導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：社會主義核心價(jià)值觀；大學(xué)生社區(qū)；人文素質(zhì)

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）012-000-02

人才培養(yǎng)質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的核心要務(wù)，社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)是學(xué)校人才培養(yǎng)重要組成部分，理應(yīng)成為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃探索中的重頭戲。不過，就目前學(xué)校社區(qū)學(xué)生素質(zhì)體系來看，職業(yè)素質(zhì)不足，人文素質(zhì)不高已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，不利于學(xué)校學(xué)生的全面發(fā)展和學(xué)校本身競爭力的提升[1]。學(xué)校都在積極探索高校社區(qū)模式建設(shè)，但是這些模式往往注重學(xué)生的職業(yè)技能素質(zhì)的提升，對于人文素質(zhì)教育重視不夠，或者可以處于缺位的狀態(tài)。黨的十提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價(jià)值觀，從國家、社會和公民三個層面概括了社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。以實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，加快符合社會主義核心價(jià)值觀要求的高校社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)重構(gòu)，推動核心價(jià)值觀在更廣更深范圍內(nèi)的弘揚(yáng)和踐行，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會主義核心價(jià)值觀下人文素質(zhì)培養(yǎng)存在的問題以及成因

1.社會主義核心價(jià)值觀下大學(xué)生社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)理念存在一些問題，這主要體現(xiàn)在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)上，觀念世界不重視，國際化和信息化的理念缺乏，導(dǎo)致學(xué)生人文培養(yǎng)的目標(biāo)、內(nèi)容和模式方式的落后；科學(xué)化和系統(tǒng)化的理念不足，導(dǎo)致學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)體系的科學(xué)性和系統(tǒng)性不強(qiáng)。

2.社會主義核心價(jià)值觀下大學(xué)生社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)、內(nèi)容與課程體系顯得單一滯后。這主要體現(xiàn)在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)時，沒有很好的把握社區(qū)學(xué)生的特點(diǎn)，沒有很好分析學(xué)校人文素質(zhì)人才培養(yǎng)的價(jià)值走向，導(dǎo)致其人文素質(zhì)提升的目標(biāo)不完善和落后，內(nèi)容體系和課程體系不健全，職業(yè)屬性和特性缺乏，彰顯了整個人文素質(zhì)培養(yǎng)提升體系缺乏整體長遠(yuǎn)的科學(xué)規(guī)劃，前瞻性和國際性缺乏。

3.社會主義核心價(jià)值觀下大學(xué)生社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的模式和方式單一落后。這主要體現(xiàn)在社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)時，對于如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺和現(xiàn)實(shí)平臺推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)教育工作思考不多，對于已經(jīng)開展多年學(xué)校與企業(yè)、學(xué)校與地方合作的辦學(xué)模式開發(fā)利用不夠，導(dǎo)致學(xué)校社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作模式與時俱進(jìn)不夠，實(shí)踐模式利用不夠。

4.社會主義核心價(jià)值觀下大學(xué)生社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的評價(jià)體系不健全，導(dǎo)致社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的內(nèi)在驅(qū)動力不足。這主要體現(xiàn)在社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)時，整體人才培養(yǎng)評價(jià)體系還是專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技能占主，沒有將學(xué)生的各種人文素質(zhì)提升發(fā)展納入整個評價(jià)系統(tǒng)；自成體系的學(xué)生人文素質(zhì)體系建設(shè)幾乎是空白，導(dǎo)致學(xué)生人文素質(zhì)提升缺乏必要的方向指引。

5.社區(qū)教師隊(duì)伍的人文素質(zhì)不高，導(dǎo)致社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的人力資源不充足。這主要體現(xiàn)在很大一部分社區(qū)教師本身的人文素質(zhì)不高，人文素質(zhì)提升意識不強(qiáng)烈，這必然會導(dǎo)致其人文素質(zhì)教育能力大打折扣。

總之，從主觀層面上說，社區(qū)學(xué)生對人文素質(zhì)提升的意識不強(qiáng)烈，過于追求物質(zhì)利益，忽略了自身人文素質(zhì)的追求發(fā)展；從客觀層面上說，現(xiàn)有的社會環(huán)境、校園環(huán)境存在一些不利于高職院校學(xué)生人文素質(zhì)提升的因素；從機(jī)制上看，高校院校和地方?jīng)]有形成聯(lián)合提升學(xué)生人文素質(zhì)的協(xié)同機(jī)制[3]，導(dǎo)致了社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)提升的合力不足。這些不同層面的原因，其實(shí)也為解決社會主義核心價(jià)值觀下加強(qiáng)社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)工作提供一些思路和啟示。

二、社會主義核心價(jià)值觀下大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)創(chuàng)新的路徑

鑒于新時期高大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)及其培養(yǎng)現(xiàn)狀，學(xué)校很有必要反思一下如何利用一種實(shí)用的模式和平臺來推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)教育的發(fā)展。社會主義核心價(jià)值觀是高校大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)重構(gòu)的方向和精髓，只要大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)創(chuàng)新的路徑與實(shí)現(xiàn)社會主義社會價(jià)值觀目標(biāo)一致時，才能為大學(xué)生社區(qū)創(chuàng)建最有的環(huán)境和氛圍，從而決定和反映著大學(xué)生社區(qū)各個主體、客體的工作態(tài)度、工作路徑和價(jià)值理念。

在社會主義核心價(jià)值觀理念指導(dǎo)下，重構(gòu)大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)是大學(xué)生社區(qū)建設(shè)重要組成部分，重點(diǎn)從培養(yǎng)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容、培養(yǎng)課程、培養(yǎng)模式方式、培養(yǎng)師資和培養(yǎng)評價(jià)體系等方面著手，找到社會主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)建設(shè)之間的契合點(diǎn)，努力建構(gòu)適應(yīng)新時期大學(xué)生社區(qū)要求的人文素質(zhì)培養(yǎng)體系。

1.從學(xué)校層面上應(yīng)該科學(xué)把握社會主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，做好以下方面大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)教育發(fā)展工作，將大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)教育與其就業(yè)教育、專業(yè)教育等緊密結(jié)合，不斷提升。這就要求制定一套復(fù)合型的人才培養(yǎng)方案[3]，從以下幾個方面全面推進(jìn)高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作科學(xué)發(fā)展：

一是構(gòu)建國際化、信息化與實(shí)用化為主的培養(yǎng)理念和價(jià)值取向，推動社會主義核心價(jià)值觀下的大學(xué)生社區(qū)文化人文工作健康發(fā)展。這就要求大學(xué)生社區(qū)在社會主義核心價(jià)值觀中推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時，務(wù)必要放眼全球人文素質(zhì)教育，注重學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容和課程體系等各個環(huán)節(jié)的實(shí)用性和國際性，從而全面引領(lǐng)學(xué)生人文素質(zhì)提升不斷發(fā)展。

二是構(gòu)建系統(tǒng)和科學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容與課程體系，夯實(shí)用社會主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這就要求大學(xué)生社區(qū)在推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時，務(wù)必要根據(jù)高職院校學(xué)生的職業(yè)走向特點(diǎn)、本身的興趣愛好性格、專業(yè)學(xué)科的特點(diǎn)與屬性等情況，科學(xué)建構(gòu)一套面向世界、面向未來和面向現(xiàn)代化的大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)體系、內(nèi)容體系和課程體系，以此不斷充實(shí)大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)涵。

三是不斷整合創(chuàng)新培養(yǎng)模式和方式，努力增強(qiáng)大學(xué)生社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的吸引力。這就要求大學(xué)生社區(qū)在實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀中推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時，借助人文素質(zhì)網(wǎng)絡(luò)平臺，共同努力建設(shè)社區(qū)文化，以此潛移默化影響和引領(lǐng)廣大學(xué)生健康成長，為大學(xué)生人文素質(zhì)提供良好的文化氛圍；大力開展實(shí)踐育人的模式和理論育人模式有機(jī)整合，不斷提升學(xué)生專業(yè)學(xué)科和職業(yè)就業(yè)的人文素質(zhì)。

四是融入人文素質(zhì)，改革大學(xué)生社區(qū)人才培養(yǎng)的評價(jià)體系，增強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的內(nèi)在驅(qū)動力。這就要求大學(xué)生社區(qū)在實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀中推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時，要主動與企業(yè)、地方用人單位一起，根據(jù)國家和社會發(fā)展的需要，科學(xué)建構(gòu)一套復(fù)合創(chuàng)新的大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r的評估體系，以此督導(dǎo)學(xué)生人文素質(zhì)工作的不斷行進(jìn)。

五是不斷提升大學(xué)生社區(qū)教師的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)，以及教書育人的能力，夯實(shí)大學(xué)生社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的人力基礎(chǔ)。這就要求大學(xué)生社區(qū)在實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀中推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時，還務(wù)必要根據(jù)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作的需要和國家對人才培養(yǎng)的要求，通過各種形式和平臺，通過各種場域，從專業(yè)素質(zhì)、綜合素質(zhì)、人文素質(zhì)和教育素質(zhì)能力等各個方面全力做好大學(xué)生社區(qū)教師的專業(yè)成長發(fā)展工作，做好教師的人文素質(zhì)教育工作，力爭建設(shè)一支專業(yè)水平、理論水平和實(shí)踐實(shí)用能力都很強(qiáng)的現(xiàn)代化、國際化的教師隊(duì)伍，以此為學(xué)生人文素質(zhì)提升提供良好的師資隊(duì)伍。

2.學(xué)生本身層面應(yīng)該努力領(lǐng)會社會主義核心價(jià)值觀對人文素質(zhì)的要求，不斷提升自己的人文素質(zhì)與內(nèi)涵，力求走內(nèi)涵式發(fā)展道路。這就要求大學(xué)生社區(qū)學(xué)生要不斷強(qiáng)化自己的人文素質(zhì)提升意識，并落實(shí)到具體的行動上，努力發(fā)揮自我教育的作用，積極利用大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)平臺，從人文理論知識到人文行動與精神層面全面提升自己，主動參與各種志愿者行動和公益活動，不斷培養(yǎng)自己的職業(yè)領(lǐng)域、社交領(lǐng)域、學(xué)習(xí)領(lǐng)域等方面需要的人文素質(zhì)，形成一種人文素質(zhì)與其他素質(zhì)提升互動共贏的發(fā)展態(tài)勢。同時，還要求大學(xué)生社區(qū)學(xué)生要主動參與到實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的各個環(huán)節(jié)中去，重點(diǎn)提升自己的職業(yè)人文素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，不斷提升自己的人文精神和人文行動的境界和層次，將之培育成一個有較強(qiáng)專業(yè)職業(yè)能力和富有現(xiàn)代人文主義精神氣息的現(xiàn)代人。

三、結(jié)論

總之，社會主義核心價(jià)值觀下提升學(xué)校社區(qū)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)工作是學(xué)校人才培養(yǎng)的重要部分，是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的長期工程，需要各個層面的努力協(xié)作。目前最關(guān)鍵的是要努力分析和把握好大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)模式的內(nèi)涵、路徑和要求，全力推動社區(qū)大學(xué)生人文素質(zhì)提升工作規(guī)范化、制度化、科學(xué)化與現(xiàn)代化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉春玲，楊鵬.高職教育校企合作問題及內(nèi)涵發(fā)展路徑[J].黑龍江高教研究，2014（1）：112-113.

[2]韓方希.高職院校加強(qiáng)人文教育的緊迫性及策略[J].教育與職業(yè)，2009（21）：22-24.

[3]郭立.地方高校區(qū)域協(xié)同效應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制及策略[J].黑龍江高教研究，2014（2）：69-71.

