導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族文化交融的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中圖分類號：F27文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/ki.16723198.2016.14.028

1滿族民間文學(xué)與戲劇表演藝術(shù)的交融

滿族民間文學(xué)與滿族民間戲劇的出現(xiàn)已發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系和羈絆，倘若沒有滿族民間文學(xué)的話，那么滿族民間戲劇就不能稱之為滿族民間戲劇，就會成為形而上學(xué)的對其它戲劇的一種完全引用，就不會成為具有滿族特色的戲劇文化，因此滿族民間文學(xué)可謂是滿族民間戲劇出現(xiàn)與發(fā)展的基石！

在滿族民間文學(xué)中，占據(jù)主要并且最具有滿族民族特點(diǎn)的便是“滿族民間故事”滿族民間故事的特點(diǎn)是來自于更多的是口頭的表現(xiàn)形式，幾乎都是口口相傳，而有很多沒有具體的文字記載。在滿族在入主中原以前，幾乎沒有以文本形式記錄本民族歷史習(xí)慣。與許多不發(fā)達(dá)民族一樣，滿族及其先民記錄歷史的唯一方式，就是通過氏族部落酋長或薩滿來口傳歷史，教育子孫。而為何將其歸類到滿族民間文學(xué)的行列中，是因?yàn)闈M族民間故事對滿族民間文學(xué)的發(fā)展起到了奠定的作用，從而間接的以故事編成文本的方式創(chuàng)作出戲劇的劇本以及在滿族民俗藝術(shù)文化與戲劇表演上的交流、交融上做出了貢獻(xiàn)。使其即可以通過戲劇為媒介展現(xiàn)出滿族的民間故事，也可用改成故事劇本的方式，擴(kuò)展戲劇表演的題材以及新的劇目！

2滿族民間音樂與戲劇表演藝術(shù)的交融

滿族民間音樂多為滿族土生土長出來的音樂形式，多為山歌、生活歌、拜年歌等等，從而在滿族民間戲劇中多有體現(xiàn)，而滿族民間戲劇最早先的出現(xiàn)，也是通過滿族民間音樂的方式所表達(dá)的，因此最早的滿族民間戲劇多為戲曲。而在滿族樂器中有一種叫作“八角鼓”的樂器，而在滿族民間戲劇中的滿劇里的就有一種戲種是以這個(gè)樂器命名的，為“八角鼓戲”，從而我們在之前所介紹“八角鼓戲”中了解到，此戲種，就是用八角鼓樂器為主用唱的方式所表現(xiàn)出來的，因此八角鼓戲就是滿族民間音樂以戲劇表演藝術(shù)的表現(xiàn)形式為媒介所展示和創(chuàng)造出的，主要運(yùn)用了主體抽象的直接交融方式，并且成為了兩者交融中所產(chǎn)生出的獨(dú)特戲劇種類之一。

3滿族肢體語言、滿族民間舞蹈與戲劇表演藝術(shù)的交融

在滿族的肢體習(xí)慣上，主要是講滿族的禮儀，以及在平時(shí)的生活習(xí)慣上，從而借助戲劇文化藝術(shù)的平臺上的展現(xiàn)，并且進(jìn)行有機(jī)的融合，在禮節(jié)上表現(xiàn)為滿族對長輩的“請安”還有見面打招呼等相應(yīng)的理解習(xí)俗上，以及他們在平常生活中的習(xí)慣，而這些統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)在戲劇藝術(shù)上的細(xì)節(jié)上，而與戲劇表演藝術(shù)上的融合，則是滿族民間舞蹈。

在最早的滿族民間戲劇中的“朱春”和“八角鼓戲”都是以說、唱、舞的形式在舞臺上進(jìn)行表演的，因此舞蹈，在滿族民間戲劇中是占有不可忽視的重量的！例如在滿族民間戲中，地方戲類中的“喇叭戲”里的一個(gè)劇目題材《蹺中情》就是用滿族的高蹺舞來演繹的，還有那“秧歌戲”而“秧歌戲是融匯二人轉(zhuǎn)和東北秧歌的表演及演唱風(fēng)格并吸納戲劇、曲藝、舞蹈等藝術(shù)特色而嘗試創(chuàng)作的新的民間戲劇形式?！辈⑶已莩鲂问角腋枨椅瑁瑥亩c戲劇融合在一起，因此滿族民間舞蹈是在滿族民間戲劇中不可分割的一部分。在交融方法上則主要運(yùn)用了主體上抽象的直接交融方法。

4宗教文化與戲劇表演藝術(shù)的交融

“滿族及其先民崇信薩滿教。薩滿教產(chǎn)生于母系社會，是包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先英雄崇拜的原始宗教，是民族文化和民族形態(tài)的母源?！倍_滿教多為融入到了滿族藝術(shù)中的音樂和戲劇，并且通過戲劇、影視劇中被世人所熟知，并在最早的滿族民間戲劇中有所體現(xiàn)。薩滿教與戲劇藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的有如對神、祖先祭祀的劇目《祭神歌》和與對滿族歷史上重大事件和戰(zhàn)爭的反映，如《胡獨(dú)鹿達(dá)汗》；有滿族神話、傳說、故事的內(nèi)容，如《錯(cuò)立身》，而這些來自于“朱春戲”劇目的出現(xiàn)也驗(yàn)證了，滿族的宗教文化與戲劇藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的融合！而滿族民間戲劇中的“朱春戲”大多是表達(dá)了薩滿教文化的，因此滿族文化通過戲劇表演藝術(shù)為媒介的方式展現(xiàn)出，即運(yùn)用了主體上抽象的直接交融方式，因此朱春戲可以說是薩滿教與戲劇進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

[1]富育光.圖像中國滿族風(fēng)俗敘錄[M].山東：山東書報(bào)出版社，2008：13.

篇2

本文從原生態(tài)視角審視新疆環(huán)塔里木盆地維吾爾民族的傳統(tǒng)體育及其文化內(nèi)涵，整理南疆地區(qū)維吾爾等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的分類與分布，為挖掘和剖析維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與社會價(jià)值提供理論依據(jù)。研究認(rèn)為，環(huán)塔里木盆地地區(qū)維吾爾族原生態(tài)體育具有民族性、地域性、宗教性等體育文化特征，對于促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，增加民族文化的交流與融合具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：

原生態(tài)；環(huán)塔里木盆地；維吾爾族；傳統(tǒng)體育

中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族間的文化交流與發(fā)展促進(jìn)了文化的多樣性和豐富性。民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是以身體活動絕對支配性為特征的文化形態(tài)，是民族智慧的結(jié)晶[1]。民族傳統(tǒng)體育是各個(gè)民族在其特定的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、及文化氛圍中創(chuàng)造和發(fā)展的肢體活動，凝聚著本民族濃郁的民族文化心理和精神追求。新疆古稱西域，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，世居著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族等13個(gè)少數(shù)民族，是古“絲綢之路”的重要通道，也是各民族遷徙融合、“一體多元”文化及東西方文明交融的地區(qū)。環(huán)塔里木盆地是指新疆南部圍繞塔里木盆地的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師(巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師)[2]。維吾爾族是世居新疆、人口眾多的少數(shù)民族，在漫長的歷史與大自然抗?fàn)幍纳a(chǎn)生活中創(chuàng)造、發(fā)展形成了獨(dú)具特色的西域文明。原生態(tài)體育是用生態(tài)學(xué)的理念和手段來研究體育領(lǐng)域中的問題，具有自然性、內(nèi)生性、地方性、民間性、永恒性等基本特征。維吾爾民族在漫長的東、西方文化交流長河中，演化出獨(dú)具民族特色和信仰的文化體系，維吾爾族的原生態(tài)傳統(tǒng)體育具有富有民族濃郁風(fēng)格和地方特色的民間體育活動。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

以環(huán)塔里木盆地所轄屬的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師(巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師)現(xiàn)存的維吾爾族原生態(tài)體育。

（二）研究方法

1.問卷調(diào)查法。

以現(xiàn)存原生態(tài)體育項(xiàng)目、流行區(qū)域、流行現(xiàn)狀等為主要問卷內(nèi)容，對環(huán)塔里木盆地相關(guān)區(qū)域文化局及相關(guān)體育管理部門專家進(jìn)行問卷調(diào)查，以此調(diào)研環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育項(xiàng)目分類、發(fā)展現(xiàn)狀及區(qū)域分布。

2.田野調(diào)查法。

對環(huán)塔里木盆地的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師(巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師)現(xiàn)存維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀、體育特征、文化特征進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，以此了解環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的真實(shí)形態(tài)。

3.文獻(xiàn)資料法。

對有關(guān)環(huán)塔里木盆地的自然、人文環(huán)境和維吾爾族體育研究及文化特征的理論資料進(jìn)行搜集和分析，為準(zhǔn)確地剖析維吾爾族原生態(tài)體育文化內(nèi)涵提供理論依據(jù)。

4.專家訪談法。

對喀什師范大學(xué)、塔里木大學(xué)相關(guān)社會學(xué)專家及阿克蘇地區(qū)文化局的體育主管領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行訪談，探討新疆維吾爾族體育文化在社會中的價(jià)值與意義。

二、結(jié)果與分析

（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的種類

環(huán)塔里木盆地現(xiàn)存的維吾爾族原生態(tài)體育有游戲類和競技類，各有15項(xiàng)和8項(xiàng)，其中以娛樂游戲類居多。

（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的區(qū)域分布

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育現(xiàn)存較多的地區(qū)是喀什地區(qū)、阿克蘇地區(qū)和和田地區(qū)，分布為20項(xiàng)、14項(xiàng)和13項(xiàng)，主要分布在縣鎮(zhèn)區(qū)域，多為具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；巴州和克州其次，現(xiàn)存項(xiàng)目較少的是農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師和農(nóng)十四師，以常見的游戲項(xiàng)目為主。由此可知，環(huán)塔里木盆地維吾爾族多數(shù)原生態(tài)傳統(tǒng)體育以鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間開展較多，大型的傳統(tǒng)項(xiàng)目如沙哈爾地、達(dá)瓦孜則多以政府性質(zhì)組織開展，表明環(huán)塔里木盆地區(qū)域維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育受現(xiàn)代文化和西方體育的沖擊，處于社會邊緣和消失狀態(tài)。

