(fā)展中可以作更有意義的借鑒與思考。

參考文獻(xiàn)：

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[5]錢穆著：《宋明理學(xué)概述》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1984.

篇9

【關(guān)鍵詞】和諧教育 ;和諧社會(huì)

引言

2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)提出了“樹(shù)立以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。2004年10月，黨的十六屆四中全把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。2005年2月，總書(shū)記先后兩次就“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”發(fā)表重要講話，深入闡述了“樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，這是我黨堅(jiān)持馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，深入探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的最新理論成果。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局從社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)三位一體，發(fā)展到社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和和諧社會(huì)建設(shè)四位一體。那么，如何加強(qiáng)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)？我想，特別要突出解決的是教育問(wèn)題。因?yàn)榻逃巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)重要因素，雖然社會(huì)對(duì)教育有制約作用，但是教育又反作用于社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

一、和諧教育思想的產(chǎn)生

和諧教育及其思想的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，不是一朝一夕發(fā)展起來(lái)的。歷史記載，和諧教育思想最早起源于西方國(guó)家，有歷史記載的可以追溯到古希臘。當(dāng)時(shí)古希臘的雅典是奴隸制社會(huì)，國(guó)家的上層建筑為了管理好內(nèi)部社會(huì)，為了發(fā)揚(yáng)民主，當(dāng)時(shí)的一些教育家提出了 “和諧的人”的教育目的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)了一批倡導(dǎo)和諧教育的哲學(xué)家，教育家，例如：古希臘的“三哲”，亞里斯多德是當(dāng)時(shí)最有代表性的人物之一，他繼承和發(fā)揚(yáng)了其老師柏拉圖關(guān)于靈魂三分法的思想，同時(shí)對(duì)靈魂進(jìn)行了劃分，分成三部分，即：理性靈魂、動(dòng)物靈魂和植物靈魂三部分，還分別與三方面的教育相對(duì)應(yīng)，并認(rèn)為三部分靈魂密切聯(lián)系、處在和諧統(tǒng)一之中，三者缺一不可，三者是一個(gè)統(tǒng)一的整體，所以體育、德育與智育也是緊密地聯(lián)系起來(lái)的，即對(duì)人實(shí)施和諧教育。但古希臘的和諧教育過(guò)多地強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的需要。

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)了一些新的思潮，主要體現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)，由于這個(gè)充滿人文主義精神的時(shí)代的呼喚，涌現(xiàn)出了一批人文主義教育家。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都以重視兒童的教育為特征，以發(fā)展人格為教育任務(wù);強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的智慧，提出了發(fā)展兒童的積極性與主動(dòng)性，培養(yǎng)多方面的和諧發(fā)展的人。如意大利著名的人文主義教育家維多利諾（1378-1446）、早期烏托邦社會(huì)主義者英國(guó)人莫爾（1478-1535）、法國(guó)人文主義教育思想代表人物拉伯雷（1493或1494-1553）等。

二、的和諧教育思想

關(guān)于和諧教育方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，其和諧教育思想是與其關(guān)于人的學(xué)說(shuō)密切相聯(lián)系的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，二者有著先后順序，后者是前者的理論基礎(chǔ)。無(wú)論從人的兩種本質(zhì)、人的全面發(fā)展，還是個(gè)性的充分和自由的發(fā)展來(lái)看，都離不開(kāi)人的和諧發(fā)展。和諧發(fā)展像一條紅線貫穿在人的各個(gè)方面的發(fā)展之中;沒(méi)有和諧發(fā)展，就不會(huì)有兩種本性的協(xié)調(diào)發(fā)展、人的全面發(fā)展、個(gè)性的充分而自由的發(fā)展。的和諧教育思想與其全面發(fā)展思想、個(gè)性發(fā)展思想是完全一致的，而且它把和諧教育思想的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段、新的高度，是我國(guó)當(dāng)前和今后在實(shí)施素質(zhì)教育中滲透和諧教育思想的指針，當(dāng)今素質(zhì)思想中，仍然滲透了很多和諧教育的思想，和諧教育的思想為全世界的教育事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)，為人類的教育發(fā)展與科技進(jìn)步提供了智力支持。

