導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

剪紙作為中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，能夠給人以視覺(jué)上的藝術(shù)享受。因此，剪紙具有較高的文化價(jià)值。同時(shí)，剪紙還體現(xiàn)了創(chuàng)作者的社會(huì)心理和創(chuàng)作者的情感。其文化內(nèi)涵值得人們探索。另外，剪紙的造型特點(diǎn)、構(gòu)圖思維及表現(xiàn)技法受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的高度重視。在傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與傳承的背景下，現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)積極應(yīng)用剪紙藝術(shù)，以提高產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。研究剪紙?jiān)谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅有利于提高產(chǎn)品的價(jià)值，而且對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、剪紙?jiān)谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)

隨著藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，剪紙藝術(shù)在人們生活中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。其中，剪紙藝術(shù)被大量運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師可以從傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素，并對(duì)其進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及抽象意義，進(jìn)而創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，增強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。同時(shí)，將剪紙藝術(shù)應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有利于增強(qiáng)剪紙藝術(shù)的時(shí)代性，賦予剪紙藝術(shù)時(shí)尚特征，進(jìn)而促進(jìn)剪紙藝術(shù)的發(fā)展。

二、剪紙?jiān)谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

（一）剪紙圖形的應(yīng)用

剪紙圖形由塊面和線(xiàn)條組成，有著獨(dú)特的規(guī)律。剪紙的材料主要是紙，因此，剪紙具有平面性的特點(diǎn)，只能靠圖形來(lái)表達(dá)自己的想法。創(chuàng)作者通常在剪紙的過(guò)程中突破平面構(gòu)圖的限制，實(shí)現(xiàn)在同一平面內(nèi)呈現(xiàn)不同維度事物的目標(biāo)。同時(shí)，剪紙作品大都具有高度概括的簡(jiǎn)潔特點(diǎn)，能夠讓人根據(jù)圖形產(chǎn)生聯(lián)想，引發(fā)觀賞者的心理活動(dòng)。另外，剪紙作品還具有深刻的寓意，蘊(yùn)含著深厚的中華傳統(tǒng)文化，不僅能夠傳遞文化，而且能夠表達(dá)感情。人們?cè)谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用剪紙圖形時(shí)，十分注重圖形的對(duì)稱(chēng)、重復(fù)、發(fā)射、平衡等手法的運(yùn)用。并且通過(guò)夸張圖形的造型，增強(qiáng)圖形的藝術(shù)渲染力，將簡(jiǎn)單的圖形進(jìn)行重組刻畫(huà)，使圖形符合人們的藝術(shù)要求和情感表達(dá)需求，進(jìn)而在圖形刻畫(huà)中傳遞感情。

（二）剪紙色彩的應(yīng)用

色彩是商品產(chǎn)生視覺(jué)沖擊的主要途徑，也是消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的第一印象。在剪紙藝術(shù)中，色彩是剪紙?jiān)氐闹匾M成部分，對(duì)剪紙內(nèi)涵和意蘊(yùn)的表達(dá)有著重要意義。剪紙的色彩簡(jiǎn)單明快，以鮮艷的顏色為主，要求整體色彩在簡(jiǎn)中求繁。在剪紙過(guò)程中，創(chuàng)作者很少使用相近的色彩來(lái)進(jìn)行圖形的配置。同時(shí)，剪紙要求協(xié)調(diào)作品的整體色彩，注重各種顏色的比例合理搭配。因此，剪紙中很少有大面積的單色塊面。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中運(yùn)用剪紙時(shí)，設(shè)計(jì)師十分重視產(chǎn)品的色彩搭配，經(jīng)常采用色彩對(duì)比的方法來(lái)突出產(chǎn)品的主題，增強(qiáng)產(chǎn)品的吸引力。隨著藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在運(yùn)用剪紙藝術(shù)時(shí)也在嘗試創(chuàng)新剪紙色彩，以增強(qiáng)作品的視覺(jué)沖擊力。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師常常以產(chǎn)品的功能和特點(diǎn)為依據(jù)，以滿(mǎn)足消費(fèi)者的消費(fèi)需求為目的在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中使用剪紙色彩，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的色彩感。

（三）剪紙技法的應(yīng)用

剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)技法主要包括整體和鏤空技法。實(shí)際上，剪紙屬于鏤空藝術(shù)，剪紙作品能夠給人以視覺(jué)透空感。因此，剪紙藝術(shù)要在創(chuàng)作的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)線(xiàn)線(xiàn)相連，不能中斷，也不能破壞圖形。一旦出現(xiàn)中斷和圖形破壞，整個(gè)剪紙圖案就會(huì)被損壞。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，鏤空技術(shù)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，并被廣泛運(yùn)用在服裝、家具、建筑裝飾燈各個(gè)方面。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在運(yùn)用剪紙藝術(shù)時(shí)，十分重視鏤空技法的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的整體效果，以增強(qiáng)產(chǎn)品的空間透視感，給人帶來(lái)新鮮的視覺(jué)體驗(yàn)。同時(shí)，在運(yùn)用剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)技法時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)師十分注重陰刻手法和陽(yáng)刻手法的結(jié)合，采用主次分明、虛實(shí)相生的手法增強(qiáng)產(chǎn)品的視覺(jué)層次感。陰陽(yáng)刻相結(jié)合能夠協(xié)調(diào)畫(huà)面，達(dá)到精煉的設(shè)計(jì)效果，增強(qiáng)產(chǎn)品的藝術(shù)美感。另外，在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用剪紙藝術(shù)要注重產(chǎn)品材料的選擇，選擇耐磨性較強(qiáng)的材料。隨著人們環(huán)保意識(shí)的不斷提升，文化創(chuàng)意產(chǎn)品材料應(yīng)積極選擇綠色無(wú)污染的環(huán)保材料。

三、剪紙?jiān)谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用中應(yīng)注意的問(wèn)題

（一）重視剪紙的文化內(nèi)涵

在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用剪紙藝術(shù)不能只注重剪紙圖形、色彩及技法的應(yīng)用，還需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)師深入探索剪紙圖形所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神意義，使剪紙圖形的內(nèi)涵與產(chǎn)品的內(nèi)涵相一致。例如，剪紙藝術(shù)經(jīng)常創(chuàng)作一些十二生肖等動(dòng)物作品、古代仕女圖以及名著中的女性圖案等。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作創(chuàng)意文化產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)深入挖掘剪紙圖案的精神內(nèi)涵，分析剪紙圖案的文化意蘊(yùn)，將剪紙圖案運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。例如，在設(shè)計(jì)創(chuàng)意生日禮物的時(shí)候，可以在禮物上刻畫(huà)剪紙動(dòng)物圖案，突出產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。

（二）剪紙與產(chǎn)品主題相一致

其次，在使用剪紙藝術(shù)設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師要重視剪紙?jiān)氐木褚饬x，使剪紙?jiān)氐木褚饬x符合產(chǎn)品的功能和特征，增加產(chǎn)品的藝術(shù)美感。在創(chuàng)作文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入分析產(chǎn)品的功能、特征及風(fēng)格，在運(yùn)用剪紙藝術(shù)的過(guò)程中，將剪紙?jiān)嘏c產(chǎn)品的功能、特征和風(fēng)格相結(jié)合，使剪紙藝術(shù)與產(chǎn)品主題相一致。例如，龍是中華民族的圖騰，中華民族對(duì)龍有著特殊的感情，在創(chuàng)作文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入挖掘龍的文化內(nèi)涵，在相關(guān)產(chǎn)品上運(yùn)用龍的剪紙圖案，栩栩如生的龍圖案能夠喚起人們內(nèi)心的圖騰崇拜，有效提高產(chǎn)品的文化價(jià)值。

（三）剪紙可以運(yùn)用于各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中

在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)不要把剪紙?jiān)貎H僅用在創(chuàng)意禮品的設(shè)計(jì)中，還可以在建筑、平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝、家具陳設(shè)、公共藝術(shù)等方面運(yùn)用剪紙?jiān)?，利用剪紙?jiān)刎S富現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)方法，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（四）注重剪紙色彩的影響力

中國(guó)剪紙藝術(shù)經(jīng)常將紅色紙張用作剪紙材料。紅色在中華文化中代表著喜慶、富貴和吉祥，同時(shí)，紅色還象征著火和溫暖。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用剪紙藝術(shù)應(yīng)重視剪紙色彩的影響力及剪紙色彩蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，使剪紙色彩與產(chǎn)品主題相一致。