三、討論

（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化特征

維吾爾族是一個(gè)多源民族，主要來源于蒙古草原的回紇人和南疆綠洲的土著居民。“維吾爾”是維吾爾族的自稱，意為“聯(lián)合”，其主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的烏魯木齊、伊犁等地。綠洲文化的獨(dú)特性表現(xiàn)在融農(nóng)耕文明與游牧文明為一體，并以綠洲文明為主，體育文化以土地為中心的“靜態(tài)體育文化”[3]。環(huán)塔里木盆地地域獨(dú)特，沙漠、堿澤地、邊緣綠洲帶等自然環(huán)境和長期的交通閉塞，造就了少數(shù)民族文化交融的局限和地域性，由此形成了塔里木盆地原生態(tài)文化的多樣性。維吾爾族人民在漫長歷史的過程中創(chuàng)造和沉淀下來的民族傳統(tǒng)體育，具有濃郁的地域特色和民族風(fēng)格，是新疆少數(shù)民族漫長歷史中遺留和保存著的原汁原味的、自然的文化遺產(chǎn)。民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂性構(gòu)成了維吾爾傳統(tǒng)體育的文化特征[4]。維吾爾族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有達(dá)瓦孜（走繩）、打尕尕（打木棍）、沙哈爾地（空中輪轉(zhuǎn)）、賽馬、且里西（民族式摔跤）、滑冰、麥西萊普、叼羊、拔河、秋千、跳繩等23項(xiàng)。原生態(tài)傳統(tǒng)體育是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，也是維吾爾族人民在漫長歷史演變中，生產(chǎn)文化、生活習(xí)俗、等民族文化的表現(xiàn)。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育中的麥西萊甫、刀郎舞、達(dá)瓦孜等伴隨民族音樂的舞蹈游戲，反映著濃郁的民族色彩；而賽馬、叼羊、摔跤等競技項(xiàng)目又體現(xiàn)了維吾爾族豪放、勇敢、粗獷和強(qiáng)悍的民族性格。原生態(tài)體育具有原初性、本土性、生活性和交融性等內(nèi)涵特征[5]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育反映塔里木河流域獨(dú)特地域環(huán)境下，維吾爾族人民精神文化生活的運(yùn)動形態(tài)；也是歷史文化變遷下維吾爾族民族優(yōu)秀文化的組成，它凝聚了維吾爾族人民的審美觀、健康觀、倫理道德觀、精神價(jià)值追求、以及宗教文化信仰等多種文化特征。獨(dú)特的地域環(huán)境決定了塔里木河流域世代生活和生產(chǎn)方式，維吾爾族所信仰的伊斯蘭文化同樣給予這片沙漠中的綠洲帶來異域的文化表達(dá)方式。維吾爾族人民在眾多的原生態(tài)傳統(tǒng)體育游戲中，如秋千、姑娘追、山哈爾的等運(yùn)動，多喜愛穿著華麗的民族服飾，佩戴高貴的佩飾，以此顯示心情的愉悅和身體的舒展美麗；在競賽運(yùn)動項(xiàng)目中身著鮮艷奔放的服飾，以此反映參賽者勇敢、拼搏、進(jìn)取的精神氣質(zhì)。維吾爾族人民同時(shí)注重身心健康的發(fā)展，如達(dá)瓦孜、叼羊等運(yùn)動項(xiàng)目的開展，不僅促進(jìn)本民族健康體魄的發(fā)展，同時(shí)也是積極進(jìn)取、健康心理的表現(xiàn)。而維吾爾族人民在伊斯蘭傳統(tǒng)節(jié)日古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等節(jié)慶日中舉行的沙哈爾地、摔跤、麥西萊甫等喜慶游戲中，維吾爾族民族載歌載舞的喜慶氛圍，為維吾爾族原生態(tài)體育文化增添了濃厚的宗教色彩。

（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化內(nèi)涵

文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文化的總和，體育則是人類社會生活中一種文化現(xiàn)象。原生態(tài)文化主要指現(xiàn)代社會中存在的、較為邊緣的、更接近初始和質(zhì)樸的、保存較為完好的、具有顯著民族特色和地域特色的，并融進(jìn)現(xiàn)代其他學(xué)科文化的一種文化存在形式[6]。地域文化是以歷史文化、民族文化宗教文化為主要內(nèi)涵而形成的[7]。體育在社會文化結(jié)構(gòu)中，是人類全面和諧發(fā)展的重要組成部分，并影響著人類的生活方式、審美意識、價(jià)值觀念、精神世界等多種文化組成。原生態(tài)民俗體育文化是一個(gè)地方長期勞動與多種智慧的積淀，離不開各種原始崇拜[8]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育是維吾爾族文化的外延，反映了環(huán)塔里木盆地維吾爾族文化的本質(zhì)，其作為民族文明和文化的載體，具有傳統(tǒng)文化承載的作用和功能。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是維吾爾族漫長民族文化的沉淀和積累，是獨(dú)具地域特色、民族風(fēng)格和民族信仰的文化組成。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化反映了塔里木河流域維吾爾族以農(nóng)業(yè)為主，牧業(yè)為輔的生產(chǎn)生活方式；凸顯了維吾爾族在漫長歷史變遷中，深受東西方文化交流與交融下所形成的開放、樂觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化；同時(shí)也體現(xiàn)了維吾爾族熱愛生活、愛美的審美文化理念；以及勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取的生活態(tài)度和精神追求；在維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育中伊斯蘭教文化散發(fā)著民族氣息，同樣反映在民族服飾、民族音樂、民族禮儀、民族倫理道德的尊崇，以及維吾爾民族運(yùn)動形式中，是環(huán)塔里木盆地維吾爾族凝聚力和文化的象征。

（三）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化的社會價(jià)值

體育文化作為人類文化形態(tài)的一種，深深影響著民族文化的特質(zhì)，一個(gè)民族、地域體育運(yùn)動的風(fēng)格、美學(xué)觀和價(jià)值取向都深深地反映著這個(gè)民族或地域文化的特征[9]。原生態(tài)傳統(tǒng)體育是社會與文化變遷下，特定地域環(huán)境中保留的原始特色和民族特質(zhì)的體育項(xiàng)目，具有地域性、民族性、傳統(tǒng)性和體育性文化特質(zhì)。維吾爾族眾多原生態(tài)傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和流傳于維吾爾族的鄉(xiāng)村間，歡快奔放的民族音樂、熱情好客的民族習(xí)俗、趣味濃厚的游戲內(nèi)容、以及樸實(shí)純潔的民族風(fēng)格，使得維吾爾族人民樂觀、開放的精神面貌伴隨鄉(xiāng)間體育游戲和體育文化的傳承深入民族文化的骨髓。維吾爾原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化又是塔里木盆地維吾爾族村民之間相互交流感情、促進(jìn)文化交往及種族繁衍的需要，是維系村落與村落之間感情、加強(qiáng)民族凝聚力和親和力的精神紐帶。維吾爾族的原生態(tài)傳統(tǒng)體育多在“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”等重大民族節(jié)日或婚慶的日子里舉行，這時(shí)周圍十里八鄉(xiāng)的村落都會有人前來祝賀觀看，進(jìn)而加強(qiáng)了村落之間的交往和情感交流。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是塔里木河流域維吾爾族人民智慧的結(jié)晶，是新疆少數(shù)民族文化藝術(shù)寶庫中璀璨的明珠，它深扎于人民生產(chǎn)生活的土壤，是維吾爾族人民精神生活的組成部分，與人民的社會生產(chǎn)緊密相連，同時(shí)豐富多彩的原生態(tài)體育促進(jìn)了民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，增進(jìn)了本民族文化的認(rèn)同感，提升了民族的凝聚力。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育促進(jìn)了生活和諧和穩(wěn)定發(fā)展，增進(jìn)了人民積極進(jìn)取、勇于拼搏的生活理念。

四、結(jié)論

新疆維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是新疆民族體育文化的重要組成部分，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育具有民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂性等體育的文化特征。反映了維吾爾民族開放、樂觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化，族熱愛生活、愛美的審美文化理念，以及勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取的生活態(tài)度和精神追求等文化內(nèi)涵。對促進(jìn)族間相互交流感情、促進(jìn)文化交往和文化認(rèn)同，以及加強(qiáng)村落與村落之間感情、民族凝聚力和親和力具有積極社會意義。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的挖掘和開發(fā)，有利于維吾爾族優(yōu)秀體育的繼承和開展，對于促進(jìn)民族文化的交流與融合，提高維吾爾族民族素質(zhì)，維護(hù)環(huán)塔里木盆地多民族的團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一具有重要意義，同時(shí)也有利于西部體育文化發(fā)展和少數(shù)民族人民身體素質(zhì)的提高。

作者：王東旭 單位：塔里木大學(xué)體育工作部

參考文獻(xiàn)：

[1]張建華，常毅臣，蘆平生.中華民族傳統(tǒng)體育文化研究：價(jià)值、進(jìn)展與走向[J].中國體育科技，2013，19（3）：133-139.

[2]許輝，楊潔明.環(huán)塔里木盆地非遺檔案和數(shù)字化建設(shè)研究[J].塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，27（1）：41-44.

[3]朱梅新，張新輝，李進(jìn)國.新疆民族傳統(tǒng)體育的人文地理特征研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，26（1）：49-51.

[4]劉全福，張守平.維吾爾族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].體育學(xué)刊，2009，16（9）：102-104.

[5]李延超，虞重干，楊斌.論生態(tài)體育的內(nèi)涵———以苗族村寨體育為例[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，25（6）：1-3.

[6]李盎，問，曾羽，答.做原生態(tài)民族文化的呵護(hù)人———人類學(xué)者訪談錄之五十八[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，33（1）：33-35.

[7]王東旭.體育地理學(xué)范疇下的中國武術(shù)區(qū)域研究[J].浙江體育科學(xué)，2013，35（1）：29-32.

篇3

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 招貼廣告標(biāo)志設(shè)計(jì) 中國設(shè)計(jì)

    中國五千年積聚下來的文化，是歷史文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化．是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征．具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化：它有無處不在的廣博性，或移花接木、或一脈相承的傳承性，潛移默化的影響性，是我們走向現(xiàn)代化所憑借的精神支柱。可以說傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著我們生活的各個(gè)方面。包括對我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也帶來了巨大的影響，而傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中重要的元素，其創(chuàng)作和發(fā)展也離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)概述

我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖形語言。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術(shù)形式難以替代的。

二、中國平面設(shè)計(jì)的發(fā)展

在我國，平面設(shè)計(jì)有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時(shí)“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等．都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。但是，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的，從這個(gè)意義上講．我國的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)可以說是引進(jìn)的。西方設(shè)計(jì)發(fā)展了百余年，而在中國。真正意義的設(shè)計(jì)只有不到二十年的時(shí)間．全球經(jīng)濟(jì)一體化的商業(yè)融合，強(qiáng)化了中國設(shè)計(jì)師的競爭意識，參與國際平面設(shè)計(jì)競爭和交流已經(jīng)是家常便飯，中國設(shè)計(jì)師在國際設(shè)計(jì)大賽中獲獎也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國際并存已經(jīng)融人中國設(shè)計(jì)師的作品中，這是中國平面設(shè)計(jì)事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，在“國際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更富有時(shí)代的特色。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大。無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展．只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

1．我國傳統(tǒng)藝術(shù)對招貼廣告的影響

招貼廣告是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)，它要求一目了然，簡潔明確。為了達(dá)到這個(gè)目的，招貼廣告往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)，甚至背景，把各個(gè)不同的比例．在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動組合在一起，并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法．突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)。而西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手。借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。我們從來不曾用如實(shí)的描寫、逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒有人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗ψ砸训膫鹘y(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念．懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與內(nèi)涵，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出其主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”．這種說法和石濤的“無法而法．乃為至法”的說法是相通的。再看我們的一些招貼畫．就“似與不似”的觀點(diǎn)來考察。就形象的簡明與富于概括這一點(diǎn)來衡量。很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別．由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡潔，這種特點(diǎn)正符合了招貼廣告的要求。

觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的是什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統(tǒng)藝術(shù)突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式．這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉．概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華．是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。

香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)在平面設(shè)計(jì)界是當(dāng)之無愧的大師級人物。他曾獲得過300多個(gè)設(shè)計(jì)類的獎項(xiàng)。其中很多是國際平面設(shè)計(jì)界一流的大獎。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中．運(yùn)用了中國的水墨畫技法．融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果．現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國際“水”主題招貼藝術(shù)展中．“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚恚麄€(gè)畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)．形成了形與色的對立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果．構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征．縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

篇4

關(guān)鍵詞：多民族文學(xué)；民族文學(xué)；漢語文學(xué)；融合

前言

多民族共存的社會格局決定了多民族文學(xué)共存的現(xiàn)實(shí)，少數(shù)民族文學(xué)和漢語文學(xué)共同構(gòu)成了中國文學(xué)，但是長期以來，在政治形態(tài)和意識觀念的影響下，中國文學(xué)格局一向以漢語文學(xué)為主導(dǎo)民族文學(xué)為補(bǔ)充，少數(shù)民族文學(xué)的主體性被忽略。隨著中國文學(xué)的深入發(fā)展，如何在中華文學(xué)體系中體現(xiàn)多民族國家多元一體的事實(shí)格局，多民族政治共同體內(nèi)部的文學(xué)關(guān)系如何梳理等有關(guān)中國文學(xué)如何發(fā)展的問題逐漸凸顯。與此同時(shí)，隨著世界民族族群意識的覺醒，世界文學(xué)格局中多民族文學(xué)的差異性和特殊性逐漸得到重視，成為世界文學(xué)話語的重要構(gòu)成。內(nèi)外因素共同作用下，多民族文學(xué)教育逐漸成為中國文學(xué)研討的熱點(diǎn)問題。多民族文學(xué)教育的本質(zhì)是肯定民族文學(xué)在中國文學(xué)中的主體性，把民族文學(xué)和漢語文化放置于平等位置，跨越差異，進(jìn)行文化資源整合，共同構(gòu)筑中國文學(xué)的格局，因此，多民族文學(xué)教育的展開實(shí)際上也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的肯定和促進(jìn)。