篇2

關(guān)鍵詞：文化育人；社會主義核心價(jià)值觀；培育

要讓社會主義核心價(jià)值觀深入學(xué)生的內(nèi)心世界，為學(xué)生所接受、所認(rèn)同，并能夠影響其自覺自愿地改善自身思想觀念和行為方式，需要發(fā)揮強(qiáng)大的文化育人功能。校園文化是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍，是一種無形的精神力量，也是潛在的教育力量。校園文化對社會主義核心價(jià)值觀的培育既具有外顯性的約束力，又具有內(nèi)隱式的感染力，是推動學(xué)生隱性認(rèn)同轉(zhuǎn)化的強(qiáng)大精神驅(qū)動力。

1 美化校園物質(zhì)環(huán)境

校園環(huán)境是校園文化建設(shè)的物質(zhì)載體，是社會主義核心價(jià)值觀培育的的物質(zhì)環(huán)境。要將社會主義核心價(jià)值觀融入到校園物質(zhì)文化建設(shè)之中，從文化浸潤、潛意識滲透的角度促使學(xué)生在不知不覺中接觸、了解和認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀。首先要創(chuàng)造優(yōu)美的校園環(huán)境。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理規(guī)劃布局，整潔美觀的校園環(huán)境有助于凈化心靈，陶冶情操，起到基礎(chǔ)育人功能。其次要創(chuàng)新校園文化標(biāo)識。文化標(biāo)識不僅要有特色有亮點(diǎn)，體現(xiàn)服務(wù)功能和美化功能，還要集中體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，發(fā)揮育人導(dǎo)向。第三要打造校園景觀文化。在自然景觀、藝術(shù)雕塑、建筑回廊、池塘島嶼等設(shè)計(jì)時，注入社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在元素，在文化熏陶中強(qiáng)化宣傳。最后要注重特色場所建設(shè)。積極建設(shè)校史博物館、校內(nèi)廉政文化基地、學(xué)生活動中心等場館，通過富有特色的場館建設(shè)促使學(xué)生領(lǐng)悟社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

2 豐富校園文化活動

校園文化活動是校園精神文化的重要組成部分，是與社會主義核心價(jià)值觀培育聯(lián)系最直接、最緊密的校園文化組成部分。要以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)造性地開展校園文化活動。

一是大力開展主題教育活動。舉辦以社會主義核心價(jià)值觀為主題的道德講堂、故事征集評選、黑板報(bào)比賽、征文比賽、辯論會、主題班會等活動。發(fā)動學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)歷和體會，通過文字、照片、漫畫、詩歌、散文等形式表達(dá)對社會主義核心價(jià)值觀的理解和感悟。以主題教育活動深化學(xué)生對核心價(jià)值觀的思想認(rèn)同，促進(jìn)其理解和內(nèi)化。二是積極開展學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)校風(fēng)是校園精神文化的深層次內(nèi)容，是校園文化的核心和精髓。應(yīng)當(dāng)重視對教師和學(xué)生行為文化的培養(yǎng)，大力提倡師德師風(fēng)，樹立良好的學(xué)風(fēng)，營造奮發(fā)向上的校園氛圍，幫助學(xué)生擺脫價(jià)值困境，樹立社會主義核心價(jià)值觀。三是進(jìn)行宿舍文化建設(shè)。將社會主義核心價(jià)值觀融入到宿舍文化活動之中，要求學(xué)生營造良好的生活環(huán)境和和諧的人際關(guān)系。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，開展多種多樣、健康向上的宿舍文化活動，展示學(xué)生的風(fēng)采，增進(jìn)同學(xué)之間的友誼，增強(qiáng)集體主義觀念和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。四是開展科技文化活動。科技文化活動是指在老師的指導(dǎo)下，進(jìn)行科技制作、學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)制作等科技活動?？萍嘉幕顒邮巧鐣髁x核心價(jià)值觀培育的重要平_。學(xué)生在研究科學(xué)、動手動腦的過程中克服困難、戰(zhàn)勝挫折，實(shí)現(xiàn)自我挑戰(zhàn)和自我超越。通過科技文化活動，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志、腳踏實(shí)地的作風(fēng)和追求創(chuàng)新的精神，磨煉學(xué)生的思想品質(zhì)，強(qiáng)化社會主義核心價(jià)值觀的滲透。五是開展形式多樣、豐富多彩的課外文體活動。開展模范人物、先進(jìn)事跡的榜樣教育，宣傳介紹先進(jìn)典型，激勵學(xué)生樹立社會主義核心價(jià)值觀；以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，開展經(jīng)典誦讀、知識競賽等活動，從隱形教育的角度促進(jìn)核心價(jià)值觀的培育；開展學(xué)術(shù)大講堂、文藝匯演、圖片展覽、節(jié)日慶典、主題論壇等多種形式的校園活動，讓學(xué)生在生動活潑、精彩紛呈的活動中感悟和認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀。

3 建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化

社會主義核心價(jià)值觀的培育和宣傳通常采用校報(bào)期刊、電臺廣播、宣傳櫥窗、閉路電視等傳統(tǒng)媒介進(jìn)行。這些傳統(tǒng)的媒介方式在社會主義核心價(jià)值觀的理論宣傳和政策引導(dǎo)方面發(fā)揮了積極的導(dǎo)向作用，形成了強(qiáng)大的輿論攻勢。但在交流方式日新月異的信息時代，傳統(tǒng)媒介已經(jīng)難以滿足學(xué)生不斷增長的信息、知識獲取的需求。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和各種終端設(shè)備具有信息量大、覆蓋面廣、傳播速度快的巨大優(yōu)勢，已經(jīng)成為青年學(xué)生最為青睞的宣傳、關(guān)注媒介。要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，積極建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化，創(chuàng)新教育載體，拓展社會主義核心價(jià)值觀培育的途徑。

首先要打牢專題教育網(wǎng)站陣地。社會主義核心價(jià)值觀專題教育網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)教育的基礎(chǔ)平臺，要為學(xué)生提供豐富的信息資源，保證信息資源的實(shí)效性和生動性。同時要利用音樂、視頻、動漫等多媒體技術(shù)來設(shè)計(jì)網(wǎng)頁，提升網(wǎng)頁的吸引力和感染力，提高網(wǎng)站點(diǎn)擊瀏覽率。其次要占領(lǐng)手機(jī)、微博等新媒體陣地。無線網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了信息的全覆蓋，為社會主義核心價(jià)值觀的傳播提供了快速通道。開設(shè)學(xué)校手機(jī)報(bào)，開通官方微博、微信，擴(kuò)大和提高核心價(jià)值觀的覆蓋面和影響力，營造濃厚的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)氛圍。其次要開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課堂。豐富網(wǎng)絡(luò)課堂內(nèi)涵，增加網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的可選性，開設(shè)道德課程、黨史講解、時政資訊、網(wǎng)上黨課、專家講座等多種課程，提供視頻播放、在線閱讀、資料下載等方式，對學(xué)生進(jìn)行靈活多樣的網(wǎng)絡(luò)課堂教育，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的滲透。最后要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)。不僅要在校園網(wǎng)論壇、聊天室、QQ群、討論組里定期更新與社會主義核心價(jià)值觀有關(guān)的時政熱點(diǎn)，還要善于挖掘各類社會事件中所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀內(nèi)涵，及時對學(xué)生感興趣的話題開展討論，把握輿論方向，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，因勢利導(dǎo)地加深學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)理解。

參考文獻(xiàn)

[1]羅湘明.創(chuàng)新培育大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀[J].才智，2016，（8）

[2]刁繼娟.大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育微博載體建設(shè)探析[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2016，（7）

篇3

關(guān)鍵詞　人文精神　人文主義　個性　價(jià)值　發(fā)展　創(chuàng)造性

近些年來，在我國教育界、學(xué)術(shù)界各類文章中，“人文主義”這個詞使用的非常多，而且相當(dāng)一部分文章的作者把“人文主義”和“人文精神”等同，認(rèn)為“人文主義”或“人文精神”是中國的儒家精神和傳統(tǒng)文化的總概括。卻沒有真正分清這兩個詞的不同內(nèi)涵。

一、“人文主義”的內(nèi)涵是什么

1　“人文主義”一詞，其實(shí)是一個外來詞，它是英語“humanism”的中文譯名。若追根朔源。這個詞又是從德語“humanismus”中譯來的，它是由教育家尼采曼爾在十九世紀(jì)初葉所創(chuàng)立的，后經(jīng)多位哲學(xué)家如西塞羅和歷史學(xué)家喬治伏伊各特以及雅各布布各哈特等在其著作中大量使用，“人文主義”的說法從十九世紀(jì)中葉以后便在歐洲流行開來。它的基本內(nèi)涵是指以歐洲中世紀(jì)以后的文藝復(fù)興為主導(dǎo)思想，其實(shí)質(zhì)是追求人類思想解放、促進(jìn)人的自我意識覺醒、承認(rèn)并尊重人性和人的自我價(jià)值、肯定人的個性等。也就是說“人文主義”是以肯定人性和人的價(jià)值、充分發(fā)展人的個性(即“以人為本”)作為其核心與內(nèi)涵的。

2　漢語中的“人文”一詞，最早出自《周易》“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”《后漢書?公孫瓚傳論》“舍諸天運(yùn)，征乎人文，則古之休烈何遠(yuǎn)之有?！崩钯t曾注：天運(yùn)猶天命也，人文猶人事也。隨著時間的推移和歷史的發(fā)展，“人文”的涵義也悄悄地發(fā)生了變化，人們常常誤將中國儒家精神和傳統(tǒng)文化概括地稱為“人文主義精神”。事實(shí)上，中國古代的“人文”一詞。不能構(gòu)成“主義”。它主要是泛指人世間諸方面的事態(tài)、狀況以及文字、文章、典籍甚至民俗、文化等一切形態(tài)。這些均可以概括為中國傳統(tǒng)文化和儒家的“人文”精神，只是不能稱之為“主義”。

二、高師音樂教育中人文主義精神的缺失

既然“人文主義”的內(nèi)涵是以尊重人性、承認(rèn)人的價(jià)值、肯定與發(fā)展人的個性、以人作為其核心的，“人文主義”的精神就應(yīng)該融入到高師音樂教學(xué)中，用“以人為本、以學(xué)生為主體”的思想作為我們的教學(xué)指導(dǎo)理念。承認(rèn)學(xué)生是教學(xué)活動的主體對象，尊重他們的人格，鼓勵與發(fā)展每一個學(xué)生的個性及相互間各有差異的創(chuàng)造性思維。然而，在高師音樂教育和教學(xué)的實(shí)際過程中，可以明顯地看到“人文主義”精神的缺失和不足。這種人文主義教育的缺失，實(shí)際上在我國從小學(xué)到高中都是一直存在的，進(jìn)入大學(xué)以后仍無例外地延續(xù)下去。(這是否和我們文化傳統(tǒng)中以教師為主體的教育思想及當(dāng)今的教育體制有關(guān)?值得另行探討和研究)。

下面，我們可以從高師音樂教育中人文主義缺失的表象做出一些粗略分析：

1　以“教”為主，“學(xué)”為屬的傳統(tǒng)教學(xué)理念

用歷史的眼光來審視，我們高師音樂教育和教學(xué)活動都是以“教”為中心，而“學(xué)”的過程始終是被動的。教師的授業(yè)多數(shù)是一種“灌輸”式的教學(xué)，學(xué)生只需要死記硬背老師所講的概念、定論等，不用做獨(dú)立的思考，更不提倡“離經(jīng)叛道”的想法，缺乏以人為本、以學(xué)生為主體，“教”要著眼于“學(xué)”并服從于學(xué)的人文主義精神。