三、和諧教育的實(shí)際意義

和諧教育的發(fā)展歷史悠久，從其發(fā)展歷史看，和諧教育思想在國(guó)外的發(fā)展比較早，但是在國(guó)內(nèi)發(fā)展的效果更加明顯，尤其是可以通過(guò)馬克思列寧主義的和諧教育思想來(lái)看，和諧教育思想在我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)意義是十分明顯的，對(duì)基礎(chǔ)教育的改革起到了推動(dòng)作用，更加注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，更加重視學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。而且，“樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，實(shí)現(xiàn)以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)的和諧社會(huì)，更需要在教育中貫徹科學(xué)的發(fā)展觀，使教育成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的保證。

首先，貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，這要求教育應(yīng)以尊重、關(guān)心、理解、信任為基礎(chǔ)，教育應(yīng)該尊重每一個(gè)學(xué)生為前提。如前所述，歷史上任何一位倡導(dǎo)和諧教育的思想家、教育家在其教書(shū)育人過(guò)程中，都重新體現(xiàn)了愛(ài)護(hù)和尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，都可以說(shuō)是教師愛(ài)人、愛(ài)學(xué)生的典范。在我國(guó)的素質(zhì)教育中也充分體現(xiàn)了以學(xué)生為本的教育思想，我國(guó)的素質(zhì)教育是對(duì)古代和諧教育思想的創(chuàng)新和發(fā)展，我國(guó)的素質(zhì)教育思想始終滲透了和諧教育思想，始終認(rèn)真把握教育人本論和學(xué)生主體論，以人為本，轉(zhuǎn)換教師的角色，重視學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體積極性，淡化了教師填鴨式教育，教師在教學(xué)過(guò)程中，更多的表現(xiàn)為引導(dǎo)者。

其次，貫徹全面的和諧的發(fā)展觀，這要求在教育中實(shí)施全面發(fā)展的教育。真正的全面發(fā)展必然是和諧的，沒(méi)有和諧的發(fā)展，就只能是平均發(fā)展或片面發(fā)展，就不能全面實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育;同樣，和諧發(fā)展也必然是全面的，對(duì)人沒(méi)有全面的多方面發(fā)展的要求，又還有什么和諧可言呢？因此，和諧教育必須與全面發(fā)展教育始終相伴、同步進(jìn)行，只有這樣，和諧發(fā)展，和諧教育才更有意義。

再次，貫徹協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，要求素質(zhì)教育、全面發(fā)展教育和個(gè)性教育的有效結(jié)合和統(tǒng)一。和諧教育與素質(zhì)教育、全面發(fā)展教育和個(gè)性發(fā)展教育在本質(zhì)上是一致的，在實(shí)際上是相互影響的，在實(shí)施過(guò)程中，會(huì)起到相互促進(jìn)的作用。以“全面”補(bǔ)充素質(zhì)教育，用“素質(zhì)”補(bǔ)充全面發(fā)展，從而形成素質(zhì)全面發(fā)展、全面發(fā)展素質(zhì)的易于把握操作的教育格局。素質(zhì)據(jù)理力爭(zhēng)，適用于全面發(fā)展與個(gè)性教育的和諧教育思想也必然適用素質(zhì)教育?？梢哉f(shuō)，在素質(zhì)教育中，沒(méi)有和諧教育思想的滲透，就不可能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的根本目的――全面提高學(xué)生的素質(zhì)。只有在素質(zhì)教育中，全面貫徹和諧教育的思想，才能更好的實(shí)施素質(zhì)教育，此外，在個(gè)性教育中，應(yīng)當(dāng)處理好人的共同性與差別性、共同要求與個(gè)別對(duì)待的關(guān)系。沒(méi)有和諧教育思想的指導(dǎo)，就會(huì)把個(gè)性等同于差別性甚至于個(gè)別專長(zhǎng)、強(qiáng)調(diào)因材施教而忽視集體教育，從而導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性的畸形發(fā)展。