一、多民族文學(xué)概念強(qiáng)調(diào)了多元文化的交融發(fā)展

多民族文學(xué)教育展開首先要做的是明確多民族文學(xué)概念。雖然近年來多民族文學(xué)理念滲透于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史討論中，但是對于什么是多民族文學(xué)并無統(tǒng)一的說辭。根據(jù)各方面的探討，筆者理解多民族文學(xué)是在基于多元一體政治格局的基礎(chǔ)上，使民族文學(xué)由原來漢語文學(xué)的補(bǔ)充或點(diǎn)綴，獲得文化上的主體性，使其擺脫當(dāng)前在中國文學(xué)中的邊緣狀態(tài)。這個(gè)概念的成立意味著之前所定義的以漢語文學(xué)為主導(dǎo)的中國文學(xué)向更為寬廣的方向擴(kuò)容，中國文學(xué)概念被重新詮釋，之前以漢語文學(xué)為主導(dǎo)的中國文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦膶W(xué)和漢語文學(xué)的共同構(gòu)建。在多民族教育實(shí)踐過程中，就要通過民族文學(xué)和漢語文學(xué)形態(tài)的共建來體現(xiàn)以上對中國文學(xué)的詮釋，而這種詮釋和體現(xiàn)的過程自然也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的過程。多民族教育以民族文學(xué)和漢語文學(xué)共建中國文學(xué)概念需要解決以下問題：第一，民族文學(xué)的主體性；第二，民族文學(xué)和漢語文學(xué)的。多民族文學(xué)教育對以上兩個(gè)問題的解答過程也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的過程。首先，從前者來說，多民族文學(xué)認(rèn)為民族文學(xué)和漢語文學(xué)一起構(gòu)成和推動了中國文學(xué)的發(fā)展，都是中國文學(xué)的組成部分，因此，民族文學(xué)自然需要和漢語文學(xué)獲得同等地位，能夠平等對話，而不是處于中國文學(xué)史的邊緣地帶。多民族文學(xué)把民族文學(xué)和漢語文學(xué)相提并論，強(qiáng)調(diào)其主體性，意味著民族文學(xué)和漢語文學(xué)是平等但又有差異的兩種文學(xué)形態(tài)，兩者具有異質(zhì)性，并不能完全糅合在一起，共同作為中國文學(xué)的內(nèi)驅(qū)要素，兩者需要融合創(chuàng)新才能形成凝聚力，共同推動中國文學(xué)的發(fā)展。[1]由此可見，在多民族文學(xué)教育中對民族文學(xué)的主體性明確，在中國文學(xué)體系內(nèi)，其必然需要和漢語文學(xué)融合發(fā)展。其次，從民族文學(xué)和漢語文學(xué)的來說，在教育實(shí)踐中，民族文學(xué)和漢語文學(xué)共同成為中國文學(xué)教育的內(nèi)容，但是兩者又存在著差異，要使兩者有機(jī)結(jié)合，成為中國文學(xué)不可分割的一部分，就需要對兩者尋求共性，，如漢語文學(xué)擁有發(fā)達(dá)的書面文學(xué)傳統(tǒng)，而藏族、蒙古族則有口頭文學(xué)傳統(tǒng)，也有部分民族口頭文學(xué)和漢語文學(xué)共存，這些文學(xué)形態(tài)都是中國文學(xué)形態(tài)的一部分，只是文學(xué)載體不同，認(rèn)知和明確書面文學(xué)和口頭文學(xué)的差異，并從中尋找共性，使其共生共存，在這個(gè)明確特殊性并保持一致的實(shí)踐中，實(shí)際上也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)相結(jié)合發(fā)展的過程，自然也是兩者融合發(fā)展的過程。

二、多民族文學(xué)教育肯定了文學(xué)的歷史交融

全球化背景下，世界各地的聯(lián)系越來越緊密，和現(xiàn)實(shí)情境相一致，知識界開始顛覆單一國家或民族主流民族歷史敘事的潮流或模式，開始提倡性別或族群話語，以族群嬗變和互動視角來講述文學(xué)現(xiàn)象稱為世界文學(xué)研究的跨國轉(zhuǎn)向，族群文學(xué)成為超越國別文學(xué)敘述的支撐點(diǎn)，多民族文學(xué)教育由此而起。族群文學(xué)的研究自然需要從族群文學(xué)的歷史源流來把握，因此，沿循歷史脈絡(luò)解讀多民族文學(xué)便成為多民族文學(xué)教育的必然內(nèi)容。在中國歷史發(fā)展中，民族文學(xué)和漢語文學(xué)的發(fā)展一直是你中有我、我中有你同生共創(chuàng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，中國文學(xué)的發(fā)展一直是民族文學(xué)和漢語文學(xué)互動互融的過程。[2]歷史已成過去，但是歷史并未完全抹平民族文學(xué)和漢語文學(xué)交融發(fā)展的歷史，以南北朝的詩歌為例，雖然當(dāng)時(shí)的《樂府詩集》中很多民族詩歌的內(nèi)容已經(jīng)遺失，但是胡琴、琵琶、羌笛等民族特色樂器卻在遺存詩歌中多有出現(xiàn)，以此便可以想象當(dāng)時(shí)民族文學(xué)和漢語文學(xué)共榮共生的和諧情境。每個(gè)民族的文化或文學(xué)都不是單一發(fā)展的，各民族之間的文學(xué)發(fā)展都相互影響，特別是中國歷史上由于戰(zhàn)爭或政治因素造成了多次民族遷徙，每一次民族遷徙都意味著遷徙民族和其他民族的融合，而民族融合環(huán)境下，表現(xiàn)在文學(xué)上便是民族文學(xué)和漢語文學(xué)的融合，如遼金時(shí)期，漢語詩詞中包含了民族文化的成分，特別是漢語戲曲等民間文學(xué)的民族成分更加明顯。中國歷史中的多民族融合使得民族文學(xué)和漢語文學(xué)也相互交融，中國文學(xué)史中包含了大量少數(shù)民族的文學(xué)成分。[3]雖然歷史發(fā)展中民族文學(xué)一直和漢語文學(xué)共生互融，共同構(gòu)建了中國文學(xué)的框架體系，但是由于漢族人口數(shù)量的絕對優(yōu)勢和漢語語言的官方通用下，當(dāng)下教育體制對于中國文學(xué)的表述理所當(dāng)然地指向了漢語文學(xué)，無論是中國文學(xué)史的編寫，還是教育體制中的文學(xué)教育，以及大眾視野中的中國文學(xué)概念，都從事實(shí)上佐證了這一點(diǎn)。在漢語文學(xué)被作為中國文學(xué)的全部或主導(dǎo)時(shí)，中國文學(xué)歷史發(fā)展中漢語文學(xué)和民族文學(xué)的共生互融的事實(shí)被遺忘或忽略。而這種情況在大眾的視野由漢語文學(xué)轉(zhuǎn)向多民族文學(xué)時(shí)，民族文學(xué)的歷史發(fā)展和嬗變成為關(guān)注的焦點(diǎn)，多民族文學(xué)共存共榮的歷史融合自然而然便會重新提起或發(fā)掘，在多民族文學(xué)教育展開時(shí)，民族文學(xué)和漢語文學(xué)的融合發(fā)展的歷史真實(shí)面目最終會突破教育體制、意識觀念和語言等因素的阻隔重新回歸到民眾視野中，而這種回歸也將成為民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的開端。

三、多元文學(xué)評價(jià)體系需要整合民族文學(xué)評價(jià)資源

文化是人類在不同生存發(fā)展環(huán)境中自我保護(hù)、自我表達(dá)的機(jī)制，雖然表述方式不同，但是所有文化表達(dá)的都是共同的人性。文學(xué)是文化重要的表達(dá)方式之一，不同文化體系的文學(xué)表達(dá)各有特點(diǎn)，對不同文學(xué)表述差異的學(xué)習(xí)和了解，可以擴(kuò)展人類對人性認(rèn)知的寬度，同時(shí)也能讓人類在多種文學(xué)表述中探尋人類共性的邊界，因此，對于各種文學(xué)形態(tài)都需要端正認(rèn)識。不同文學(xué)作品由不同文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作，由于創(chuàng)作者本身的文字水平和思想認(rèn)知的限制，文學(xué)作品有高低之分。同時(shí)，由于表達(dá)需要，文學(xué)作品有多種體裁，不同體裁的文學(xué)作品有不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能使文學(xué)作品得到合理評價(jià)。特別是在文學(xué)教育中，更需要借助科學(xué)合理的評價(jià)體系來對文學(xué)作品進(jìn)行分析，從而通過文學(xué)評價(jià)使學(xué)生對文學(xué)作品有一定的判斷。文學(xué)評價(jià)體系包括多個(gè)方面的內(nèi)容，思想性、作品形態(tài)、作品表達(dá)、語言文字、文學(xué)價(jià)值等都是文學(xué)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，越全面的文學(xué)評價(jià)體系得到的評價(jià)結(jié)果更加客觀。多民族文學(xué)理念下，漢語文學(xué)和民族文學(xué)共同作為民族文學(xué)的構(gòu)成部分，更需要多元文學(xué)評價(jià)體系才能使評價(jià)結(jié)果接近客觀事實(shí)，而多民族文學(xué)教育也需要通過這個(gè)評價(jià)體系來對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。由于社會環(huán)境及文化發(fā)展的影響，少數(shù)民族文學(xué)形成了各種神話、史詩、歌謠等文學(xué)作品，同時(shí)由于文字及書寫習(xí)慣所限，部分民族文學(xué)并未成為書面文學(xué)，而只是用口頭方式傳承下來，成為口頭文學(xué)，這些形式各異的文學(xué)作品具有不同的文學(xué)價(jià)值，如少數(shù)民族歌謠是民族民眾人際交往、調(diào)適身心、溝通神靈的媒介，而民族史詩則傳達(dá)了民族特定的宇宙觀，對民族歷史進(jìn)行了記憶。和書面文學(xué)一致，各種形式的少數(shù)民族文學(xué)都是人類用身體、儀式進(jìn)行的文化展演，在人類影響上和書面文學(xué)有同樣的價(jià)值。但是在當(dāng)前的文學(xué)評價(jià)體系中，書面文學(xué)是文學(xué)的唯一形態(tài)，漢語語言是主要評價(jià)語言，這樣的文學(xué)評價(jià)體系自然把民族語言創(chuàng)作的民族文學(xué)和口頭民族文學(xué)排除在外。在多民族文學(xué)教育中，隨著民族文學(xué)的主體性加強(qiáng)，以及主體地位的回歸，必然要形成新的文學(xué)評價(jià)體系，擴(kuò)大文學(xué)層面，調(diào)整評判標(biāo)準(zhǔn)。新的文學(xué)評價(jià)體系對民族文學(xué)形態(tài)特征的兼顧，以及對民族文學(xué)評價(jià)資源的整合，也是變相的民族文化和漢語文化的融合發(fā)展。

四、多民族文學(xué)教育實(shí)踐以漢語語言為主導(dǎo)

