導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟對文化的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（湖南大學(xué)經(jīng)濟與貿(mào)易學(xué)院，湖南長沙410079）

摘　要：公平作為一種重要的社會價值對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率有何影響？文章利用2004-2012年省級文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)，基于Super-EfficiencyDEA方法測算了我國各省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展效率，發(fā)現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率地理格局呈現(xiàn)出“東南沿海地區(qū)高，中西部地區(qū)低”的空間規(guī)律。同時，文章從經(jīng)濟公平的視角出發(fā)，結(jié)合其他經(jīng)濟、社會、政策等因素及文化產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展分析了我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的影響因素。研究表明經(jīng)濟公平程度與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率正相關(guān)，是影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，經(jīng)濟公平程度越高，則文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率越好。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不僅要優(yōu)化相關(guān)資源的配置，也需要著力提升社會公平水平。

關(guān)鍵詞 ：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率；經(jīng)濟公平；超效率DEA；DEA-Malmquist

中圖分類號：F063.1　文獻標識碼：A文章編號：1002－3240（2015）02－0066－07

收稿日期：2014-11-15

基金項目：國家社科基金重大項目(11&ZD012），湖南省社科成果評審項目（1011219B）和湖南省社科基金項目（13YBB078）

作者簡介：肖向東（1975-），湖南大學(xué)經(jīng)濟與貿(mào)易學(xué)院博士生，研究方向為區(qū)域經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展；羅能生（1957-），湖南大學(xué)經(jīng)濟與貿(mào)易學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：制度經(jīng)濟學(xué)，區(qū)域經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

一、引言

文化產(chǎn)業(yè)被認為是21世紀經(jīng)濟發(fā)展的新引擎和實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的重要途徑（Heinze&Hoose,2013）[1]，文化產(chǎn)業(yè)在西方各國具有重要地位，在發(fā)達國家中，文化產(chǎn)業(yè)增加值在GDP中的占比一般都超過了10%（LiShu-sheng,2012）[2]。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)面臨空前的發(fā)展機遇，得到了長足的發(fā)展。然而，統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，目前我國文化產(chǎn)業(yè)增加值在GDP中的比重始終在3%左右徘徊，財富創(chuàng)造能力不強，且由文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的就業(yè)崗位也比較有限，發(fā)展?jié)摿τ写M一步開發(fā)。在此背景下，科學(xué)界定我國各區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度并促進我國文化產(chǎn)業(yè)更好更快發(fā)展便具有重要的現(xiàn)實意義。

學(xué)術(shù)界對于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的研究由來已久，主要從以下兩個方面進行探索。一方面是對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的測度。以王家庭和張容（2009）為代表的學(xué)者利用傳統(tǒng)DEA、Super-efficiencyDEA以及三階段DEA等模型來測算文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出的綜合效率，并將文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出的綜合效率分解成純技術(shù)效率和規(guī)模效率，研究發(fā)現(xiàn)大部分省份文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模效率遞增，但投入產(chǎn)出效率低下[3]，而且即使同屬于文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出有效的省份也存在較大的效率差別（蔣萍和王勇，2011）[4]。張仁壽等（2011）通過對非DEA有效決策單元投影分析同樣發(fā)現(xiàn)了各省均存在“投入冗余”或“產(chǎn)出不足”問題[5]。以樂祥海和陳曉紅（2013）為代表的學(xué)者利用DEA-Malmquist模型測度了我國各省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全要素生產(chǎn)率，發(fā)現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)全要素生產(chǎn)率整體呈增長趨勢，但西部與東中部的省份存在顯著差異[6]。而馬萱、鄭世林（2010）則通過研究發(fā)現(xiàn)東部地區(qū)和中西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率的差距呈現(xiàn)縮小的趨勢[7]。另一方面是對關(guān)于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的影響因素分析。郭國峰和鄭召鋒（2009）指出政府投融資政策的支持是文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的制度保證[8]。樂祥海和陳曉紅（2013）認為從技術(shù)效率情況來看，資本投入在我國文化產(chǎn)業(yè)快速增長的進程中仍然起著不可替代的主導(dǎo)作用[6]。袁海、吳振榮（2012）認為本地市場效應(yīng)與城市化經(jīng)濟是中國文化產(chǎn)業(yè)效率改進的兩大動力[9]。

綜觀以往的文獻，學(xué)者主要從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展綜合效率和文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)競爭力這兩個方面來測度我國各省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況，但既有研究很少對各個決策單元的競爭力或發(fā)展力狀況進行評估。而對于影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的因素分析時主要從資本、政府支持、城市化等傳統(tǒng)因素來考察，鮮有從經(jīng)濟公平角度來探討的。事實上，一個地區(qū)的經(jīng)濟公平程度能反應(yīng)出該地區(qū)的城鄉(xiāng)收入（消費）水平的差距及該地區(qū)的消費水平，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人們只有在滿足了基本的生存需求之后才會尋求文化需求，故一個地區(qū)的經(jīng)濟公平程度可能會影響到其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?；诖耍庞辛吮疚牡难芯?。

二、經(jīng)濟公平對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響的機理分析

公平與效率是社會主義市場經(jīng)濟的兩大主題。上個世紀60年代，西方學(xué)者亞當斯提出了公平理論，指出所謂公平即收入分配相對平等，人們的收入差距不能過分懸殊，要求保證社會成員的基本生活需求。收入分配不公將會降低人們生產(chǎn)的積極性，阻礙社會的發(fā)展，并造成各種社會矛盾。因此，經(jīng)濟公平與否將直接影響人們的收入水平，從而影響人們追求更高層次的需求，最終影響社會的發(fā)展程度。

（一）經(jīng)濟公平對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接影響

20世紀初，意大利經(jīng)濟學(xué)家基尼利用洛倫茲曲線來定義和判斷收入分配公平程度，即基尼系數(shù)，洛倫茲曲線越靠近45度線，則收入分配越公平，說明該經(jīng)濟體的收入分配越均等，即中等收入群體占整個社會的絕大部分。圖1右邊的三角形稱為收入群體金字塔，越到塔尖，收入水平越高，每個部分的面積代表該收入群體的大小。圖1左邊的金字塔代表馬斯洛的層次需求，越到頂端，該需求就越難滿足。根據(jù)馬斯洛層次需求原理，本文用中間的虛線箭頭表明，低收入群體的大部分收入是用來滿足生理需求；高收入群體的主要收入是用來自我實現(xiàn)；而中等收入群體的大部分收入是用來滿足安全需求、歸屬需求以及尊重需求等，經(jīng)濟越公平，中等收入群體越大，對這三種需求也會增加，相應(yīng)地對文娛產(chǎn)品的消費需求也會增加，從而拉動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，即創(chuàng)造了“需求拉動型”的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增長。

（二）經(jīng)濟公平對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的間接影響

社會主義發(fā)展的目標是實現(xiàn)共同富裕，而共同富裕是一個由低層次向高層次不斷前進的動態(tài)過程，也是經(jīng)濟公平的最終體現(xiàn)。經(jīng)濟越公平，意味著一個社會的發(fā)展階段越高，因而能夠提供更多的精神層次的產(chǎn)品，滿足人們超越物質(zhì)方面的精神訴求，引起文化市場的繁榮，即創(chuàng)造了“供給推動型”的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增長。另一方面，經(jīng)濟越公平，一個社會的總體教育水平會越高，從而能提供更多樣化和更高質(zhì)量的文化產(chǎn)品。此外，文化消費者的素質(zhì)提高也會導(dǎo)致文化產(chǎn)品的創(chuàng)新需求，從而從供給與需求兩個方面同時促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、經(jīng)濟公平與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的測度

（一）經(jīng)濟公平的測度

由于我國對居民收入及其消費支出的統(tǒng)計是按照城市和農(nóng)村兩條線進行，基于數(shù)據(jù)的可獲得性，本文用城鄉(xiāng)收入差距來代表區(qū)域經(jīng)濟公平程度，并選取泰爾指數(shù)來測度區(qū)域城鄉(xiāng)收入差距。泰爾指數(shù)的計算公式如下：

（1）

其中，T指泰爾指數(shù)；j的取值為1和2，j=1代表城鎮(zhèn)；j=2代表農(nóng)村；Pij,t指t時期第i個省份城鎮(zhèn)或農(nóng)村的人口；Pi,t指t時期第i個省份的總?cè)丝?；Iij,t指t時期第i個省份城鎮(zhèn)或農(nóng)村的人均消費支出；Iit指t時期第i個省份城鎮(zhèn)和農(nóng)村的人均消費支出的總和。本文根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》歷年的面板數(shù)據(jù)，對全國31個省、自治區(qū)和直轄市2004-2012年的區(qū)域經(jīng)濟公平程度進行了測度。受文章篇幅所限，圖2只給出了2004、2008、2012年度國各省泰爾指數(shù)的四分位圖，顏色越深，泰爾指數(shù)越大表示城鄉(xiāng)收入差距越大，經(jīng)濟越不公平。從圖中可以看出，泰爾指數(shù)呈現(xiàn)出“東部地區(qū)最低，中部地區(qū)次之，西部地區(qū)最高”的空間格局。

（二）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率測度

一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況主要體現(xiàn)為該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展效率。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的柯布-道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)：Y=AKaL(1-a)，其中K代表文化產(chǎn)業(yè)的資本存量；L代表文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)；A代表文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)效率，即發(fā)展效率。本文使用超效率DEA方法來測度文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展效率以區(qū)分傳統(tǒng)CCR、BCC模型中有效的決策單元，使得有效的決策單元之間也可以進行比較（蔣萍和王勇，2011）。本文選取的投入指標主要包含各省2004-2012年文化產(chǎn)業(yè)的資本存量以及就業(yè)人數(shù)，產(chǎn)出指標為文化產(chǎn)業(yè)的營業(yè)收入及其增加值，利用MyDEA2.0軟件包測算出了各省2004-2012年文化產(chǎn)業(yè)的投入產(chǎn)出效率。

1.文化產(chǎn)業(yè)資本存量

文化產(chǎn)業(yè)資本競爭力主要體現(xiàn)于該產(chǎn)業(yè)的文化資本存量，資本存量越多則資本競爭力越強。本文通過永續(xù)盤存法來計算文化產(chǎn)業(yè)資本存量，公式如下：

（2）

其中Kt、Kt-1分別表示t期、t-1期的資本存量，It表示t期的投資水平，δ為折舊率。利用永續(xù)盤存法來估算資本存量時，最重要的是初期資本存量的確定。本文借鑒Reinsdorf等（2005）通過建立已知指標與初期資本存量間的關(guān)系，利用若干年的數(shù)據(jù)來估算初期資本存量的方法進行估算。Reinsdorf等構(gòu)建了初期資本存量與初期投資、不變價格投資的平均增長率以及折舊率之間的關(guān)系式：

（3）

其中K0表示基期的資本存量；I0表示基期的投資水平；g表示不變價格投資的平均增長率；δ表示折舊率。I0由文化產(chǎn)業(yè)基期的固定資產(chǎn)投資（利用固定資產(chǎn)投資指數(shù)進行平減）表示，數(shù)據(jù)來源于歷年《中國文化文物統(tǒng)計年鑒》；δ取觀測期內(nèi)各省平均折舊率0.09；g由下列公式計算得出：

（4）

等式兩邊同時取對數(shù)得:

（5）

其中It表示t期的固定資產(chǎn)投資水平。將（5）式代入（3）式即可估算出文化產(chǎn)業(yè)初期的資本存量，從而計算出各省歷年的文化資本存量。

2.文化產(chǎn)業(yè)勞動力狀況

文化產(chǎn)業(yè)的勞動力狀況既包括該產(chǎn)業(yè)勞動的數(shù)量還包括勞動力的素質(zhì)，勞動力的數(shù)量用文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員數(shù)表示；勞動力的素質(zhì)可以通過文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的受教育程度、文化產(chǎn)業(yè)科研人員數(shù)來表示。勞動的數(shù)量越多、素質(zhì)越高，則勞動競爭力越強。鑒于數(shù)據(jù)的可獲得性，本文利用歷年《中國文化文物統(tǒng)計年鑒》中文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)來代表該產(chǎn)業(yè)的勞動競爭力。圖3展示了我國各省2004-2012年文化產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)，從圖中可以看出廣東、山東、浙江等沿海大省的文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)明顯高于同時期其他省份。