第四，貫徹可持續(xù)的發(fā)展觀，要求全社會(huì)由制度化的教育向終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。讓教育在縱向上貫穿人的一生的各個(gè)階段，在橫向上遍及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，讓任何人在任何時(shí)間在任何地點(diǎn)接受任何方式的教育，從而實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表的重要講話中到了努力建設(shè)“和諧世界”的新主張，可見(jiàn)和諧是全世界的、全人類的共同要求。為了這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們應(yīng)從和諧的教育入手，作好育人工作，讓更多的“和諧之才”共同完成“和諧世界”的偉大目標(biāo)。為了我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展，和諧教育必須貫穿整個(gè)教育過(guò)程，從小學(xué)到大學(xué)都應(yīng)該滲透和諧教育的思想。

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篇10

關(guān)鍵詞:批評(píng)意識(shí) 獨(dú)立意識(shí) 哲學(xué)意識(shí)

眾所周知,中國(guó)文學(xué)批評(píng)的復(fù)興始于上世紀(jì)80年代,從1985年的方法論熱,到人文精神大討論,再到世紀(jì)之交的失語(yǔ)癥,熱鬧至今的文化研究,每一次思潮都帶動(dòng)著批評(píng)的一撥又一撥的熱鬧,構(gòu)成中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上較為壯觀的圖景。客觀上講,這一熱鬧的景觀體現(xiàn)了中國(guó)批評(píng)意識(shí)強(qiáng)化的努力,同時(shí)從沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性成就來(lái)看,中國(guó)批評(píng)意識(shí)缺乏科學(xué)性、哲學(xué)性、獨(dú)立性,成為形成中國(guó)自己的文學(xué)批評(píng)的最大癥結(jié)。

方法論熱――缺乏科學(xué)意識(shí)的批評(píng)

“”之后,中國(guó)社會(huì)基于“現(xiàn)代化”的目標(biāo)和進(jìn)程的需要,從上世紀(jì)80年代初開(kāi)始,出現(xiàn)了大規(guī)模介紹西方文化思想的持久熱潮。1985年中國(guó)理論界引進(jìn)了大量的西方理論:文藝社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、原型批評(píng)、新三論(系統(tǒng)論、控制論和信息論)和數(shù)學(xué)等,引起了方法論革命的,這一年也被稱為“方法年”。從引進(jìn)的理論在文學(xué)批評(píng)中取得的實(shí)際效果看,中國(guó)的文學(xué)批評(píng)缺乏應(yīng)有的科學(xué)意識(shí)是顯在的事實(shí)。

新時(shí)期以來(lái),隨著傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、文化尋根文學(xué)、現(xiàn)代觀念文學(xué)、新潮文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)等文學(xué)的出現(xiàn),批評(píng)家總脫離不了將西方文學(xué)批評(píng)方法拿來(lái)一用,并眾口一詞地贊譽(yù)每一種文學(xué)。如對(duì)“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)的批評(píng),批評(píng)家認(rèn)為:新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的消解,是消解“邏各斯中心主義”的表現(xiàn),是最具現(xiàn)代性的解構(gòu)主義表現(xiàn)。但是仔細(xì)分析起來(lái),新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)是以懸置所有的價(jià)值判斷來(lái)達(dá)到對(duì)意義的消解的,既有的價(jià)值判斷有問(wèn)題不等于不要價(jià)值判斷,新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作昭示出的是作家個(gè)人的價(jià)值判斷缺席的文化現(xiàn)象,批評(píng)家卻用最具現(xiàn)代性的解構(gòu)主義批評(píng)話語(yǔ)來(lái)闡釋,“方法論革命”中的“批評(píng)主體自身素質(zhì)”的革命被遮蔽了。當(dāng)贊美的欲望大于一切的時(shí)候,批評(píng)家更多的是靠感性的審美經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)能力支配自己的批評(píng)行為,批評(píng)家應(yīng)具有的理性品格,在這里是不存在的。當(dāng)批評(píng)家發(fā)現(xiàn)批評(píng)方法與創(chuàng)作實(shí)際脫節(jié)時(shí),批評(píng)家就開(kāi)始或反思、或沉默,贊詞卻永遠(yuǎn)成為歷史。批評(píng)家既不能以科學(xué)態(tài)度從事批評(píng),也不能對(duì)批評(píng)本身像尊重科學(xué)那樣予以崇敬和愛(ài)戴。