語言是文化的一部分，語言中蘊(yùn)含著特定的文化信息，對某種語言的文學(xué)使用，自然會使作品具有以上語言所對應(yīng)的文化意味，而這種由于不同語言使用而進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作也是文化之間的交融。由于語言和文化的密切關(guān)系，因此，在文化教育中，用什么語言來書寫往往就成為文學(xué)研究的重點(diǎn)問題。由于漢語的官方使用和大范圍內(nèi)應(yīng)用，當(dāng)前的少數(shù)民族文學(xué)作品主要分為本民族語言所創(chuàng)作的文學(xué)作品和用漢語創(chuàng)作的民族文學(xué)作品，以本民族語言創(chuàng)作的民族文學(xué)作品自然不存在語言文化的差異問題，但是對于以漢語創(chuàng)作的文學(xué)作品目前還有不同的認(rèn)知。有人認(rèn)為漢語和特定民族文化不屬于同一個(gè)文化系統(tǒng)，無論是漢語的文化表達(dá)，還是漢語對民族韻味的反映，都存在欠缺，因此，對于漢語創(chuàng)作民族文學(xué)作品還存在一些爭議。另外，也有觀點(diǎn)認(rèn)為，民族文學(xué)的特質(zhì)在于民族思想文化，關(guān)鍵是文學(xué)中的價(jià)值觀念和思想意識，使用漢語創(chuàng)作對于民族文學(xué)有影響但影響并不大，而且漢語創(chuàng)作還有利于漢語文學(xué)作品的廣泛傳播，有利于民族文學(xué)作品的影響擴(kuò)大。[4]爭議歸爭議，事實(shí)上，由于民族學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)，相當(dāng)一部分的民族學(xué)生并未掌握民族語言文字的使用，而在現(xiàn)實(shí)教育中，高等院校的文學(xué)教育也往往是以漢語來教學(xué)，20個(gè)擁有一級語言學(xué)科學(xué)位授予權(quán)的“985”院校幾乎都有漢語言文學(xué)，但是僅有中央民族大學(xué)等四所大學(xué)設(shè)置了民族語言學(xué)科?，F(xiàn)實(shí)的客觀情況決定了即便是民族文化和漢語文化并列于院校的課程內(nèi)容中，但是由于民族語言普及限制，多民族文學(xué)教育實(shí)踐仍然主要是以漢語為主導(dǎo)，民族語言的離席意味著多民族文學(xué)教育實(shí)踐只能以漢語為主，在民族學(xué)生對漢語的輸入學(xué)習(xí)中，以及漢字的輸出創(chuàng)作中，漢語的文化意義已經(jīng)和民族學(xué)生原有的母語文化進(jìn)行了對接或融合。

五、多民族文學(xué)以多元一體文學(xué)共同體為目標(biāo)

先生曾經(jīng)對多民族共存狀態(tài)及趨勢提出了美美與共的總結(jié)和構(gòu)想，這個(gè)觀點(diǎn)是在多民族不同文化、不同歷史的差異基礎(chǔ)上為各民族尋求和諧發(fā)展的模式，對多民族文學(xué)同樣有借鑒意義。形成于不同民族文化背景的每個(gè)民族文學(xué)都有自己的特點(diǎn)，文化的差異決定了民族文學(xué)的差異和分歧，在文學(xué)歷史發(fā)展的長河中，各民族文學(xué)不同程度地參與到中國文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造中，最終形成了中國文學(xué)體系內(nèi)部你中有我、我中有你的文學(xué)生態(tài)。多民族文學(xué)的提出雖然強(qiáng)調(diào)了民族文學(xué)的特殊性和差異性，并對民族文學(xué)的主體性提出了要求，但是最終的目的是強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)的價(jià)值意義，并對其在文學(xué)史中進(jìn)行明確地位，意圖通過民族文學(xué)地位的合理確定和文學(xué)資源的合理利用推動中國文學(xué)發(fā)展，而并非對民族文學(xué)厚此薄彼。無論是漢語文學(xué)還是民族文學(xué)都要置于中國文學(xué)的語境下，多元文化政治共同體決定了多民族文學(xué)教育的最終目的形成多元一體文學(xué)共同體。[5]在這個(gè)構(gòu)想下，各民族文學(xué)都共同參與到中國文學(xué)歷史的發(fā)展中，共同創(chuàng)造中國文學(xué)史，而這種參與并非是無序雜拌，而是少數(shù)民族文學(xué)和漢語文學(xué)的相互融合創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)。多民族文學(xué)教育對以上構(gòu)想的實(shí)踐，首先，便是樹立多民族文學(xué)史觀；其次，通過各種方式促進(jìn)民族文學(xué)和漢語文學(xué)的融合。多民族文學(xué)史觀自然會對民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合關(guān)系給予肯定，在此文學(xué)觀引導(dǎo)下，多民族文學(xué)教育要明確各民族文學(xué)的差異和特征，使各種文學(xué)都能從其他文學(xué)中尋求到可以融合的要素或方式，并以各種方式來促進(jìn)其融合交流，而中國文學(xué)統(tǒng)一體開放和包容的組織結(jié)構(gòu)也為民族文學(xué)和漢語文學(xué)的融合提供了更多可能。

結(jié)語

雖然長時(shí)期以來，少數(shù)民族文學(xué)和漢語文學(xué)在歷史發(fā)展中互融共生，共同推動了中國文學(xué)的發(fā)展，但是由于族群力量、語言等方面的差異，少數(shù)民族文學(xué)在歷史中的影響和作用并未在中國文學(xué)史中真實(shí)呈現(xiàn)，中國文學(xué)體系形成了漢語文學(xué)一支獨(dú)大的格局，這種格局不僅使少數(shù)民族文學(xué)既有的貢獻(xiàn)和價(jià)值難以得到正確評估，同時(shí)也局限了中國文學(xué)的多樣化發(fā)展。隨著民族意識的覺醒和民族文學(xué)的價(jià)值發(fā)掘，多民族文學(xué)必將成為中國文學(xué)發(fā)展的主要趨勢。多民族文學(xué)理念是中國文學(xué)內(nèi)部的反思和重構(gòu)，其對中國文學(xué)概念擴(kuò)容和新文學(xué)格局的重建，都意味著多民族文學(xué)教育的過程也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的過程，對多民族文學(xué)教育的系統(tǒng)梳理和認(rèn)知，將有助于民族文學(xué)和漢語文學(xué)更好地融合發(fā)展，民族文學(xué)和和漢語文學(xué)的同創(chuàng)共生也將最終促進(jìn)中國文學(xué)的大繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]李宏巖.英美文學(xué)參照下民族文學(xué)創(chuàng)作的文化認(rèn)同差異[J].貴州民族研究，2015，(11).

[2]陳躍紅，付海鴻.多民族文學(xué)教育的融合與發(fā)展——北京大學(xué)中文系陳躍紅教授訪談[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(2).

[3]肖昕茹.我國少數(shù)民族流動人口社會融合現(xiàn)狀研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(1).

[4]張利玲.漢語言文學(xué)對湘西民族文學(xué)的滲透和影響[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(2).

篇5

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族語言；保護(hù)策略；傳承策略

少數(shù)民族語言是我國重要的文化瑰寶，是我國文化的重要組成部分。加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承具有非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。當(dāng)前在新媒體、手機(jī)客戶端等傳播技術(shù)的沖擊下，各個(gè)民族之間的文化交融越來越深刻，同時(shí)在國際經(jīng)濟(jì)文化交流的大背景下，國際間的文化交融也如火如荼?？茖W(xué)保護(hù)和傳承少數(shù)民族語言遇到了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，只有不斷創(chuàng)新保護(hù)和傳承措施，才能真正保護(hù)少數(shù)民族語言，才能真正發(fā)揮語言文化瑰寶的魅力與價(jià)值。

一、少數(shù)民族語言保護(hù)現(xiàn)狀分析

少數(shù)民族語言是少數(shù)民族文化和發(fā)展的象征，是少數(shù)民族地方風(fēng)俗和發(fā)展歷史的直觀呈現(xiàn)。隨著少數(shù)民族語言的流失及口口相傳帶來的傳承難題等，我國已經(jīng)開始注重保護(hù)少數(shù)民族的特色語言。但隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，隨著國際間文化交融的日益蔓延，少數(shù)民族語言的保護(hù)工作面臨著巨大的挑戰(zhàn)和危機(jī)。一些少數(shù)民族語言由于缺乏文本或紙質(zhì)資料，在口口相傳或代代傳承中逐步地遺失，造成了不可挽回的后果。據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，在國際范圍內(nèi)平均每一周就會有一種少數(shù)民族語言喪失。可見，少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承工作所面臨的形勢是非常嚴(yán)峻的。我國是一個(gè)多民族聚居的國家，雖然從名義上我國擁有56個(gè)民族，但少數(shù)民族的語言習(xí)慣在使用過程中是多樣化的，甚至一個(gè)少數(shù)民族就擁有多種語言，特別是在交通不便的西南、、新疆等地區(qū)，幾乎每隔一座山就存在一種語言。在我國少數(shù)民族語言的保護(hù)過程中，仍有很多具有地方特色的，少數(shù)人使用的少數(shù)民族語言未能得到官方認(rèn)可和記載，這增加了少數(shù)民族語言保護(hù)工作的難度。特別是在當(dāng)今時(shí)代里，隨著新媒體等技術(shù)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族聚集的地方可以通過電視、上網(wǎng)等方式便捷地與外界溝通，這在一定程度上增加了少數(shù)民族地區(qū)漢化的進(jìn)程，同時(shí)也直接影響了少數(shù)民族語言的保護(hù)工作。同時(shí)，少數(shù)民族聚居地區(qū)多為交通不便的貧困山區(qū)，特別是一些僅有少數(shù)人使用的民族語言，他們往往生活在封閉的山區(qū)。這些地區(qū)交通不便，教育資源存在明顯的短缺，這使得當(dāng)?shù)氐慕逃Y源稀缺，教師無法承擔(dān)少數(shù)民族語言的保護(hù)工作。因此，在當(dāng)前少數(shù)民族語言的保護(hù)工作中，存在著諸多的問題，新技術(shù)、新環(huán)境等對于少數(shù)民族語言的保護(hù)存在著巨大的挑戰(zhàn)和威脅。加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承迫在眉睫。

二、少數(shù)民族語言保護(hù)和傳承工作的重要意義

隨著網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化等盛行，不少人認(rèn)為發(fā)展少數(shù)民族語言已經(jīng)成為了狗尾續(xù)貂，無需投入大量的精力和經(jīng)費(fèi)來開展針對性的保護(hù)工作。同時(shí)還有不少人認(rèn)為，少數(shù)民族語言應(yīng)該屬于歷史，不應(yīng)該下大力氣來傳承，而應(yīng)該直接舍棄。這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，少數(shù)民族語言是少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展和歷史進(jìn)程的見證，更是我國的民族文化瑰寶。加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）少數(shù)民族語言中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容

語言是文化的直接表現(xiàn)形式，這就使得語言并不是僅僅作為一種溝通與交流的工具而存在，語言更是一種文化烙印和文化寶藏。在少數(shù)民族語言中，蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)質(zhì)，語言中包含著故事、傳說、寓言、哲理等，通過加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承工作，能夠有效地挖掘語言中的這些文化特質(zhì)，從而豐富我國的少數(shù)民族文化。如藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》等等，都是從少數(shù)民族語言中發(fā)掘出來的。一些少數(shù)民族語言中的豐富的文化內(nèi)涵，已經(jīng)逐步地成為文學(xué)作品的主要取材地，一些影視作品等也通過挖掘少數(shù)民族語言來汲取豐富的營養(yǎng)。當(dāng)然相比于被挖掘出來的文化素材，少數(shù)民族語言中蘊(yùn)含著的東西和內(nèi)質(zhì)是非常豐富的，仍有待開發(fā)與利用。

（二）少數(shù)民族語言中飽含著歷史經(jīng)驗(yàn)