2　以教師為中心，以學(xué)生為從屬的傳統(tǒng)教學(xué)模式

回顧我們幾十年的音樂教學(xué)。根植于我們腦海深處的“師道尊嚴(yán)”和“一日為師。終身為父”等傳統(tǒng)思想，決定了我們的音樂教育活動一直是以教師為中心、學(xué)生為從屬這樣一種師生關(guān)系。而這種關(guān)系在教學(xué)活動中則體現(xiàn)為“教師永遠(yuǎn)都是正確的”，極少鼓勵學(xué)生發(fā)展逆向思維，也不提倡學(xué)生經(jīng)獨(dú)立思考后提出的不同意見，沒有“因人施教，因材施教”并鼓勵個性發(fā)展的教學(xué)理念。有的教師甚至還對接受與理解能力差的同學(xué)說一些貶損人格的話語。走向了理應(yīng)體現(xiàn)人文主義精神的反面。這樣的教學(xué)方法根本不尊重人，不承認(rèn)人的價(jià)值并泯滅人的個性發(fā)展，完全背離了以人為核心的人文主義精神。

3　固守傳統(tǒng)思想與方法，個人創(chuàng)造性思維欠缺

交流與探討是非常多的，也可以說構(gòu)成了課堂上師生之間互動和溝通的主流教學(xué)模式。上課時，教師想方設(shè)法鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，每個學(xué)生無論回答問題多么“離譜”都能得到老師的鼓勵與表揚(yáng)。像小學(xué)生用自己的身體孵雞蛋，以證明體溫是否可以讓雞蛋變成小雞這類想法，如果發(fā)生在我們身邊，可以說很少有老師鼓勵這種探索精神(不管這種行為是否幼稚)，相反卻會被視為～種非理性的行為令師生取笑：我們的家長也會將其作為“問題”兒童求助于心理醫(yī)生或精神科醫(yī)生。但是在國外的教育理念和教學(xué)活動中，老師會首先肯定這是一種創(chuàng)造性思維活動，表揚(yáng)學(xué)生對事物具有的探索精神，然后才來討論用人體孵小雞是否可行……。這樣的教育方式才能鼓勵與啟迪創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神理念。從我國傳統(tǒng)的教育思想和教育方法來看，我們一貫提倡的是個人服從大家，少數(shù)服從多數(shù)，個體服從集體的集體主義理念。這對于國家和民族的發(fā)展、社會倫理道德的進(jìn)步、和諧社會的構(gòu)建等無疑都是正確的。但如果把這一理念完全用于教學(xué)過程中，則會出現(xiàn)不提倡個性發(fā)展、抹殺創(chuàng)造性思維的偏頗現(xiàn)象?！敖逃母铩⒋罅ε囵B(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才、發(fā)展創(chuàng)造性思維”等口號喊了很多年，仍然不見多大效果，其根本原因就在于我們的教育中(包括音樂教育)沒有真正體現(xiàn)出以人為核心的人文主義精神，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和獨(dú)立創(chuàng)新意識。具有悠久歷史的傳統(tǒng)教育思想、體制和方法始終培養(yǎng)不出一個“諾貝爾”獎的獲得者，就是一個最好的證明。

三、如何將人文主義精神真正融入到音樂教學(xué)中

1　以學(xué)生為主體，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神

“人文主義”也可以稱為“人本主義”，其核心是尊重人的個性，承認(rèn)人的價(jià)值，鼓勵個性發(fā)展，促進(jìn)個人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新活動。

在高師音樂教學(xué)中，學(xué)生均是成年人，他們已具備相對固定的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和學(xué)習(xí)、理解專業(yè)知識的相應(yīng)能力。因此，無論是課內(nèi)與課外，教師需要和學(xué)生建立起一種良好的信任關(guān)系及互動關(guān)系。在課堂內(nèi)就教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、專業(yè)知識的難點(diǎn)、疑惑等，師生之間以平等的地位進(jìn)行分析討論。教師要善于提出一些啟發(fā)性的問題，促使學(xué)生獨(dú)立思考，分析并解決問題。同時，要引導(dǎo)學(xué)生多提出問題。教師在面對學(xué)生提出的問題時。首先要予以贊揚(yáng)，在尊重學(xué)生人格的前提下，對問題要做出合理的解釋，并讓學(xué)生舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、創(chuàng)新、思維能力，形成良性互動的課堂氛圍。課外，教師也應(yīng)以平等的地位和學(xué)生 加強(qiáng)溝通聯(lián)系。無論是學(xué)習(xí)問題、生活問題、家庭問題、世界觀、價(jià)值觀、人生觀等均可以作為互相交流的題材，真心誠意做他們的好朋友、好兄弟、好姐妹、好師長，使師生情誼進(jìn)一步融洽，體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，促進(jìn)教學(xué)相長。

2　擯棄舊的教學(xué)理念與模式，鼓勵個人創(chuàng)造性思維

在舊的音樂教學(xué)模式?！敖獭焙汀皩W(xué)”是一種隸屬關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是教師按照教學(xué)大綱和教案認(rèn)真教學(xué)，學(xué)生能記會背并掌握一定的相應(yīng)技能，考試良好就已經(jīng)達(dá)到教學(xué)目的了，并不刻意鼓勵學(xué)生個人的創(chuàng)造性思維。要知道，不同的人演奏或演唱一首音樂作品，由于個人經(jīng)歷、社會閱歷和文化知識層次的不同，對作品的理解與感受也是大相逕庭的。教師在指導(dǎo)學(xué)生時，不應(yīng)將作品限制在一個固定的框子里，要鼓勵學(xué)生嘗試多種不同的演繹。例如，取材于陜北民歌的“哀樂”，多么地緩慢、沉痛和肅穆!可它作為原生態(tài)的民歌，速度要比“哀樂”快很多。如果將這首作品從每分鐘的四十二拍提高到七十拍以上，那將另是一首風(fēng)格回然不同的作品。當(dāng)然，有些音樂作品(特別是中外傳統(tǒng)經(jīng)典作品)也不能完全脫離原作的面貌和風(fēng)格要求，只能在原作的總體風(fēng)格框架內(nèi)做出些許變化。這就需要教師對學(xué)生的創(chuàng)造性思維做出肯定評價(jià)時再給予正確指導(dǎo)與合理的解釋，使學(xué)生明白哪一類作品在藝術(shù)風(fēng)格方面可以盡情發(fā)揮，那一類作品只能做一些少量且不影響整體風(fēng)格的藝術(shù)處理。

3　體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，構(gòu)建人文主義教學(xué)理念

篇4

關(guān)鍵詞：圖書館；人文主義思想；圖書館學(xué)；以人為本

一、加強(qiáng)圖書館學(xué)中人文主義思想的必要性

一是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。隨著社會主義和諧社會發(fā)展戰(zhàn)略的提出與深入推進(jìn)，促使我國公民的自我意識不斷提升，使得人們從以物質(zhì)為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為以人為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即更加強(qiáng)調(diào)人在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的基礎(chǔ)與動力。這就使得實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為和諧社會建設(shè)的首要任務(wù)，而人的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)在人的實(shí)踐能力與知識素養(yǎng)的提升。圖書館作為提高人的知識素養(yǎng)與實(shí)踐能力的重要載體，使得圖書館的發(fā)展與建設(shè)成為了我國社會主義和諧社會建設(shè)的重要組成部分。而以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為根本的人文主義思想圖書館學(xué)，在推動圖書館理論建設(shè)與實(shí)踐服務(wù)方面有不容忽視的價(jià)值，使圖書館學(xué)的人文主義思想成為社會主義和諧社會向前推進(jìn)的根本要求。

二是實(shí)現(xiàn)圖書館社會職能的需要。一直以來，圖書館都承擔(dān)著保存文化知識、傳播科學(xué)信息、挖掘智力資源、實(shí)施社會教育等方面的重要社會職能。而這一社會職能的實(shí)現(xiàn)，不僅僅需要國家的財(cái)政支持，而且需要圖書館相關(guān)人員對人類文化事業(yè)的熱愛以及愛崗敬業(yè)的人文精神。但隨著各種各樣信息服務(wù)形式的出現(xiàn)，圖書館的社會職能正在不斷下降，而要增強(qiáng)圖書館與其他信息服務(wù)形式的競爭力，就必須從各方面強(qiáng)化圖書館的社會職能。[1]科學(xué)技術(shù)作為優(yōu)化圖書館硬件資源的重要支撐力，使得不斷提高科學(xué)技術(shù)的競爭力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視，只有不斷強(qiáng)化圖書館的服務(wù)水平與人性化意識才能夠由內(nèi)而外的增強(qiáng)圖書館的整體實(shí)力。所以，強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想，是實(shí)現(xiàn)圖書館社會職能最大化的本質(zhì)需求。

二、圖書館學(xué)中人文主義思想的主要特征

一是人文性。任何學(xué)科的誕生與發(fā)展都離不開人們對此學(xué)科的實(shí)際需要，圖書館學(xué)同樣也不例外，人們對信息知識的需要正是圖書館學(xué)出現(xiàn)的根因c動力。從哲學(xué)角度去看，圖書館所有活動的目的與主體都是人，圖書館學(xué)也是一門以人為核心的學(xué)科。從某種層面去講，圖書館學(xué)就是研究人的一門學(xué)科，其學(xué)科特性展現(xiàn)出了人文主義思想中以人為本的文化哲學(xué)。圖書館的所有信息資源系統(tǒng)都是根據(jù)用戶群的特定需求而設(shè)置的，其根本目的在于為用戶服務(wù)，提升社會效益與服務(wù)質(zhì)量也是其最高目標(biāo)[2]。

二是平等性。圖書館學(xué)的人文主義思想的一個重要特征就是追求思想行動的平等性。圖書館學(xué)的人文主義思想認(rèn)為，圖書館作為開放的、公共的、免費(fèi)的服務(wù)設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)，必須滿足人們追求知識的平等權(quán)利與人文理想，在具體的服務(wù)與管理活動中，要充分保障廣大用戶實(shí)用知識資源的平等地位。具體而言，圖書館學(xué)的人文主義思想的平等性特征主要表現(xiàn)在：用戶資格的平等性、知識資源利用的平等性、知識閱讀的平等性、參與圖書管理的平等性、發(fā)表意見的平等性等方面。人文主義思想認(rèn)為，在圖書館學(xué)中彰顯人類的平等理想是一項(xiàng)根本內(nèi)容。

三是和諧性。圖書館學(xué)中的科學(xué)內(nèi)涵，主要是指在開展圖書館相關(guān)活動中對科學(xué)技術(shù)的實(shí)用；圖書館學(xué)中的人文內(nèi)涵，則是指圖書館理論研究和具體實(shí)踐中要融入以人為本的思想，最大程度滿足用戶的需求，實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步與發(fā)展。與技術(shù)學(xué)派秉承的“唯技術(shù)論”思想不同，圖書館學(xué)的人文主義思想主張圖書館的和諧發(fā)展，即不但要重視科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，又要兼顧人文主義的發(fā)展。[3]人文主義思想認(rèn)為圖書館學(xué)的可持續(xù)發(fā)展即離不開科學(xué)技術(shù)的支持，也離不開人文思想的推動，只有將兩者進(jìn)行融合與統(tǒng)一，才能夠促進(jìn)圖書館學(xué)的和諧有序發(fā)展。