批評(píng)與科學(xué)究竟是怎樣的關(guān)系呢?科學(xué)是一種客觀世界特別是自然界的自身發(fā)展的規(guī)律,人只能尊重它。人類講科學(xué)是人類理性地想通過(guò)對(duì)客觀世界規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、把握和研究,來(lái)促進(jìn)人類自身更好地發(fā)展,這是人類面對(duì)世界應(yīng)具有的科學(xué)意識(shí)?？茖W(xué)意識(shí)一方面使人擺脫盲目自大、絕對(duì)相對(duì)主義、情緒沖動(dòng)型的破壞,另一方面使人對(duì)對(duì)象予以尊重,并在其中實(shí)現(xiàn)主體和個(gè)體的價(jià)值。在具體的批評(píng)中,個(gè)體因?yàn)榭茖W(xué)的滲入而尊重對(duì)象,努力去發(fā)現(xiàn)其規(guī),律繼而找出適合它的方法,而不會(huì)崇拜所有的方法,不知如何針對(duì)具體作品選擇批評(píng)方法;或只崇拜自己擅長(zhǎng)和熟悉的方法,造成對(duì)作家作品的不尊重;或只崇拜作家作品而忽略方法論意義,產(chǎn)生對(duì)作品的依附和吹捧;也不會(huì)放縱自己的“個(gè)人”狀態(tài),粗暴地裁決作品的價(jià)值。這樣,面對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象,區(qū)分不同的對(duì)象繼而找出適合它的批評(píng)方法,就成為重視批評(píng)科學(xué)化的具體體現(xiàn)。方法的唯一性和方法的泛濫,本質(zhì)上都屬于非科學(xué)性批評(píng)。

人文精神大討論――缺乏獨(dú)立意識(shí)的批評(píng)

1992年至1993年間,由上海學(xué)術(shù)界引發(fā)波及全國(guó)甚至海外的“人文精神”大討論,很大程度上是將人文精神的重點(diǎn)放在對(duì)傳統(tǒng)文化觀念、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的物欲對(duì)精神追求的遮蔽的清理和反思上,以期建立起當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子獨(dú)立的批判立場(chǎng)。但是,從人文精神大討論所取得的成效看,批評(píng)中獨(dú)立意識(shí)的缺乏使人文精神危機(jī)批判只能停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)層面上。

“什么是人文精神?”在大討論中一直是莫衷一是的概念。有人認(rèn)為人文精神的核心是“自由”,①有人強(qiáng)調(diào)“人文精神”是在宗教精神的超越意義層面上的批判與否定精神。②有人認(rèn)為人文精神意指知識(shí)分子的“道統(tǒng)”③等。討論參與者對(duì)具體批判對(duì)象認(rèn)識(shí)上的混亂,顯示出對(duì)什么是獨(dú)立的知識(shí)分子批判立場(chǎng)的混亂認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)獨(dú)立的知識(shí)分子批判立場(chǎng)是在既定的政統(tǒng)、道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)之外,從既定的政統(tǒng)規(guī)范中提出問(wèn)題,經(jīng)學(xué)術(shù)自身的獨(dú)立思考,對(duì)既定的道統(tǒng)產(chǎn)生懷疑和批判,從而產(chǎn)生對(duì)新的道統(tǒng)的探求,并以這種探尋的成果,再對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響,那么,西方近代、現(xiàn)代既定道統(tǒng)也應(yīng)包括在其中。④人文精神討論中,對(duì)西方近、現(xiàn)代話語(yǔ)不加學(xué)理性反思,如既不考慮“自由”是指西方式的人文主義自由,還是中國(guó)傳統(tǒng)的隨心所欲的自由;也不考慮西方式的自由適合中國(guó)國(guó)情否,討論成為簡(jiǎn)單化的批判行為,既解決不了自己的立場(chǎng)問(wèn)題,也不能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的影響。批評(píng)只能是話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)了。