語言不僅僅是一種工具，更是一種歷史經(jīng)驗(yàn)的積累和傳承。在少數(shù)民族語言中，它如同一臺吸塵器，將千百年來的歷史信息記錄和收集起來，并通過代代相傳和口口相傳傳承下來。從少數(shù)民族聚集地出現(xiàn)到少數(shù)民族的繁榮、衰落周期等，都能夠從少數(shù)民族語言中得到體現(xiàn)。如滿語的發(fā)展，是滿族部落逐步興起、并占領(lǐng)中原、一統(tǒng)中國的見證者和記錄者，研究少數(shù)民族的發(fā)展史，從少數(shù)民族語言的演變中就能夠獲得答案。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承，有助于幫助史學(xué)家深入地分析少數(shù)民族的歷史淵源。

（三）少數(shù)民族語言的喪失影響民族感情

少數(shù)民族語言是少數(shù)民族地區(qū)文化的象征，是少數(shù)民族同胞的情節(jié)所在。在當(dāng)前新媒體技術(shù)及國際間文化交融的影響下，少數(shù)民族地區(qū)的語言在保護(hù)和傳承的過程中存在著巨大的安全風(fēng)險(xiǎn)。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)，能夠有效地維系民族團(tuán)結(jié)，有效地保護(hù)少數(shù)民族同胞的民族情節(jié)和民族情感。一般來說，語言的消失會給這個(gè)民族或族群帶來心理上不可彌補(bǔ)的創(chuàng)傷和心理陰影，加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)，能夠?yàn)闃?gòu)建社會主義和諧社會增磚添瓦。

三、少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承策略

隨著少數(shù)民族語言喪失情況的日益嚴(yán)峻，我國政府已經(jīng)認(rèn)知到保護(hù)少數(shù)民族語言的關(guān)鍵作用，并出臺和制定了一系列的措施，旨在全面保護(hù)少數(shù)民族語言。但受新媒體等沖擊，少數(shù)民族語言的保護(hù)工作仍存在著較大的漏洞，因此亟需采用科學(xué)全面的保護(hù)和傳承策略，推動少數(shù)民族語言的長治久安。

（一）加強(qiáng)非物質(zhì)文化立法工作

在少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承工作中，應(yīng)該通過立法的方式來強(qiáng)制性地予以保護(hù)。國家已經(jīng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)立法，文化部成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門機(jī)構(gòu)，國家民委承擔(dān)了瀕危語言資料的記錄和搶救工作，這些都從宏觀調(diào)節(jié)上，強(qiáng)有力地保護(hù)了少數(shù)民族語言。但從保護(hù)工作的現(xiàn)狀及全局角度來看，當(dāng)前少數(shù)民族語言的保護(hù)工作仍存在著巨大的法律空白，這使得少數(shù)民族語言的保護(hù)工作在實(shí)踐中常常遇到難以解決的難題和困境。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承工作，應(yīng)該積極構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)，通過立法保護(hù)來深刻地全面地保護(hù)少數(shù)民族語言。同時(shí)，在保護(hù)和傳承少數(shù)民族語言的過程中，僅僅注重結(jié)果立法是不全面的，還應(yīng)該針對性地進(jìn)行程序立法，針對少數(shù)民族語言的保護(hù)環(huán)節(jié)及保護(hù)措施進(jìn)行程序立法，不斷規(guī)范少數(shù)民族語言的保護(hù)行為。此外，在少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承過程中，政府部門應(yīng)該充分發(fā)揮橋頭堡的作用，通過資金投入、技術(shù)投入等來推動少數(shù)民族語言保護(hù)工作的全面推進(jìn)。特別是民族自治地區(qū)，應(yīng)該結(jié)合本民族語言的保護(hù)工作的實(shí)際進(jìn)度和實(shí)際情況，積極爭取上級政府部門的配合與支持，共同推動少數(shù)民族語言的保護(hù)工作的切實(shí)有效地施行。

（二）大力開展民族語言的研究工作

在少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承工作中，僅僅以研究人員的一己之力顯然是無法深入開展的，更是難以提升少數(shù)民族語言的保護(hù)效果與質(zhì)量的。鑒于此，在少數(shù)民族語言的保護(hù)工作中，應(yīng)該積極開展民族語言的研究工作，將民族語言的研究納入規(guī)范化的教學(xué)體系中。一方面，社會組織、研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該在政府部門的扶持下，加強(qiáng)少數(shù)民族語言的研究工作，將少數(shù)民族的語言通過數(shù)據(jù)庫、信息技術(shù)等方式予以記錄下來，深入挖掘少數(shù)民族語言中蘊(yùn)含著的文化內(nèi)容和文化內(nèi)質(zhì)。另一方面，在少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承過程中，加強(qiáng)其語言研究工作，高校應(yīng)該充分發(fā)揮引領(lǐng)者的作用和角色。通過學(xué)科構(gòu)建、體系優(yōu)化等來深入地開展少數(shù)民族語言的研究工作。此外，社會其他部門應(yīng)該注重挖掘少數(shù)民族語言中的經(jīng)濟(jì)元素，如將少數(shù)民族語言的研究成果搬上熒幕、網(wǎng)絡(luò)等。

（三）加強(qiáng)少數(shù)民族語言的教育工作

在少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承過程中，少數(shù)民族聚集地、民族學(xué)校應(yīng)該成為起點(diǎn)，通過提升教師的民族語言的掌握水平，通過少數(shù)民族語言教材的編訂，通過優(yōu)化和創(chuàng)新教學(xué)方式，來幫助少數(shù)民族地區(qū)的莘莘學(xué)子們，全面掌握本民族的語言。首先，在少數(shù)民族地區(qū)的教學(xué)過程中，應(yīng)該開展雙語教學(xué)工作。教師不僅應(yīng)掌握科學(xué)的普通話，同時(shí)更應(yīng)該了解和熟悉少數(shù)民族語言的發(fā)音習(xí)慣及表達(dá)方式。同時(shí)通過加強(qiáng)對教師素養(yǎng)的提升和培訓(xùn)，來保護(hù)和傳承少數(shù)民族語言。其次，少數(shù)民族語言的教學(xué)過程中，還應(yīng)該科學(xué)編訂和修訂語言教材。根據(jù)少數(shù)民族語言的教學(xué)實(shí)際，編寫科學(xué)的全面的教材，使得教學(xué)工作更加具有針對性。最后，在少數(shù)民族語言的教學(xué)過程中，還應(yīng)該積極創(chuàng)新教學(xué)方式，有效地改良教學(xué)模式，通過技術(shù)創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，來提升少數(shù)民族語言的整體教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承工作。

四、結(jié)語

少數(shù)民族語言是我國文化的重要瑰寶，當(dāng)前少數(shù)民族語言在保護(hù)和傳承的過程中，困難重重，危機(jī)四伏，加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)和傳承工作迫在眉睫。在實(shí)踐中，通過完善非物質(zhì)文化立法工作，通過改良教學(xué)方式，通過加強(qiáng)少數(shù)民族語言的研究工作等，能夠綜合性地全面化地保護(hù)和傳承少數(shù)民族語言。

參考文獻(xiàn)

[1]李宇明.論中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)[J].中國語言，2010(4).

篇6

關(guān)鍵詞：“萬”字圖形 視覺教學(xué)理念 察哈爾文化

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.047

“萬”字圖形的運(yùn)用一直沿用至今，其中蘊(yùn)含著各種寓意，也成為了世世代代人們所喜歡的圖形。在民間，一些藝人會以“萬”字圖形為基礎(chǔ)，進(jìn)行線條加工處理，演變出各種類似的圖形，各種的回旋給人一種動態(tài)的美感。從“萬”字圖形本身來看，其是一個(gè)最為基本的符號，結(jié)構(gòu)簡單，而且易于變換，還會給人一種神秘感，所以，其會在不同的環(huán)境、不同的領(lǐng)域、不同的文化中都有所運(yùn)用。但是，會以其為基礎(chǔ)出現(xiàn)不同的變化。尤其是中國的少數(shù)民族，在不同的歷史時(shí)期，都會賦予其豐富的內(nèi)涵?！叭f”字圖形作為基礎(chǔ)的圖樣，如果加以深入研究，總是會有說不完的內(nèi)容。很多的少數(shù)民族都會使用“萬”字圖形來作為各種裝飾，有著吉祥幸福的意味，察哈爾民族對于“萬”字圖形的運(yùn)用尤其具有代表性。

1 察哈爾游牧文化中如何理解“萬”字圖形文化的視覺表現(xiàn)

1.1 察哈爾文化

在草原文化中，察哈爾文化是其中的重要組成部分，其游牧文化延續(xù)至今，吸引著眾多的學(xué)者探索和研究，尋找著察哈爾人民留下來的文化瑰寶。中國是一個(gè)多民族國家，眾多的少數(shù)民族在這篇熱土上共同生活，文化的交融，使相互之間吸收了文化精粹，察哈爾文化也就是在這樣的環(huán)境條件下，形成了獨(dú)具特色的文化財(cái)富，并為草原文明增添了一縷色彩。察哈爾堪稱是一種文明，在其影響下所創(chuàng)造出來的文化極具地域風(fēng)情，并展示了民族特色，無論是日常生活中的飲食、服飾、禮儀，還是文藝、體育等等，都將這種固有的民族特色滲入其中，成為了察哈爾特有的標(biāo)志。

1.2 帶有察哈爾民族風(fēng)格的“萬”字圖形演變

察哈爾民族是草原民族，他們世世代代在草原上以游牧的方式生存著，成就了粗獷、豪放的性格特征，同時(shí)也影響到了察哈爾傳統(tǒng)民族風(fēng)貌。對于民間傳統(tǒng)圖形的設(shè)計(jì)，即便是在現(xiàn)在，只要我們深入到察哈爾民族聚居地當(dāng)中，就可以欣賞到各色的具有察哈爾民族標(biāo)志性特點(diǎn)的圖形。察哈爾民族的文化特點(diǎn)與民族藝術(shù)的審美，以各種圖形的方式加以釋放，而研究學(xué)者也正是從察哈爾民族的傳統(tǒng)圖形中，對這個(gè)古老的民族有了深入的了解。察哈爾民族對于各種圖形的運(yùn)用，都表達(dá)著不同的寓意，被我們所常見以“萬”字圖形為基礎(chǔ)而演變?yōu)楦鞣N形式的圖形，對于我們的視覺沖擊力是最大的。這是一種藝術(shù)文化符號，卻被世界各地和各民族人民廣泛地接受，而在察哈爾民族的歷史延續(xù)中，這種符號卻成為了具有標(biāo)志性意義的文化。在文化形態(tài)的不斷變化過程中，文化的審美也出現(xiàn)了相應(yīng)的改變，而“萬”字圖形變化也變得多種多樣了。在察哈爾文化領(lǐng)域中，“萬”字圖形所占有的分量是非常重的。目前，其已經(jīng)成為了吉祥的紋樣被裝飾在各種物品上面，也以這種方式滲入到察哈爾人民的意識當(dāng)中。對于“萬”字圖形的運(yùn)用，察哈爾人民將其與漢民族的審美融合，在紋樣的處理上則更具有察哈爾文化特色。較為具有典型特點(diǎn)的是“萬”字圖形的變化被用于服飾的裝飾上面，比如服裝邊紋的設(shè)計(jì)，卷草的云頭紋就是從“萬”字圖形轉(zhuǎn)化而來的。那種變化多樣給人一種特有的審美意境，卻又不失民族特色。將平直的線條以曲線的方式表達(dá)出來，形成和諧統(tǒng)一的畫面，再采用中國審美有的對稱美手法，進(jìn)行夸張的表達(dá)，帶有濃重的察哈爾文化色彩的裝飾圖樣就形成了?！叭f”字圖形的演變與察哈爾民族的文化特點(diǎn)息息相關(guān)，其產(chǎn)生首先是察哈爾民族所生存的自然環(huán)境所決定的，隨著社會的發(fā)展，察哈爾民族的居住環(huán)境也相應(yīng)地有所改變，各種風(fēng)俗習(xí)慣的建立，使這個(gè)古老的民族在審美情趣上也發(fā)生了變化。隨著心理素質(zhì)的提高，察哈爾民族逐漸地意識到圖形文化的魅力，并將其加以延伸，特別是“萬”字圖形，察哈爾人民將自己的思想賦予其中，形成了固有的審美取向。察哈爾民族的游牧文化延續(xù)下來，并以圖形的方式將這種審美習(xí)俗發(fā)展下去。