三、強(qiáng)化圖書館學(xué)中人文主義思想的具體路徑

一是大力加強(qiáng)圖書館學(xué)的服務(wù)理念。圖書館是一個存儲知識資源的公益性機(jī)構(gòu)，其目的是為用戶提供知識服務(wù)，肩負(fù)著全體公民獲取知識的基本權(quán)利的責(zé)任與義務(wù)。而圖書館學(xué)的人文主義思想的核心就在于提高其服務(wù)意識，樹立以讀者滿意為發(fā)展目標(biāo)、以人文關(guān)懷為主要特征、以官員素養(yǎng)為根本載體的綜合服務(wù)理念。這種人文主義思想與圖書館的社會責(zé)任相一致，因而強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想，堅(jiān)持以人為本的服務(wù)原則，確立為公眾提供知識服務(wù)的思想觀念等十分必要。尤其是在數(shù)字化信息發(fā)展時代，公眾獲取知識的途徑愈來愈多，圖書館已經(jīng)不是唯一的選擇。所以，只有實(shí)行個性化、公平化、免費(fèi)化的人本服務(wù)，切實(shí)保障每位公民利用圖書館的正當(dāng)權(quán)利，才更有可能增加圖書館對廣大知識用戶的吸引力[4]。

二是建立健全圖書館學(xué)的理論體系。隨著科學(xué)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，國內(nèi)外圖書館學(xué)的技術(shù)學(xué)派逐漸陷入“唯技術(shù)論”的認(rèn)識誤區(qū)，部分激進(jìn)的圖書館研究者甚至提出了圖書館消亡論。技術(shù)學(xué)派偏執(zhí)于技術(shù)的觀念認(rèn)知，對圖書館學(xué)的理論體系建設(shè)已經(jīng)構(gòu)成了消極影響，甚至在一定程度上造成了圖書館學(xué)的生存危機(jī)。所以，強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想理論建設(shè)，促使圖書館學(xué)研究認(rèn)識到人文思想的重要價(jià)值，平衡人文與技術(shù)在圖書館學(xué)中的地位，建立健全圖書館學(xué)的理論體系，是實(shí)現(xiàn)圖書館學(xué)健康發(fā)展的必經(jīng)之路。

三是積極提升圖書館學(xué)的知識管理。知識經(jīng)濟(jì)是信息科技時代的核心支撐，知識是新時代國家、民族以及個人發(fā)展的核心競爭力，知識管理則成為了各行業(yè)高度關(guān)注的課題。圖書館作為知識資源高度集中的區(qū)域，不但擁有海量的顯性知識資源，而且包含從事文獻(xiàn)資料管理的圖書管理員等隱性知識資源。所以，圖書館的知識管理既有對顯性知識資源的管理，也有對隱性知識資源的管理，而知識管理則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型圖書館的基礎(chǔ)與前提。因此，加強(qiáng)圖書館學(xué)的知識管理，是實(shí)現(xiàn)圖書館知識共享平臺建設(shè)，確保每位公民都能自由行使圖書館閱讀權(quán)利，充分發(fā)揮圖書館知識資源的社會價(jià)值，強(qiáng)化圖書館學(xué)知識推送服務(wù)水平的重要保障[5]。

圖書館學(xué)的人文主義思想將人列為圖書館學(xué)的中心對象。這一理論學(xué)說的提出不是為了抗衡技術(shù)學(xué)派的“科學(xué)圖書館學(xué)”理論，而是為了肯定與恢復(fù)圖書館學(xué)中固有的人文主義屬性，推動圖書館學(xué)人文內(nèi)涵與科學(xué)內(nèi)涵的統(tǒng)一和諧發(fā)展。圖書館學(xué)的人文主義思想對修正當(dāng)前圖書館學(xué)理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問題具有重要意義。同時，圖書館學(xué)的人文主義思想與現(xiàn)代化圖書館學(xué)的基本范式與原則的根本轉(zhuǎn)規(guī)直接相關(guān)，是將“自然與人的新的聯(lián)盟”思想觀念貫徹到圖書館學(xué)中的重要表現(xiàn)。意識到這一轉(zhuǎn)規(guī)對圖書館學(xué)與圖書館事業(yè)發(fā)展的重要價(jià)值，對推動我國的圖書館學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]付麗.試論圖書館學(xué)中人文精神和科學(xué)精神的整合[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（04）.

[2]黃順榮.圖書館與社會――《圖書館學(xué)五定律》之圖書館社會學(xué)思想淺析[J].津圖學(xué)刊，2001（01）.

[3]靖繼鵬，陳勇先.試構(gòu)造以用戶為核心的情報(bào)學(xué)理論體系[J].情報(bào)業(yè)務(wù)研究，1991（04）.

篇5

【關(guān)鍵詞】高中課堂教學(xué)；人文主義精神關(guān)懷

1 引言

怎樣才能提高高中課堂教學(xué)的有效性呢?不少專家學(xué)者，教師對此提出了很多珍貴的意見,包括提高教師專業(yè)水平與素質(zhì)修養(yǎng)、使用多媒體、使用多元化的評價(jià)機(jī)制等等。但是，在平時的高中課堂卻是最容易被忽略的部分，那就是人文主義關(guān)懷的滲透與培養(yǎng)。我們完全可以讓人文主義參與進(jìn)高中課堂的每一個環(huán)節(jié),并營造一個個高效的課堂環(huán)境。修訂后的課程標(biāo)準(zhǔn)在人文主義精神方面的體現(xiàn)如下：積極推進(jìn)評價(jià)考試制度改革。各地要引導(dǎo)學(xué)校進(jìn)行教學(xué)評價(jià)改革，強(qiáng)化評價(jià)在教學(xué)診斷和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展中的積極作用。要以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)確定科學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，尤其要重視基礎(chǔ)知識與基本技能、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等課程目標(biāo)的全面落實(shí)。改進(jìn)評價(jià)方式和方法，注重過程性評價(jià)。嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)命題，加強(qiáng)試題與社會實(shí)際和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)聯(lián)系，在注重對基礎(chǔ)知識和基本技能考查的同時，特別重視對具體情景中綜合運(yùn)用知識分析和解決問題能力以及實(shí)踐能力的考查。首次把情感態(tài)度列為高中課程的重要內(nèi)容之一，體現(xiàn)了“以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為根本”的人文主義觀點(diǎn)。中學(xué)教師為之振奮，但更為之倍感不解：如何才能把關(guān)注學(xué)生情感發(fā)展的人文主義落實(shí)到日常的教學(xué)中，使學(xué)生以最飽滿的熱情投入到每天的學(xué)習(xí)生活中去呢？教師僅僅具有思想、智力、職業(yè)道德等方面的素質(zhì)是難以完成教育目標(biāo)和達(dá)到教育目的的。教師應(yīng)有情感方面的素質(zhì)，情感智力是現(xiàn)代高中教師必須具備的素質(zhì)之一。

2 什么是人文主義精神

什么是人文主義精神呢？人文主義源出于拉丁文humanus。十四到十六世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時代的先進(jìn)思想家，為了擺脫經(jīng)院哲學(xué)和教會思想的束縛而提出的，作為反封建、宗教統(tǒng)治的武器，提倡關(guān)懷人、尊重人，以人為中心的世界觀。而現(xiàn)今我們所倡導(dǎo)的人文主義思想理念，應(yīng)該是要求人們有心血和良心，要有同情和憐憫，要培養(yǎng)一種真摯的充滿人格的品格。這些思想理念在以前的教材中體現(xiàn)是薄弱的，不被人重視的。在高中教學(xué)中，關(guān)注人文主義精神對塑造學(xué)生的靈魂，更好的服務(wù)于社會有極其重要意義的。

3 高中課堂中的人文主義精神關(guān)懷的具體體現(xiàn)

傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式顯然已不適應(yīng)當(dāng)前教育改革新形勢的發(fā)展，教學(xué)應(yīng)更科學(xué)地走向教學(xué)模式立體化，即打破傳統(tǒng)知識灌輸?shù)膯我荒Ｊ?，進(jìn)行自主性、探索式學(xué)習(xí)，在與人合作交流中主動又積極地培養(yǎng)學(xué)生獲取信息，處理信息，分析問題和解決問題的能力。教學(xué)過程的主體性教學(xué)過程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下經(jīng)歷的一個以承接人類文化科學(xué)知識為主線的特殊的心理過程，是對師生雙方都有價(jià)值的人文關(guān)懷過程，也是師生都得到培養(yǎng)和發(fā)展的過程。人文主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是一種自發(fā)的、有目的的塑造自我的愉快學(xué)習(xí)過程。這就要求教師在教學(xué)過程中要以學(xué)生的心理需求、興趣和持續(xù)注意作為前提，密切關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，采用合理的課堂教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，鼓勵學(xué)生探究、高效實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)教育過程的民主化、人性化，以求全面、真實(shí)地反映教育事實(shí)。人文主義在日常高中課堂主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，加強(qiáng)師生情感交流，促進(jìn)師生和諧溝通。具體表現(xiàn)有：一要禮貌回應(yīng)學(xué)生的問候語，促進(jìn)日常師生之間的交流。二要提問學(xué)生的語氣要關(guān)愛和親切，要用鼓勵和商量的語氣。三要切忌杜絕對學(xué)生的挖苦和嘲諷。四要誠實(shí)地對待學(xué)生，尊重學(xué)生的好奇心，多鼓勵引導(dǎo)。教師能夠真正做到以上幾點(diǎn)便能增加對學(xué)生心理活動過程的認(rèn)可，學(xué)生由此能獲得尊重感，這定能促進(jìn)“教”與“學(xué)”的有效實(shí)施，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展。

篇6

【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興；人文主義；科學(xué)；美術(shù)；文化

文藝復(fù)興，原意是指希臘、羅馬古典文化的再生。它的核心就是人文主義精神，其性質(zhì)是資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運(yùn)動。而人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想。

一、文藝復(fù)興在社會和歷史上產(chǎn)生的作用和影響

第一，文藝復(fù)興運(yùn)動首發(fā)于意大利，后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等城市。文藝復(fù)興運(yùn)動作為資產(chǎn)階級文化的思想解放運(yùn)動，在傳播過程中，為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，也為積累了原始財(cái)富。也為新航路的開辟，宗教改革及資產(chǎn)階級革命提供了必要條件。

但是文藝復(fù)興運(yùn)動在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，也產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響，如造成個人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡。

第二，文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起，其中著名的有英國的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義，它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展。馬基雅維利為后來啟蒙運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)， “人民”以及“三權(quán)分立”等理論。

第三，文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)實(shí)生活，反對權(quán)威，打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運(yùn)動。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)實(shí)生活，反對權(quán)威。

第四，破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的哲學(xué)體系，提出“知識就是力量”。這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、人文主義

人文主義是文藝復(fù)興時期，新興資產(chǎn)階級在反封建反教會斗爭中形成的思想體系和世界觀，也是這一時期資產(chǎn)階級文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)個性解放，追求自由平等，反對等級觀念，崇尚理性。

文藝復(fù)興時期的人文主義提出了民主政治思想，也要求民主自由，但其有早期的不成熟的特點(diǎn)。從另一個角度說，人文主義并沒有統(tǒng)一的定義。而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同，有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰·沃爾夫?qū)じ璧潞透ダ锏吕锵！は盏娜宋闹髁x往往被稱為歷史主義，而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運(yùn)動的人文主義完全不同。

三、文藝復(fù)興時期的美術(shù)