3.文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)效率測度

根據(jù)上文測算出的文化產(chǎn)業(yè)資本存量以及文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)以及兩個產(chǎn)出指標，本文對我國30個?。ㄊ小⒆灾螀^(qū)）（港澳臺及西藏自治區(qū)由于數(shù)據(jù)的缺失除外）2004-2012年的文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出效率進行了測度，其結(jié)果見表1。從表1中可以看出，海南、上海、遼寧、天津、廣東、寧夏等六省的年均投入產(chǎn)出效率是最高的，但除遼寧、上海外，其余四省歷年的波動較大，有些年份的效率值更是超過了1，而有些年份甚至下降到了0.15左右，年度發(fā)展很不均衡。從整體上來看，我國歷年省均文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率呈現(xiàn)出平穩(wěn)狀態(tài)，基本在0.15-0.40之間波動。從區(qū)域發(fā)展狀況來看，東部省份的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率整體上要優(yōu)于中西部，而且，中西部省份文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展容易受到某些年份突然的文化產(chǎn)業(yè)投資增加的影響而使得效率急驟增加，這在一定程度上表明這些省份文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚未達到規(guī)模經(jīng)濟。

依據(jù)表1的測度結(jié)果，以文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)效率和文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)為分類依據(jù)，將我國各省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況分為四種類型（其中文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出效率值越大表明其效率越高）：（1）發(fā)展狀況好：是指技術(shù)效率高且就業(yè)人數(shù)多的情況，包括廣東、上海、福建、江蘇、浙江等5個省份；（2）發(fā)展狀況良：是指技術(shù)效率高、就業(yè)人數(shù)中等或技術(shù)效率中等、就業(yè)人數(shù)多的情況，包括遼寧、四川、山東等3個省份；（3）發(fā)展狀況一般：是指技術(shù)效率中等、就業(yè)人數(shù)中等或技術(shù)效率高、就業(yè)人數(shù)低或技術(shù)效率低、就業(yè)人數(shù)高的情況，包括海南、寧夏、天津、北京、安徽、陜西、江西、湖南、云南、河南等10個省份；（4）發(fā)展狀況差：是指技術(shù)效率中（低）、就業(yè)人數(shù)低（中）或技術(shù)效率與就業(yè)人數(shù)雙低的情況，包括青海、內(nèi)蒙古、貴州、甘肅、山西、重慶、吉林、河北、廣西、湖北、黑龍江、新疆等10個省份。由此可見，我國只有1/3左右的省份的文化產(chǎn)業(yè)競爭力狀況優(yōu)良，其余2/3的省份其競爭力狀況堪憂，其中50%的省份主要是由資源的浪費導(dǎo)致了文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)出的低效率，如青海等；另外50%的省份則是由于投資不足，如內(nèi)蒙古、新疆等。

綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度較好的省份主要集中在東部沿海地區(qū)，而發(fā)展較為落后的省份主要分布在中西部，與經(jīng)濟公平的測度結(jié)果耦合度較高。

四、經(jīng)濟公平對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率影響的實證分析

（一）模型設(shè)立及指標選取

1.模型設(shè)立

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率是多種因素共同影響的結(jié)果，所以本文設(shè)立一個多元回歸模型來表述文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率及其影響因素之間的關(guān)系：

（6）

為減輕模型可能存在的異方差性和內(nèi)生性，對解釋變量和被解釋變量取對數(shù)，得到以下雙對數(shù)模型：

（7）

其中，Yij為因變量即文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率；Xij為自變量；i為自變量的個數(shù)；j為年份。

2.指標選取

本文從經(jīng)濟、社會、政策多個方面并結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展情況選取了7個指標來考察經(jīng)濟公平對文化產(chǎn)業(yè)效率的影響，詳見表2。

各變量說明如下：

（1）經(jīng)濟公平：選取泰爾指數(shù)來代表區(qū)域經(jīng)濟公平程度，并假設(shè)其他條件不變時，區(qū)域經(jīng)濟越公平，則文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展越好。

（2）文化消費：通常來說，對文化消費的水平越高，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率越高，本文選取農(nóng)村和城鎮(zhèn)居民家庭文教娛樂消費支出這兩個指標來代表文化消費水平。

（3）城市化水平：城市化率能夠反映一個地區(qū)的社會發(fā)展狀況，通常城市化率越高的地方會對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生越多的有效需求。

（4）人力資本：用每十萬人擁有的大專及以上人口（人）表示。一個地區(qū)擁有的大專及以上人口越多對文化產(chǎn)業(yè)會產(chǎn)生兩個方面的影響：第一，文化程度越高的人對文化產(chǎn)品的需求越多從而拉動文化產(chǎn)業(yè)的需求，提高文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展效率；第二，一個地區(qū)的文化程度越高就可能會為文化企業(yè)培養(yǎng)更多的科研人才，從而增加文化產(chǎn)業(yè)的有效供給。

（5）政府支出：即政府對文化產(chǎn)業(yè)的政策支持，本文用文化事業(yè)費占財政支出的比重（%）表示。

（6）文化產(chǎn)業(yè)實收資本：用文化產(chǎn)業(yè)實收資本（千元）來表示文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展。當文化企業(yè)處于規(guī)模遞增的階段時，文化產(chǎn)業(yè)實收資本的增加將有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；反之則不利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）數(shù)據(jù)來源及統(tǒng)計描述

本文選取了我國30個省（市、自治區(qū)）（港澳臺及西藏自治區(qū)由于數(shù)據(jù)的缺失除外）2004-2012年的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況作為研究對象以測度其發(fā)展效率及影響因素。本文所選取的數(shù)據(jù)主要來自歷年的《中國文化文物統(tǒng)計年鑒》以及《中國統(tǒng)計年鑒》；文中用來測算超效率DEA的軟件是MyDEA2.0，實證部分用的軟件是Stata11.0。本文所選變量及數(shù)據(jù)的描述性統(tǒng)計見表3。

（三）實證分析

本文選用雙對數(shù)模型來減弱模型中可能存在的異方差問題和內(nèi)生性問題。模型Ⅰ為單變量回歸，模型Ⅱ是加入其它控制變量之后的面板數(shù)據(jù)回歸，通過Hausman檢驗后發(fā)現(xiàn)需要采用隨機效應(yīng)模型，模型Ⅲ則是所有變量的混合回歸，具體檢驗結(jié)果見表4。各模型均能通過Wald檢驗或者F檢驗，說明所選模型設(shè)定無誤，能較好地反映自變量與因變量之間的計量關(guān)系。

回歸結(jié)果顯示：（1）模型Ⅰ~模型Ⅲ中表示經(jīng)濟公平的變量X1泰爾指數(shù)對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響為負，加入其它控制變量后結(jié)構(gòu)依然顯著，說明泰爾指數(shù)越大（即經(jīng)濟越不公平），則文化產(chǎn)業(yè)的效率越低，這也說明提高經(jīng)濟公平度有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；（2）農(nóng)村居民對文娛消費的支出、人力資本、文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的影響不顯著，說明目前我國正處于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級階段，文化消費不足，尤其是農(nóng)村居民文化消費不足嚴重地降低了文化消費不足，從而使各省的文化資本未得到有效利用，嚴重地制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；（3）城市化水平越高、城鎮(zhèn)人口對文娛消費支出越多，則文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率越高。城市化水平和城鎮(zhèn)人口對文娛消費支出的高低能夠反映該地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展程度，會形成與之相對應(yīng)的文化產(chǎn)品需求，從而與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出正相關(guān)。

為深入探討經(jīng)濟公平與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的關(guān)系，本文進一步將全體樣本按照各省市所在區(qū)域分成東、中、西三個子樣本，分別進行計量檢驗以尋找經(jīng)濟公平與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)系在各區(qū)域的體現(xiàn)。其中，東中西三個區(qū)域的劃分按照國家發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中的三大地帶標準劃分。觀察回歸結(jié)果可知，除中部地區(qū)不顯著之外，以泰爾指數(shù)衡量的經(jīng)濟公平與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展依然呈現(xiàn)出負相關(guān)關(guān)系，即泰爾指數(shù)越大，則文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度越低；亦即經(jīng)濟的公平性越差，則該區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度也較差，這在廣大的西部地區(qū)尤為明顯。此外，城市化水平與城鎮(zhèn)文化消費水平依然與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出正相關(guān)關(guān)系，而其他變量由于樣本數(shù)量有限變得不再顯著。

五、結(jié)論及政策建議

本文首先分析了我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，并利用超效率DEA測算了我國各省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展效率，隨后建立計量模型，分析了包括經(jīng)濟公平在內(nèi)的社會、經(jīng)濟、政策上的各因素對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，并探討了區(qū)域差異。得出以下結(jié)論：1.我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率呈現(xiàn)出“東南沿海地區(qū)高，中西部地區(qū)低”的空間格局，大體與相應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展狀況一致；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率較低的省份主要是由文化消費不足或者文化投資不足而導(dǎo)致文化資源利用效率低；2.目前我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不公平的局面同樣對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著一定的阻礙作用，在東部地區(qū)和西部地區(qū)表現(xiàn)地最為明顯；3.城市化水平越高，城鎮(zhèn)人口對文娛消費支出越多，則文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率越高；4.農(nóng)村居民對文娛消費的支出、教育程度、文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率的影響不顯著，說明目前我國正處于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級階段，文化消費不足，尤其是農(nóng)村居民文化消費不足嚴重地降低了社會總體文化消費，從而使各省的文化資本未得到有效利用，嚴重地制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

根據(jù)以上分析，本文提出如下政策建議：1.推進經(jīng)濟公平，增加初次分配中勞動收入比重和居民財產(chǎn)性收入，擴大中產(chǎn)階級群體，從而提高文化消費水平，增加文化產(chǎn)品需求，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；2.加快城鄉(xiāng)一體化進程，促進經(jīng)濟發(fā)展的同時縮小收入差距，鼓勵城鎮(zhèn)、農(nóng)村居民進行文化消費，特別應(yīng)該充分挖掘農(nóng)村居民的文化消費潛力；3.由于部分省份文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模效率低下，應(yīng)適當?shù)卦黾舆@些地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的固定資產(chǎn)投資，有利于在一定程度上實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟，提高文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模效率；4.政府在文化產(chǎn)業(yè)方面的角色更多地應(yīng)該作為規(guī)則制定者，是“裁判員”，而不是“守門員”，鼓勵包含民間資本、外資等多種資本形式進入我國文化市場，簡化文化企業(yè)發(fā)展的行政流程，同時注重營造良好的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，為文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮打好夯實的基礎(chǔ)。

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篇2

一、文化建設(shè)對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用

（一）文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂旅游文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，任何旅游企業(yè)想要在經(jīng)濟市場占據(jù)著重要的位置，就必須擁有特有的、獨立的企業(yè)文化，如果旅游產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展的過程中沒有文化的支撐，對旅游產(chǎn)業(yè)從長久的發(fā)展進行分析，將會對旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展受到嚴重的影響以及制約，旅游產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)的特點主要是以旅游景點特色文化為支撐，以特色文化為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展的文化具有先導(dǎo)作用，以競爭為方式，以發(fā)展為平衡，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的特色文化對推動旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有重要的作用。

（二）文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動力企業(yè)文化的建設(shè)是推動旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的核心動力，在一定的程度上，旅游企業(yè)的經(jīng)濟效益以及旅游收益不僅與旅游人數(shù)的數(shù)量有關(guān)，而且與旅游企業(yè)的品牌、服務(wù)以及文化層次等具有重要的影響，企業(yè)文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合愈緊密，企業(yè)文化因素愈多；旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟愈發(fā)達，旅游企業(yè)發(fā)展模式就會更加健全，旅游企業(yè)的發(fā)展速度就會愈快。

（三）企業(yè)文化建設(shè)對旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展具有決定性的作用企業(yè)之間的競爭就是企業(yè)文化的競爭，旅游產(chǎn)業(yè)也不例外，在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的狀態(tài)下，只有加強企業(yè)文化的建設(shè)，加快旅游文化的發(fā)展，才能不斷滿足人們對旅游文化的需求，才能滿足人們對文化精神的需求，從而才能推動旅游產(chǎn)業(yè)以及旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展。