1.3 “萬”字圖形文化的視覺表現(xiàn)

“萬”字圖形已經(jīng)與察哈爾民族融為一體，成為了一個(gè)特有的文化。在察哈爾文化中，“萬”字圖形具有標(biāo)志性的意義。雖然在世界各國以及各民族中，都對于“萬”字圖形有所運(yùn)用，但是，能將其作為民族文化流傳下來的并不多見，察哈爾民族將“萬”字圖形賦予了更多的歷史意義，并融入了更多的本民族特色，根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)加以延伸。經(jīng)過了不斷演變的“萬”字圖形，其中涵蓋了更為豐富的內(nèi)涵，而且以藝術(shù)語言的方式，從視覺效果上展示出其對于時(shí)代的沖擊力。追溯“萬”字圖形的歷史，早在馬家窯文化中，就已經(jīng)有“萬”字圖形語言存在了?！叭f”字圖形作為一種信仰的標(biāo)志，其淵源還有待考證，但是，從考古成果上來看，在中國的民族文化中，這種圖形語言比較多見，這就足以說明，“萬”字圖形語言表達(dá)方式在不同的歷史時(shí)期，雖然有不同的表達(dá)，卻占據(jù)著重要的位置。

將“萬”字圖形作為裝飾品應(yīng)用于日常生活中，具有生生不息，回旋不斷的意思?！叭f”字圖形，從其基本結(jié)構(gòu)上來看，如果將其用曲線的形式來表達(dá)，并頭尾相連結(jié)，就會形成看似旋轉(zhuǎn)的圓。對于太極的圖像，相信很多人都很熟悉，那種兩圓交替重疊的狀態(tài)，給人一種神秘之感。這種回旋的紋飾，對于察哈爾人民來講，帶有著吉祥的寓意。

在圖案的發(fā)展歷史中，回紋占有著重要的位置。在中國古代，對于回紋中的“回”的解釋是，“回，轉(zhuǎn)也?！痹诓旃栁幕?，將回紋作為一種信息，進(jìn)行意向表達(dá)，將民族的審美觀念呈現(xiàn)出來。將形象思維融于藝術(shù)創(chuàng)造之中，并模仿大自然的簡化形態(tài)，成為了一種崇尚自然的民族精神。古老的察哈爾民族依賴于自然生存，將對于大自然的敬畏以圖形的方式表達(dá)出來。回紋，作為察哈爾民族傳統(tǒng)運(yùn)用的“萬”字圖形的轉(zhuǎn)化形式，被察哈爾人民賦予了連綿不斷的寓意，其中蘊(yùn)含著諸多的吉祥意味。而且，正如“萬”字圖形的對稱式排列一樣，回紋所呈現(xiàn)出的連續(xù)的狀態(tài)依然是整齊排列的，給人一種規(guī)整、一致的視覺效果。看起來就好像是規(guī)整的鎖鏈一樣，所以，對于器皿之類的物體的裝飾，一般都是作為鎖邊圖案。事實(shí)上在中國，在幾何傳統(tǒng)紋樣之中，回紋是較為具有典型意義的。從紋樣的特點(diǎn)，就可以判斷出當(dāng)時(shí)的審美思想以及社會的生活態(tài)勢。察哈爾文化中，對于“萬”字圖形的各種演變形態(tài)，就可以對當(dāng)時(shí)其文化的發(fā)展程度有所了解。作為民族標(biāo)志性圖案，根據(jù)圖案的設(shè)計(jì)變化以及其所運(yùn)用的領(lǐng)域，就能夠判斷出當(dāng)時(shí)察哈爾文化的進(jìn)展程度，以及對于某個(gè)領(lǐng)域的重視程度，從而探索出察哈爾文化在不同時(shí)期的人文內(nèi)涵。從“萬”字圖形伴隨著察哈爾文化中延續(xù)至今，就足以證明其單純的造型和簡潔的設(shè)計(jì)，使其在社會歷史的長河中，一直以來都保持了持久的、旺盛的生命力。那種秩序的輪廓和對稱的設(shè)計(jì)，使紋樣會給人一種視覺的張力，并從中窺視出察哈爾傳統(tǒng)藝術(shù)中所承載的文化內(nèi)涵，滲透出紋樣的美學(xué)理念。符號，是文化的代表，其中被察哈爾人賦予了豐富的意義，當(dāng)其被運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域中的時(shí)候，察哈爾文化中的那種深厚的人文內(nèi)涵被彰顯出來。

2 察哈爾游牧文化對圖形的影響

察哈爾是草原上的游牧民族，其文化總是會給人一種神秘的色彩。由于察哈爾民族的生存環(huán)境具有地域性的特點(diǎn)，也因此充分地體現(xiàn)了較為突出的民族特色。大草原遼闊而神奇，滋養(yǎng)著察哈爾民族，使其生生不息，經(jīng)歷了幾千年，一直繁衍至今，察哈爾文化也具有較強(qiáng)的生命力，一致延續(xù)到現(xiàn)在，正如世世代代依賴于遷徙的方式而生活的先民們，他們逐水草而棲，隨著環(huán)境和氣候的變化而不斷更換自己的居住地，因此察哈爾民族養(yǎng)成了遷徙的生活習(xí)性。也許因?yàn)樯盍?xí)性和生活環(huán)境的原因，使得察哈爾民族的性格正如那一望無際的大草原一樣，寬廣而豪放，熱情、豪爽、豁達(dá)是察哈爾人的性格特點(diǎn)。察哈爾文化，就是在這樣的條件下形成的，卻由于其游牧的生活方式，給人以難以參透的感覺。察哈爾文化不是孤立存在的，其中的文化底蘊(yùn)中涵蓋著中原文化的特點(diǎn)，所以，在傳統(tǒng)的察哈爾文化中，也包含著中原地區(qū)的農(nóng)耕文明，兩種文明相互交融，我們從兩者之間所存在的共性中，就可以尋找到。早在中國的先秦時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了“萬”字圖形，通過所出土的當(dāng)時(shí)的陶筒形罐上面的“萬”字符號，考古研究者就可以證實(shí)這一點(diǎn)。進(jìn)入到唐代，武則天長壽二年，這個(gè)有史以來都是作為符號的圖形被賦予了漢字的地位。從此，“萬”字圖形不再是圖形本身，而且還是文字，其含義就是象征著中國的各種吉祥意義的“?！薄ⅰ皦邸钡鹊鹊拇~。尤其是在中國的各種傳統(tǒng)節(jié)日中，“萬”字圖形已經(jīng)成為了不可缺少的吉祥象征。察哈爾文化與漢民族文化的交融，帶給這個(gè)草原游牧民族以獨(dú)特的審美習(xí)俗?，F(xiàn)代的察哈爾地區(qū)，依然以“萬”字圖形作為民族的主要標(biāo)志，并以不同的形式展示出來。深厚的文化積淀、源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)、博大精深的文化精髓，是察哈爾文化與漢民族文化相互交融的成果，兩種文明相互借鑒、相互滲透，相互接納著彼此而共同演繹著中國文化歷史篇章。

追溯文化的淵源，察哈爾民族對于“萬”字圖形運(yùn)用源自于其對于圖騰符號的崇拜。作為游牧民族，居無定所，對于大自然總是會產(chǎn)生畏懼之感。采用這種符號，在察哈爾民族看來，可以將各種的來自于大自然的威脅化解，使人們轉(zhuǎn)危為安。所以，運(yùn)用“萬”字圖形具有“帶來吉祥”之意。隨著歷史的變遷，雖然這種符號的設(shè)計(jì)已經(jīng)不再拘泥于原有的形式，但是正是由于各種演變，才說明了“萬”字圖形已經(jīng)成為了察哈爾民族的傳統(tǒng)意識，滲透在他們的基因里，并作為一種文化形態(tài)，以藝術(shù)品的形式，以藝術(shù)活動的形式表達(dá)出來，成為了真正意義上的察哈爾審美文化。

“萬”字圖形的象征寓意還不僅如此，還被察哈爾民族賦予了更多的意義，那種精神的崇拜，以“萬”字圖形的各種變化形式表達(dá)出來，將原始宗教與現(xiàn)代意義蘊(yùn)含其中，將古老的文化增添了更多的現(xiàn)代意義。從傳統(tǒng)文化的角度對于“萬”字圖形的象征意義進(jìn)行剖析，就會發(fā)現(xiàn)，“萬”字圖形在原始宗教中就有著與察哈爾民族對于其的類似表達(dá)，對太陽的崇拜、佛教中的萬物輪回之說、種族中的圖騰之說，甚至于將“萬”字圖形作為一種權(quán)利的象征，雖然在視覺語言上的表達(dá)不同，但是都表達(dá)了對于自然界的屈服，并希望獲得民族的安寧，也正是如此，會使察汗?fàn)柮褡甯鼮閳F(tuán)結(jié)向上，利用這無形的力量，形成了一種凝聚力。隨著察哈爾民族與漢民之間文化的交融，“萬”字圖形被賦予了更深層次的意義，也將人們原有的屈服轉(zhuǎn)變成為向往。這也正說明了此時(shí)的察哈爾民族已經(jīng)具有了征服自然和改造自然的能力，他們的愿望就是希望讓民族能夠延續(xù)下去，而不會隨著時(shí)光的流逝和歲月的變遷而衰退。所以，察哈爾民族會依然通過“萬”字圖形這個(gè)象征符號表示堅(jiān)固、永恒不變以及吉祥如意的象征。后來，這種帶有傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵又被加以延伸，成為了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)察哈爾民族人民的安寧或者是謀事有成的民族信仰。很顯然，現(xiàn)實(shí)意義滲入其中。從古至今，世世代代的察哈爾族人都對于“萬”字圖形進(jìn)行反復(fù)描摹，使其更具有美感，這當(dāng)然不僅僅是因?yàn)橐獜摹叭f”字圖形的外形上來展示其具有多么美好的欣賞價(jià)值，而是表達(dá)了察哈爾地區(qū)人民對美好愿望的祈福和對大自然生生不息尊崇、敬仰的情懷?？梢?，“萬”字圖形在察哈爾游牧文化的影響下不斷沉淀、延伸、衍變，而在“萬”字圖形背后蘊(yùn)藏著更多、更深刻的象征意義。所有的這些，都與察哈爾游牧文化與中原農(nóng)耕文化相互交織的發(fā)展歷程有著解不開的淵源。

3 從察哈爾文化中解析“萬”字圖形的視覺內(nèi)涵

從“萬”字圖形的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上來看，其是由四個(gè)方形組成，精妙之處在于把一個(gè)封閉的“田”字形格局變成了一個(gè)四面豁然開朗的敞開空間。正是這樣的一個(gè)簡單的符號，卻成為了世界上最普遍、最古老、最神秘的符號之一。我們所見到的各種具有傳統(tǒng)色彩的圖形，很多都是從這個(gè)基本圖形演變而來的，其中當(dāng)然也被融入了更為豐富的情感。從察哈爾游牧文化中所傳達(dá)出來的“萬”字圖形的各種設(shè)計(jì)，則會給人以變化、包容、豐富之感，其藝術(shù)特征與形式美感，恰恰傳達(dá)出了察哈爾民族的游牧文化更為崇尚自然，但是，隨著時(shí)代的變遷，使這種崇拜更為趨于理性，而“萬”字圖形則成為了一種民族理念。