篇2

關(guān)鍵詞：民俗文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；轉(zhuǎn)化

民俗，是指民間的一種文化，它是緊緊依附著人們的日常生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生并且傳承下來(lái)的文化現(xiàn)象。中國(guó)博大而深厚的的中華文化中孕育著悠久歷史的民俗文化，這些民俗文化隨著人類(lèi)產(chǎn)生而產(chǎn)生并且逐步演變發(fā)展代代相承。民俗的產(chǎn)生與發(fā)展不僅豐富了人們的生活，更對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力有著至關(guān)的作用。但是由于時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，外來(lái)文化的猛烈沖擊、以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。安徽地區(qū)優(yōu)秀的民俗文化日益萎縮，有些已經(jīng)逐步消亡。安徽民俗文化涵蓋內(nèi)容極其豐富，各類(lèi)飲食文化、服飾、節(jié)慶習(xí)俗、建筑文化、等鑄成一幅色彩艷麗的民俗風(fēng)情圖畫(huà)，富有深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。皖南的跳鐘馗、疊羅漢，阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強(qiáng)的觀賞性。這些豐富深厚的民俗文化的積淀為各種創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供著取之不竭的靈感來(lái)源。本文以設(shè)計(jì)的視角為出發(fā)點(diǎn)借助設(shè)計(jì)手法選取中國(guó)三大地域文化中極具地方特色的徽文化作研究探討。試圖通過(guò)探究通過(guò)設(shè)計(jì)的方法對(duì)民俗文化提取進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

一、開(kāi)發(fā)徽州民俗對(duì)傳承徽州文化的重要意義

徽州民俗文化是多樣性的，它涵蓋了人們生活的方方面面，涉及人民的日常生活與信仰。民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間戲曲、民間傳統(tǒng)工藝等，都能夠反應(yīng)出徽州民間的審美情趣。民間舞蹈有著濃郁的地方特色，反應(yīng)徽州獨(dú)特魅力，傳統(tǒng)戲曲影響深遠(yuǎn)，與祭祀、節(jié)慶聯(lián)系很密切。傳統(tǒng)工藝源于生活、工藝精巧。同時(shí)徽州民俗具有典型的地域文化特征。安徽由于其特殊的地理環(huán)境，山多而地少，四面環(huán)山，在地理上形成了一個(gè)相對(duì)封閉的單元間。在此地理環(huán)境中衍生出來(lái)的徽州民俗歷史悠久、類(lèi)型豐富，成為了徽文化的重要組成部分?；罩菝袼滓讶怀蔀榛瘴幕匾囊徊糠帧Ｍㄟ^(guò)開(kāi)發(fā)徽州民俗文化資源并進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而設(shè)計(jì)出具有徽文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品精品，繼而以此來(lái)傳承徽文化。其次面對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)、歷史民俗與現(xiàn)實(shí)傳承的問(wèn)題。以徽州民俗為例，嘗試通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化手法能夠在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)、歷史與現(xiàn)實(shí)之間傳承中搭建一個(gè)橋梁。當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在一中消極的現(xiàn)狀：我國(guó)所開(kāi)發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，更多是以保護(hù)自然與歷史文化遺產(chǎn)、時(shí)尚文化進(jìn)行，以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。導(dǎo)致很多傳統(tǒng)的民俗文化逐漸消失殆盡，得不到傳承。例如傳統(tǒng)祁門(mén)縣的民俗活動(dòng)中古老劇種目連戲現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道，能夠表演出來(lái)的人很少了。界首彩陶、霍邱柳編這些傳統(tǒng)手工藝會(huì)的人就更少了。這也讓我們認(rèn)識(shí)到了傳承民俗文化迫在眉睫，十分重要。在這種狀態(tài)下，通過(guò)藝術(shù)或者設(shè)計(jì)的手法進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將民俗文化代入到現(xiàn)實(shí)生活中，在生活中處處展現(xiàn)民俗文化。進(jìn)而通過(guò)這種方式來(lái)傳承民俗文化。

二、徽州民俗文化的內(nèi)容分類(lèi)

民俗文化隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生并且隨著人類(lèi)的進(jìn)步而發(fā)展著，是最貼近人民身心和生活一種文化。其涵蓋內(nèi)容也相當(dāng)廣泛，種類(lèi)龐大。大致分為：物質(zhì)生活與生產(chǎn)民俗、社會(huì)生活類(lèi)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗。想要通過(guò)設(shè)計(jì)手法在眾多的民俗文化中進(jìn)行提取轉(zhuǎn)化，首先應(yīng)對(duì)徽州民俗的分類(lèi)和代表性民俗文化進(jìn)行梳理，選取每類(lèi)民俗種類(lèi)中具有特色的，地域性特征較大的最具代表性的民俗文化進(jìn)行元素提取。（如圖1所示）。

（一）物質(zhì)生活民俗

物質(zhì)生活民俗包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗、服飾民俗、建筑民俗等。開(kāi)秧門(mén)”、“祭門(mén)神”、“接財(cái)神”、“開(kāi)張禮”等儀式活動(dòng)。傳統(tǒng)的建筑民俗：馬頭墻、小青瓦、徽州特色民居、徽州三雕等。服飾民俗有“長(zhǎng)袍馬褂”、“端午衣”、“襦衣”；飲食民俗有傳統(tǒng)徽菜：臭鱖魚(yú)、毛豆腐“、刀板香等特色飲食。2

（二）社會(huì)生活類(lèi)民俗

社會(huì)生活類(lèi)主要。社會(huì)組織民俗方面的代表：反映村落習(xí)俗的西遞、宏村；反映宗族習(xí)俗的牌坊、祠堂。節(jié)日民俗有：漁燈會(huì)、疊羅漢、五月五“賽龍舟”等?；罩輦鹘y(tǒng)節(jié)日：傳統(tǒng)廟會(huì)主要有九華山廟會(huì)、關(guān)帝會(huì)、阜陽(yáng)火把節(jié)、徽州婚嫁、五猖會(huì)、放水燈節(jié)令習(xí)俗、鳳陽(yáng)花鼓節(jié)等。

（三）精神民俗和語(yǔ)言民俗

徽州的精神民俗包括民間信仰與禁忌、民間游藝、民間藝術(shù)、民間傳說(shuō)等。民間信仰有皖南建筑“風(fēng)水論”、“嬉鐘馗”、歙縣漁梁壩的儺舞和祁門(mén)縣的目連戲、黟縣的“金扁擔(dān)”傳說(shuō)等。民間藝術(shù)有阜陽(yáng)剪紙、界首彩陶、霍邱柳編、杜氏刻銅、蕪湖鐵畫(huà)。語(yǔ)言民俗有徽州歙縣民謠、績(jī)溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門(mén)民謠。

三、徽州民俗文化在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化方法思路

我們所理解的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既不能單純的認(rèn)為是精神產(chǎn)品，更不能視為簡(jiǎn)單的物質(zhì)產(chǎn)品，而是兼具精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的雙重性質(zhì)。作為物質(zhì)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品要考慮其適用性、產(chǎn)出和投入成本，要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇及工藝性、流行性等商業(yè)性因素；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性?xún)?nèi)容，更重要的是蘊(yùn)含情感，賦予故事性，設(shè)計(jì)師需要把故事的能量通過(guò)自身的認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中。滿(mǎn)足人民日常精神文化需求，并通過(guò)信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔(dān)負(fù)著傳承精神文明、歷史文化、習(xí)俗的重任。3所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，更應(yīng)關(guān)注的是：好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)該關(guān)注人們的需求，從外在變化和內(nèi)在傳達(dá)齊頭并進(jìn)，從具象到抽象的外在表現(xiàn)和內(nèi)在傳達(dá)的結(jié)合。好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)是具有獨(dú)創(chuàng)性的，更應(yīng)是蘊(yùn)含豐富故事性和情感表達(dá)。本文由調(diào)查分析人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求，通過(guò)挖掘和凝練“徽州民俗文化”元素與特色，研究其文化符號(hào)和元素的應(yīng)用實(shí)踐方法，將民俗文化資源進(jìn)行提煉與創(chuàng)新，從視覺(jué)符號(hào)元素提煉到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將研究理念融入到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，開(kāi)發(fā)一系列具有徽州地方特色的，并能適應(yīng)市場(chǎng)需求的文化創(chuàng)意新品，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)意來(lái)提升地方民俗文化，繼而起到傳承徽州文化。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素提取