二、旅游企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

目前我國很多旅游企業(yè)在發(fā)展的過程中由于對企業(yè)文化的認識以及理解不夠，很多旅游企業(yè)文化的建設(shè)只是表面現(xiàn)象，很多旅游企業(yè)只注重企業(yè)文化建設(shè)的形式上以及硬件設(shè)施的創(chuàng)新上，但是對企業(yè)文化的認識以及文化的變更有很多的局限性，并且在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，只注重新形式的企業(yè)文化建設(shè)，而對旅游地區(qū)中的傳統(tǒng)文化以及舊文化不夠重視，從而導(dǎo)致建設(shè)的新形勢的企業(yè)文化缺乏生存以及發(fā)展的空間，從而造成企業(yè)文化建設(shè)受到停滯的現(xiàn)象。

三、旅游企業(yè)文化建設(shè)的策略

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，不斷超越創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，在旅游產(chǎn)業(yè)中培育創(chuàng)新性企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的基石和核心。但是傳統(tǒng)的文化的根深蒂固以及對傳統(tǒng)的自然情結(jié)，從而形成人們傳統(tǒng)的觀念，因此想要轉(zhuǎn)化人們的傳統(tǒng)觀念是不現(xiàn)實的，只有不斷提高全民的現(xiàn)代文化素質(zhì)，不斷吸取、學(xué)習(xí)外來文化，并不斷進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以及外來文化有機結(jié)合，從而形成具有地方性特色的創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)文化。并且還應(yīng)該進行分析并找出傳統(tǒng)文化中存在的不足以及缺陷，從而進一步轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念，培養(yǎng)并體現(xiàn)新時代的精神的競爭觀念、創(chuàng)新觀念以及市場觀念，還應(yīng)該充分體現(xiàn)傳統(tǒng)的特色文化，將傳統(tǒng)的特色文化融入旅游企業(yè)文化建設(shè)中，從而將企業(yè)文化成為旅游企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的不竭動力。

（二）樹立以人為本的管理理念在企業(yè)內(nèi)部充分發(fā)揮人的主動性和積極性是新時期管理的核心理念。隨著企業(yè)內(nèi)部組織形式的轉(zhuǎn)變，企業(yè)中人的作用越來越重要，在旅游企業(yè)這一特殊的行業(yè)中，企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)該十分關(guān)注人的文化背景以及人的志趣，并且應(yīng)該尊重人的尊嚴以及價值，在企業(yè)文化建設(shè)的過程中只有充分滿足員工的物質(zhì)需求以及精神需求，樹立以人為本的管理理念，從而不斷發(fā)揮員工的積極性和創(chuàng)造性。

（三）構(gòu)建完善的體制機制一是經(jīng)營機制的創(chuàng)新，在旅游企業(yè)文化建設(shè)的過程中應(yīng)該堅持采用市場化理念推動旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且在旅游文化企業(yè)應(yīng)該采取“統(tǒng)一管理、行業(yè)指導(dǎo)以及企業(yè)運作”的原則，開展管理權(quán)、所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)相分離的原則，從而形成旅游企業(yè)的靈活多變的經(jīng)營機制。二是完善管理機制，應(yīng)該結(jié)合文化改革發(fā)展建設(shè)，在旅游企業(yè)內(nèi)部成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，形成統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)以及企業(yè)管理，并且在企業(yè)內(nèi)部營造濃厚的企業(yè)文化氛圍。促進企業(yè)文化的建設(shè)。三是投入機制的創(chuàng)新，為了促進企業(yè)的發(fā)展，可以在企業(yè)中加強投入機制的創(chuàng)新，可以設(shè)立專門的旅游企業(yè)專項資金作為旅游景區(qū)以及景點的宣傳促銷以及人才教育培訓(xùn)機制，還可以根據(jù)旅游企業(yè)中現(xiàn)有的資金開發(fā)招商引資，實施資本運作，從而形成政府引導(dǎo)、多元投資以及市場運作的投入機制。從而不斷提高旅游企業(yè)的核心競爭力。

篇3

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)集聚增長效率

一、引言

20世紀90年代末，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就已發(fā)展成為了歐美后工業(yè)社會的城市型產(chǎn)業(yè)。國內(nèi)外許多學(xué)者紛紛從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚形成、發(fā)展的機理機制以及其與經(jīng)濟增長的關(guān)系作了大量研究，其中也不乏大量經(jīng)典的案例研究。Henderson （ 1996）從地理分布上指出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有聚合的傾向。Scott（1997）從生產(chǎn)與銷售兩個角度分析了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)生的原因和過程。尤素夫和邊島（Yusuf and Nabeshima， 2005）從行業(yè)構(gòu)成的角度研究了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚，他們發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)新活動大多出現(xiàn)在具有國際化的城市高科技產(chǎn)業(yè)集群中， 并由此判斷"文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依賴于開放和創(chuàng)新的經(jīng)濟環(huán)境"。國內(nèi)也不乏學(xué)者對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚進行了研究分析。其中林拓（ 2003） 研究指出產(chǎn)業(yè)空間集聚和城市環(huán)境的引力作用使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的空間集聚特征日益明顯。張梅青，萬陶（2009）在復(fù)雜適應(yīng)性理論的基礎(chǔ)上提出了"文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群具有模塊化集群組織特征"，并給出其動因是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有橫向差異性?？偟膩砜矗瑖鴥?nèi)外學(xué)者將外部規(guī)模經(jīng)濟、知識溢出及區(qū)域創(chuàng)新、節(jié)約交易成本、共享公共設(shè)施以及政府支持作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚的動力機制。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展背景

首先，繼土地之于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，資本之于工業(yè)經(jīng)濟的核心要素地位后，知識成為當今知識經(jīng)濟時代經(jīng)濟增長的核心要素。OECD（世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織）在1996年度報告《知識經(jīng)濟》（Knowledge-based Economy）中就已指出：知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配及使用之上的經(jīng)濟。在知識經(jīng)濟背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，人的思想、智力、技術(shù)以及創(chuàng)造力在產(chǎn)品和服務(wù)中得到充分體現(xiàn)，在知識經(jīng)濟時代中大量的創(chuàng)意工作具備了形成產(chǎn)業(yè)的條件。在知識經(jīng)濟時代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得知識在經(jīng)濟增長中的作用越來越大，創(chuàng)意由此被進一步激發(fā)出來，更加推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其次，隨著物質(zhì)財富的極大增長以及教育的大量普及，消費者的消費理念不再只是局限于滿足生存的生理性和物質(zhì)性產(chǎn)品，而是更多的注重產(chǎn)品的符號意義即消費品作為符號所代表的意義及內(nèi)涵。人們不僅消費物質(zhì)產(chǎn)品，更多地是消費產(chǎn)品中所蘊含的廣告、形象品牌、欲望等等。正如丹尼爾貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》中所描述的那樣："經(jīng)濟轉(zhuǎn)而生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式。" 由此文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸崛起。

最后，經(jīng)濟學(xué)家熊彼特曾在《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中指出，創(chuàng)新是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的源泉。以這一思想作為基礎(chǔ)，國內(nèi)外許多學(xué)者從不同的角度做了深入的研究。其中，美國經(jīng)濟學(xué)家羅默（P.Romer）提出了新經(jīng)濟增長理論，他認為技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)與經(jīng)濟和社會的有機結(jié)合，指出新技術(shù)是經(jīng)濟增長的內(nèi)在要素。然而，創(chuàng)新不僅在于技術(shù)創(chuàng)新，也在于商業(yè)及藝術(shù)創(chuàng)新，體現(xiàn)著一種多維的實現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過將文化內(nèi)容和創(chuàng)意科技轉(zhuǎn)化為提供消費的產(chǎn)品和服務(wù)，從創(chuàng)意推動經(jīng)濟和經(jīng)濟激發(fā)創(chuàng)意兩個方面實現(xiàn)創(chuàng)意與經(jīng)濟的良性互動。

由此看來，知識經(jīng)濟、消費理念及創(chuàng)新孕育出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是其不斷成長壯大的沃土。

三、集聚對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟增長的影響機制分析

本文從外部經(jīng)濟效應(yīng)、交易成本的節(jié)約、區(qū)域品牌效應(yīng)以及學(xué)習(xí)效應(yīng)這四個方面分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚機制。

（一）外部經(jīng)濟效應(yīng)

產(chǎn)業(yè)集聚能夠節(jié)約企業(yè)與外部聯(lián)系的成本，使集聚的企業(yè)獲得外部經(jīng)濟效應(yīng)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的獨特性進一步加大了知識溢出的深度，由此文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚表現(xiàn)著非常明顯的外部經(jīng)濟效應(yīng)。

外部經(jīng)濟分為外部規(guī)模經(jīng)濟和外部范圍經(jīng)濟。從外部規(guī)模經(jīng)濟方面來看，首先，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)中，文化創(chuàng)意企業(yè)容易獲得外部服務(wù)且交易成本較低，這樣文化創(chuàng)意企業(yè)可以形成專業(yè)化生產(chǎn)，提高生產(chǎn)效率；其次，通過共享集聚區(qū)共同的基礎(chǔ)設(shè)施、提供的專業(yè)化服務(wù)和勞動力供給及培訓(xùn)，文化創(chuàng)意企業(yè)可以較大程度節(jié)約成本；再次，集聚區(qū)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)商、供應(yīng)商和銷售商集聚在同一地區(qū)，由于地理上的臨近性，創(chuàng)意生產(chǎn)者能夠便利地了解市場信息，這樣可以有效地降低創(chuàng)意生產(chǎn)者與市場信息不對稱的程度。而且集聚區(qū)良好的信息溝通條件還能為創(chuàng)意生產(chǎn)者提供許多非正式的社交機會，這種非正式的交流有利于信息的獲??；最后，集聚區(qū)中的文化創(chuàng)意企業(yè)之間容易建立一種信譽和道德機制，形成相互依存的關(guān)系，在生產(chǎn)、銷售上通過合資、合作等方式降低企業(yè)的平均成本，集聚區(qū)中的文化產(chǎn)品及服務(wù)不斷向區(qū)域外的市場輸送，使整個產(chǎn)業(yè)區(qū)的市場占有率得以擴大，獲得外部規(guī)模經(jīng)濟效率。從外部范圍經(jīng)濟來看，大量文化創(chuàng)意企業(yè)集聚在一個區(qū)域內(nèi)形成一條完整的生產(chǎn)鏈，創(chuàng)意企業(yè)的創(chuàng)造以及中間產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售共同形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的范圍經(jīng)濟。

（二）節(jié)約交易成本效應(yīng)

威廉姆森在科斯的基礎(chǔ)上擴展并深化了對交易成本的決定因素的分析。他主要從人的因素、與特定交易有關(guān)的因素和交易的市場環(huán)境因素這三個方面分析了交易成本的決定因素。根據(jù)威廉姆森的交易成本理論，本文主要從投資成本、機會主義、交易的不確定性以及交易頻率這四個方面來分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚的節(jié)約交易成本效應(yīng)。

1.節(jié)約投資成本。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)為文化創(chuàng)意企業(yè)提供完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施，減少創(chuàng)意企業(yè)所需固定資產(chǎn)投資。此外，通過建立共同的銷售中心，形成零售批發(fā)市場，由此降低集聚區(qū)內(nèi)企業(yè)產(chǎn)品的運輸及庫存費用。這樣，集聚區(qū)可以節(jié)約創(chuàng)意企業(yè)的投資成本。

2.減少機會主義行為。威廉姆森明確指出，機會主義行為是交易費用理論的核心概念，它是指人們在交易過程中不僅追求個人的利益最大化，而且會通過不正當?shù)氖侄沃\求自身利益。機會主義行為的存在使得導(dǎo)致交易活動變得復(fù)雜，從而交易成本增加。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)的企業(yè)，由于地理上的接近性，容易建立相互依存的關(guān)系，并建立信譽和道德約束機制，從而大大減少機會主義行為。

3.降低交易中的不確定性。交易的不確定性包括偶然事件的不確定性以及由信息不對稱引起的不確定性，而交易主體信息不對稱是導(dǎo)致交易不確定性的主要原因。信息不對稱容易導(dǎo)致交易主體的機會主義行為，因此在交易過程中，必須設(shè)計一種讓交易雙方都能接受的合約安排，但這將導(dǎo)致交易中過高的執(zhí)行成本和監(jiān)督成本。大量文化創(chuàng)意企業(yè)集聚于同一空間，相當于將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的供應(yīng)市場和銷售市場囊括在同一區(qū)域，這樣使得創(chuàng)意企業(yè)獲取交易信息更為方便低廉，從而降低交易過程中的不確定性所產(chǎn)生的交易成本。