如果說(shuō)人文精神大討論已經(jīng)深刻地意識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該反思,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下物欲橫流對(duì)精神追求的遮蔽應(yīng)該批判,進(jìn)而提倡人文精神的重建,以對(duì)社會(huì)施以影響,已經(jīng)涉及了知識(shí)分子如何批判社會(huì)的問(wèn)題,但是,如何實(shí)施批判始終是大討論沒(méi)能企及的問(wèn)題。如對(duì)五四的反思,認(rèn)為現(xiàn)代對(duì)西方文化的引進(jìn)和追求是相當(dāng)功利的。這樣的反思沒(méi)能意識(shí)到知識(shí)分子是用西方立場(chǎng)批判自己的傳統(tǒng)文化來(lái)體現(xiàn)自己的獨(dú)立性。由于兩種文化之間的不可批判性,造成批判對(duì)現(xiàn)實(shí)影響的有限,知識(shí)分子的軟弱性和非獨(dú)立性就非常明顯地顯現(xiàn)出來(lái)。大討論中討論最多的問(wèn)題之一是商業(yè)和大眾文化的泛濫是造成當(dāng)下“人文精神”失落的主因之一。仔細(xì)分析中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn):持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)的反傳統(tǒng),已經(jīng)使中國(guó)文化結(jié)構(gòu)支離破碎,人倫關(guān)系受到影響,西方各種思潮與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念混合成了無(wú)序的思想世界。向西方標(biāo)準(zhǔn)看齊,已成為當(dāng)代中國(guó)文化和藝術(shù)的普遍問(wèn)題,而不是大眾文化的問(wèn)題,使得只講批判不考慮建設(shè)的“批判理論”成為社會(huì)發(fā)展的大忌,由此,人的獨(dú)立性問(wèn)題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物的問(wèn)題才成為中國(guó)現(xiàn)實(shí)最關(guān)鍵的問(wèn)題。人文精神大討論沒(méi)能對(duì)當(dāng)下作合理的現(xiàn)狀分析,沒(méi)能對(duì)自己信奉的、掌握的知識(shí)作應(yīng)有的批判,理論建設(shè)無(wú)從談起,知識(shí)分子的獨(dú)立立場(chǎng)無(wú)以體現(xiàn),對(duì)社會(huì)施以影響更加不可能?？傊?獨(dú)立的批判意識(shí)的缺乏是“人文精神”大討論收效甚微的癥結(jié)所在。

失語(yǔ)癥――缺乏哲學(xué)意識(shí)的批評(píng)

1995年曹順慶先生在《東方叢刊》第3期發(fā)表文章《21世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略與重建中國(guó)文論話語(yǔ)》提出“失語(yǔ)”論至今,“失語(yǔ)”論話語(yǔ)一直引發(fā)不少學(xué)者的關(guān)注與論爭(zhēng),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)文論建設(shè)的焦慮。從論爭(zhēng)的實(shí)效看,如何重建中國(guó)文論一直處于莫衷一是的狀態(tài),其根源在于批評(píng)的哲學(xué)意識(shí)的欠缺。