在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)首先要分析徽州民俗文化外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)，從而由具象元素中提取探討徽州民俗文化及其深層含義，進(jìn)而提煉出民俗文化元素轉(zhuǎn)化為民俗文化符號(hào)。通過(guò)前期調(diào)研、素材收集、草圖設(shè)計(jì)、具象轉(zhuǎn)化、提取元素符號(hào)、元素符號(hào)的應(yīng)用、傳達(dá)文化內(nèi)涵、進(jìn)行再設(shè)計(jì)?；罩菝袼孜幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化應(yīng)從外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)兩個(gè)方面構(gòu)成（如圖2所示）。外在表現(xiàn)從民俗資源搜集分類(lèi)到具象元素的提取和轉(zhuǎn)化，具象元素的提取可以從服飾、造型、色彩、紋樣等進(jìn)行抽象提取符號(hào)化，最終應(yīng)用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。內(nèi)在表現(xiàn)為寓意情感的傳達(dá)，從歲月積淀的徽州民俗中傳承情感、通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)徽州民俗的歷史故事。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的最大特征是創(chuàng)造

文創(chuàng)產(chǎn)品一定是個(gè)性的獨(dú)特的創(chuàng)造，甚至是多文化交融的產(chǎn)物。本文以徽州民俗文化中的幾個(gè)方面為例：徽派建筑、馬頭墻、牌坊和鳳陽(yáng)花鼓節(jié)日習(xí)俗為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)調(diào)研歷史文化、形態(tài)、表現(xiàn)手法及寓意，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的風(fēng)格特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的文創(chuàng)產(chǎn)品，有環(huán)保袋、書(shū)架、杯子和杯墊等。通過(guò)對(duì)上述對(duì)徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換思路，通過(guò)前期調(diào)研素材收集、草圖設(shè)計(jì)、具象轉(zhuǎn)化、元素符號(hào)提取轉(zhuǎn)化傳達(dá)文化內(nèi)涵、再設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。例如西遞胡光刺史牌坊書(shū)立設(shè)計(jì)（如圖3所示）。胡光刺史牌坊：徽派建筑中牌坊多為士大夫階層的寓所，胡光刺史牌坊是為了紀(jì)念胡文光于明代嘉靖建筑擔(dān)任萬(wàn)載縣的縣令時(shí)筑城墻、修學(xué)校，做過(guò)的不少利國(guó)利民的事情。一方面提取安徽最具代表性的建筑符號(hào)進(jìn)行抽取簡(jiǎn)化，另一方面也是徽州民俗文化的代表，將其進(jìn)行簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，形成書(shū)立，具有功能的同時(shí)也表達(dá)文化訴求和傳達(dá)。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要情感的傳達(dá)

鑒于民俗文化歷史性、傳承性及富有故事性的特征，民俗承載著設(shè)計(jì)師需要把故事的能量通過(guò)自身的設(shè)計(jì)認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中，這樣消費(fèi)者才會(huì)有感動(dòng)，如果沒(méi)有感動(dòng)，文創(chuàng)產(chǎn)品很容易就會(huì)像普通的商品一樣。同時(shí)開(kāi)發(fā)民俗文創(chuàng)產(chǎn)品必須要有附有產(chǎn)品說(shuō)明卡，通過(guò)說(shuō)明卡直接傳達(dá)產(chǎn)品背后承載的豐富的歷史故事，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品之后，對(duì)故事有了認(rèn)同，從這個(gè)意義上理解，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是一件物品，而是一個(gè)可以傳承的故事。

四、結(jié)語(yǔ)

徽州民俗文化絢麗多彩的，同時(shí)富有濃厚的地域性文化的特征，為設(shè)計(jì)元素挖掘提取賦予潛力和基礎(chǔ)。當(dāng)前傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)未引起重視，很多優(yōu)秀的民俗文化只有極少的人認(rèn)知，沒(méi)有得到很好的傳承有些甚至漸漸消失在生活之中。民俗文化資源沒(méi)有進(jìn)行開(kāi)發(fā)或者開(kāi)發(fā)僅停留在表層。因而唯有通過(guò)設(shè)計(jì)的方法來(lái)挖掘徽州民俗資源，把傳統(tǒng)的元素用現(xiàn)代方式表現(xiàn)。提取其民俗文化元素進(jìn)行抽象轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，將徽州的意像帶進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品里，讓徽州地區(qū)的地域特色能夠結(jié)合產(chǎn)品，通過(guò)產(chǎn)品的散播與流動(dòng)性，不但能間接推廣徽州地區(qū)，傳承徽州地區(qū)的歷史背景與民俗特色之外，也能借由文創(chuàng)產(chǎn)品引發(fā)更多的互動(dòng)感受，讓更多人對(duì)徽州民俗文化有認(rèn)知和了解的同時(shí)，打造本民族品牌，進(jìn)而傳承徽州文化。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)品；美食體驗(yàn)；產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

一、成都飲食文化特色概述

“食在中國(guó)，味在四川”，四川飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成都極具代表性。成都美食以川菜、特色小吃、火鍋、地方名特產(chǎn)為主要代表，在國(guó)內(nèi)外享有較高的聲譽(yù)。“川菜”為中國(guó)四大菜系之首，以味取勝，其“一味一閣，百菜百味”的特色可謂盤(pán)盤(pán)菜品是故事，道道佳肴有典故[1]。

二、創(chuàng)意美食體驗(yàn)

巴蜀之地，具有豐富的旅游資源，如何利用這些資源開(kāi)發(fā)更多的特色旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新旅游形式，成為推動(dòng)四川旅游業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)。

（一）創(chuàng)意美食體驗(yàn)簡(jiǎn)介

創(chuàng)意美食體驗(yàn)是將旅游項(xiàng)目與地方特色美食體驗(yàn)相結(jié)合，學(xué)習(xí)蘊(yùn)含豐富文化元素的美食制作技藝。“DIY美食體驗(yàn)”形式為大多游客喜愛(ài)，用自己的創(chuàng)意通過(guò)自己動(dòng)手來(lái)制作美食。

（二）創(chuàng)意美食體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌l(fā)展

“DIY美食體驗(yàn)”是一種全新的美食體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。DIY最初興起于上個(gè)世紀(jì)60年代的歐洲，原本是意指不依賴(lài)或聘用專(zhuān)業(yè)的工匠，利用適當(dāng)工具與材料，自己來(lái)進(jìn)行居家住宅的修繕工作，而現(xiàn)在DIY已經(jīng)廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域。

（三）創(chuàng)意美食體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌l(fā)展前景

人們對(duì)美食的追求不僅是一種生活方式，更是一種生活態(tài)度，它要求細(xì)膩的情感、專(zhuān)業(yè)的技術(shù)，更需要豐富的想象力和非凡的創(chuàng)意，這正符合了當(dāng)下年輕消費(fèi)者的特點(diǎn)，他們不喜歡被束縛，不拘泥于生活中的條條框框，在美食制作上有著自己獨(dú)特的想法，將創(chuàng)意與美食體驗(yàn)相結(jié)合，成為幸福的美食達(dá)人[2]。

三、創(chuàng)意美食旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)

（一）設(shè)計(jì)理念

立足四川特色旅游文化，融入創(chuàng)意設(shè)計(jì)，通過(guò)美食體驗(yàn)形式，自我完成制作，是特色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作的核心理念。成都是國(guó)家歷史文化名城，巴蜀文化濃厚，食材豐富，川菜百菜百味?；谔厣牡胤铰糜挝幕陀慰偷膭?chuàng)意美食體驗(yàn)形式，開(kāi)發(fā)美食旅游產(chǎn)品，不僅能增加游客的主動(dòng)參與性，還能形成特色鮮明的旅游項(xiàng)目，吸引更多的游客。

（二）主題產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考

1、歷史人物文化主題

基于游客創(chuàng)意美食體驗(yàn)的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需要融入當(dāng)?shù)匚幕厣?，展現(xiàn)重要?dú)v史人物。如在旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)中，結(jié)合武侯祠景點(diǎn)文化，設(shè)計(jì)“DIY面塑”美食體驗(yàn)項(xiàng)目。以諸葛亮等三國(guó)時(shí)期重要?dú)v史人物為對(duì)象，還原“草船借箭”等歷史事件場(chǎng)景。