4. 提高交易頻率。交易頻率并不影響交易成本的絕對值，而只是影響交易方式的相對成本。在重復(fù)易中，交易成本隨著交易頻率的增加而遞減，但并不是無限減少。集聚區(qū)內(nèi)的文化創(chuàng)意企業(yè)由于地理位置的鄰近性，其與上下游企業(yè)及水平聯(lián)系企業(yè)的交易更為便捷。同時由于機會主義行為及不確定性的降低，交易環(huán)節(jié)大大減少，交易效率由此提高，從而提高了市場交易頻率。

（三）區(qū)位品牌效應(yīng)

產(chǎn)業(yè)集群若立足于自身特色參與競爭，將會產(chǎn)生巨大的累積效應(yīng)，最終會形成一種集群的品牌效應(yīng)。例如美國的"硅谷"，臺灣的"新竹"，北京的"中關(guān)村"及上海的"張江"等等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)長期發(fā)展的關(guān)鍵是打造強有力的品牌。"區(qū)位品牌"即產(chǎn)業(yè)區(qū)位是品牌的象征，具有品牌價值。如法國的香水、瑞士的手表及意大利的時裝等。通過集聚區(qū)內(nèi)企業(yè)的整體力量較容易形成"區(qū)位品牌"，它是眾多企業(yè)品牌的提煉，具有廣泛持久的品牌效應(yīng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)的每個企業(yè)都將受益于這種"區(qū)位品牌"，容易獲得市場的高度認可，這樣一方面增加了產(chǎn)品的附加值，另一方面為產(chǎn)品拓展市場開辟了道路。

（四）知識溢出效應(yīng)

普通勞動和資本要素具有完全的競爭性與排他性，而知識既有一定的競爭性與排他性，也有一定的非競爭性與非排他性，這樣知識既有私人物品的特征，也有公共物品的特征，即發(fā)生溢出效應(yīng)。知識的非排他性導(dǎo)致的本地化知識溢出，往往使集聚地區(qū)具有更強的知識生產(chǎn)和技術(shù)創(chuàng)新能力。

知識特別是隱性知識在集聚地區(qū)傳播得更加迅速，知識溢出效應(yīng)能夠促進產(chǎn)業(yè)集聚地區(qū)的發(fā)展，而產(chǎn)業(yè)集聚地區(qū)的發(fā)展又將進一步加強知識的溢出效應(yīng)。文化創(chuàng)意工作者聚集在同一地區(qū)的主要原因是能夠便捷地通過同行之間的交流獲得知識的溢出效應(yīng)。首先，由于地理位置的鄰近性，集聚區(qū)內(nèi)的企業(yè)之間能夠進行頻繁的交流，既有正式的溝通，也有非正式的交流，從而建立一種知識共享機制，這樣能夠形成一種學(xué)習(xí)創(chuàng)新的氛圍。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)良好的學(xué)習(xí)創(chuàng)新氛圍能夠吸引大量的創(chuàng)意人才以及為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務(wù)的人才集聚到該區(qū)域，這些人才相互之間通過學(xué)習(xí)交流能夠有效地促進知識溢出，進而激發(fā)創(chuàng)新的活力。最后，在知識溢出機制下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)的創(chuàng)意企業(yè)之間能產(chǎn)生較強的榜樣激勵、信息激勵，成功的企業(yè)能夠激勵落后企業(yè)通過不斷降低成本，改進產(chǎn)品及服務(wù)來提高自身競爭力。在競爭與合作下，集聚區(qū)的競爭力得以提升。

參考文獻：

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篇4

關(guān)鍵詞：英語語言文化；文化背景差異；英語實際應(yīng)用；非語言因素

中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）06-0107-02

文化背景知識即在英語學(xué)習(xí)的材料中所涉及的情境因素和社會文化因素。我國語言學(xué)家張占一按照功能，把語言教學(xué)中的文化背景知識分為了兩種，就是交際文化和知識文化。交際文化指的是兩個文化背景不同的人進行溝通交流時，一些影響信息傳達準確性的稱呼、致謝和問候等語言以及委婉語和禁忌語等。學(xué)生只有較好地對中國社會背景文化和西方文化背景之間的差異進行全面地掌握和了解，才能在實際應(yīng)用中正確理解對方意圖，充分表達自己的想法，以真正達到國際化語言交流的目的。中國民族背景文化和西方背景文化差異對英語實際應(yīng)用的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、文化背景差異影響詞匯的文化內(nèi)涵

在詞匯方面，很多詞語會有這樣的現(xiàn)象，同一詞語在中國和西方國家文化內(nèi)涵中會出現(xiàn)不同的含義，所以外語教學(xué)的難點就在于某些詞匯所隱藏的文化內(nèi)涵，并且還包括諺語的色彩感情與聯(lián)想起來的意義，這些都是有所不同的。在西方的傳統(tǒng)文化中，“White”（白色）這個詞匯代表的是“圣潔、天使”，西方的新娘子在結(jié)婚時會著裝白色的婚紗禮服以表示純潔婚禮，而中國結(jié)婚的風(fēng)俗禮儀眾所周知，都是新娘子以紅色禮服來接待親朋好友，表示喜慶吉祥。

二、文化背景差異對風(fēng)俗習(xí)慣的影響

衣食住行、過節(jié)、娛樂與朋友交往是人們在生活和交往中的種種習(xí)俗，即風(fēng)俗習(xí)慣。教師可以通過閱讀相關(guān)課文資料來引導(dǎo)學(xué)生對西方國家禮貌禮儀、文化習(xí)俗背景的了解。在中國的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗習(xí)慣中，謙虛是我們一直以來崇尚的美德。中國人在聽到別人的贊揚時，一貫作風(fēng)是表面上是不肯接受的，雖然心里非常高興，但是嘴上卻會說“哪里哪里，不行不行”，甚至有的人謙虛地表示方式是“自嘲”；而西方國家對于別人的夸獎，會欣然接受并很痛快地回答：“Thank you”。

三、文化背景差異對語法的影響

各國各地語言的表達方式都因中西方文化背景的差異而有所不同。英國語言中為了達到句子邏輯上的完美和結(jié)構(gòu)上的平衡，比較注重運用的是各種連接詞匯。例如：要表達“她是我的一個朋友”，我們是不可以這樣表達的：“She's my a friend.”而正確的語法應(yīng)該是“She's a friend of mine.”“她”與“我的朋友”之間的部分關(guān)系，在雙重所有格的形式下得到了準確的體現(xiàn)。早在1904年，語言學(xué)家jespersem就曾經(jīng)說過：“Learning about the culture of another country is the hightest purpose of language teaching. ”（學(xué)習(xí)他國的文化是語言教學(xué)中最重要的目的）。在學(xué)習(xí)語言時幫助學(xué)生提高對文化背景差異的敏感性，可以有效地激發(fā)他們發(fā)自內(nèi)心的迫切了解其他民族文化的欲望，從而提高學(xué)習(xí)的興趣和動力。

四、文化背景差異對聽力理解的影響

外語教學(xué)的最終目的是學(xué)生能夠真正學(xué)到實際應(yīng)用意義上的語言，同時可以結(jié)合所學(xué)語言國家的文化背景及風(fēng)俗進行準確得體的溝通交流。當前提升英語學(xué)習(xí)水平的四大技能之首是聽力，由于文化背景的差異，在聽力理解上會造成理解偏頗。英語中的動賓結(jié)構(gòu)短語表達意義不同，會導(dǎo)致翻譯成漢語時動賓結(jié)構(gòu)語句中的動詞出現(xiàn)“多義詞”現(xiàn)象。如：“That's a well-made toy.”（那是一個制作精美的玩具），“The wine is made from grapes.”（這酒是葡萄釀制的），“Obviously jack and jill were made for each other.”（捷克和吉爾非常明顯是天生的一對），“A made man.”（肯定會成功的人）?！癿ade”是個多義詞，這樣的聽力訓(xùn)練是英語學(xué)習(xí)中應(yīng)該注重培養(yǎng)的跨文化意識。

五、文化背景差異對閱讀的影響

在英語閱讀學(xué)習(xí)中，要求在樹立整體篇章概念和速度效率概念的基礎(chǔ)上獲取知識信息。中英文兩種語言由于在文字、文化背景方面的差異，使得讀者在閱讀加工過程中會采取不同的心理策略和思維方式，運用不同文化背景知識來理解、印證相關(guān)的語言信息。例如，在讀到“The eagle always flew on Friday.”這樣的語句時，聯(lián)系相關(guān)文化背景知識，“eagle”是美國錢幣上“鷹”的圖案，象征著美國，因此可以確定“eagle”是比喻美國錢幣的，從而得出這個句子是“Payments were always given on Friday.”（上周五付款的）的句意，這樣的邏輯印證才可以達到真正的理解。

六、文化背景差異對寫作的影響

寫作是認知活動和思維的具體體現(xiàn)，思維在其中是寫作的基礎(chǔ)。不同國家的人形成不同風(fēng)格的思維模式，反映到學(xué)生的作文中非常清晰，一目了然。有時候?qū)W生的作文讀起來讓人覺得漢語氣息濃厚，外教讀起來更是費解。美國學(xué)者Kaplan曾經(jīng)對學(xué)習(xí)英語語言的中國人寫的英語文章和純粹的英語文章進行了對比分析，發(fā)現(xiàn)是人的思維習(xí)慣影響著篇章的語言組織方式。英語是直截了當切入并加以陳述主題，而漢語的表現(xiàn)手法慣以圍繞主題迂回盤旋，再慢慢進入主題。

教育部英語課程研制小組在1999年11月已經(jīng)把“提高對中外文化差異的敏感性和鑒別能力，培養(yǎng)初步的跨文化交際能力”列入英語課程的內(nèi)容和目標之中，確定為嫻熟運用英語的關(guān)鍵。學(xué)校可以開展相關(guān)活動讓學(xué)生親身體會并感悟中外文化背景的差異，如：每周“English Corner”英文演講比賽、英文短劇表演活動、貼近生活的英語電視短片等形式多樣的方式。

在當代外語教學(xué)中，文化背景差異對英語實際影響是公認的教學(xué)“難點”之一，吳國華認為這比不理解更可怕。在教學(xué)中，可以從不同方面來對比中西方文化的差異，并指出在實際應(yīng)用中的文化制約和文化意義；培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力的文化意識，拓寬文化導(dǎo)入渠道，為學(xué)生學(xué)習(xí)語法知識和詞匯打下扎實的英語基礎(chǔ)，提高學(xué)生優(yōu)秀的英語表達能力。加大文化背景知識的滲透力度，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中，能同時使用實際應(yīng)用英語進行跨文化的溝通交流，不斷推進人與人之間的交往和國家與國家之間的發(fā)展。

參考文獻：

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篇5

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟發(fā)展;比較研究;中西方德育

中圖分類號:G427 文獻標志碼:A 文章編號:2095－9214(2016)05－0159－02

一、價值傾向上有所不同

我國德育理念側(cè)重群體性價值傾向，這種傾向受我國的德育發(fā)展影響，來源于我國自古就有道德教化的傳統(tǒng)，從儒家到佛道，無不將道德教育、倫理教育列之首位。道德教育注重秩序的和諧，遵守統(tǒng)一的倫理規(guī)范，強調(diào)個人對他人和社會的義務(wù)與責(zé)任，以“仁”為基本原則。古代博大精深的德育思想，為我國日后德育理念的發(fā)展注入了強大生命力和鮮明的民族特色。后期在經(jīng)歷了民族的洗禮后，民族性愈發(fā)強烈，我國德育以此為傳統(tǒng)著重培養(yǎng)個體向群體融入與貢獻，集體主義觀念和愛國主義教育貫穿始終，群體性價值傾向愈發(fā)明顯。［1］西方德育理念則側(cè)重個體性價值傾向。西方以歐美為代表的主流德育理念是以羅馬古希臘奠定的傳統(tǒng)道德理念為基礎(chǔ)，后期隨著啟蒙運動中社會契約精神和個人權(quán)利的覺醒和歐洲文藝復(fù)興，西方德育逐漸側(cè)重強調(diào)自我發(fā)展，注重“個人的自由、平等、權(quán)利和尊嚴”［2］，以“法理”為準則，追求個性解放和個體不可替代、不可侵犯的權(quán)利實現(xiàn);這種德育理念逐步形成一種對于個體內(nèi)心探索的理性傳統(tǒng)，對培養(yǎng)人的獨立性創(chuàng)造性、挖掘個人潛能有一定的積極意義，但同時我們也應(yīng)看到，以歐美為代表的西方主流德育理念主要是以資本主義私有制和抽象的人性理論原則為基礎(chǔ)，個人主義容易轉(zhuǎn)變?yōu)橄順分髁x，使道德邊緣化。