從審美取向上來看，察哈爾采用了“萬”字圖形視覺效果，首先是將自然之美體現(xiàn)出來。察哈爾游牧民族生生世世與自然相伴，他們對于河流、山川、草原、牛羊等等都會產(chǎn)生一種由衷的親切感，然而這些感情都是從心中的信仰和崇拜而萌生，所以，這些自然事物給予了察哈爾人民以創(chuàng)作靈感，卻會從傳統(tǒng)的“萬”字圖形轉(zhuǎn)變而來，并將其作為裝飾品展示在人們的視野當(dāng)中。從“萬”字圖形的設(shè)計(jì)上來看，其也表達(dá)了察哈爾民族自由開放的精神，他們對于文化的包容性足以從圖形的各種變化中表達(dá)出來。對于“萬”字圖形的運(yùn)用，世界各民族都呈現(xiàn)出屬于自己的風(fēng)格，而察哈爾民族則將其作為本民族文化傳承的一部分，包容了各種文化之精髓，尤其是將漢文化融入其中，賦予了更豐富的內(nèi)涵。察哈爾民族具有接受新知識、吸收新事物的渴望，他們世世代代的生存方式都是在經(jīng)歷著各種探險(xiǎn)，也正是如此，才培養(yǎng)了察哈爾民族豁達(dá)的胸懷，他們交融了不同的文化，并將這種意識形態(tài)以圖案紋樣的形式表達(dá)出來，并不斷地充實(shí)和完善。比如，當(dāng)我們翻開書籍，尋找具有察哈爾民族風(fēng)格的圖案，往往會看到設(shè)計(jì)得令人眼花繚亂卻又不失美感的紋樣。讓我們仔細(xì)辨別，就會發(fā)現(xiàn)各種以“萬”字圖形為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)變化而成的紋樣包含其中，并組合成為精美的圖案。從圖案的圖和形式來看，都體現(xiàn)了開放的對稱美，無論是規(guī)則的圖形，還是不規(guī)則的圖形，都是以均衡之美為主，采用不同的組合方式?，F(xiàn)在，這些裝飾已經(jīng)被融入到察哈爾民族的日常生活當(dāng)中。僅僅從視覺內(nèi)涵的角度，“萬”字圖形在圖形世界中是非常具有影響力的。盡管其已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史，融入了不同民族、不同歷史階段、不同的地理環(huán)境的文化，而這種沉淀下的視覺釋義卻衍生出很多的內(nèi)容?，F(xiàn)代的察哈爾民族，已經(jīng)不再直接將“萬”字圖形拿來，作為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式，而是以現(xiàn)代的審美和寓意，將其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，賦予了其能夠延續(xù)下去的更優(yōu)秀的生命力。

4 總結(jié)

綜上所述，在林林總總的察哈爾文化中，特別值得一提的是非常具有代表性“萬”字圖形設(shè)計(jì)?！叭f”字圖形在歷經(jīng)幾千年的歷史，在世界各民族中都有所不同形式的運(yùn)用。然而隨著歷史的變遷，察哈爾游牧文化與“萬”字圖形卻結(jié)下了不解之緣，成為了傳統(tǒng)文化傳承至今。在察哈爾文化當(dāng)中，“萬”字圖形的演繹變化是具有相對獨(dú)立性的，從本民族特點(diǎn)出發(fā)，在尊崇、敬畏和順應(yīng)大自然等方面尋找到了契合點(diǎn)，以視覺語言的方式呈現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈艷.“”字紋初探[J].新視覺藝術(shù)，2011，（6）.

[2]房魁嬌.蒙古族家具裝飾圖案中的藏傳佛教因素[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，8（4）.

[3]王同亮，張海波.蒙古族圖形文化研究――淺談蒙古族傳統(tǒng)圖形文化特征[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010，23（2）.

[4]白鳳.蒙古族傳統(tǒng)圖案分類和樣素分析[D].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué).

[5]許悅.“”字紋研究[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2008，30（6）.

[6]成鋼.內(nèi)蒙古傳統(tǒng)圖形符號在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2009.

[7]格日勒圖.蒙古族傳統(tǒng)圖形特征與審美價(jià)值[D].清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2004.

[8]何星亮.中國少數(shù)民族圖騰崇拜[M].高等教育出版社，2007.

[9]莊春輝.解讀“”（）字符及其不同變體的文化表征意義[J].康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008，（1）.

篇7

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)招貼廣告標(biāo)志設(shè)計(jì)中國設(shè)計(jì)

中國五千年積聚下來的文化，是歷史文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化．是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征．具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化：它有無處不在的廣博性，或移花接木、或一脈相承的傳承性，潛移默化的影響性，是我們走向現(xiàn)代化所憑借的精神支柱。可以說傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著我們生活的各個(gè)方面。包括對我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也帶來了巨大的影響，而傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中重要的元素，其創(chuàng)作和發(fā)展也離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)概述

我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖形語言。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術(shù)形式難以替代的。

二、中國平面設(shè)計(jì)的發(fā)展

在我國，平面設(shè)計(jì)有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時(shí)“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等．都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。但是，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的，從這個(gè)意義上講．我國的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)可以說是引進(jìn)的。西方設(shè)計(jì)發(fā)展了百余年，而在中國。真正意義的設(shè)計(jì)只有不到二十年的時(shí)間．全球經(jīng)濟(jì)一體化的商業(yè)融合，強(qiáng)化了中國設(shè)計(jì)師的競爭意識，參與國際平面設(shè)計(jì)競爭和交流已經(jīng)是家常便飯，中國設(shè)計(jì)師在國際設(shè)計(jì)大賽中獲獎也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國際并存已經(jīng)融人中國設(shè)計(jì)師的作品中，這是中國平面設(shè)計(jì)事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，在“國際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更富有時(shí)代的特色。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大。無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展．只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

1．我國傳統(tǒng)藝術(shù)對招貼廣告的影響

招貼廣告是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)，它要求一目了然，簡潔明確。為了達(dá)到這個(gè)目的，招貼廣告往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)，甚至背景，把各個(gè)不同的比例．在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動組合在一起，并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法．突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)。而西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手。借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。我們從來不曾用如實(shí)的描寫、逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒有人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗ψ砸训膫鹘y(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念．懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與內(nèi)涵，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出其主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”．這種說法和石濤的“無法而法．乃為至法”的說法是相通的。再看我們的一些招貼畫．就“似與不似”的觀點(diǎn)來考察。就形象的簡明與富于概括這一點(diǎn)來衡量。很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別．由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡潔，這種特點(diǎn)正符合了招貼廣告的要求。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的是什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統(tǒng)藝術(shù)突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式．這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉．概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華．是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。

香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)在平面設(shè)計(jì)界是當(dāng)之無愧的大師級人物。他曾獲得過300多個(gè)設(shè)計(jì)類的獎項(xiàng)。其中很多是國際平面設(shè)計(jì)界一流的大獎。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中．運(yùn)用了中國的水墨畫技法．融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果．現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國際“水”主題招貼藝術(shù)展中．“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚恚麄€(gè)畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)．形成了形與色的對立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果．構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征．縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

我們從靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中，都能感受到強(qiáng)烈的中華民族文化的氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計(jì)成功之所在。如果說．靳埭強(qiáng)的成功，還有什么捷徑的話，那就是把中國傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，使設(shè)計(jì)更具有文化氣息，更具有民族特色，以此強(qiáng)化設(shè)計(jì)的感染力度。

2．我國傳統(tǒng)文化對標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

篇8

眾所周知，人們對社會的諸多感知80%通過視覺來傳達(dá)，眼睛能讓人欣賞并感知各種事物。特別是目前，隨著社會的日益發(fā)展和人們生活水平的提高，更多的人在高強(qiáng)度的工作壓力下對精神層面的享受也有了更強(qiáng)烈的需求。因此旅游業(yè)的發(fā)展如雨后春筍順勢而發(fā)，讓人們在工作學(xué)習(xí)之余舒緩心情、陶冶情操、交流感情，是人們對精神需求的集中體現(xiàn)。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游文化也成為諸多文化體系之一，供學(xué)者研究。概念通過對資料的整理分析，我們可以得出以下概念，“旅游文化主要是指旅游活動過程中所體現(xiàn)的、具有民族特色的感性形象狀貌以及與此相關(guān)的人際關(guān)系特征和心理反映特征。總的來說，是因旅游活動而引起的一種文化現(xiàn)象?！甭糜挝幕幕且粋€(gè)整體概念，是多種物質(zhì)融合并提煉出精神層面的東西。因此旅游文化也必須是多種文化要素在旅游活動的相互碰撞中產(chǎn)生力量。在形成旅游文化的諸多要素中，游客始終起著主導(dǎo)作用，是旅游文化形成與發(fā)展的核心，而其它要素則構(gòu)成旅游文化形成與發(fā)展的其他作用。良好旅游文化的體現(xiàn)，必須對旅游地旅游資源的優(yōu)勢進(jìn)行挖掘，為游客營造一個(gè)舒適、有文化內(nèi)涵的旅游環(huán)境，一個(gè)景點(diǎn)、一個(gè)指路牌，都可以較好地反映出文化。當(dāng)然在其中對旅游文化最好的體現(xiàn)就是以實(shí)物呈現(xiàn)給游客的旅游紀(jì)念品。因?yàn)槁糜渭o(jì)念品是旅游地的各種文化狀態(tài)的挖掘和體現(xiàn)，也是文化傳播的載體。