2、茶文化主題

飲茶習(xí)慣是古老的巴蜀文化的一個(gè)重要內(nèi)容，尤其是獨(dú)特的蓋碗茶文化，茶蓋、茶碗、茶船子，茶館是感受四川民俗文化的好去處。設(shè)計(jì)茶文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目，認(rèn)識(shí)蓋碗、沏茶、品茶，感受地道的成都茶文化[3]。

3、特色調(diào)味品文化主題

川菜注重味型調(diào)和，調(diào)味品極具特色。如在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，參觀著名豆瓣加工企業(yè)，體驗(yàn)制作四川豆瓣；設(shè)計(jì)四川菜肴味型調(diào)和體驗(yàn)項(xiàng)目，游客體驗(yàn)制作紅油辣椒、麻辣味復(fù)合調(diào)味料、魚(yú)香味復(fù)合調(diào)味料等。

4、素食文化主題

當(dāng)今，“素食文化”越來(lái)越受到人們的寵愛(ài)，在感受了“青羊?qū)m”等文化景點(diǎn)后，可以依托道教和佛教等宗教文化，設(shè)計(jì)推出以“素食”為中心的美食體驗(yàn)項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)：

[1]匡翼云.符號(hào)學(xué)視角下的川菜飲食資源與旅游開(kāi)發(fā)[J].四川旅游學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）：56-59.

篇4

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品；服裝設(shè)計(jì)；生產(chǎn)；市場(chǎng)；創(chuàng)意文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

—直以來(lái)服裝設(shè)計(jì)師和學(xué)者是從藝術(shù)的角度來(lái)研究服裝設(shè)計(jì)，更多考慮的是其美學(xué)價(jià)值和功能，忽略了其產(chǎn)品的本質(zhì)，本文將從藝術(shù)創(chuàng)作和產(chǎn)品設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)的比較中來(lái)解析服裝設(shè)計(jì)的規(guī)律與屬性，從而進(jìn)一步探討更具科學(xué)性的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法。

1

藝術(shù)創(chuàng)作與服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)之異同

1.1藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程與動(dòng)機(jī)

藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是人類(lèi)為自身審美需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動(dòng)，是一種獨(dú)立的、純粹的、高級(jí)形態(tài)的審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作以社會(huì)生活為源泉，但并不是簡(jiǎn)單地復(fù)制生活現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是一種特殊的審美創(chuàng)造。

藝術(shù)作品的生產(chǎn)不是批量的，而是獨(dú)一無(wú)二不可復(fù)制的。在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)大致可分為如下四大類(lèi)：泄情動(dòng)機(jī)、興趣動(dòng)機(jī)、成就動(dòng)機(jī)和私欲動(dòng)機(jī)。在各種各樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中，只有符合藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的審美性質(zhì)和規(guī)律的才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品。

1.2服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程與動(dòng)機(jī)

服裝設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作所不同的是，服裝作為產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計(jì)思想，而不是突出設(shè)計(jì)師的主觀審美意識(shí)，服裝設(shè)計(jì)的目的首先要解決的是產(chǎn)品與人之間的最佳匹配。這種匹配不僅要滿(mǎn)足人的服用需求，還要與人在著裝的過(guò)程中對(duì)生理、心理等各方面需求取得恰到好處的匹配，這恰恰體現(xiàn)了服裝作為一種產(chǎn)品的特性。其二，服裝設(shè)計(jì)過(guò)程又是一種創(chuàng)造性過(guò)程，這一過(guò)程又與藝術(shù)創(chuàng)作有相似之處。但服裝設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它是一門(mén)覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、色彩學(xué)等諸多領(lǐng)域，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之間彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體。實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)的再度聯(lián)手。由此可見(jiàn)，服裝設(shè)計(jì)師直接設(shè)計(jì)的是產(chǎn)品，間接設(shè)計(jì)的是人品和社會(huì)。隨著科學(xué)與文明的進(jìn)步，人類(lèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)手段也在不斷發(fā)展。服裝設(shè)計(jì)師的想象力沖破意識(shí)形態(tài)的禁錮，以千姿百態(tài)的形式釋放出來(lái)。服裝設(shè)計(jì)既要具有很強(qiáng)的審美價(jià)值，更要具有實(shí)用價(jià)值。所以一個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝的過(guò)程中不能以自我為中心，而應(yīng)以目標(biāo)消費(fèi)群為創(chuàng)作目的與意向。

一項(xiàng)成功的設(shè)計(jì)應(yīng)滿(mǎn)足多方面的要求。這些要求有社會(huì)發(fā)展方面的，有產(chǎn)品功能、質(zhì)量、效益方面的，也有服用功能或制造工藝方面的。一些人認(rèn)為，服裝作為產(chǎn)品首先要實(shí)用，服用的舒適性是服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首要要求，其次審美性是提升產(chǎn)品價(jià)值的精髓，也是不可忽略的精神需求。

通過(guò)上述兩個(gè)方面的分析，服裝設(shè)計(jì)顯然是屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，從產(chǎn)品的角度研究服裝設(shè)計(jì)更符合服裝設(shè)計(jì)的本性，更具有科學(xué)依據(jù)。

2 服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的品牌概念的傳達(dá)

既然服裝設(shè)計(jì)的直接產(chǎn)物是產(chǎn)品，那么品牌價(jià)值又是文化價(jià)值中的一種附加價(jià)值，所以必須在保證產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的前提下去優(yōu)先考慮并貫穿服裝設(shè)計(jì)始終。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中品牌概念的傳達(dá)必須從產(chǎn)品外觀和功能兩個(gè)方面去考慮，只有表里如一的產(chǎn)品才能持久地取得消費(fèi)者的信任。

2.1服裝品牌與產(chǎn)品

服裝設(shè)計(jì)是服裝企業(yè)的核心，設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)將原輔料的形態(tài)改變?yōu)楦袃r(jià)值的服裝產(chǎn)品形態(tài)。服裝設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)人生理、心理、生活習(xí)慣等一切關(guān)于人的自然屬性和社會(huì)屬性的認(rèn)知，進(jìn)行服裝產(chǎn)品的功能、性能、形式、價(jià)格、服用環(huán)境、消費(fèi)群定位、品牌形象等多方面的研究，才能設(shè)計(jì)出符合企業(yè)文化需求的、具有品牌效應(yīng)的作品。

服裝品牌是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，但它最原始的目的就是讓人們通過(guò)一個(gè)比較容易記阮的形式來(lái)記住某一產(chǎn)品或企業(yè)，服裝品牌的物質(zhì)載體就是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的作品，服裝產(chǎn)品就成為了品牌與消費(fèi)者之間的重要物質(zhì)載體。消費(fèi)者對(duì)品牌的依賴(lài)是維系消費(fèi)者與企業(yè)相互溝通的橋梁，所以產(chǎn)品的形象是企業(yè)樹(shù)立品牌形象的關(guān)鍵。由此可以看出設(shè)計(jì)師在企業(yè)中的重要地位，從而更加證明了設(shè)計(jì)師脫離了企業(yè)和市場(chǎng)就失去了意義。

2.2服裝品牌概念的傳達(dá)

（1）企業(yè)文化和精神

品牌價(jià)值不僅是服裝產(chǎn)品的文化價(jià)值體現(xiàn)，更是一個(gè)企業(yè)的精神價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。所以作為一名服裝設(shè)計(jì)師要成功地將服裝企業(yè)的品牌文化概念傳達(dá)給消費(fèi)者，首先要深入企業(yè)，領(lǐng)會(huì)企業(yè)精神，了解企業(yè)的文化，企業(yè)精神和文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的獨(dú)立的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的共同信念、經(jīng)營(yíng)宗旨和價(jià)值觀念，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力。只有掌握了這個(gè)方向，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品才會(huì)更理性、更科學(xué)，才會(huì)具有更豐富的象征內(nèi)涵。這也是一名合格的服裝設(shè)計(jì)師必須具備的能力。

（2）服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳達(dá)內(nèi)容

在服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中品牌概念的傳達(dá)其實(shí)就是設(shè)計(jì)師們運(yùn)用服裝造型、材質(zhì)肌理、色彩搭配等視覺(jué)語(yǔ)言將企業(yè)文化理念以一種具象的形式（服裝）表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。