二、中西方教育方式的剖析

中西方的的教育中理論性和實用性上各有偏重。我國的教育更偏向于理論性和整體性。正如我們看到BBC拍的那個中英兩國教育對比那樣，中國人更注重的事對理論知識的把握。對原理和知識整體框架的理解，記得我在新東方上政治課講毛概的時候老師強調(diào)最多的便是要我們對各個時期發(fā)生了什么事以此來記住各個人物和他們寫過的東西及會議。還有就是我們高中的物理化學(xué)課實驗課就那么一兩節(jié)，但理論知識和習(xí)題課卻很多。而西方則更強調(diào)社會性與實用性。內(nèi)容堅持面向現(xiàn)實生活，更加注重應(yīng)用性，重視社會需要與學(xué)生個體需要的緊密聯(lián)系，德育內(nèi)容的選擇根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的需要和學(xué)生的需求進行，相對更加貼近生活講求實效，更加強調(diào)在多元、多變的社會形勢下加強學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生面臨的現(xiàn)實問題。毋庸置疑的是中國的高壓式教育方式更注重效率。但也正是由于這種從小就被逼著的教育模式使得我們很多人并不是自己自愿的去學(xué)習(xí)去研究，所以到了大學(xué)階段我們國家的學(xué)生便往往很少能夠有較強的自律性。［3］所以導(dǎo)致我們在大學(xué)的教育不如國外的學(xué)生。而國外的學(xué)生他們從小就是受著被引導(dǎo)性的教育，并不會強迫他們?nèi)W(xué)什么，所以這也就使得到了大學(xué)階段的他們大部分都是真正愿意、為了學(xué)術(shù)研究而學(xué)習(xí)。這也是他們能培養(yǎng)出許多諾貝爾獎獲得者的一部分原因。［4］但是這也并不能說明國外的教育模式好于中國。

三、經(jīng)濟發(fā)展與德育教育的聯(lián)系

中國由于曾受到帝國的侵略和壓迫導(dǎo)致中國的發(fā)展起步落后于西方國家。這就導(dǎo)致了現(xiàn)在中國經(jīng)濟發(fā)展落后于西方。而西方國家正是因為他們的經(jīng)濟發(fā)達使得他們的的國家社會福利非常的好。不談他們的失業(yè)救濟金。現(xiàn)在瑞士的人均最低收入為4000瑞士法郎，而德國的最低收入標準為1470歐元，他們的漢堡王一份套餐6．99歐元。中國40多元。歐洲一塊寶伯的表11700歐元，合人民幣約81000元。而中國這塊表要123000元。而中國2015年第一季度的人均收入是8572元。這就導(dǎo)致了歐洲許多國家的人并不像中國人那樣擔(dān)心自己的未來。而且他們本身的人工費特別的貴。一個餐廳服務(wù)員在因特拉肯(瑞士的一個小鎮(zhèn))。一個月的工資是5500瑞士法郎。而餐廳服務(wù)員并不需要什么高學(xué)歷。而在中國你想有一份餐廳服務(wù)員的職位都需要至少大專以上的學(xué)歷，再說中國人非常多。所以中國今天的教育模式也有一定的必然性。在中國基本沒有失業(yè)救濟金，中國的人工費也非常廉價。所以要想有一個好的未來就必須學(xué)習(xí)。這也正是我們在教育中缺少人性化和多樣化的一部分原因。即使孩子們不喜歡學(xué)習(xí)文化課，我們的家長也不敢讓孩子在自己喜歡和擅長的領(lǐng)域去發(fā)展。因為如果他們失敗了，他們就會沒有學(xué)歷，那他們就會被這個社會淘汰。經(jīng)濟發(fā)展同樣影響著愛國主義教育方式。西方注重隱國教育，在美國等西方國家不會有升旗儀式，但他們的聚會場所的入口處卻會經(jīng)常擺著幾個國旗。而英國更是將他們的很多服裝品牌設(shè)計成類似于國旗圖案的樣式。在我看來這是一種很好地愛國主義教育，也是一種炫耀。推廣向世界的品牌印著類似于自己國家國旗的圖案這本身就是一種驕傲。這是源于他們國家經(jīng)濟實力的強大。而中國之所以要升旗要搞一些外部灌輸這種模式的愛國主義教育其中一個原因便是經(jīng)濟實力較為落后。所以國家不得不大肆去宣揚愛國主義教育。由于現(xiàn)在科技的發(fā)達人們可以通過各種渠道去了解國外的人的生活方式和生存狀態(tài)。當他們發(fā)現(xiàn)國外發(fā)展的遠好于我們時，心里難免會有些不平衡，也就更容易向往國外的生活。所以中國就要搞一些外部灌輸?shù)膼蹏髁x教育，升旗，在新聞聯(lián)播中多加宣傳中國的好，多加描繪國外局勢如何動蕩。比如朝鮮他們就是典型的欺騙式的愛國主義教育，他們教育自己的人民們對面鴨綠江對面的中國的高樓大廈都是紙糊的，都是假的。以這樣的方式使他們的國民愛國，使他們的國民不偷渡到中國。

四、德育教育方面對經(jīng)濟全球化的影響

正因為我們的價值傾向與西方不同。使得中華民族形成了特有的“中庸”的處事態(tài)度，即在為人處事中，追求人與人關(guān)系的和諧而非競爭;西方人則更重視超越，追求個人的突出，具有一種互相比拼的精神。由于上述德育教育的差異，使中國的消費者從小所受的德育教育中更多地要求遵守行為規(guī)范，約束自身行為;而西方的消費者則更多地追求激發(fā)內(nèi)在潛能，追求個性發(fā)展。這樣一種差異，進一步在金融行為中表現(xiàn)為中國人循規(guī)蹈矩的保守消費和歐美人追求創(chuàng)新的超前消費:中國的消費者在金融行為中更傾向于保守地消費，比較少地使用信用卡等進行透支消費，很少或者幾乎不會去參與風(fēng)險性比較大的金融行為;而美國的消費者更傾向于追求現(xiàn)時的滿足和享受，會透支或是接受風(fēng)險比較大的金融產(chǎn)品，結(jié)果，盡管我國的人均GDP與美國相比存在一定差距，但中國人均存款卻已超過萬元，風(fēng)險大的金融產(chǎn)品消費水平很低;而在美國，人均欠貸超過萬元，各種金融市場發(fā)展迅速。正是這種差別，使得2008年金融危機的導(dǎo)火索出現(xiàn)在美國而不是中國，并且在這樣大的考驗來臨的時候，中國從政府到國民盡管困難，卻仍能很好地面對，而在美國，災(zāi)難卻一發(fā)不可收拾。［5］在中國的金融業(yè)經(jīng)營者在經(jīng)營過程中，會把經(jīng)營風(fēng)險作為第一因素來考慮，選擇以風(fēng)險較小的保守經(jīng)營;而在美國，金融業(yè)經(jīng)營者為了追求利益的最大化，甘愿去冒更大的風(fēng)險，這一點集中體現(xiàn)在鼓勵次級貸款人貸款消費上。這樣一種普通的量的差異，積累起來之后便發(fā)展成為了2008年金融危機這樣質(zhì)的差異。2004年世界各國(地區(qū))GDP總值排名中國排在第七位GDP為16493億美元，位列前三名的分別是美國、日本和德國。2014年全球GDP總量77．3萬億美元，美國2014年GDP為17．149萬億美元，位居第一;中國GDP為10．380萬億美元，位居第二?？梢姮F(xiàn)在的中國正在飛速的發(fā)展。這短短的十年我們與美國的經(jīng)濟差距已經(jīng)縮小了很多。我相信不久的將來中國的經(jīng)濟水平一定會超過那些歐美國家。社會福利也會隨之提高。到時候中國的學(xué)生也可以有更多地學(xué)習(xí)模式和發(fā)展方向。但就現(xiàn)階段而言我認為中國的教育模式最適用于中國。

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篇6

【關(guān)鍵詞】服飾文化 服裝設(shè)計 教育 影響

【中圖分類號】G712 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）16-0197-01

一 服飾文化環(huán)境

服飾的更新?lián)Q代反映了人們在不同年代、不同生活條件下審美觀念的變換，不同的時期具有不同的服飾文化環(huán)境。我國從改革開放起到現(xiàn)在，人們的服飾發(fā)生了天翻地覆的變化。從時期的引以為潮流的綠色軍裝到八九十年代的蝙蝠衫、喇叭褲、高跟鞋，再到21世紀愈顯多樣化的服飾文化，服飾文化的內(nèi)容和形式不斷變得豐富多彩。在當今時代，我國服飾文化的發(fā)展，由于受到經(jīng)濟全球化以及互聯(lián)網(wǎng)的影響，逐漸呈現(xiàn)出多元化的特點。在宏觀的角度上，不同的人群擁有著不同的服裝特點，如職業(yè)人群會穿著比較正式的職業(yè)裝，運動愛好者有專門的運動服裝或休閑服裝，而牛仔系列則專注于打造青春的形象等。在微觀上，即使是小小一件服飾中，也常常會出現(xiàn)多個國家、多種民族的文化元素，不同地域的服飾文化在服裝設(shè)計者的天馬行空的想象中，如同堆積木一般，用不同的文化元素堆積成了一件又一件偉大的藝術(shù)品。此外，服裝設(shè)計還不僅僅是一門藝術(shù)學(xué)科，它還涉及了人體工效學(xué)。隨著生活水平的提高，人們盲目追求潮流的思想已經(jīng)過去了，一件衣服不僅要穿得好看，還要穿得舒適，有利于健康。因此，生態(tài)環(huán)保逐漸成了當今服飾文化的關(guān)鍵詞之一。

在中華民族上下五千多年的文化歷史長河中，沉淀了我國偉大的服裝文化，它是不同時期、不同社會服裝設(shè)計的靈感源泉。任何藝術(shù)的創(chuàng)作都離不開靈感的迸現(xiàn)，靈感的產(chǎn)生是一個瞬間的、突如其來的過程，但究其根本，卻也少不了文化和藝術(shù)氛圍對人們思想的長時間熏陶。因此，服飾文化環(huán)境對服裝設(shè)計有著重要的影響。

二 服裝設(shè)計教育現(xiàn)狀

1.教師年輕化，缺乏市場經(jīng)驗

教師是當今教育事業(yè)中最為寶貴的資源之一，對于未來優(yōu)秀人才的培養(yǎng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在服裝設(shè)計領(lǐng)域，多數(shù)的教師都是來自于高等院校，有著專業(yè)的教學(xué)技術(shù)，對于服裝設(shè)計也有很深的造詣。在新時期，教師隊伍呈現(xiàn)出年輕化的特點，其新穎的教學(xué)理念、教學(xué)方法也為服裝教育注入了新活力。但這些教師市場經(jīng)驗少，對企業(yè)的真實的服裝需求與產(chǎn)品適用性不甚了解，大多停留在一個理論的層面上。并且服裝設(shè)計還是一門交叉學(xué)科，還涉及人體工效學(xué)、色彩學(xué)、銷售學(xué)等方面的知識。因此，需要教師掌握多角度的服裝知識，才能讓學(xué)生對服裝設(shè)計有一個全面的認識。

2.教育模式片面化，缺乏復(fù)合型人才

我國在服裝教育事業(yè)上已經(jīng)形成了一套較為成熟的教學(xué)模式，擁有專科、本科、碩士、博士不同層次的教學(xué)。專科教育主要側(cè)重于視服裝設(shè)計的實踐與應(yīng)用，在理論上則比較放松，而本碩博則主要側(cè)重于理論的學(xué)習(xí)，實踐的機會較少。因此，在這樣的教學(xué)模式下培養(yǎng)出的是兩類人才，一類是技術(shù)性人才，另一類是理論性人才，而當今社會所需要的則是既有豐富實踐經(jīng)驗，又有扎實理論功底的復(fù)合型人才。因此，在教育模式上不能符合當今服裝行業(yè)的需求。