二、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)在文化傳播中的意義

促使人文精神內(nèi)涵滲透人文精神體現(xiàn)的是對人的尊重，關(guān)心人需要什么，追求什么?！艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心思想就是確立了以‘人’為本的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人而非產(chǎn)品。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的受益者是人，如果忽略了人在商品社會中對設(shè)計(jì)的影響力的話，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品會成為無根之木?！甭糜渭o(jì)念品蘊(yùn)藏著一定的文化觀念和文化價(jià)值，包含著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、生態(tài)文化、歷史文化，這些文化價(jià)值和文化觀念對人起著潛移默化的教化功能。因此，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要來源于生活，立足于文化，而不能盲目追求“高大上”，失掉了設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也不能刻意迎合某一市場需求對瀘州旅游紀(jì)念品進(jìn)行設(shè)計(jì)，必須了解瀘州人的生活狀態(tài)和城市特點(diǎn)。以人文歷史為切入點(diǎn)，尋找瀘州的特色街或城市景點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如商業(yè)的代表“白塔商業(yè)圈”、夜市文化的代表“大北街”、休閑文化的代表“百子圖廣場”等。也可以把瀘州的土地產(chǎn)、特色小吃進(jìn)行梳理，提煉視覺形象，做成一套名為“印象瀘州”的掛歷，這也是對城市旅游推廣的好方法。上述旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)形象鮮明突出、地域性明顯、同時(shí)又包含了人文因素和歷史情結(jié)。促使歷史文化內(nèi)涵交融旅游紀(jì)念品作為旅游文化傳播的載體，里面必然蘊(yùn)含著旅游地的歷史，這樣的旅游紀(jì)念品才會讓人愛不釋手，在把玩中加深對旅游地的印象，同時(shí)旅游者會互相贈送紀(jì)念品，在這種情感傳播中各地的歷史文化潛移默化地得到了滲透，不同地方歷史文化的交融有利于社會的良性發(fā)展。在瀘州名酒文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中可以把瀘州老窖國寶窖池的釀酒流程設(shè)計(jì)成精美的圖文并茂的紀(jì)念冊或明信片，因?yàn)橄碜u(yù)全球的瀘州老窖“1573”便是從國寶窖池中釀出來的，只聞其香，不解其史，難免美中不足。如果讓游客在品嘗美酒的同時(shí)了解佳釀的歷史，更有利于美名遠(yuǎn)揚(yáng)，也能與周邊城市的同類型旅游產(chǎn)品中凸顯自己的特色。促使旅游者人文素質(zhì)的提高旅游者是整個(gè)旅游市場的核心，設(shè)計(jì)師要根據(jù)景區(qū)的文化特色和游客的特點(diǎn)有針對性地開發(fā)游客喜歡的紀(jì)念品同時(shí)優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)會喚起游客的情感，引起游客的興趣，最終影響游客的選擇。當(dāng)前各地的旅游紀(jì)念品市場紀(jì)念品質(zhì)量參差不齊，很多游客在選擇中會更多地考慮價(jià)格等問題，而忽略了紀(jì)念品本身潛在的價(jià)值。這種現(xiàn)象對設(shè)計(jì)師提出了較高的要求，如何設(shè)計(jì)出能打動游客的作品讓他們把更多的目光放在紀(jì)念品獨(dú)特的價(jià)值上，這就要求設(shè)計(jì)師必須從生活中取素材，從社會、自然中獲得設(shè)計(jì)靈感紀(jì)念品市場的繁榮會帶給旅游者更多的選擇，正是這種選擇行為指導(dǎo)旅游者重新閱讀和認(rèn)識旅游紀(jì)念品，從而了解旅游地的各種文化，豐富自己的視野，提升自己的人文素質(zhì)增加與之相關(guān)的知識。讓人在愉悅地欣賞大自然美好風(fēng)光的同時(shí)，也促使自己得到了進(jìn)步和發(fā)展。促進(jìn)民族文化的發(fā)展有人說“藝術(shù)無國界”，也有人說“越是民族的就越是世界的”，民族語言是設(shè)計(jì)中重要的組成部分，也是形成設(shè)計(jì)特色的關(guān)鍵。合理運(yùn)用民族語言會產(chǎn)生獨(dú)特的文化魅力。今天的中國日新月異，悠久的歷史、古老的建筑、優(yōu)美的自然風(fēng)光、純樸的人文風(fēng)情以及多種民族文化交融的社會面貌讓世界游客為之傾倒。每年到中國的游客絡(luò)繹不絕，他們在欣賞美景留下足跡的同時(shí)也帶走了各種旅游紀(jì)念品以作紀(jì)念。外國在紀(jì)念品的選擇上他們特別注重紀(jì)念品民族性和文化特色，我們認(rèn)為一些極其普通的東西在他們眼中往往被視為珍寶。因此設(shè)計(jì)師們思考的最佳設(shè)計(jì)應(yīng)該是把民族特色和世界元素有效融合，這里的融合一是指對古老的中國元素的傳承與創(chuàng)新，另外也是指對西方設(shè)計(jì)精髓合理的“拿來”而非機(jī)械模仿。通過精心設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品可以讓中國民族文化走向世界，讓世界認(rèn)識中國。這就是傳播的力量。瀘州油紙傘旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)就有著濃厚的民族文化和地方特色，其被譽(yù)為“中國民間傘藝的活化石”，中央電視臺曾專題采訪報(bào)道，具有較高的收藏價(jià)值和傳承性。瀘州油紙傘具有400多年的油紙傘生產(chǎn)制作歷史，制作工藝特殊，傘骨選用蜀南竹海等地海拔800米以上的深山老楠竹，并經(jīng)防霉、防蛀等工序處理，傘面選用拉力強(qiáng)的特制手工綿紙，在上面手工精繪瀘州的各大美景或風(fēng)俗人情，最后傘面上會刷上綠色環(huán)保的特制熟桐油，經(jīng)久耐用，生態(tài)環(huán)保。油紙傘極具中國民族文化特色，就象戴望舒詩里描寫的一樣“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷……”，眼前仿佛浮現(xiàn)出“穿著旗袍撐著油紙傘丁香般的姑娘”的畫面，把民族風(fēng)情演繹得蕩氣回腸。

三、結(jié)語

篇9

出品人：樊楓

總策劃：劉宇

策展人：陳孝信

展覽時(shí)間：2013年11月26日-2014年1月5日

自上世紀(jì)90年代以來，在文化全球化進(jìn)程和整個(gè)藝術(shù)世界格局發(fā)生巨大變化的的背景下，蔚然興起了關(guān)于傳統(tǒng)水墨畫革故鼎新和水墨進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)問題的爭辯，在當(dāng)代，水墨性話語如何與當(dāng)代中國社會的文化語境相契合，水墨藝術(shù)如何完成自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，藝術(shù)家如何通過本土語言面向世界、影響世界，這些現(xiàn)實(shí)的問題都亟待藝術(shù)家、理論家通過不斷地探索與嘗試來解決。

傳統(tǒng)水墨藝術(shù)在一千多年的發(fā)展歷程中，依賴水墨畫的書寫性特征和媒材特性，即“惟軟則奇怪生焉”的筆、“非蒙養(yǎng)不靈”的墨、“善萬物”的水這三者的交融、滲化，鑄就了以“水墨為上”為核心的東方獨(dú)特藝術(shù)樣式。它儼然已經(jīng)成為中國人觀察世界、表現(xiàn)世界的一種特殊的語言和中華民族身份的符號、民族文化的象征。然而，在21世紀(jì)的當(dāng)代社會，藝術(shù)家的創(chuàng)作不可能再因循傳統(tǒng)、重復(fù)古人的筆墨程式，或是單純追求古人“逸筆草草，聊以寫胸中逸氣”消遣戲筆，而是要在繼承“文脈”的同時(shí)，能夠有所“創(chuàng)化”，書當(dāng)代人的胸中塊壘，表達(dá)當(dāng)代人對個(gè)人情感、現(xiàn)實(shí)生活、社會環(huán)境的關(guān)注。

其實(shí)，早在清代，畫家石濤就意識到筆墨與時(shí)代的關(guān)系，提出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的觀點(diǎn)，把握這一觀點(diǎn)關(guān)鍵在于對“時(shí)代”的理解―“時(shí)代”涵括了當(dāng)下的文化語境是基于民族文化的文脈，它的發(fā)展來源于對經(jīng)典（文脈）的認(rèn)知。如今的“全球化時(shí)代”造就了一個(gè)開放自由的世界，為中西文化的交流提供了一個(gè)廣闊的平臺，然而歷史積淀的文脈也在這個(gè)時(shí)代遭遇了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，水墨藝術(shù)責(zé)無旁貸的擔(dān)當(dāng)起了民族文化的保衛(wèi)者，但這并不意味著水墨藝術(shù)的角色是守舊者，因?yàn)樗囆g(shù)家們正在重新審視、思考民族文化，并且嘗試以新的形式、新的語言、新的視覺經(jīng)驗(yàn)加以表達(dá)。這也是藝術(shù)家面對“時(shí)代”的挑戰(zhàn)所做出的積極回應(yīng)。

篇10

關(guān)鍵詞：民族院校；高等教育；國際化

作者簡介：姚金雨（1972-），女，侗族，湖北宣恩人，武漢理工大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。（湖北?武漢?430070）

中圖分類號：G647?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）23-0007-02

我國民族院校是以少數(shù)民族為主要對象的民族教育的最高層次機(jī)構(gòu)，以培養(yǎng)少數(shù)民族高層次人才，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展為主要目的。在當(dāng)今高等教育國際化趨勢中，如何找準(zhǔn)切入點(diǎn)和采取有效措施，多層次、全方位、有計(jì)劃、有目標(biāo)地參與到高等教育國際化進(jìn)程中值得研究。

一、我國民族院校的地位和作用

我國有55個(gè)少數(shù)民族。少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?.41﹪。民族院校在辦學(xué)上尊重多元文化、關(guān)注教育公平、促進(jìn)民族融合，在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展及國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中具有特殊的地位和作用。

民族院校形成多民族文化背景下的辦學(xué)特色。自古以來，中國就是一個(gè)多民族共同維系的國度，擁有豐富多彩的民族文化。“由于種種原因，人類不可能創(chuàng)造同一種模式的文化，而人類創(chuàng)造的不同類型、不同模式的文化，又將他們塑造成了各具不同文化特征的群體——民族?！痹谖覈?，民族院校肩負(fù)傳承民族文化和服務(wù)社會的使命，追求滿足各民族成員，尤其是少數(shù)民族成員接受高等教育的需要，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮發(fā)展和國家的穩(wěn)定統(tǒng)一。民族院校已形成多民族文化背景下的辦學(xué)特色，具有不可替代的地位和作用。具體表現(xiàn)在：它是中國高等教育培養(yǎng)各民族干部和專業(yè)人才培養(yǎng)的搖籃，是民族問題、理論和實(shí)踐研究的重要基地，是各民族文化傳承與創(chuàng)新的中心，是少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展的動力，也是維護(hù)國家穩(wěn)定統(tǒng)一的重要力量。

民族院校成為展示我國民族政策和民族教育成就的重要窗口。在我國，堅(jiān)持民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮，是國家政治穩(wěn)定和社會發(fā)展的重要條件?！鞍l(fā)展民族教育事業(yè)，這是少數(shù)民族和民族地區(qū)振興的根本大計(jì)，也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，建設(shè)有中國特色社會主義的根本大計(jì)?！薄秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中強(qiáng)調(diào)：重視和支持民族教育事業(yè)，全面提高少數(shù)民族和民族地區(qū)的教育發(fā)展水平。在富有特色的辦學(xué)過程中極大地豐富了我國民族教育的形式和內(nèi)容，順利和有效實(shí)施了少數(shù)民族教育，對世界其他多民族國家有著積極的意義。

民族院校成為我國高等教育體系的重要組成部分。民族院校與其他普通高校既相互區(qū)別又相互交融，共同構(gòu)成我國高等教育體系。其他普通高等院校的發(fā)展促進(jìn)了民族院校的發(fā)展，民族院校的發(fā)展豐富了高等教育體系的形式與內(nèi)容。

民族院校成為傳承民族文化與培養(yǎng)少數(shù)民族人才的基地。半個(gè)世紀(jì)以來，民族院校為民族地區(qū)和各少數(shù)民族的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。民族院校依靠特殊教育政策，采取特殊教育教學(xué)模式培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)及各民族人才，傳承民族文化，促進(jìn)跨文化理解和交流，推動各民族共同繁榮發(fā)展?？梢哉f，民族院已經(jīng)成為傳承民族文化、培養(yǎng)少數(shù)民族人才的重要基地。

二、我國民族院校參與高等教育國際化的背景及意義

1.我國民族院校參與高等教育國際化的背景

20世紀(jì)90年代后，高等教育國際化潮流不斷加強(qiáng)，促使各國高等教育向國際市場開放，同時(shí)也利用國際高等教育力量來發(fā)展本土高等教育。從國際范圍來看，國際化已經(jīng)成為了評價(jià)高等教育水平的重要維度。國際化促進(jìn)下的國際交流與合作成為一國高等教育發(fā)展的必要條件和當(dāng)然趨勢。通過認(rèn)識、理念和技術(shù)方面的交互，我國民族院校也開始加強(qiáng)與國際的交流與合作。在國內(nèi)，我國實(shí)施“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略，力圖逐步縮小西部地區(qū)與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，這也是縮小民族和民族地區(qū)之間差距的契機(jī)?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》就擴(kuò)大教育開放專門擬訂了一章內(nèi)容。高等教育國際化和民族院校國際化是教育開放的重要方向。世界經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)全球化和教育、科學(xué)、技術(shù)、文化交流全球化等呼喚民族院校的國際化。一方面，民族院校必須繼續(xù)發(fā)揮好少數(shù)民族文化的傳承和創(chuàng)新作用。另一方面，民族院校也要規(guī)劃與設(shè)計(jì)自身的發(fā)展，更加明確民族院校參與高等教育國際化的意義。

2.我國民族院校參與高等教育國際化的意義

民族院校參與高等教育國際化是民族高等教育自身發(fā)展的需要，是推進(jìn)我國民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的需要，是努力縮小與一流大學(xué)差距的具體行動。日本教育理論家喜多村和之教授強(qiáng)調(diào)高等教育應(yīng)向三個(gè)方向發(fā)展：一是能夠?yàn)樗麌?、他民族所承認(rèn)和接受；二是能夠與外國進(jìn)行平等交流；三是能夠充分對外開放。民族院校參與高等教育國際化正是將自身置身于整個(gè)國際社會發(fā)展的大環(huán)境中，抓住機(jī)遇，以加速自身的發(fā)展。