企業(yè)精神品牌概念產(chǎn)品定位市場(chǎng)目標(biāo)客戶(hù)服用體驗(yàn)二次創(chuàng)作。

服裝品牌概念必須在確保產(chǎn)品實(shí)用功能的前提下進(jìn)行，不能違背服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)基本規(guī)律。同時(shí)還可以看出服裝作為產(chǎn)品，有不同于其他產(chǎn)品的特點(diǎn)，服裝到了消費(fèi)者手里，根據(jù)消費(fèi)者文化背景的不同，對(duì)產(chǎn)品理解的差異，還會(huì)有一個(gè)消費(fèi)者的參與過(guò)程，這個(gè)過(guò)程稱(chēng)之為二次創(chuàng)作過(guò)程，這賦予了企業(yè)文化更豐富的內(nèi)涵，給予了設(shè)計(jì)師更豐富的想象。

（3）服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)

服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)是運(yùn)用各種服裝知識(shí)、剪裁，及縫紉技巧等，考慮藝術(shù)及經(jīng)濟(jì)等因素，再加上設(shè)計(jì)者的學(xué)識(shí)及個(gè)人主觀觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)出實(shí)用、美觀及合乎穿者的衣服，使穿者充分顯示本身的優(yōu)點(diǎn)并隱藏其缺點(diǎn)，更襯托出穿者的個(gè)性，設(shè)計(jì)者除對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、穿者生理與心理及時(shí)尚有綜合性之了解外，最重要的是要把握設(shè)計(jì)的原則。

（4）創(chuàng)意提升產(chǎn)品價(jià)值

創(chuàng)意不是僅僅文化產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)利，任何產(chǎn)業(yè)都需要用創(chuàng)意提升價(jià)值，而文化產(chǎn)業(yè)如果沒(méi)有創(chuàng)意，也就不能稱(chēng)其為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)狹義成文化產(chǎn)業(yè)，將會(huì)阻礙中國(guó)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。在服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)意文化，可以提升附加值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端環(huán)節(jié)，是一種高附加值的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值中，科技和文化的附加值比例明顯高于普通的產(chǎn)品和服務(wù)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高度的融合性、較強(qiáng)的滲透性和輻射力，創(chuàng)意是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，創(chuàng)意是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生命！

3 結(jié)語(yǔ)

篇5

1文化創(chuàng)意產(chǎn)品的相關(guān)背景

中國(guó)歷史久遠(yuǎn)、地域廣袤。歷經(jīng)了千百年的積淀與發(fā)展，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地域文化如珍珠般閃耀，這些都已成為中華民族所共有的精神基石和情感基因。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種“文化+創(chuàng)意=財(cái)富”的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型，文化在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中處于核心地位[1]。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需要有文創(chuàng)產(chǎn)品作為實(shí)體依托。從實(shí)現(xiàn)途徑看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以是源于文化背景的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也可以是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中引入文化作為重要考量依據(jù)。文創(chuàng)產(chǎn)品以文化為根基，以創(chuàng)意為法則，匯集了設(shè)計(jì)人的知識(shí)、智慧與感悟。在實(shí)現(xiàn)手法上，文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要透過(guò)將文化蘊(yùn)含的隱性因素轉(zhuǎn)譯為顯性的設(shè)計(jì)要素，運(yùn)用設(shè)計(jì)為文化因素尋求一種符合現(xiàn)代生活形態(tài)的新語(yǔ)言，探求使用產(chǎn)品后對(duì)人精神層面的滿(mǎn)足[2]。隨著社會(huì)進(jìn)步、綜合國(guó)力快速發(fā)展，國(guó)家文化軟實(shí)力意識(shí)日益提高。面對(duì)日益豐富的物質(zhì)與精神生活，大家對(duì)于基于文化背景的產(chǎn)品需求亦將愈發(fā)強(qiáng)烈。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國(guó)居民對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的總消費(fèi)在2008年時(shí)只占GDP總額的不到4%，依長(zhǎng)期走勢(shì)看，居民消費(fèi)的絕對(duì)額雖然不斷增長(zhǎng)，但文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)占居民消費(fèi)的比重在過(guò)去10年間仍徘徊不前[3]。上述情況對(duì)設(shè)計(jì)人來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)，基于文化背景的產(chǎn)品設(shè)計(jì)及相關(guān)研究大有可為。

2文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

2.1以文化促創(chuàng)新文化被大家所熱議。而大眾更熱衷于相對(duì)表象且淺顯的表述——流行。流行并不是意味著膚淺，它與文化有著密不可分的聯(lián)系。流行、趨勢(shì)、大趨勢(shì)這三者其實(shí)并無(wú)大的差異。當(dāng)下大家的簡(jiǎn)單關(guān)注即是流行的重要組成部分，隨著時(shí)間變化它持續(xù)擴(kuò)散演變?yōu)橼厔?shì)，更有甚者進(jìn)一步變化為大趨勢(shì)。大趨勢(shì)持續(xù)發(fā)酵，造成同一時(shí)期全世界存在且受到綜合性的影響，這種影響超越一時(shí)心血來(lái)潮并引發(fā)長(zhǎng)期性的關(guān)注，那即是文化[4]。由此可見(jiàn)，文化具有克服世代差異的連續(xù)性，它需要時(shí)間沉淀與累積，其內(nèi)涵亦會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展日久彌新。人們?nèi)粘＝佑|的生活用品看似平常，若不變革其功能技術(shù)，要想取得本質(zhì)上的創(chuàng)新與飛躍，毫無(wú)疑問(wèn)文化基因的植入尤為關(guān)鍵。這里所講的“文化”，是一個(gè)特定時(shí)空內(nèi)，一群人過(guò)著的一種生活方式[5]。傳統(tǒng)器物與現(xiàn)代產(chǎn)品的差異是由時(shí)間和空間位移轉(zhuǎn)換而形成的，現(xiàn)代人回不到以前是因?yàn)闀r(shí)間和空間的情境改變。故不能直接以拿來(lái)主義的方式簡(jiǎn)單粗暴地表達(dá)人們對(duì)于文化的態(tài)度。在品牌中對(duì)于文化理念的闡述通常有兩種方式:一種是回溯，從記憶中延續(xù);另一種是針對(duì)當(dāng)下的需求，來(lái)找尋文化的感覺(jué)[6]。原本其貌不揚(yáng)的膠帶紙?jiān)靸r(jià)低廉，因印有康熙皇帝的御批手跡“朕知道了”，便在熱賣(mài)。2013年7月博物院推出文化創(chuàng)意產(chǎn)品“朕知道了”膠帶，見(jiàn)圖1，截至2013年8月銷(xiāo)售額已近300萬(wàn)臺(tái)幣（約61萬(wàn)元人民幣）[7]！“朕知道了”實(shí)際來(lái)源于大清康熙皇帝的御批手跡。按表述，此四個(gè)字緣起于“朕安”與“知道了”的合成。文案中“朕知道了”，大意為“你們所奏之事，朕知道了”。創(chuàng)意伊始，“安”字被減弱，也正好是此字去掉，讓整個(gè)語(yǔ)意悄然變化?！半拗懒恕边@樣的語(yǔ)言表述融入了當(dāng)下生活的禪味，既顯得通俗易懂，又讓大家對(duì)帝王高高在上的敬畏之心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N平易近人之情。“朕知道了”已成為銷(xiāo)售最為火爆的紀(jì)念品，前來(lái)購(gòu)買(mǎi)的人群絡(luò)繹不絕。如此一來(lái)，文化賦予產(chǎn)品的高附加值能讓平庸的膠帶紙頓時(shí)煥然一新。中華文明博大精深，傳統(tǒng)文化與地域文化交融匯織。對(duì)于外來(lái)文化，人們往往盲目推崇而忽略了對(duì)自身文化的傳承與創(chuàng)新。文化嫁接于商品，商家通過(guò)提品來(lái)滿(mǎn)足消費(fèi)者使用功能需求及高層次精神需求。這是一個(gè)雙贏的過(guò)程，一方面創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以吸取傳統(tǒng)及地域文化中的精華；另一方面文化元素可以通過(guò)這種方式得以發(fā)揚(yáng)。如此一來(lái)，中國(guó)制造可轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)“智”造[8]。技術(shù)日益同質(zhì)化的今天，要想在國(guó)際品牌的競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌，作為增值手段，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化及地域特色顯得尤為關(guān)鍵。對(duì)地域及傳統(tǒng)文化的理解和不斷挖掘正是產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新源源不斷的強(qiáng)大動(dòng)力。