3.教育方式理論化，缺乏實踐能力

目前，在各高職院校中，課程的設(shè)置中大多還是傳統(tǒng)的服裝理論，教材的內(nèi)容過于陳舊，教學(xué)內(nèi)容無法跟上時代的潮流，滿足社會的需求。服裝是人們生活風(fēng)貌的一個實時反映，服裝隨著人們時代的發(fā)展其自身的更新速度是極快的。而在教學(xué)理念中，學(xué)校一直注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細胞，大多學(xué)生的作品都是紙上談兵，因此出現(xiàn)了很多學(xué)生只片面地追求視覺上的藝術(shù)性，而忽略了服裝作為一個產(chǎn)品的實用性需求。在學(xué)生的教學(xué)活動中也很少會組織市場調(diào)查，幫助學(xué)生了解市場上對于服裝的要求。

三 服飾文化環(huán)境對服裝設(shè)計教育的影響

1.服裝文化環(huán)境能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力

但凡是藝術(shù)都離不開靈感的幫助，而靈感的出現(xiàn)則依賴于文化環(huán)境的熏陶。在心理學(xué)上，創(chuàng)造想象是對大腦中已有的表象進行變換重組形成新的事物，從這個意義上來說，人擁有的表象越多則越有利于創(chuàng)造。同樣地，對于服裝設(shè)計的教育來說，想要充分地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，就要讓學(xué)生接觸到更多時尚潮流的服飾，像服裝博物館、藝術(shù)展、時裝會等都為服裝設(shè)計的學(xué)生提供了一個絕佳的學(xué)習(xí)機會。只有在適合的服飾文化的熏陶中，學(xué)生的潛力才能更好地被開發(fā)，其靈感才能得到正確的引導(dǎo)。

2.服裝文化環(huán)境為教學(xué)和理論研究提供了平臺

優(yōu)秀的服飾設(shè)計作品為高校服裝設(shè)計教育以及理論研究提供了一個大量的教學(xué)材料或是研究對象。而不同的時代背景下人們對服飾的選擇也是不同的，通過對現(xiàn)代服飾的研究，可以了解市場對服飾的需求，了解一件成功的作品所需要具備的素質(zhì)，進而豐富和完善服裝設(shè)計的理論框架。通過對服飾文化的詳細研究，并將其推廣到教育中，才能讓學(xué)生所掌握的技能與時俱進，不落后于時代的潮流。像服裝博物館、藝術(shù)展之類的場所，都向?qū)W生展示了豐富的優(yōu)秀樣本，學(xué)生在欣賞的過程中，還能領(lǐng)悟到服裝設(shè)計中的理念精髓。

參考文獻

[1]呂智嬪.與時俱進的服裝專業(yè)教育[J].美術(shù)大觀，2012（1）

篇7

關(guān)鍵詞：海洋文化；海洋經(jīng)濟；影響

中圖分類號：F427文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2009）10－0128－02

引言

作為海洋大國，中國的經(jīng)濟發(fā)展與海洋開發(fā)關(guān)系愈加緊密，海洋經(jīng)濟產(chǎn)值在國家GDP中的比重逐年上升，從2001年占國內(nèi)GDP總值的3.4%到2007年的10.11%，海洋產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值上升了17 695.2億元[1]，發(fā)展速度明顯加快。中國很多省市把海洋產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)。海洋文化作為推動海洋開發(fā)的隱性力量，為海洋開發(fā)提供智力和精神支持，在海洋開發(fā)中起著重要的作用，同時海洋文化對海洋開發(fā)的領(lǐng)域，方法和內(nèi)容也有著重要影響。因此，對海洋文化與海洋開發(fā)的關(guān)系進行探討是具有一定意義的。

一、海洋文化與海洋經(jīng)濟的內(nèi)涵

（一）海洋文化的內(nèi)涵

對海洋文化的定義具有以下幾個特征：（1）傾向于從廣義角度定義海洋文化，即認為海洋文化是人類在對海洋實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。（2）對海洋文化的定義具有多樣性，不同的學(xué)者定義的海洋文化是不同的。（3）強調(diào)海洋文化與其他文化的巨大差別性，海洋文化具有一系列其他文化形式不具有的本質(zhì)特征。綜合以上幾點特征，本文認為海洋文化是人類在長期對海洋認識利用基礎(chǔ)上，通過海洋實踐創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，包括海洋制度，海洋意識，海洋觀念等眾多分支。具體表現(xiàn)在沿海居民的行為方式，性格特征，以及一系列與海洋文化相關(guān)的藝術(shù)，飲食，習(xí)俗等眾多領(lǐng)域。

（二）海洋經(jīng)濟的內(nèi)涵

隨著人類社會經(jīng)濟的發(fā)展，陸地的資源逐漸枯竭，而且開發(fā)陸地資源造成的環(huán)境污染日趨嚴重。伴隨著人類對海洋認識的加深，海洋科技的發(fā)展，海洋的經(jīng)濟開發(fā)受到重視，海洋經(jīng)濟成為了人們開發(fā)和利用海洋的重要領(lǐng)域，國外雖然對海洋經(jīng)濟開展了一系列廣泛而深入的研究，但是至今為止，國外并沒有明確的提出海洋經(jīng)濟的概念[2]。中國于20世紀80年代末提出了海洋經(jīng)濟概念，并在各級發(fā)展報告上頻繁使用。最早界定海洋經(jīng)濟概念的是中國的學(xué)者楊金森[3]，他指出海洋經(jīng)濟是以海洋為活動場所和以海洋資源為開發(fā)對象的各種經(jīng)濟活動的總和。從經(jīng)濟內(nèi)容來看，海洋經(jīng)濟包括漁業(yè)、種植業(yè)、工業(yè)、運輸業(yè)、旅游業(yè)等，是一個多門類的經(jīng)濟領(lǐng)域[4]；從活動場所看，它包括海岸帶、近海和遠洋，包括水面、水中和海底，范圍極為廣泛；從管理體制看，有中央的許多部門，也有地方各級行政單位和經(jīng)濟組織，還有一部分國際聯(lián)合和協(xié)作活動機構(gòu)；從生產(chǎn)關(guān)系看，有國營企業(yè)，集體企業(yè)，還有不少個體生產(chǎn)者。這些部門和產(chǎn)業(yè)，都以海洋為統(tǒng)一的活動場所，既有獨立性，又相互制約，相互聯(lián)系。繼楊金森以后權(quán)錫鑒、柳時融等學(xué)者又對海洋經(jīng)濟進行了定義，近二十年來，學(xué)術(shù)界一直在對海洋經(jīng)濟的定義進行探討，但是并沒有形成統(tǒng)一的認識，總結(jié)學(xué)術(shù)界對海洋經(jīng)濟的定義。

二、中國海洋文化的特點及海洋經(jīng)濟的現(xiàn)狀

（一）中國海洋文化的特點

1.海洋文化地域性明顯。中國國土面積大，海岸線長，海域面積廣闊，沿海地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境具有很大差異，由此中國的海洋文化表現(xiàn)出很大的地域性特征。中國北方的大陸文化發(fā)達，對中國北方的海洋文化亦產(chǎn)生了較大影響，從而形成了大陸文化和海洋文化相結(jié)合形成的包括天津、河北、山東、遼寧在內(nèi)的北方環(huán)渤海海洋文化區(qū)域，由于靠近大陸文明發(fā)達的中原地區(qū)，自元代以來更有衛(wèi)戍京畿的作用，這一文化區(qū)域具有大陸文化和海洋文化的雙重特征。以百越文化為代表的南方海洋文化由于遠離大陸文化發(fā)達的中原地區(qū)，民間的海洋活動較北方頻繁，其海洋文化更多的顯示出海洋文化自身的特點。

2.海洋文化類型多樣。作為一個海洋大國，中國海洋文化具有多種類型。在發(fā)展過程中逐漸形成了深受齊魯文化影響又獨具自身特色的環(huán)渤海海洋文化區(qū)，以吳越文化為基礎(chǔ)的長三角海洋文化區(qū)，和以潮汕地區(qū)文化為基礎(chǔ)的閩粵海洋文化區(qū)。這些文化區(qū)域具有不同的特點，其中環(huán)渤海文化區(qū)和長三角文化區(qū)自古以來就是文明的中心，其海洋文化在具有海洋文化一般特征的同時，又具有大陸文化的一系列特征，表現(xiàn)在海洋文化上就是大氣包容，中西文化并存。而閩粵海洋文化由于遠離大陸文明中心，所以較少受到大陸文化的影響，其海洋文化更多地表現(xiàn)出富于海洋冒險精神，勇于探索海洋等方面。

3.海洋文化影響廣泛。海洋文化對一個海洋國家的影響是多方面的，涉及到海洋城市的景觀建設(shè)，飲食習(xí)慣，價值取向等方面。中國海洋文化歷史悠久，海洋文化對中國的影響是全方面的，改革開放以來，隨著對海洋文化理解的加深，海洋文化受到重視，海洋文化中開放包容，不斷進取的獨特氣質(zhì)滲透到社會生活的各個方面，國家和地方政府對海洋文化以及海洋經(jīng)濟的重視程度大幅提高，把開發(fā)利用海洋作為一項重要政策，隨著海洋開發(fā)的深入，海洋文化的影響會更加廣泛。

（二）中國海洋經(jīng)濟的現(xiàn)狀

改革開放以來，中國的海洋經(jīng)濟發(fā)展迅速，2007年中國海洋生產(chǎn)總值24 929億元，比上年增長15.1%，占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為10.11%。其中，海洋產(chǎn)業(yè)增加值14 844億元，海洋相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值10 085億元。海洋第一產(chǎn)業(yè)增加值1 274億元，海洋第二產(chǎn)業(yè)增加值11 503億元，海洋第三產(chǎn)業(yè)增加值12 152億元。全國億噸級港口增至14個，港口貨物吞吐量與集裝箱吞吐量繼續(xù)位居世界首位，其中上海港集裝箱吞吐量首次躍居世界第二。海洋油氣勘探取得新突破，中石油在冀東南堡新發(fā)現(xiàn)10億噸大油田，中海油在渤海灣、北部灣等海域新發(fā)現(xiàn)10個油氣田。全國海洋船舶業(yè)造船完工量突破1 800萬載重噸，新接訂單超過7 000萬載重噸，同比分別增長25%、70%，其中新接訂單超過韓國，居世界第一位。

三、中國海洋文化對海洋經(jīng)濟的影響

第一，中國海洋經(jīng)濟的發(fā)展離不開海洋文化的支撐。法國經(jīng)濟學(xué)家佩魯強調(diào)文化價值對社會發(fā)展具有決定性意義，他認為任何發(fā)展目標與發(fā)展環(huán)境都與文化環(huán)境息息相關(guān)：“企圖把共同的經(jīng)濟目標同他們的文化環(huán)境分開，最終會以失敗而告終，盡管有最為巧妙的智力技巧。如果脫離了它的文化基礎(chǔ)，任何一個經(jīng)濟概念都不能得到徹底的思考。”[6]人們開發(fā)利用海洋的歷史，也就是海洋文化的創(chuàng)造歷史，始終離不開海洋文化經(jīng)濟中的人文特性。缺乏文化基礎(chǔ)的經(jīng)濟發(fā)展并不能長遠。

第二，海洋文化可以解決海洋經(jīng)濟中的問題。中國海洋經(jīng)濟相對于中國的總體經(jīng)濟規(guī)模所占比重偏小，雖然改革開放以來，中國海洋經(jīng)濟產(chǎn)值每年增長率都超過10%，2007年海洋總產(chǎn)值達到24 929億元，但是中國海洋產(chǎn)業(yè)還是存在一系列問題，海洋產(chǎn)業(yè)發(fā)展粗放，第一、二、三產(chǎn)業(yè)不協(xié)調(diào)，第二產(chǎn)業(yè)規(guī)模相對偏大，第三產(chǎn)業(yè)規(guī)模相對偏小。在開發(fā)海洋上，則存在過度開發(fā)海洋資源，海洋環(huán)境污染嚴重等問題。

第三，海洋文化會為海洋經(jīng)濟的發(fā)展提供智力支持。海洋文化的本質(zhì)特征是開拓進取，富于冒險精神。它存在于沿海地區(qū)人民經(jīng)濟生活的各個方面，面向海洋，開發(fā)海洋，已經(jīng)成為中國沿海地區(qū)的共識。1978年以來，沿海省份的GDP增長速度，固定資產(chǎn)投資額都排在全國省份的前列，這很大程度上表現(xiàn)出了海洋文化對海洋經(jīng)濟的帶動作用，海洋文化為海洋經(jīng)濟提供了精神動力，智力支持。