文藝復(fù)興力圖恢復(fù)希臘、羅馬時的古典文化，其實(shí)是通過學(xué)習(xí)古典的途徑創(chuàng)造新文化， 并非單純的復(fù)古。古典藝術(shù)的具體形式給人人以啟發(fā)，但重要的是從中領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)主義的方法和古典社會的民主思想。文藝復(fù)興時期的美術(shù)則是力圖突破中世紀(jì)教會控制的非現(xiàn)實(shí)主義，為此文藝復(fù)興在創(chuàng)作和實(shí)踐上密切結(jié)合。這個時期是大師輩出的年代，其中最耀眼的便是文藝復(fù)興美術(shù)三杰——達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉菲爾。

達(dá)芬奇作為文藝復(fù)興時期的代表人物，他的成就不僅僅在藝術(shù)，在自然科學(xué)方面的造詣也頗高。他擅于將藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)相結(jié)合，《蒙娜麗莎》描繪了一位端莊秀美的銀行家的夫人，她溫文爾雅，身著華貴，給人一種美的無限的遐想。達(dá)芬奇敏銳的抓住了她一瞬間發(fā)自內(nèi)心的微笑，直擊她靈魂深處，這是對人的一種贊頌，以真人為表現(xiàn)內(nèi)容。

《最后的晚餐》是達(dá)芬奇接受米蘭圣馬利亞·德烈·格拉契修道院的訂件時作的。從人物的活動、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上著手,通過耶穌與猶大的沖突反映出人類的正義與邪惡之間的對立。這幅畫是達(dá)芬奇從現(xiàn)實(shí)生活中對各種不同人物的觀察，獲得不同的個性形象，觀賞者可以從自己的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，欣賞此畫，感受大師在作畫時是我心里活動。

文藝復(fù)興的第二位大藝術(shù)家米開朗基羅，不僅是偉大的雕刻家，畫家，還是位了不起的建筑師、軍事工程師和詩人?！洞笮l(wèi)》是米開朗基羅整最重要的雕像之一。大師通過作品來表現(xiàn)他心中的大衛(wèi)，是個充滿青春活力的英勇斗士。在大衛(wèi)決戰(zhàn)前的瞬間，以站立姿態(tài)，重心落在一只腳上，顯得輕松自然，表現(xiàn)出面對強(qiáng)敵毫無畏懼，是一種準(zhǔn)備迎接戰(zhàn)斗的姿勢，這種身體得放松和精神得專注形成對比。米開朗基羅賦予這塊原本廢棄的大理石以新的生命,使它具有精神的象征性。

四、結(jié)束語

文藝復(fù)興不僅僅對歐洲的社會和政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也在另一個程度上影響著西方的美術(shù),成為真正意義上的繪畫,并在人文主義的氛圍中體現(xiàn)出它的風(fēng)貌。藝術(shù)家解放了思想,提倡個性自由,繼承了古希臘古羅馬的古典主義傳統(tǒng)。借助理性與科學(xué)知識,使生動的形象和真實(shí)的場景再現(xiàn),開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義。對后世美術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳于廑，齊進(jìn)榮主編.《世界史·近代史編》，高等教育出版社出版

[2] 蘇珊·伍德福特等編著.《劍橋藝術(shù)史》第二冊.中國青年出版社出版

[3]《馬克思恩格斯選集》.第四卷.上海人民出版社

[4]《外國自然科學(xué)哲學(xué)選輯》，哲學(xué)研究編輯部出版社.上海人民出版

[5] 丁寧著.《西方美術(shù)史十五講》.北京大學(xué)出版社

篇7

【關(guān)鍵詞】中學(xué)數(shù)學(xué) 教育 與人文主義 教育

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的一門學(xué)科。它是人類生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、研究科技的工具，它的內(nèi)容、思想、方法、語言、早已深入了自然科學(xué)和社會科學(xué)之中，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分。數(shù)學(xué)的功能：一在科技，二在文化，數(shù)學(xué)教育中既要注重思維能力的培養(yǎng)，又要注重人文思想的挖掘、滲透、傳播。眾所周知，人文主義教育是以人為中心的。亞里士多德曾提出文雅教育和閑暇教育，其目的就在于使教育應(yīng)服務(wù)于人，而不是服務(wù)于實(shí)利，人才是教育的根本。滲透人文主義思想教育也是數(shù)學(xué)教學(xué)義不容辭的責(zé)任。所謂人文思想，即人對人類社會中的各種文化現(xiàn)象的理性認(rèn)識。視人格完善為教育的最高目的或終極目的，是人文主義教育觀始終堅(jiān)持的一個核心觀點(diǎn)。如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人文主義教育呢？

一、人文主義教育在數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性

人文主義是“以人為本”的一種文化精神和生活準(zhǔn)則，它包括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、情趣、道德、人性等內(nèi)容。它以完整人性為基礎(chǔ)，以人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)。隨著科技的發(fā)展，人類的生活質(zhì)量日益提高，但各種問題也隨之?dāng)[在了人們的面前，如核威脅、環(huán)境惡化、人際關(guān)系冷漠等。這些問題促使我們思考，讓我們重新審視人文主義教育的重要意義。

二、在解題思路教學(xué)方法上滲透人文主義思想教育

博伊竭力呼吁：“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義的教育精神”。 當(dāng)今，現(xiàn)代教育正在逐漸朝科學(xué)主義與人文主義相結(jié)合的方向發(fā)展，培養(yǎng)既懂專業(yè)技術(shù)，又有人文思想 的新型人才，已成為教育所追求的目標(biāo)。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生解答數(shù)學(xué)問題時，在方法上要滲透人文主義思想教育。

1、數(shù)學(xué)的作用在于它善于從現(xiàn)實(shí)生活中抽象出規(guī)律，又反過來應(yīng)用于解決實(shí)際問題。這一抽象即意味著求簡、求美、求新。促使學(xué)生對自己所學(xué)知識會進(jìn)行由未知到已知的轉(zhuǎn)化。要認(rèn)真審題，緊扣已知條件，由條件展開思路，抓住關(guān)鍵點(diǎn)，盡快完成由“已知—可知—需知—未知”變?yōu)橹霓D(zhuǎn)化。

2、回想、聯(lián)想、猜想展開多種思維，多思、多變、多解、發(fā)展求異思維，盡可能將新問題轉(zhuǎn)化為自己熟知的且有充實(shí)內(nèi)容、意義豐富的領(lǐng)域，導(dǎo)致問題的解決。

3、分析法—執(zhí)果尋因；綜合法—由因素果，兩法并用；或舍一般選擇特殊，或從分割到“單一”，從最簡單做起，在“退”中探求結(jié)論。抓規(guī)律求簡化；改變符號信息求簡化；數(shù)形結(jié)合構(gòu)造圖形，借助直觀，啟迪思維，以求簡化。

總之使學(xué)生在長期的訓(xùn)練過程中，展開多項(xiàng)思維，以實(shí)現(xiàn)思想品德素質(zhì)與智力能力的提高。

三、利用新穎多變題型，讓學(xué)生獲得人文主義教育和啟迪

要重點(diǎn)突出，優(yōu)美新穎，且具有獨(dú)創(chuàng)性、啟迪性、生活性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性等等。除填充、計(jì)算、化簡、解答問題外，設(shè)計(jì)一些源于生活的開放型，探索型、應(yīng)用型的題目。開放性、探索性題目的特點(diǎn)在于結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，思維方式靈活多樣，重于能力的考查，體現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生處理信息能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神。比如競爭、納稅、環(huán)保、節(jié)約水電能源、獻(xiàn)愛心、法制辯證面例題，使學(xué)生明了做人的道理，遵紀(jì)守法，又能展開思維，且體會到數(shù)學(xué)也充滿生活的樂趣和魅力。

四、加強(qiáng)教材建設(shè)，深挖教材內(nèi)涵，滲透人文思想

1、通過用字母表示數(shù)、數(shù)與式的運(yùn)算分析，理解認(rèn)識事物的過程，是由特殊到一般的過程，再由一般到特殊；通過二次三項(xiàng)式可用求根公式來分解式；“四個二次”的關(guān)系，指數(shù)與對數(shù)的關(guān)系；通過揭示幾何知識來源于實(shí)踐又應(yīng)用于實(shí)踐的關(guān)系，以及概念性質(zhì)之間的聯(lián)系和圖形的動力變化，對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義的教育。

2、通過各種運(yùn)算和代數(shù)式、方程、不等式的變化，公式的推導(dǎo)，概念法測的推理；通過觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括；定理的論證等來培養(yǎng)和提高學(xué)生的思維能力。

3、通過數(shù)軸、繪畫、列表；建立直角坐標(biāo)系解答函數(shù)的問題，使學(xué)生體會到事物是相互聯(lián)系和有規(guī)律變化的；通過列方程解應(yīng)用題；又通過幾何三角知識的教學(xué)積極滲透與數(shù)學(xué)結(jié)合的思想方法，使之“數(shù)中見形，形中有數(shù)，體中有面，此中見彼，從抽象到具體等到”。

4、按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，將研究對象分為不同的種類給予討論研究，通過論證和畫圖的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、慎密性、全面性、靈活性。結(jié)合數(shù)學(xué)史料，小康社會和社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中的成就和不良現(xiàn)象，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛新農(nóng)村，遵紀(jì)守法等方面的教育。

5、通過“統(tǒng)計(jì)學(xué)”的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的收集、整理、應(yīng)用信息的能力，增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識，養(yǎng)成踏實(shí)細(xì)致的工作作風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

篇8

論文摘要：莎士比亞的人文主義理想崇尚人的價(jià)值、尊嚴(yán)和高貴。反對宗教神學(xué)的禁欲主義。熱情謳歌了美好的愛情，純潔的友誼。充滿真善美的人性和人類征服時間、主宰命運(yùn)的美好愿望。雖然他的詩歌中摻雜著資產(chǎn)階級人文主義的精神糟粕。但在當(dāng)時的社會環(huán)境下卻體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期人們渴求美好感情、追求個人幸福的人文主義精神。具有積極進(jìn)步的社會意義。

一、人文主義理想的起源

在英語中，“humanitarianism”一詞譯作人文主義。人道主義或博愛主義。人文主義思想是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的核心，對當(dāng)時的英國文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。人文主義思想主要體現(xiàn)在：一、關(guān)注人性，以人為本，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視人的個性發(fā)展，反對宗教神學(xué)對人性的束縛和心靈的壓抑。二、主張靈肉和諧?？隙ìF(xiàn)實(shí)人生和塵世生活，追求個人幸福和世俗享樂。人文主義思想擊碎了由來已久的神學(xué)統(tǒng)治一切的精神枷鎖，肯定了個人的崇高和偉大，主張個人是自身命運(yùn)的主宰。以“人”為本的“人文主義”與以“神”為本的“神道主義”背道而馳。它注重個人首創(chuàng)精神，提倡全面發(fā)揮個人潛能準(zhǔn)崇人的自尊自信和人格魅力。

二、莎士比亞詩歌中的人文主義理想

威廉·莎士比亞是英國文藝復(fù)興時期最偉大的詩人之一。他一生創(chuàng)造了兩首長詩(《維納斯和阿多尼斯》(1592—1593)、《魯克麗絲受辱記》(1593—159411和一百五十四首十四行詩，其中包含了許多以歌頌愛情、友情和真、善、美等人性光輝的不朽詩篇。莎士比亞的很多詩篇完成于其藝術(shù)創(chuàng)作的早期。這一時期莎士比亞人文主義思想和藝術(shù)風(fēng)格逐漸形成。當(dāng)時的英國正處于伊麗莎白女王統(tǒng)治的鼎盛時期，王權(quán)穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)興旺，國力昌盛。人心安定。此時的莎士比亞青春年少。意氣風(fēng)華。對人生寄予了美好的期望，對理想充滿了無限的向往。作品中洋溢著樂觀明朗、積極向上的主流色調(diào)。莎士比亞的十四行詩以優(yōu)美的旋律和動聽的辭章歌頌了世間最為美好的情感——愛情和友誼，征服了古往今來一代又一代的眾多讀者。莎士比亞的十四行詩流溢出強(qiáng)烈的感情和深邃的思想，閃耀著人文主義的光輝。這些思想無情地抨擊了中世紀(jì)黑暗時代的封建禮教，熱情贊揚(yáng)了人的個性。宣稱人的平等，賦予了人以嶄新的內(nèi)容和意義。達(dá)到了歐洲文藝復(fù)興時期人文主義思想的最高水平。