2.2以創(chuàng)新謀策略近些年以來(lái)，隨著跨文化、跨領(lǐng)域、跨國(guó)界的交往，中國(guó)的設(shè)計(jì)面貌不斷在各個(gè)舞臺(tái)得以呈現(xiàn)。為彰顯中國(guó)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)文化、地域文化，不少設(shè)計(jì)師在做產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)有意或無(wú)意地“捎上”文化符號(hào)或貼以標(biāo)簽。然而，強(qiáng)扭的瓜不甜，這其實(shí)是一種不自信與不確定的表現(xiàn)?！爸袊?guó)風(fēng)”胡亂刮、“文化符號(hào)”隨意用，所謂高大上有內(nèi)涵的“文化產(chǎn)品”比比皆是。傳統(tǒng)元素及符號(hào)亦逐漸成為設(shè)計(jì)的一種“修辭”表象。對(duì)于文化元素植入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如今相當(dāng)多的研究仍側(cè)重于文化符號(hào)引用，而且這種引用是非常直接的。文化元素或符號(hào)不能僅作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種“表層皮膚”存在，其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中需要擔(dān)負(fù)起除視覺(jué)效果之外更有意義的價(jià)值及作用[9]。在產(chǎn)品的橫向比對(duì)尚不夠緊密、縱向文化研究也欠深刻的前提背景下，對(duì)傳統(tǒng)及地域文化的理解不能僅僅局限在復(fù)制+粘貼的表面功夫上，必須反映出相應(yīng)的文化內(nèi)涵和特質(zhì)。

2.3基于地域和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新手法

2.3.1文化語(yǔ)言的符號(hào)化文化命題時(shí)常困擾著設(shè)計(jì)人，它讓人想觸及卻又不易把握。因?yàn)檫@需要設(shè)計(jì)人自身知識(shí)積累、生活歷練與思想修行。文化符號(hào)及標(biāo)簽化的泛濫主要是源于符號(hào)標(biāo)簽表意直截了當(dāng)，能馬上“看出效果”。時(shí)下做產(chǎn)品設(shè)計(jì)不加思考盜用、濫用文化的情況常有發(fā)生。廣州美術(shù)學(xué)院張劍老師曾說(shuō)過(guò)“：當(dāng)你還沒(méi)能力玩文化時(shí)，最好先別碰它。”類(lèi)似涂抹中國(guó)紅、張貼祥云紋一樣，某些設(shè)計(jì)師的不負(fù)責(zé)任很容易導(dǎo)致假、大、空偽文化不假思索的傳播。基于文化涵蓋的廣度和深度，在文化創(chuàng)作伊始設(shè)計(jì)師就需抱以敬畏之心、持審慎之態(tài)度，量力為之，切不可粗制濫造。符號(hào)化的設(shè)計(jì)方法大致有以下步驟：（1）細(xì)解讀，嘗試用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言將要抓取的文化歸納總結(jié)，用設(shè)計(jì)師的語(yǔ)言去理解，將其抽象為若干特定關(guān)鍵要素；（2）巧定格，嘗試將關(guān)鍵要素定格在某個(gè)代表性的片段或畫(huà)面；（3）找元素，將這種畫(huà)面尋找合適的元素或符號(hào)；（4）活運(yùn)用，合理地將元素運(yùn)用于恰當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品載體。2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)向大家很好地展示了中國(guó)文化。四大發(fā)明之一的紙由絲綢之路傳播開(kāi)來(lái)，人類(lèi)文明亦隨紙的出現(xiàn)得以傳播?；鹁嬖O(shè)計(jì)語(yǔ)言取自傳統(tǒng)中國(guó)紙卷軸，不僅傳遞給世人紙是中國(guó)人的偉大貢獻(xiàn)，也寓意著紙對(duì)文化理念的傳播，同理轉(zhuǎn)譯到火炬對(duì)于運(yùn)動(dòng)精神的傳遞與價(jià)值。作為裝飾語(yǔ)言的祥云文化在中國(guó)歷史久遠(yuǎn)，極具藝術(shù)觀賞性與文化代表性。從符號(hào)語(yǔ)言來(lái)看，祥云、紙軸與載體火炬的關(guān)聯(lián)是恰當(dāng)?shù)?。符?hào)帶有高辨識(shí)度的信息，其本身已有寓意，即使設(shè)計(jì)師不去詮釋?zhuān)蟊娨鄷?huì)解讀。符號(hào)是精神及文化層面最淺顯、最表象的外在形式，因此文化符號(hào)化的處理手法是把雙刃劍。用好了效果得體；錯(cuò)用了即“失真”。

2.3.2文化語(yǔ)意的轉(zhuǎn)譯不同于現(xiàn)代人的生活環(huán)境，文化代表著時(shí)間與地點(diǎn)的某一個(gè)截面或某個(gè)維度。因其表意不同，若直接將傳統(tǒng)文化語(yǔ)意融入現(xiàn)代生活，使其自然而然成為生活的一部分不那么容易。透過(guò)對(duì)傳統(tǒng)材料、加工方式研究與理解，文化語(yǔ)意可并將其與現(xiàn)有產(chǎn)品相結(jié)合，并用當(dāng)下人能感知的方式轉(zhuǎn)譯表述。傳統(tǒng)桿秤用秤星即鑲在秤桿上的金屬小圓點(diǎn)進(jìn)行計(jì)量，是中國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造發(fā)明的[10]。相傳十六兩制舊秤的秤星，其中每一顆星都代表一個(gè)星宿來(lái)標(biāo)示刻度，用者依據(jù)秤砣在秤星的位置來(lái)讀取物品的質(zhì)量參數(shù)。隨著社會(huì)發(fā)展，彈簧秤、電子稱(chēng)因其可讀性和易用性，使用者愈來(lái)愈多。如今會(huì)看秤星的人越來(lái)越少，使用桿秤則更少之又少。桿秤雖不在，大家對(duì)刻度的認(rèn)知還有，對(duì)桿秤的情懷還在。由筆者指導(dǎo)設(shè)計(jì)的《中木》香座臺(tái)見(jiàn)圖2，刻度借助傳統(tǒng)秤桿的刻度來(lái)隱喻時(shí)間的流逝，雖不夠電子計(jì)時(shí)精準(zhǔn)，但亦在述說(shuō)“時(shí)間在走，時(shí)空在變”，此作品獲首屆“中國(guó)創(chuàng)意”產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)。這種方式讓人在細(xì)細(xì)體會(huì)生活的同時(shí)也很好地演繹了傳統(tǒng)禪味。

2.3.3舊物的再設(shè)計(jì)舊物濃縮著人的生活情感。將原有的、日常的產(chǎn)品再升華、再創(chuàng)新，可以使其更好地融入人們的日常起居。材質(zhì)語(yǔ)言依托形式和造型存在。借助材質(zhì)這種特有的表情語(yǔ)言可反映產(chǎn)品的特征與情緒。由筆者指導(dǎo)設(shè)計(jì)的《竹香新語(yǔ)》，見(jiàn)圖3，使用竹篾作為裝飾材料，嘗試浙江地區(qū)竹篾手藝人的手法將竹篾用混編的形式包裹素白茶具。材料的結(jié)合使用向大家呈現(xiàn)了設(shè)計(jì)與地區(qū)手工藝結(jié)合的可能性。在產(chǎn)品的功能實(shí)現(xiàn)方面，竹編部分的介入讓冷色調(diào)的白色陶瓷有了純樸的溫暖感，非全包裹的風(fēng)格起到了國(guó)畫(huà)中留白的意境和效果，同時(shí)竹制材料也起到了充當(dāng)陶瓷緩沖保護(hù)的作用。如此一來(lái)設(shè)計(jì)使得原有的、已保留的地域及傳統(tǒng)文化不僅能看，還能使日常生活中的舊物煥然一新，真正走入百姓生活、讓百姓用起來(lái)。