第四，海洋文化對海洋旅游業(yè)的重要作用。中國海洋文化歷史悠久，海洋文化景觀豐富，為中國成功的發(fā)展海洋旅游業(yè)奠定了良好的發(fā)展基礎(chǔ)，2001年沿海地區(qū)接待外國入境旅游人數(shù)占全國總?cè)藬?shù)的43%[7]，海洋旅游業(yè)已經(jīng)成為中國海洋經(jīng)濟中的重要組成部分。

四、海洋文化與海洋經(jīng)濟結(jié)合過程中的問題及建議

第一，海洋文化觀念落后。在中國開發(fā)海洋的過程中，存在一些不注重環(huán)境保護，對海洋資源進行掠奪性開發(fā)的現(xiàn)象，導(dǎo)致海洋中物種急劇減少，海洋環(huán)境受到嚴重污染。海洋意識的缺乏和海洋法規(guī)不健全是產(chǎn)生這些問題的原因之一。因此必須加強保護海洋意識的宣傳，強化對海洋開發(fā)的管理與監(jiān)督，制定與保護海洋生態(tài)環(huán)境有關(guān)法律法規(guī)。

第二，在海洋經(jīng)濟開發(fā)過程中存在破壞海洋文化的現(xiàn)象。近年來，中國的海洋旅游業(yè)發(fā)展迅速，成為了中國海洋經(jīng)濟新的增長點，許多濱海旅游城市把旅游產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，投入巨資開發(fā)旅游文化景觀，打造旅游文化產(chǎn)品。在這一過程中存在破壞既有海洋文化景觀的同時新建新景觀的現(xiàn)象，破壞了海洋文化景觀的歷史性，降低了其在海洋旅游方面的價值。

第三，人才短缺制約海洋文化與海洋經(jīng)濟發(fā)展。中國的海洋事業(yè)正在高速發(fā)展，但是中國卻缺乏一支能夠適應(yīng)中國海洋事業(yè)高速發(fā)展的海洋人才專業(yè)隊伍，中國的海洋科技隊伍規(guī)模小，海洋經(jīng)濟從業(yè)者的文化素質(zhì)不高。中國已經(jīng)認識到海洋文化和海洋經(jīng)濟的重要性，而對海洋事業(yè)的開發(fā)和利用是以人才為基礎(chǔ)的，因此，我們應(yīng)該建立良好的海洋人才培養(yǎng)體系。目前中國僅有青島和湛江兩所專業(yè)性的海洋大學(xué)[8]，應(yīng)充分利用現(xiàn)有條件，有計劃的建立幾所專業(yè)性的海洋院校以提高海洋人才的素質(zhì)，加速海洋人才的培養(yǎng)。

參考文獻：

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篇8

1具備旅游資源特征的達斡爾民俗風(fēng)情

達斡爾民族有著上百年的歷史，這里的民俗風(fēng)情非常有特殊，當?shù)氐木用衲芨枭莆?，舞蹈有著較強的觀賞性，很多藝術(shù)家還對達斡爾族舞蹈進行了研究。這里的交通工具也比較有特色，比如大輪車，雖然尺寸比較大，但是卻非常靈活，可以載運重量較大的物體，行走在溝壑草澤中非常敏捷，而且載運非常穩(wěn)，不會產(chǎn)生較大的顛簸，這里的人民還給它起了非常形象的名字叫“早上飛”。達斡爾族的人民非常熱愛運動，這里也經(jīng)常舉辦體育活動，很多體育項目都具有趣味性，其中“貝闊”是人民最喜愛的戶外運動之一，其屬于球類運行，打法類似與國外的曲棍球，有著較強的觀賞性，這種比賽可以在夜間進行，在空心木球中塞滿松明，并將其點燃，在打球的過程中，會在賽場上畫出紅色的線條，在比賽中紅色的火線仿佛劃過了整個天空，場面非常壯觀。達斡爾族的民歌比較高亢，其中扎恩達勒是當?shù)厝嗣癖容^喜愛的民歌類型，這種民歌的歌詞內(nèi)容比較豐富，主要是對勞動場景的描述，是當?shù)鼐用裨趧趧拥倪^程中，創(chuàng)作出來的唱歌形式，表達了人們樂觀向上的精神，也表達了人民對美化生活的向外。達斡爾族人在狩獵、務(wù)農(nóng)時都可以隨意填詞歌唱，這種方式不僅能娛樂大眾，還能借此傳授生產(chǎn)知識。思親歌、搖籃曲、四季歌、打趣歌等歌唱美好生活的歌曲也被一代代人傳唱至今，而情歌的內(nèi)容更是曲折生動，引人入迷。達斡爾族的面食也是極具特色的。早些時候，達斡爾族雖是以糜子、蕎麥為主要食糧，卻能在做法上創(chuàng)出許多新的花樣來。被達斡爾族稱為“敖斯莫”，的櫻子米是將糜子坪熟，炕干后再碾制而成的，粒大、色黃。在蒸飯時還要放上許多蕓豆，然后泡鮮奶、酸奶或娜魚湯食用。吃起來別有一番風(fēng)味。有時還直接用牛奶熬櫻子米粥吃，唇齒留香。糜子也可以直接碾成顏色發(fā)白的子米，達斡爾稱之為“西吉莫”?！拔骷庇蟹N特殊的吃法，是在下犢乳牛頭三天產(chǎn)奶時，用其奶水拌“西吉莫”，做成“互熱勒拉勒”食用，吃這種奶粥時，還要請左鄰右舍前來品嘗，共同享用。臘月初八這一天，達斡爾族有吃“互熱勒拉勒”的風(fēng)俗。達斡爾族民俗風(fēng)情，是良好的人文旅游資源，具有獨特的民族風(fēng)格和文化底蘊，在開發(fā)的過程中，要最大限度的利用這些資源，避免資源的浪費。

2對現(xiàn)有的文物古跡和自然景觀、人文景觀進行利用和開發(fā)，促進地區(qū)旅游經(jīng)濟的發(fā)展

梅里斯達斡爾族區(qū)疆域遼闊，有著豐富的旅游資源，如民風(fēng)自然淳樸、風(fēng)景獨特的黃花島；號稱龍江達族第一村的哈拉新村和達族歷史文化展覽館;青年林場——國家級森林公園;敖包會、達斡爾族傳統(tǒng)民居等等，這些在開發(fā)利用之下都可以變成旅游產(chǎn)品。經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，有序開發(fā)之后，這將成為梅里斯達斡爾族區(qū)新的經(jīng)濟增長點，為人們帶去財富。1986年被列為省級文物保護單位的哈拉古城（宋代金兀術(shù)點將臺），如果可以利用相關(guān)技術(shù)將遺址修復(fù)原貌，再借此建成梅里斯區(qū)最大的商貿(mào)中心，同時與哈拉新村一起進行統(tǒng)籌規(guī)劃，就可以形成一個大的旅游市場。

3要確定五項原則，促進達斡爾族文化旅游帶動經(jīng)濟發(fā)展

（1）在發(fā)展達斡爾文化旅游項目時，要堅持民族特色旅游。不管是哪一種旅游資源，如果沒有了自己的特色，就會缺乏活力。沒有了文化做底蘊，就會缺乏生命力，因此，在開發(fā)景點這個問題上，必須首先考慮到這一點。（2）在開發(fā)與發(fā)展時，要堅持市場原則。旅游產(chǎn)品開發(fā)需要面向市場，只有得到旅游者的認可的產(chǎn)品，才算得上是合格產(chǎn)品。開發(fā)時要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則。所以，相關(guān)工作人員一定要做好市場調(diào)查工作，要掌握人們對旅游資源的需要以及旅游環(huán)境的要求，這樣才能促進旅游資源的發(fā)展。（3）要做到保護與開發(fā)并舉，合理利用各類的資源，保持生態(tài)平衡，為子孫后代造福。達斡爾族有著豐富的物質(zhì)資源，在開發(fā)的過程中，不能對周圍環(huán)境造成破壞，一定要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，這樣才能促進生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟的共同發(fā)展。（4）還要堅持科技進步的原則。要搞好旅游設(shè)施建設(shè)。盡量選擇方便快捷的高科技產(chǎn)品，增強創(chuàng)新能力，自主創(chuàng)造精品，占領(lǐng)優(yōu)勢，開拓市場。應(yīng)用先進的科技技術(shù)，可以提高旅游開發(fā)項目的質(zhì)量。（5）開發(fā)旅游項目要堅持依法管理的原則。在發(fā)展旅游行業(yè)時，要遵循旅游管理的法規(guī)與制度，這樣可以保證旅游行業(yè)的健康發(fā)展。旅游文化是旅游行業(yè)的主要競爭力，在開發(fā)的過程中，要努力提升當?shù)氐穆糜紊a(chǎn)力，還要體現(xiàn)出當?shù)靥厣幕@樣才能使旅游產(chǎn)品更加有生命力。

4結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；影響

在一個區(qū)域的發(fā)展過程中，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展是彼此相通的，它們在促進經(jīng)濟發(fā)展的進程中都發(fā)揮著極其重要的作用，雙方聯(lián)系密不可分，在經(jīng)濟發(fā)展中區(qū)域經(jīng)濟雖然起到?jīng)Q定作用，但區(qū)域文化卻能在一定程度上促進或滯后區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。通常情況下，一個相對創(chuàng)新發(fā)達的區(qū)域文化往往是與繁盛的區(qū)域經(jīng)濟同在的，因此不能離開區(qū)域文化去談區(qū)域經(jīng)濟，也不能在脫離區(qū)域經(jīng)濟的基礎(chǔ)上促進區(qū)域文化的獨立發(fā)展。

一、區(qū)域文化的形成與內(nèi)涵

文化這個詞的含義是非常豐富的，有廣義和狹義之分。狹義上來說，文化不單單是一種文學(xué)藝術(shù)，更是一種特定的歷史現(xiàn)象，是在社會歷史的積淀中形成的、在一定程度上能夠代表一個國家或者民族獨特的歷史、地理、風(fēng)土人情、行為規(guī)范、價值觀念等界限。而文化的功能則是旨在教育人的方面，指導(dǎo)人們約束自己的思想和行為，從而促使人們形成正確的觀念。而從廣義上來說主要包括物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化，其中物質(zhì)文化是制度文化和精神文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；制度文化是物質(zhì)文化的根本保障，精神文化是整個文化發(fā)展過程實現(xiàn)的前提條件。

本文所研究的區(qū)域文化是指在一定范圍或者區(qū)域內(nèi)，因為地理特征等因素形成的具有特色的人文環(huán)境，是一種思想意識的總和。區(qū)域文化的起源仍在于被一貫理解為民族意識、社會現(xiàn)象的文化階層，區(qū)域文化的形成則是多方面相作用的結(jié)果，首先，地理環(huán)境因素對區(qū)域文化的形成起到了直接的影響作用，各個不同的區(qū)域中，因為地理環(huán)境的差異，使得區(qū)域經(jīng)濟的地理文化特色特別明顯。其次，歷史政治因素對區(qū)域文化產(chǎn)生著重大影響，在一定程度上可能會造成原有區(qū)域文化的特征遷移，還有可能原來舊的區(qū)域文化，從而形成新的區(qū)域文化，這表現(xiàn)在實例中最明顯的便是中國歷史上幾次較大規(guī)模的人口大遷移。再次，工商業(yè)影響因素保障著區(qū)域文化的物質(zhì)文化，比如一個工商活動發(fā)達的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展容易形成一種獨特的工商業(yè)文化傳統(tǒng)，從而進行適當?shù)臄U散和推廣，逐漸形成一定的規(guī)模在全國發(fā)展下去。

二、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展的影響

1.區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供智力支持

區(qū)域文化在一定程度上能對區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)生智力和精神上的影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)不斷發(fā)展，人們在追求巨大經(jīng)濟利益的同時，也對價值觀產(chǎn)生了一些新的概念，在經(jīng)濟與價值觀的需求中，文化起到很好的調(diào)節(jié)作用，它可以幫助我們把握住市場經(jīng)濟的價值取向，從而在一定程度上形成正確的經(jīng)濟價值觀，能更好地促進市場經(jīng)濟與文化觀念的完美融合，并進行持續(xù)不斷的協(xié)調(diào)的發(fā)展?？v觀我國歷史傳統(tǒng)，可以看出很多歷史傳統(tǒng)文化對區(qū)域文化有一定程度的影響，使得很多區(qū)域文化仍保留歷史傳統(tǒng)文化的色彩。在表現(xiàn)在實例中便是著名的“燕趙文化”，其文化精髓中積極宣傳以人為本、團結(jié)向上、忠勇報國等思想，這些思想和文化經(jīng)過歷史的沖刷經(jīng)久不衰，長時間地保留了下來。同時我們也應(yīng)該看到，任何文化形式都是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展完善起來的，因此，區(qū)域文化也需要不斷地創(chuàng)新才能為社會和經(jīng)濟帶來更多的發(fā)展空間和動力。尤其是近年來，知識經(jīng)濟已成為世界經(jīng)濟發(fā)展中的一個亮點，在知識經(jīng)濟發(fā)展進程中，要想積極促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，很大程度上與區(qū)域文化的創(chuàng)新精神有關(guān)。