1、莎士比亞詩歌中的“美好愛情”

愛情可以給人帶來自信和勇氣，希望和快樂。幸福和安寧。愛情是人類最美好的感情。古往今來。不知有多少人為之傾倒，為之癡狂。人文主義者認(rèn)為追求愛情是人的天性，人人擁有享受愛情幸福的權(quán)利和自由。愛情是純潔的、高尚的，它不受父命、君命和權(quán)命的擺布。也不受金錢、門第、宗教和種族的限制。這種嶄新的愛情觀念與神權(quán)主義所宣揚(yáng)的禁欲主義是截然對立的。

莎士比亞在他的詩篇大膽歌詠愛情。盛贊塵世的，以熾熱的情懷譜寫出一曲曲愛的贊歌。詩人抒發(fā)了愛情給人帶來的歡愉與欣喜，悲涼與憂傷。表達(dá)了對矢志不渝的忠貞愛情?？菔癄€誓死不變的堅(jiān)定信念。在詩人的心目中，愛情是那樣的珍貴和美妙，神圣而又崇高。在莎士比亞的愛情詩篇中，詩人使用了一系列的繽紛“意象”。烘托出愛人的嬌媚容顏和美好心靈，謳歌了外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一。他把愛人比作“太陽”、“夏天”和“芳艷”等自然界中的美好事物。即使這樣。這些自然尤物仍然稍遜一籌，因?yàn)樗鼈兌加凶陨淼娜秉c(diǎn)。而他的愛人卻是那樣的完美無缺。

2、莎士比亞詩歌中的“真摯友誼”

莎士比亞的絕大部分十四行詩是獻(xiàn)給他的一位年輕男友的，這說明在他的生命中，地久天長的友誼至高無上。莎士比亞親歷了封建社會中人與人之間勾心斗角、爾虞我詐等丑惡的社會現(xiàn)實(shí)，所以他痛切地感到人與人之間的坦誠相待是多么的至關(guān)重要。友誼是人生的無價(jià)之寶，是一朵永不凋謝的花朵，贊美人與人之間真誠無私的友誼成為莎士比亞詩歌中的一個重要主題。當(dāng)然，莎士比亞筆下的純潔友誼只是他的一廂情愿，這種滲透著資產(chǎn)階級的人文主義精神的人與人之間的和諧關(guān)系在當(dāng)時的社會里是不能兌現(xiàn)的癡心妄想。但是莎士比亞在當(dāng)時的社會氛圍中能夠獨(dú)具慧眼地發(fā)掘它、宣揚(yáng)它。堅(jiān)定執(zhí)著地維護(hù)它，并全力以赴地力求去實(shí)現(xiàn)它。確是難能可貴的。隨著他對社會現(xiàn)實(shí)認(rèn)識的不斷深化。他的樂觀情緒開始泯滅，在殘酷無情的現(xiàn)實(shí)面前，他的美好暢想皆付諸東流，一敗涂地。

3、莎士比亞詩歌中的“人性光輝”

莎士比亞一生執(zhí)著追求的是一種至真至純的包涵著真善美的美好感情。對于敏感和多情的莎士比亞來說。至善的美德是不朽的，至真的情義是不朽的。完美的名望也是不朽的。在詩人的筆下，人性充滿自尊、自信、仁慈和友愛。詩人毫不掩飾對人性的熱烈頌揚(yáng)。不惜筆墨著力描繪光彩奪目的人性光輝。熱烈地謳歌著人性之美。詩人在他的詩歌中運(yùn)用了的很多美好的字眼，如：“夏日”、“鮮花”、“光榮”、“燦爛”、“忠貞”、“永恒”等來形容人性的本質(zhì)。崇高而美好的人性與真、善、美交相輝映，人也因此獲得了永恒。在那首“Shall I Compare Thee to a Summer’sDay”的十四行詩中。詩人用盡人間美麗的語言歌頌愛友。使之成為經(jīng)久不衰的千古名篇。莎士比亞的詩歌賦予了他所歌頌的美與善以永恒的聲名。所以莎士比亞的詩歌能夠超越時間而世代相傳。就像莎士比亞所說的那樣。“只要人類在呼吸，眼睛看得見。我這詩就活著，使你的生命綿延?！?/p>

4、莎士比亞詩歌中的“時間鐮刀”

莎士比亞在他的十四行詩中一再提及“時間的鐮刀”。我們不禁要問：詩人為什么用“鐮刀”作為時間的象征呢?歐洲中世紀(jì)的神權(quán)主義認(rèn)為人只有今生受苦。才能在來生獲得幸福。而文藝復(fù)興時期的詩人們則認(rèn)為人的價(jià)值在今生，而不在來世。因此人在今生就應(yīng)當(dāng)及時行樂。因?yàn)閬硎捞摕o縹緲，遙不可及。人生苦短，時不待我，何不趁早把酒當(dāng)歌。及時行樂。這種睿思顯示了人們渴望戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望。在當(dāng)時具有積極進(jìn)步的社會意義。時間的大河汩汩流淌。帶走一切的人世滄桑。時間摧毀生命。摧毀容顏。然而人們極其渴望戰(zhàn)勝時間，做時間的主宰。這種渴望激勵著人們在今生今世不斷地奮進(jìn)以獲得光輝的成就。不斷地追求在短暫的時間里獲得永恒。時間的威脅激勵著人們爭相成就英雄的業(yè)績，去航海，去冒險(xiǎn)，去為自己的國家建功立業(yè)。從而贏得不朽，達(dá)到永恒。

5、莎士比亞詩歌中的“消極思想”

莎士比亞的人文主義理想在歐洲文藝復(fù)興時期是一種進(jìn)步的思想。但是它也有時代和階級的局限性。他的詩中彌漫著資產(chǎn)階級的“人性論”、“戀愛至上”、“個人奮斗”和“人生無?！钡认麡O思想。他的詩中過分渲染了拋開天國的虛幻。追求塵世生活。享受現(xiàn)世愛情的人生哲學(xué)。這種對“花開堪折只須折，莫待無花空折枝”的悲觀態(tài)度的過分強(qiáng)調(diào)終會使人沉溺于感官享樂。玩世不恭。并導(dǎo)致對生活的極度放縱。莎士比亞以“人類之愛”作為最高的社會理想顯然也是不切實(shí)際的癡人說夢。

篇9

教育的本質(zhì)是教書育人，是把學(xué)生從一個自然的人發(fā)展成為一個社會的人，即具有人文精神的完整的人的過程。因此，人文精神的滲透是英語教育不可缺少的重要內(nèi)容。英語教育不僅要使學(xué)生扎實(shí)掌握英語語言知識、技能和運(yùn)用語言的能力，更要重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和全面素質(zhì)的發(fā)展，同時，教育教學(xué)中也要滲透人文主義教育觀。

基于這一前提，本文通過分析我國現(xiàn)行主流高中英語教材語料庫中所體現(xiàn)出的人文主義特點(diǎn)和人文素質(zhì)教育觀，試圖探討我國高中英語教材是否符合教學(xué)改革的理念和方向。

一、英語課程改革的背景

母語、一門外語、計(jì)算機(jī)操作能力已經(jīng)成為二十一世紀(jì)人的生存與發(fā)展的基本技能。由于歷史原因、科技進(jìn)步，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛利用，英語已經(jīng)成為各種國際場合的主要工作語言。從科學(xué)研究層面講，書面形式或口頭形式的科研成果的撰寫、、交流需要一個共同的語言平臺，英語一直以來都是國際科技科研交流的主要語言。從我國的國情來說，雖然英語不是官方語言，但是隨著社會的進(jìn)步，人們之間溝通的日益頻繁，英語對中國人來說作用也越來越廣。例如，圖1 就展示了新世紀(jì)以來我國出國留學(xué)人數(shù)的增長趨勢。

從這個例子我們不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)以百萬的學(xué)生在過去的幾年里出國留學(xué)，中國人對英語的使用已經(jīng)從單純的學(xué)習(xí)慢慢轉(zhuǎn)移到有實(shí)質(zhì)性的需要了。其他如商業(yè)接觸、人際交往、知識技術(shù)普及和轉(zhuǎn)移等與之構(gòu)成了中國人對英語的需求動因。

在這些背景下，世界各國都有強(qiáng)化和改革基礎(chǔ)教育中英語教學(xué)的需求。在我國，英語是必修課程。以本文研究的高中教育為例，國家教育部的《2011年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》指出，2011年當(dāng)年全國共有普通高中13688所，招生850.78萬人；在校生2454.82萬人；畢業(yè)生787.74萬人。這里涉及的所有學(xué)生都是高中英語教育的受施者，接近四千萬人。任何與之相關(guān)的討論，都是必要的和具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的。

英語既然是一門課程，就需要從課程與教學(xué)論的高度去重視它。根據(jù)美國著名課程論專家施瓦布的課程理論，課程是由教師、學(xué)生、教材和環(huán)境四個要素構(gòu)成的。教師、學(xué)生、教材、環(huán)境之間的交互作用構(gòu)成一個有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。對教師、學(xué)生、教材或環(huán)境的某一方面關(guān)注過多或關(guān)注過少，都會打破班級或其他教育情境的生態(tài)平衡，可以說，教材是構(gòu)成英語課程的有機(jī)整體中關(guān)鍵的環(huán)節(jié)之一。與教師、學(xué)生和環(huán)境三個動態(tài)因素相比，教材屬于相對靜態(tài)因素，卻往往容易受人忽視。因此，對英語教材的關(guān)注是必要的。

二、高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)中的人文理念

2001年6月，國家教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，由此拉開了新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革的帷幕。2003年4月，教育部頒布了《高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）（以下簡稱為新《標(biāo)準(zhǔn)》）。它根據(jù)我國的教學(xué)需要和條件，順應(yīng)英語教育教學(xué)的潮流，以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，注重人文教育，全面發(fā)展素質(zhì)，充分體現(xiàn)了當(dāng)前高中英語課程改革的時代特征。新《標(biāo)準(zhǔn)》與以往的版本相比最大的亮點(diǎn)之一是其把“關(guān)注學(xué)生情感，提高人文素養(yǎng)”作為高中英語教學(xué)的基本理念之一。

雖然20世紀(jì)80年代后，國家開始實(shí)施“一綱多本”、“多綱多本”的課程教材政策，但總體來說人教版的高中英語教材一直以來都占我國高中英語教材的主導(dǎo)地位。根據(jù)西南師大“全國高級中學(xué)英語教學(xué)情況調(diào)查”中的主體調(diào)查結(jié)果顯示，全國96.1%的重點(diǎn)中學(xué)和86.2%的非重點(diǎn)中學(xué)都采用人民教育出版社與英國朗文出版公司合作編寫的教材；參照性調(diào)查結(jié)果顯示，采用該套教材的兩類學(xué)校分別占97.6%和99.4%，這種情況一直延續(xù)至今，因此，對人教版的高中教材進(jìn)行調(diào)查具有最廣泛的意義。

三、人文主義在《新高中英語》中的體現(xiàn)