2.3.4文化的共生與促進(jìn)每個(gè)區(qū)域都飽含地域文化，每個(gè)地方都有地方特色。設(shè)計(jì)人應(yīng)當(dāng)充分理解地域文化，洞察當(dāng)?shù)厝藗円延猩罘绞?，發(fā)現(xiàn)找尋新方向。地域的、傳統(tǒng)的東西（包括實(shí)體物件也包含看不見(jiàn)的手藝與文化傳承）不應(yīng)是老舊、有地域局限的，也不應(yīng)該靜靜地躺在博物館或美術(shù)館里供人念舊欣賞。品物流形基于對(duì)制作余杭紙傘的70多道工序進(jìn)行了拆解，于地域手工藝?yán)?，又汲取了可用于?dāng)下設(shè)計(jì)的工藝、材料和靈感?！癋rom余杭”，將余杭地域手工藝與余杭文化重新解構(gòu)，融入當(dāng)代設(shè)計(jì)中[11]。據(jù)悉品物流形為了深入了解，考察調(diào)研了余杭各大村落，耗時(shí)四年多時(shí)間，與余杭十多個(gè)傳統(tǒng)手工藝師傅展開(kāi)深度學(xué)習(xí)、合作，余杭紙的未來(lái)展覽見(jiàn)圖4，在米蘭設(shè)計(jì)周閃亮登場(chǎng)，讓人們深感中國(guó)設(shè)計(jì)的魅力與地域文化再設(shè)計(jì)理念。PaperChair從余杭紙傘傳統(tǒng)工藝（余杭紙傘的傳統(tǒng)工藝是一種傳統(tǒng)手藝，它需要將皮宣紙先抹上天然膠水，而后將宣紙一層層用心糊在傘骨上）中來(lái)，同時(shí)回到尋常百姓家生活中去。設(shè)計(jì)師大膽設(shè)想，嘗試用紙傘工藝做椅子，PaperChair既有宣紙韌性與細(xì)膩質(zhì)感，產(chǎn)品又具備溫暖的觸感。看似柔弱的宣紙由于有余杭特有的紙傘工藝給椅凳提供完美的支撐，具備不亞于實(shí)木的牢固度。在整個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)施過(guò)程中，安徽涇縣宣紙作坊制作宣紙，糊紙工藝由糊傘師傅與設(shè)計(jì)師合力完成。“From余杭”將余杭的地域手工藝重新點(diǎn)燃、解構(gòu)之后，又融入當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作。這種實(shí)驗(yàn)性的嘗試，不止限于傘、燈、家具（點(diǎn)）層面，亦是對(duì)相關(guān)家居產(chǎn)品（線(xiàn)）乃至對(duì)于整個(gè)余杭地區(qū)傳統(tǒng)文化及手工藝的發(fā)展、地域及傳統(tǒng)文化（面）的振興都起到了非常積極的促進(jìn)作用。該項(xiàng)目是一個(gè)很好的理念，呈現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與地域文化的共生關(guān)系?！肮采崩砟顚?duì)余杭的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)亦是一個(gè)啟發(fā)。從獨(dú)特的文化對(duì)象中適當(dāng)?shù)靥崛≡O(shè)計(jì)元素并巧妙地融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，提高了產(chǎn)品的文化附加值，伴隨著產(chǎn)品的使用，又能在日常生活中不斷傳播這些特有文化，實(shí)現(xiàn)了應(yīng)用與傳承文化的雙重效果[12]。余杭區(qū)政府多年來(lái)花了很大精力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦通過(guò)各種展會(huì)平臺(tái)，推廣余杭區(qū)域的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，與企業(yè)合作嘗試一種城市形象推介新模式，建立起余杭的城市品牌。這種突破不是單一的產(chǎn)品，而是從產(chǎn)品帶動(dòng)產(chǎn)品線(xiàn)，由產(chǎn)品線(xiàn)拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)，再由產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)區(qū)域文化的整體提升。

3結(jié)語(yǔ)

篇6

產(chǎn)品設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)技法的主要意義在于可以讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)師更加方便、快捷地記錄設(shè)計(jì)語(yǔ)言，表達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)思，還可以啟發(fā)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的靈感，提高設(shè)計(jì)分析能力和表達(dá)水平。手繪作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)草圖特有的線(xiàn)條美，給人以輕松、自然的視覺(jué)效果，符合現(xiàn)代人的審美觀念，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。

二、手繪在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性

（一）產(chǎn)品手繪表現(xiàn)圖的特征

1.快速性

在設(shè)計(jì)的過(guò)程中靈感往往稍縱即逝，這就需要設(shè)計(jì)者快速并準(zhǔn)確地記錄下來(lái)，而產(chǎn)品手繪表現(xiàn)圖可以說(shuō)是設(shè)計(jì)者最快的表現(xiàn)工具。簡(jiǎn)單的一支筆和一張紙，就可以把自己腦海中的靈感快速地表現(xiàn)出來(lái)，使得靈光一現(xiàn)的無(wú)形的思維展現(xiàn)在紙面上，可以說(shuō)，產(chǎn)品手繪表現(xiàn)圖是設(shè)計(jì)者必備的表現(xiàn)技能，是最快捷、最方便的設(shè)計(jì)工具。

2.直觀性

產(chǎn)品手繪表現(xiàn)圖可以直觀地表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的構(gòu)思創(chuàng)意，把腦海中無(wú)形的思維轉(zhuǎn)化為直觀的圖形，化抽象為具象，讓客戶(hù)或者企業(yè)其他部門(mén)人員，甚至非專(zhuān)業(yè)人員看到表現(xiàn)圖都可以了解設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意。它可以完整地展現(xiàn)產(chǎn)品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、色彩、材質(zhì)、光影等屬性。3.實(shí)用性產(chǎn)品手繪表現(xiàn)圖在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中是一個(gè)不可或缺的步驟，通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖，把設(shè)計(jì)者腦海中抽象的創(chuàng)意具象地展現(xiàn)在人們的眼前，化無(wú)形為有形，可以使得客戶(hù)及其他部門(mén)的人員很好地了解設(shè)計(jì)者的產(chǎn)品設(shè)計(jì)意圖，具有良好的實(shí)用性。

（二）產(chǎn)品手繪表現(xiàn)圖的作用

產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖是整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中最為重要的階段，產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖可以說(shuō)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的通用語(yǔ)言，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者必用的交流工具，也是設(shè)計(jì)者向他人傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的基本媒介，是設(shè)計(jì)者需要掌握的一種最基本的技能。產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖具有能夠化無(wú)形為有形，展現(xiàn)設(shè)計(jì)者創(chuàng)意的作用、充當(dāng)一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的作用、能夠傳達(dá)真實(shí)表現(xiàn)效果的作用、能夠展現(xiàn)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)素質(zhì)的作用等等。

三、提高手繪能力的必要條件

（一）勤加練習(xí)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)技法是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，需要制訂科學(xué)的訓(xùn)練計(jì)劃和行之有效的學(xué)習(xí)方法。首先，要有一個(gè)良好的心態(tài)，避免浮躁情緒，以及好高騖遠(yuǎn)、急功近利的做法，堅(jiān)持從點(diǎn)滴做起，一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)地去學(xué)。其次，要制訂科學(xué)有效的訓(xùn)練計(jì)劃，并嚴(yán)格按照計(jì)劃去訓(xùn)練和提高，切不可半途而廢。只要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間程式化的訓(xùn)練，加上堅(jiān)持不懈的練習(xí)，就一定能夠繪制出好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)作品。

（二）臨摹與創(chuàng)作

臨摹優(yōu)秀的手繪表現(xiàn)作品是學(xué)習(xí)手繪表現(xiàn)的捷徑，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，是一種迅速見(jiàn)效的方法。臨摹面對(duì)的是經(jīng)過(guò)整理加工的畫(huà)面，這就有利于初學(xué)者直觀地獲得優(yōu)秀作品的畫(huà)面處理技巧，并經(jīng)過(guò)消化和吸收，轉(zhuǎn)化為自己的表現(xiàn)技巧。臨摹還有一個(gè)好處——可以接觸和嘗試許多不同風(fēng)格的作品，這樣可以極大地拓展初學(xué)者的眼界，豐富初學(xué)者的表現(xiàn)手段。因?yàn)榕R摹接觸的是優(yōu)秀作品，這就使得初學(xué)者能夠站在專(zhuān)業(yè)的高度上看清自己的位置和日后的發(fā)展方向，這比單純的技術(shù)訓(xùn)練具有更深遠(yuǎn)的意義。臨摹只是學(xué)習(xí)手繪表現(xiàn)技巧的一種方法，切不可一味臨摹而缺乏自己的風(fēng)格，在臨摹到一定程度時(shí)，就要運(yùn)用臨摹中學(xué)到的表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作，最終將這些表現(xiàn)手法概括歸納，消化吸收，成為自己的表現(xiàn)手法，這樣才能繪制出有自己獨(dú)特個(gè)性和風(fēng)格的作品。提高手繪能力主要依靠平時(shí)的基礎(chǔ)練習(xí)和快速表現(xiàn)技法。基礎(chǔ)練習(xí)包括線(xiàn)條和透視的練習(xí)、結(jié)構(gòu)素描產(chǎn)品的練習(xí)等，快速表現(xiàn)技法包括單色線(xiàn)稿手繪快速表現(xiàn)技法和復(fù)色線(xiàn)稿手繪快速表現(xiàn)技法等。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