曹順慶先生及其弟子的一系列文章涉及了這樣幾個(gè)問(wèn)題:一是中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”的癥狀是:“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化基本上是借用西方的理論話語(yǔ),而沒(méi)有自己的話語(yǔ),或者說(shuō)沒(méi)有屬于自己的一套文化(包括哲學(xué)、文學(xué)理論、歷史理論等)表達(dá)、溝通(交流)和解讀的理論和方法。”所以要“確立中國(guó)文化自己的話語(yǔ)。”⑤二是確立話語(yǔ)的方式應(yīng)該“從傳統(tǒng)文論的意義生成方式、話語(yǔ)表達(dá)方式等方面入手,發(fā)掘、復(fù)蘇、激活傳統(tǒng)文論話語(yǔ)系統(tǒng)。”⑥三是注意到立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)重建中國(guó)文論。⑦這幾個(gè)問(wèn)題已經(jīng)涉及文論轉(zhuǎn)型、如何轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)型的基點(diǎn)等方面的問(wèn)題。

我們的現(xiàn)代文論中西方色彩濃重是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)的反傳統(tǒng)造成中國(guó)傳統(tǒng)的斷裂,但是并未能改變中國(guó)人注重現(xiàn)實(shí)生存智慧的文化元理解,用西方話語(yǔ)來(lái)闡釋中國(guó)當(dāng)下文化具有中西方文化上元理解的不可通約性,建立中國(guó)文化自己的話語(yǔ)成為必然。退回到中國(guó)傳統(tǒng)立場(chǎng),通過(guò)激活傳統(tǒng)文論話語(yǔ)系統(tǒng)的方式來(lái)重建中國(guó)文論,又如何面對(duì)五四以來(lái)反傳統(tǒng)形成的西化色彩濃重的文化現(xiàn)實(shí),以及改革開(kāi)放以來(lái)物欲對(duì)人的精神追求遮蔽的現(xiàn)實(shí)?可以說(shuō)憑借西方思想,退回傳統(tǒng)立場(chǎng)都不能解決中國(guó)當(dāng)代學(xué)者的“失語(yǔ)癥”,唯有原創(chuàng)一個(gè)既不同于西方又不同于傳統(tǒng)的文論才能擔(dān)當(dāng)建立中國(guó)自己話語(yǔ)的重任。那么一種既不同于西方又不同于傳統(tǒng)的文論的生存根基是什么呢?仔細(xì)分析一下20世紀(jì)繁榮的西方文論的形成原因,不難發(fā)現(xiàn)每一種文論背后都有其哲學(xué)根基,文論的繁榮就是哲學(xué)的繁榮,就是理論家對(duì)世界理解力的增強(qiáng)和認(rèn)識(shí)的多元化。建立自己的對(duì)世界的獨(dú)特理解,即建立自己的哲學(xué),并在批評(píng)中貫徹自己的哲學(xué)意識(shí),或許是解決“失語(yǔ)癥”的唯一方法。

綜上所述,中國(guó)文學(xué)批評(píng)的成熟有賴于批評(píng)家深入分析當(dāng)下現(xiàn)實(shí),積累自己發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力,增強(qiáng)批評(píng)的獨(dú)立意識(shí)、科學(xué)意識(shí)和哲學(xué)意識(shí)。

注 釋:

①③張汝倫、王曉明、陳思和、朱學(xué)勤:《人文精神:是否可能與如何可能》(筆談),《讀書(shū)》,1994(3)。

②王彬彬:《我們需要怎樣的人文精神》,《讀書(shū)》,1994(6)。

④吳炫:《穿越中國(guó)當(dāng)代思想》,江蘇教育出版社,2007年版,第75頁(yè)。

⑤曹順慶:《21世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略與重建中國(guó)文論話語(yǔ)》,《東方叢刊》,1995(3)。

⑥曹順慶:《“話語(yǔ)轉(zhuǎn)移”的繼續(xù)與重建中國(guó)文論話語(yǔ)》,《文藝爭(zhēng)鳴》,1998(3)。

⑦曹順慶、李思屈:《再論重建中國(guó)文論話語(yǔ)》,《文學(xué)評(píng)論》,1997(4)。