人文主義是一個相當(dāng)大而涵蓋面很廣的概念。我們只討論它在我國高中英語教材中的內(nèi)涵。本文認(rèn)為，國家在新《標(biāo)準(zhǔn)》中提出培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的理念首先就已經(jīng)是人文主義的最好體現(xiàn)，其他內(nèi)涵還有：在教材中注重以人為本，著重開展人文教育、生活教育、情感教育、個性教育和自由與責(zé)任教育；英語教育必須從人文的角度出發(fā)，關(guān)注人的發(fā)展和人的需要。

人文主義理念是抽象的，我們還需要尋找它在具體載體即《新高中英語》中的表征。因?yàn)榻虒W(xué)大綱是綱領(lǐng)性文件，而教材是教學(xué)環(huán)節(jié)中真正指導(dǎo)教師的教和學(xué)生的學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。在我國，由于缺乏英語使用的環(huán)境，教材的科學(xué)性與否顯得更加凸現(xiàn)。調(diào)查教材是否達(dá)到預(yù)先設(shè)想的教學(xué)理念對教育教學(xué)改革良性循環(huán)和向前發(fā)展來說是必不可少的環(huán)節(jié)。

教材評價(jià)可以分為兩大類：隨意的印象性評價(jià)和有系統(tǒng)的評價(jià)。后者又可以細(xì)分為內(nèi)部評價(jià)和外部評價(jià)。本文屬于系統(tǒng)評價(jià)的內(nèi)部評價(jià)：即教材的編寫形式及編寫內(nèi)容是否體現(xiàn)人文主義，使用的是華南師范大學(xué)外文學(xué)院何安平教授主持建立的教材語料庫，它包含了人民教育出版社《新高中英語》的全套教材文本。

語料庫就是語言材料按照一定的取樣原則設(shè)計(jì)而存儲于電腦中的語言材料的一個文本集合。教材語料庫是教材的合集，它是對教材進(jìn)行評估、研究、改良和使用最好的信息來源，具有可靠、計(jì)算機(jī)可讀、可反復(fù)搜尋和比個人印象更具有客觀性的特點(diǎn)。

評價(jià)教材一般先看內(nèi)容選材，再看編寫方式，然后重點(diǎn)看練習(xí)和活動設(shè)計(jì)。對練習(xí)活動評價(jià)又可以從形式的種類、認(rèn)知思維的取向、參與的形式、答案的開發(fā)程度等多個角度切入。

本調(diào)查結(jié)果顯示，《新高中英語》教材的人文主義內(nèi)涵表達(dá)層次多樣，可以歸納為以下幾個方面：

1.人文情感方面

如第一模塊第一單元的練習(xí)Imagine you have to go into hiding like Anne and her family.What would you miss most？Give your reasons.該練習(xí)引導(dǎo)學(xué)生從自己的情感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)思考問題，目標(biāo)雖為要求學(xué)生使用本課所學(xué)習(xí)的語言點(diǎn)及短語等來表達(dá)，但是其深層理念是一種以人的情感為本的思想教育，進(jìn)而讓學(xué)生體驗(yàn)個體友情的珍貴。類似的內(nèi)容可以通過檢索Imagine一詞得到。

2.人文生活方面

例如第四模塊的第三單元，主題為A taste of English humour.本題材著重引導(dǎo)學(xué)生了解和品味英語文化中的笑話模式和角度，話題輕松之余還體現(xiàn)了教材編寫者對學(xué)生需求的兼顧，與早期的大量說教類或口號類的嚴(yán)肅題材相比更能貼合人的生活。這類材料可以通過檢索與leisure休閑話題有關(guān)的詞語獲取，其核心都是圍繞學(xué)生年齡特點(diǎn)所喜聞樂見的話題，從生活的角度學(xué)習(xí)英語，討論英語。

3.人文個性方面

中庸之道是中國傳統(tǒng)的文化精粹核心之一，但是二十一世紀(jì)的中國人同樣開始認(rèn)同“個性飛揚(yáng)”的重要性。在高中英語教材中，出現(xiàn)了大量培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、保留個性的因素。如What would you do/say/rather do/have done/have done if you were…等的問題，關(guān)注的是學(xué)生個人的個性化答案，不需要千人一面，從而抹殺了各種可能性。鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中敢于與別人不同以及表達(dá)出自己的個性，這方面在以往的教材中基本無跡可尋。承認(rèn)人的個性態(tài)度即人文精神的核心價(jià)值所在。

4.自由與責(zé)任教育

教材涉及了很多人類共同面對的困難和題材，如地球變暖、野生動物保護(hù)、水資源的保護(hù)、文化遺址的保護(hù)等，通過一系列的閱讀材料和聽說材料，于語言教學(xué)中滲透社會責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)出對這些人類共同面對的問題的承擔(dān)感，是人文主義更高層次的體現(xiàn)和延伸。如第二模塊第四單元的話題是Wildlife Protection，教材整合和現(xiàn)今瀕臨絕種動物的生存狀況及生活條件的總體情況，有意識地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是思考類似的endangered animals的保護(hù)問題，其中提到的有panda，Milu deer，South China tiger，Tibetan Antelope，the rhino，the African elephant，whales等。最后的落腳點(diǎn)是要求學(xué)生撰寫一封信到世界野生動物保護(hù)組織WWF，描述自己的一些保護(hù)野生動物方面的意見和建議。通過結(jié)合所學(xué)的語言點(diǎn)和詞匯，學(xué)生們可以建立起自覺保護(hù)瀕臨絕種動物的責(zé)任感和使命感。

5.注重培養(yǎng)批判性思維模式

批判性思維一直以來都是公認(rèn)的人文科學(xué)素養(yǎng)的核心組成部分，是體現(xiàn)英語教育教學(xué)人文性的重要表征。培養(yǎng)具有善于思索能力的人的教育理念就是人文主義的教學(xué)理念?！缎赂咧杏⒄Z》對學(xué)生的要求充分體現(xiàn)了這一理念。我們可以觀察下面的表格，列舉的是課改前教材與現(xiàn)有教材的對比，對比的切入點(diǎn)是練習(xí)對學(xué)生的具體要求。

可以看出，新課程教材對學(xué)生的創(chuàng)造性提出了更多更廣泛的要求，大大地提高了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性，無論是練習(xí)要求的深度還是練習(xí)的數(shù)量都增加了許多。當(dāng)今的教育取向強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維，人文素質(zhì)教育不應(yīng)把這一元素摒諸門外，而教材中無論是質(zhì)方面還是量方面都充分展示鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性思維的理念，這可以看作是人文教育理念的隱性滲透。

6.思想性與教育性相結(jié)合

教育學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的并不是要成為另外一名外國人，而是通過相通的語言去了解世界和讓世界了解中國，因此中國傳統(tǒng)的思想是需要在英語教材中體現(xiàn)的。通過檢索，不難發(fā)現(xiàn)高中英語教材大量地滲透了尊敬老師、社會公德、助人為樂、交通規(guī)則、植樹、人口問題等題材，做到了語言技能與思想性的有機(jī)結(jié)合，從另一個側(cè)面實(shí)現(xiàn)了教材所需要體現(xiàn)的文化的傳承功能，從而反映出教育的人文性。

對教材的研究需要以資料、信息和證據(jù)為基礎(chǔ)，然后通過對材料的分析、歸納和推論解釋總結(jié)出結(jié)論和啟示。由于語料庫具有大規(guī)模的信息量儲存，信息檢索高速、準(zhǔn)確、清晰和相關(guān)度高的優(yōu)勢，并且同時能提供被檢索項(xiàng)的出現(xiàn)環(huán)境，這些優(yōu)點(diǎn)與人腦在設(shè)計(jì)檢索目標(biāo)、觀察檢索結(jié)果和進(jìn)行深加工研究時所特有的邏輯性、目的性和推理性結(jié)合在一起，具有較為客觀和可靠的特點(diǎn)。

英語教材是英語課程實(shí)施的重要組成部分，高水平、高質(zhì)量的教材對教師、教學(xué)過程、學(xué)生以及教學(xué)結(jié)果都起著積極的作用。遵循課程標(biāo)準(zhǔn)和先進(jìn)科學(xué)教學(xué)思想、不斷與時俱進(jìn)的教材是新的教學(xué)思想和教學(xué)方法最強(qiáng)有力的推廣者和實(shí)施者。英語是一大學(xué)科，是基礎(chǔ)教育中的重要學(xué)科之一，所占的課時也很多，人文素質(zhì)教育在很多時候都是以滲透的方式隨機(jī)施教，以潛移默化的方式提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

本文的調(diào)查結(jié)論是，從微觀上講，現(xiàn)行英語教材從人的角度出發(fā)，貼合人的需求和特點(diǎn)，更多地考慮學(xué)生的需要和不同學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)質(zhì)量，多維度的人文主義并非可以通過精美的圖畫或游戲、歌曲等替代。它在提供語言材料的同時，也向?qū)W生介紹其他國家或地區(qū)的文化，從而有利于學(xué)生更好地了解世界文化，培養(yǎng)跨文化意識和跨文化交際的能力。從宏觀上來講，滲透人文主義的英語教材更合理、更科學(xué)，能從方向上保證下一輪高中英語教育教學(xué)改革朝著正確而健康的道路邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1] Schubert.W.Curriculum：Perspective，Paradigm and Possibility.New York：Macmillian，1986.

[2] 程曉堂.英語教材分析與設(shè)計(jì).北京：外語教學(xué)與研究出版社，2002.

[3] 國際人才藍(lán)皮書——中國留學(xué)發(fā)展報(bào)告.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[4] 韓玉柱.走向科學(xué)人文主義教育：現(xiàn)代教育發(fā)展的價(jià)值邏輯.當(dāng)代教育科學(xué)，2011（15）.

[5] 何安平.英語教育教學(xué)語料庫.華南師范大學(xué)外國語學(xué)院外語教育語料庫子庫，2011.

[6] 金衛(wèi)東.人文主義視野下高職教育課程設(shè)置之反思.教育探索，2011（11）.

[7] 張正東，陳治安，李力.英語教學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展.北京：人民教育出版，2001.