2.區(qū)域文化影響區(qū)域間經(jīng)濟的融合

區(qū)域文化的形成是一個長期發(fā)展的過程，是社會群體成員在社會發(fā)展過程中形成的一種約定俗成的文化形式，這種文化形式在原則上是超越一切個人和團體而存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，帶有強烈的地域性特點。這種文化形成方式在一定程度上也昭示了其穩(wěn)定性，在以后的區(qū)域發(fā)展中用獨特的文化形式影響著人們的思想以及思維方式，甚至是行為、觀念、道德等因素，長此以往，人們遵循這個約定的文化，以區(qū)域文化來標榜自己的行為，于是形成帶有明顯區(qū)域特色的文化模式，并用來向外界展示自身獨特的文化模式。但是，我們也應(yīng)該看到，區(qū)域內(nèi)人們認可了自身的區(qū)域文化之后，就會在一定程度上對外界其他的區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，這種抵觸心理會對區(qū)域間經(jīng)濟文化的交流與溝通產(chǎn)生直接或間接的影響，進而阻礙各區(qū)域間友好的經(jīng)濟文化交流，不利于各區(qū)域間的正常發(fā)展。

3.區(qū)域文化之間的差別影響區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展

從我國經(jīng)濟發(fā)展的整體情況來說，我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展仍然存在著較大的差距，而這種差距的形成，在一定程度上受區(qū)域文化的影響。根據(jù)我國社會歷史情況，東南沿海地區(qū)一直是經(jīng)濟。貿(mào)易往來頻繁的發(fā)達地區(qū)，因為獨特的地理環(huán)境，最早接觸西方文化，相應(yīng)的思想也比較開放，這些地理特點、文化特點以及創(chuàng)新意識都促進了東南沿海地區(qū)逐漸形成自身的區(qū)域文化，而這個區(qū)域文化的形成更進一步促進地區(qū)之間的文化交流，極大地促進了經(jīng)濟的發(fā)展。而相對的，中西部地區(qū)則落后很多，其地理環(huán)境較為惡劣，自然資源貧乏，于是形成的區(qū)域文化接納性較小，在經(jīng)濟發(fā)展中有一定的封閉性，缺乏充分的創(chuàng)新意識，甚至還對外來區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，不能適當?shù)拈_拓創(chuàng)新，拒絕經(jīng)濟文化交流，這種區(qū)域文化非常不利于經(jīng)濟的發(fā)展，甚至還會對經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用。這種封閉的區(qū)域文化也體現(xiàn)在西部及偏遠地區(qū)，這些地區(qū)形成自身相對排外的區(qū)域文化，其思維和價值觀也較為落后。

4.區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)造經(jīng)濟價值的重要組成部分

區(qū)域文化相對于其他文化形式而言，最突出的特點就是區(qū)域文化還是一種無形的資產(chǎn)，這種無形的資產(chǎn)能為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起到很好的促進作用。這種無形資產(chǎn)更像是文化產(chǎn)業(yè)，而它在經(jīng)濟發(fā)展中可以適當?shù)膭?chuàng)造出更多的經(jīng)濟利益。另外，區(qū)域文化還能作為吸引外資的一項重要手段用來促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，這表現(xiàn)在實例中最具典型的便是具有旅游資源的風(fēng)景區(qū)，他們?yōu)榱宋慰?，最終尋找投資方，而打造出獨具特色的區(qū)域文化，這些都是區(qū)域文化這個無形資產(chǎn)的魅力。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，在世界文化產(chǎn)業(yè)比重中占據(jù)一定的可觀比例，這些文化產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟的快速穩(wěn)定發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，有著舉足輕重的影響。尤其是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對生活水平的要求不斷提高，與此同時，文化觀念也在發(fā)生著變化，在此種經(jīng)濟文化背景下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景將會越來越好。

三、結(jié)束語

總之，區(qū)域文化對區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的作用是至關(guān)重要的，有極其深刻的影響，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此需要我們用發(fā)展的眼光來看待他們之間的聯(lián)系，這樣才能更清晰地明確他們相互影響又相互促進的關(guān)系，進而在此基礎(chǔ)上能更加完善的協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，實現(xiàn)區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)的共同發(fā)展。因此，這就要求我們做到在區(qū)域發(fā)展中不斷提升區(qū)域文化的比重，加大區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如此才能在提升區(qū)域文化的基礎(chǔ)上，加強區(qū)域經(jīng)濟的改革與創(chuàng)新，從而更好地促進經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

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篇10

關(guān)鍵詞：高校校園文化環(huán)境 大學(xué)生 思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.085

高校校園文化環(huán)境是以為指導(dǎo)，是高校在吸收社會和學(xué)校優(yōu)秀文化成果的實踐過程中形成的歷史沉淀，以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征而形成的一種群體精神文化。校園文化具有重要的審美功能和育人功能，高校校園文化環(huán)境對浸潤其中的大學(xué)生思想政治教育有著顯著的積極影響，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化環(huán)境、高校社團活動、網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境三個方面。

1 高校校園物質(zhì)文化環(huán)境對大學(xué)生思想政治教育的積極影響

高校物質(zhì)文化是高校文化環(huán)境建設(shè)的重要組成部分，它是指高校校園文化的硬件，為高校順利開展思想政治教育工作提供了一個廣闊的平臺。它在培養(yǎng)人才的過程中所呈現(xiàn)出的教育功能、示范功能、凝聚功能、創(chuàng)造功能、熏陶功能等，已經(jīng)被越來越多的高校及德育工作者認可與肯定。高校在進行物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)時要充分利用多種物質(zhì)文化因素對在校大學(xué)生進行潛移默化的思想政治教育。例如各個高校的“校訓(xùn)”體現(xiàn)的是大學(xué)精神的核心和靈魂，再比如，靜置于校園的歷史名人塑像、紀念碑、名人手跡甚至一幅壁畫等，只要安置得合理就可以以這些人文景觀為載體使生活在其中的高校大學(xué)生有意無意地在愛國主義、價值取向、理想信念、行為方式等方面受到熏陶和感染。而這種優(yōu)良品質(zhì)的塑造，不能完全依賴于知識的獲取和培訓(xùn)，也要有賴于高校物質(zhì)文化環(huán)境的營造形成心靈的感應(yīng)，精神的升華，觀念的更新，從而提高他們的思想道德情操。

2 高校校園社團活動對大學(xué)生思想政治教育所產(chǎn)生的積極影響

高校社團之所以越來越受到學(xué)生的歡迎是因為這是青年學(xué)生自發(fā)組織產(chǎn)生的群眾性組織，將志同道合的青年學(xué)生吸引到一起，他們往往有著共同的興趣、愛好和理想，正好契合了學(xué)生重個性張揚、追求個人的價值取向。有些社團例如愛心社團等此類社團所開展的形式多彩的社團活動融入與滲透著老子所提倡的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的情懷，將學(xué)生所學(xué)的知識從書本上走到現(xiàn)實中去，這比思想政治課上講如何提高自己的道德修養(yǎng)等空洞的理論更有互動性和針對性。例如高校哲學(xué)研究社團或社團本身就具有很強的思想性、文化性和學(xué)術(shù)性，更能增強思想政治教育工作的實效性和針對性。還有一些社團是增強學(xué)生體質(zhì)的球類社團，在增強青年學(xué)生健康體魄的同時也鑄造了青年學(xué)生的意志品質(zhì)。高品質(zhì)的學(xué)生社團更是具有自我教育、自我管理、自我服務(wù)等“三自”特點，有助于他們養(yǎng)成民主政治參與意識，有助于培養(yǎng)良好的行為規(guī)范，有助于提高高校大學(xué)生的理論素質(zhì)和人文修養(yǎng)，有助于促進高校學(xué)生的全方面發(fā)展。因此作為高校校園文化重要載體和第二課堂重要渠道的高校社團，是學(xué)校進行思想政治教育不可忽視的地方。學(xué)校要有意識的進行引導(dǎo)和控制，讓其在學(xué)生成長過程中發(fā)揮更加積極的作用。對于思想政治教育突出的社團要高度重視大力扶持，有條件的甚至要選派政治素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精湛以及有一定社團工作或管理經(jīng)驗的專業(yè)教師擔(dān)任學(xué)生社團指導(dǎo)教師。同時社團也可以邀請社會知名人士和專業(yè)人士輔導(dǎo)學(xué)生社團。以此形成一個良好的思想政治教育校園氛圍。

3 高校人文軟文化對大學(xué)生思想政治教育的積極影響

通過營造具有人文關(guān)懷情景、氛圍的高校軟文化，使大學(xué)生從中感受關(guān)懷，進而獲取知識，提升思想，不失為對大學(xué)生進行潛移默化的思想政治教育的有效方式。高校在打造文化傳播的軟環(huán)境的教育實踐中，應(yīng)時時處處心系大學(xué)生，情系大學(xué)生，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)、操課、休息、娛樂、交友等過程里得到教師的幫助和指導(dǎo)。對于大學(xué)生在高校人文氛圍教育里所期盼之事、滿意之事、贊成之事、高興之事，高校教師要當作思想政治教育工作的利生（有利于學(xué)生）之事來常抓不懈。這樣，在潛移默化中，大學(xué)生的不良生活習(xí)性得到了糾正，錯誤思想認識得到了澄清，正確人生觀、價值觀、世界觀得以確立。特別是在市場經(jīng)濟條件下，利生之事雖不是高校教育的正課，但卻直接關(guān)系到大學(xué)生對文化知識、政治理論和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)掌握，事關(guān)新型人才的培養(yǎng)。因此，高校教育者通過多辦利生之事，營造具有人文關(guān)懷的高校軟文化，才能有效地促進高校的整體和諧，提升大學(xué)生的思想政治素質(zhì)。

4 網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境對高校學(xué)生思想政治教育的積極影響

目前在校的學(xué)生都是生于上世紀90年代以后，俗稱“90”后，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興盛而成長的一代，已經(jīng)不知道饑餓與窮困的滋味，網(wǎng)絡(luò)在他們的學(xué)習(xí)、娛樂、交往等諸多方面產(chǎn)生了深刻影響，由于很多學(xué)生在小學(xué)一年級甚至有個別學(xué)生很小就已經(jīng)開始接觸網(wǎng)絡(luò)。100%的學(xué)生擁有手機等網(wǎng)絡(luò)電子設(shè)備，因此，網(wǎng)絡(luò)已作為一種全新的信息傳播媒體，成為學(xué)生獲取知識和各種信息的重要渠道。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們不再受空間距離的阻礙而能迅捷地溝通、交流，基于網(wǎng)絡(luò)的虛擬群體不計其數(shù)，每個人都能隨時隨地進入或退出網(wǎng)絡(luò)群體。高校應(yīng)作出整體規(guī)劃，利用網(wǎng)絡(luò)開啟學(xué)生與教師之間的一扇“天窗”。開發(fā)建設(shè)學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)站，建設(shè)一批有基礎(chǔ)、有特色的站點。如開設(shè)班級網(wǎng)絡(luò)QQ群，絕大多數(shù)的班內(nèi)學(xué)生也會主動參與班級群。還要具備一支專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教師隊伍。除了保證隊伍的數(shù)量和質(zhì)量外還要保證隊伍的穩(wěn)定性，教師通過網(wǎng)絡(luò)及時了解掌握學(xué)生思想動態(tài)，使學(xué)生工作與網(wǎng)絡(luò)信息接軌，為學(xué)生思想工作提供基礎(chǔ)和保障只有這樣才能使教育效果穩(wěn)步進步。

總之，學(xué)校要注意高校物質(zhì)文化環(huán)境、高校校園社團活動、高校人文軟文化、網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境等高校文化環(huán)境對大學(xué)生思想政治教育的積極影響。

參考文獻：