篇10

關(guān)鍵詞：外國文學(xué) 人文精神 《老人與?！?/p>

一、人文主義的發(fā)展及內(nèi)涵

回顧歷史，歐洲人文主義精神發(fā)展的鼎盛時期，人文主義精神以“提倡以人為核心而不是以神為核心”的觀點(diǎn)與封建宗教神學(xué)思想水火不容。至十七、十八世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動出現(xiàn)，人文主義精神發(fā)展更趨理性，但與封建宗教神權(quán)依然是冰火兩重天。全球化日益發(fā)展的今天，人文精神漸漸被視為國家文化的核心部分，各國紛紛倡導(dǎo)“以人文本”的治國理念。人文精神始終是一個與時俱進(jìn)的話題，其本源的一面體現(xiàn)了人類以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為目標(biāo)的自我關(guān)懷、關(guān)愛并尊重生命、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念。然而究竟何為人文精神？至今仍未有定論。這里本文簡要將人文精神概括如下：首先提倡人性、尊重人（包括其價(jià)值和任何尊嚴(yán)）;其次倡導(dǎo)人與自然和諧相處;最后建立人類與未來發(fā)展的良好關(guān)系，構(gòu)筑自己內(nèi)心的理想世界。

人文主義精神對于充實(shí)人的精神品質(zhì)、構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)人類文明發(fā)展都有著強(qiáng)大的推動作用。為此，人文主義也成為了被許多社會責(zé)任感強(qiáng)烈的文學(xué)家們進(jìn)行文學(xué)探索的目標(biāo)。外國文學(xué)作品中，人文主義思想體會較為深刻的有文藝復(fù)興時的英國戲劇大師莎士比亞和二十世紀(jì)初的美國文學(xué)巨匠海明威。其中海明威筆下的人文精神更趨向理性思考，面臨困難重重的環(huán)境仍保持最初的信念不被摧毀，面對他人的不屑與冷落依舊堅(jiān)持維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。這種純摯的人文品質(zhì)在今天依舊值得我們?nèi)ヌ接懪c學(xué)習(xí)。

二、海明威筆下的人文主義

美國文學(xué)作品中的人文主義是始終以人的精神為主體，具有社會科學(xué)性并且傾向于對人們現(xiàn)實(shí)生活和人類社會命運(yùn)的一種反思與理性思考。就社會科學(xué)性而言，人類是有思想有大腦的高級動物，他們有追求真理的權(quán)利和能力。海明威在其小說《老人與?！分芯统浞值卣蔑@了主人公的這種真摯理性下的人文主義品質(zhì)，正是這種精神品質(zhì)讓其成為了最終的贏家。盡管海明威和莎士比亞所生活的歷史時期不同，兩人對人文精神的思考都各持己見，但對于人的價(jià)值則有許多相同的見解?！独先伺c海》中老人桑迪亞哥將捕魚視為自己此生的信念。每次出海都并非只為生存，更多的是在為信念、為自己的存在價(jià)值而拼搏奮戰(zhàn)。面臨一次又一次的失敗，他毫不退縮，并且堅(jiān)信，只有不放棄才會獲得成功。印象最深的畫面是在與海鯊進(jìn)行了整整三天的殊死搏斗依舊毫無結(jié)果時，老人非但沒有絲毫氣餒，而且依然樂觀地說，“人寧可被毀滅，也不能被打敗?！闭沁@句簡單而又純樸的話語塑造了老人堅(jiān)毅偉岸的形象。整部作品都是圍繞老人在惡劣的生存環(huán)境下不屈不撓、樂觀向上的精神品質(zhì)和堅(jiān)毅果敢的性格開展，除了這些外，海明威向我們呈現(xiàn)的還有其在追求創(chuàng)造完美文學(xué)藝術(shù)的無限想象力與創(chuàng)造力。本已是風(fēng)燭殘年的老人，面對艱險(xiǎn)毫不動搖，在自己的人生路上始終堅(jiān)定自己的信仰頑強(qiáng)拼搏永不言棄，對美好未來始終保持一份熱枕。

三、《老人與?！纷髌分姓凵涑龅娜宋木?/p>

（一）越挫越勇，始終堅(jiān)持的進(jìn)取精神

面對失敗，永不言棄始終是一個人通往成功殿堂的金鑰匙。小說一開始，桑迪亞哥就是一個憔悴不堪、傷痕累累、已經(jīng)八十余天連一個魚子兒都沒收獲的“失敗者”，甚至他連吃飯都要靠男孩救濟(jì)，而他始終沒有為霉運(yùn)而退縮反而越挫越勇，依然堅(jiān)持黎明到來前撐起桅桿決心向勝利的曙光駛進(jìn)。在遇到真正的大魚時，盡管熟知自己的力量大不如對方，他依舊不肯甘愿認(rèn)輸并以“我跟你奉陪到死”的態(tài)度與大馬林魚展開殊死搏斗。待鯊魚再度襲來，他仍然是盡己所能地去與其戰(zhàn)斗，魚叉丟了用小刀槳把，刀子斷了用短棒，短棒丟了他便直接用舵。到最后所有的魚肉都被鯊魚吃盡但老人頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)韌意志卻更加堅(jiān)定。支撐他不惜一切去戰(zhàn)斗的就是他的信念和他證實(shí)自己能力的決心，出海打魚只是他證明自己生命力的一種方式。所以他才不會被前八十多次的失敗而擊垮，而是去下一次的嘗試和戰(zhàn)斗。他明白，生命的路途上困難重重，也許更大的困難和失敗還在后面，而自己要做的就是絕不放棄拼盡全力博取勝利。如作品中言“他的希望和信心從來沒有消失過，現(xiàn)在又像微風(fēng)初起的時候那樣清新了。”主人公桑迪亞哥的品質(zhì)與精神不僅是海明威自身人格的外顯，更是此時美國社會的社會精神所在：不言棄、不認(rèn)輸、堅(jiān)持到底。

（二）正視自己、勇于挑戰(zhàn)自我的斗爭精神

《老人與?！分兴械娜宋锒际且粋€個活生生的“硬漢”形象，如果生命是一張任自己去揮寫的畫板，那么他們的畫作應(yīng)該名為奮斗，他們畢生都在與海鯊與暴風(fēng)驟雨甚至大海不屈不饒地戰(zhàn)斗著，并以此向社會展示其活著的價(jià)值。他們大都有著令人敬仰的過去，但卻并沒為此在這些曾經(jīng)的豐功偉績上流連，而是更加勇猛，更加器重，始終活在奮斗中的自己。小說中主人公桑迪亞哥一面因八十余天未捕到魚而遭受同行的冷嘲熱諷甚至連小孩子也無奈最終失望地離他而去;另一方面，他年事已高，精力有限，體力不足在精神上還頂著幾十次失敗帶來的巨大壓力，生活環(huán)境可謂是內(nèi)憂外患。對此，他只有兩個選擇：放棄或者堅(jiān)持奮斗。放棄就是認(rèn)輸，從此在眾人的譏諷下生活;堅(jiān)持奮斗或許會成功并贏回尊嚴(yán)，但也可能會一直失敗，最終在別人的羞辱中死去。兩個選擇對此時的桑迪亞哥而言都近乎絕境，但只要有一絲希望他都勇于挑戰(zhàn)自己的極限和力量，毫無疑問，他選擇后者。作品中老人這種敢于向自己發(fā)出挑戰(zhàn)的斗爭精神是當(dāng)今構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀的重要元素，仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

（三）頑強(qiáng)拼搏，不畏強(qiáng)敵的犧牲精神

桑迪亞哥老人每天面對的工作無疑就是狂風(fēng)怒吼的海面和兇惡殘忍的海鯊。每一次收獲都要經(jīng)歷這震撼人心的搏斗。破陋的漁船、孤獨(dú)的老人同成群的馬林魚和鯊魚之間對比強(qiáng)烈，彼此間一次次的竭力斗爭更是作者此生對理想的追求和與社會的抗?fàn)幍纳鷦訉懻眨瑫r也是二十世紀(jì)懷揣美好美國夢的青年志士們頑強(qiáng)拼搏的一個縮影。這種頑強(qiáng)拼搏，不計(jì)個人安危的敢于犧牲精神在小說中有兩處體現(xiàn)較為突出，首先是老人和馬林魚抗?fàn)幍臅r候，連續(xù)三天的搏斗體現(xiàn)的不僅是老人的英勇氣概，更是對其堅(jiān)忍不拔的毅力、超強(qiáng)的承受力和過人的膽識與智慧的考驗(yàn)。這種環(huán)境下，孤身一人的桑迪亞哥面前的對手不僅是巨大的馬林魚，還有自身體力嚴(yán)重透支后的饑餓困乏等身體條件。對此他沒有妥協(xié)或認(rèn)輸，而是以死搏斗，最終取得了勝利。其次，老人和大鯊魚之間的較量。這場斗爭中面對體型龐大、尖牙利齒又極其兇殘的鯊魚，老人有的只是魚叉、小刀槳把、短棒等不能稱之為兵器的物件和過人的膽識與智慧、不放棄的信念。盡管最終他沒能戰(zhàn)勝成群的鯊魚，并且迎來了小說中的第八十五次失敗，但在讀者心中，大多數(shù)人都堅(jiān)信老人是最后的贏家，首先他戰(zhàn)勝了自己，一無所有卻能與鯊魚群過招并且殺死鯊魚，其次以一敵多、以弱抗強(qiáng)，這本身就是一種勝利。海明威筆下的桑迪亞哥的這種不畏強(qiáng)敵的犧牲精神在全球化的今天，是各個國家發(fā)展進(jìn)步都不可或缺的精神動力。

（四）英勇不屈的英雄血性與樂觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)

整部小說除了對敵對雙方力量嚴(yán)重不平衡的展示外，還有主人公敢于斗爭的勇氣與精神氣節(jié)讓我們?yōu)橹畡尤?。首先，廣袤無垠的碧海藍(lán)天下，消瘦不堪的老人撐著一艘破敗的小船與體形是他幾十倍的馬林魚和“每一顆牙齒都比其手指還長”的鯊魚群較量，這是老人英勇氣概的體現(xiàn)。其次，先是被嘲諷的對象最后卻成為受人敬仰的大英雄，這一變化正是整個社會人文氣息所在。一個有信念有理想并且不為通往理想和信念之路的艱難險(xiǎn)阻所屈服的人，一個立足當(dāng)下努力活出自我價(jià)值、永不言棄的人，一個放眼未來內(nèi)心充滿希望的人，無論其最終的成敗如何，他都是一個值得尊敬的人?？梢哉f，主人公桑迪亞哥身上所折射出的飽含了人類的自信、自尊、自強(qiáng)的精神品質(zhì)是千百年來人類在危機(jī)前的鮮活寫照。另外，需要清楚的是，海明威筆下的老人勇敢頑強(qiáng)，敢于斗爭，但他并不是一個只曉得去拼殺的人物形象。智慧、平和、遇事不急不躁，處理問題井井有條也是其人格魅力所在。小說借助老人的形象與事跡告訴我們，無論是個人目標(biāo)的達(dá)成還是整個人類文明的演進(jìn)，除了具有在困難面前不低頭、勇于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼搏、不畏犧牲的精神品質(zhì)外，還要保持積極向上、健康平穩(wěn)的心態(tài)。作品中老人在出海捕魚之前總是“寧肯把什么都安排得分毫不差”，因?yàn)橹挥羞@樣才能不會錯過時刻都可能降臨的好運(yùn)氣;在與馬林魚抗?fàn)幹兴麍?jiān)信“一個人在海上決不會孤單”，并最終靠著智慧和堅(jiān)忍不拔的毅力取勝;和鯊魚抗衡時，老人懷揣希望全力拼殺，并在魚群來襲時明白“斗也不會贏了”這一事實(shí)。面對敗績，老人首先從自身找原因，只怪“走得太遠(yuǎn)”。成功總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、失敗反思自己，老人始終對未來抱有希望。堅(jiān)毅的人文精神與桑迪亞哥樂觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)是分不開的?，F(xiàn)實(shí)生活中的作者亦是如此，以積極樂觀的心態(tài)去處理生活中的事情是我們當(dāng)學(xué)習(xí)并具備的良好性格品質(zhì)之一。

結(jié)語

如今，隨著以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的深入貫徹與落實(shí)，始終被視為國外文學(xué)精華的人文精神逐漸成為值得我國文學(xué)作品借鑒的亮點(diǎn)之一。從國外經(jīng)典著作中剖析其人文精神，有助于為進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。在全球化浪潮中將中國推向世界，適應(yīng)多元文化發(fā)展是每個青年的使命?！独先伺c?！纷鳛橐徊空雇磥淼闹黠柡藢θ祟惖年P(guān)愛和對人類未來發(fā)展的關(guān)注。小說中作者面對人類、社會及未來所倡導(dǎo)的人文精神值得我們深刻思考和學(xué)習(xí)。語

參考文獻(xiàn)

[1]歐內(nèi)斯特?海明威.老人與海[M].黃源深譯.南京：譯林出版社，2007.