摘要：在提升國(guó)家文化軟實(shí)力和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的背景下，基于文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)的視角，探索設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新促進(jìn)地域文化資源傳承和社會(huì)發(fā)展的基本策略，從而開(kāi)發(fā)具有地域文化特色的產(chǎn)品或服務(wù)，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ：地域文化 設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 社會(huì)創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：10 03-0069(2015) - 06- 0126 - 02

2014年，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》，提出文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)具有高知識(shí)性、高增值性和可持續(xù)性等特征，提倡通過(guò)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新等方式促進(jìn)文化資源的傳承和可持續(xù)性發(fā)展，以科技為支撐促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)品（服務(wù)）的生產(chǎn)、交易和成果轉(zhuǎn)化?！度舾梢庖?jiàn)》是國(guó)家對(duì)多年來(lái)探索文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)發(fā)展的一個(gè)具有里程碑意義的凝練，其為設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)文化學(xué)基礎(chǔ)理論研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用奠定了基調(diào)。設(shè)計(jì)不僅僅只是一個(gè)獲取商業(yè)利益的工具，其從起初就蘊(yùn)有深厚的設(shè)計(jì)責(zé)任、道德和倫理意識(shí)，這不僅僅表現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)特殊群體的關(guān)注。設(shè)計(jì)還在一個(gè)更為宏觀的社會(huì)視野中尋求適度的創(chuàng)意產(chǎn)品或服務(wù)，探索人們?nèi)粘Ｉ钪谢締?wèn)題的解決之道，促使民眾公共社會(huì)意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)然，如同美國(guó)紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館建筑與設(shè)計(jì)部館長(zhǎng)Paola Antonelli所言，并非所有的設(shè)計(jì)都以會(huì)公共利益為出發(fā)點(diǎn)。設(shè)計(jì)跨越產(chǎn)品到行業(yè)和產(chǎn)業(yè)，乃至社會(huì)，表明設(shè)計(jì)逐漸從一種傳統(tǒng)的操作性工具轉(zhuǎn)向一種新的社會(huì)思維方式和社會(huì)創(chuàng)新戰(zhàn)略。

一 設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新：一種開(kāi)放的創(chuàng)新模式

設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的概念是由意大利創(chuàng)新管理專(zhuān)家Roberto Verganti(2009)提出的，他認(rèn)為設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新是區(qū)別于技術(shù)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新和市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的第三種創(chuàng)新模式，從設(shè)計(jì)在企業(yè)創(chuàng)新體系中充當(dāng)?shù)慕巧霭l(fā)，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新跨越外觀造型的美觀和技術(shù)功能的革新，實(shí)現(xiàn)了整合設(shè)計(jì)管理、美學(xué)經(jīng)濟(jì)、品牌價(jià)值和文化優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造全新價(jià)值的基本訴求”。某種程度上，從產(chǎn)品生命周期的角度來(lái)看，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新是在現(xiàn)有的技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的物化，它是以一種或多種技術(shù)的可能性應(yīng)用來(lái)創(chuàng)造產(chǎn)品附加值，它是依靠發(fā)揮產(chǎn)業(yè)鏈低端環(huán)節(jié)效應(yīng)來(lái)優(yōu)化整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的一種資源配置方式。

然而，從廣義設(shè)計(jì)來(lái)看，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的對(duì)象已經(jīng)不再僅僅局限于實(shí)際的產(chǎn)品本身，物質(zhì)實(shí)體、信息消費(fèi)、服務(wù)體驗(yàn)、社區(qū)構(gòu)建、商業(yè)模式和國(guó)家形象等都可以成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的對(duì)象范疇，無(wú)論設(shè)計(jì)對(duì)象是什么，它們具有共同點(diǎn)，都是通過(guò)設(shè)計(jì)思維實(shí)現(xiàn)從概念創(chuàng)意到創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程，其核心是設(shè)計(jì)思維：經(jīng)由發(fā)現(xiàn)、構(gòu)思和迭代的過(guò)程通過(guò)相應(yīng)的設(shè)計(jì)方法技巧洞察設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，從而將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為新的產(chǎn)品、商業(yè)或社會(huì)創(chuàng)新性解決方案。設(shè)計(jì)師從始至終遵循以用戶(hù)為中心的設(shè)計(jì)思想，通過(guò)群體文化學(xué)等各種方法洞察使用者或消費(fèi)者等利益相關(guān)者的內(nèi)在需求，整合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化等要素，從而創(chuàng)造出能夠滿(mǎn)足目標(biāo)群體需求或符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)品或服務(wù)。

由于設(shè)計(jì)問(wèn)題的復(fù)雜化和設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)的全球化，設(shè)計(jì)活動(dòng)的利益相關(guān)者越來(lái)越趨向于多元化，因此，設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)師個(gè)體行為或設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)范圍內(nèi)的活動(dòng)日益擴(kuò)展為其與密切相關(guān)的群體與產(chǎn)品、系統(tǒng)、服務(wù)或環(huán)境之間的互動(dòng)（圖1）。傳統(tǒng)的過(guò)多的依賴(lài)設(shè)計(jì)師的感性直覺(jué)進(jìn)行設(shè)計(jì)的策略方法通常無(wú)法確保設(shè)計(jì)交流和設(shè)計(jì)進(jìn)程的效率，以及設(shè)計(jì)解決方案的有效性和認(rèn)同性。設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新—方面突破了傳統(tǒng)的側(cè)重外觀設(shè)計(jì)或裝飾美化的低層級(jí)運(yùn)作模式，另—方面，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的思維方式區(qū)別于長(zhǎng)期占據(jù)主流的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)思維，設(shè)計(jì)關(guān)注的對(duì)象已從關(guān)注物理實(shí)體的、有形的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向非物質(zhì)性的、無(wú)形的服務(wù)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)日益成為一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量，—種驅(qū)動(dòng)社會(huì)變革的思維方式和戰(zhàn)略。

二 地域文化視角下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略

從設(shè)計(jì)的視角來(lái)看，地域文化中的人文地理環(huán)境、工業(yè)生產(chǎn)模式、日常生活形態(tài)和社會(huì)行為制度四個(gè)方面的基本內(nèi)容與設(shè)計(jì)密切關(guān)聯(lián)，具體可以細(xì)分為風(fēng)俗習(xí)慣、生活狀態(tài)、生存方式、群體規(guī)范、生產(chǎn)形式、國(guó)民心態(tài)、種族意識(shí)、社會(huì)體制等方面，它們分別在不同層次上影響設(shè)計(jì)思想、審美取向、設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)價(jià)值。所以，在文化的視角下探索設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的基本策略，一方面需要清晰地了解地域文化的生態(tài)構(gòu)成及其基本結(jié)構(gòu)，重要的是如何實(shí)現(xiàn)文化特征與設(shè)計(jì)元素之間的相互關(guān)聯(lián)。在文化構(gòu)成體系中，設(shè)計(jì)創(chuàng)新活動(dòng)最易接觸的層面是物質(zhì)形態(tài)的器物文化，它是深層次的行為制度文化和內(nèi)在的思想意識(shí)的最為直觀的外在表現(xiàn)和反映。因此，人們習(xí)以為常的設(shè)計(jì)造物常常被認(rèn)為是設(shè)計(jì)的全部。

縱觀從原始社會(huì)的工具制作到數(shù)次工業(yè)革命引發(fā)的工業(yè)和信息產(chǎn)品（或服務(wù)）設(shè)計(jì)，器物演進(jìn)歷史實(shí)際就是人類(lèi)有意識(shí)地制造器物或工具的技能發(fā)展和人類(lèi)主觀觀念物化的歷程。因此，與產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略關(guān)聯(lián)尤為密切的至少包括三個(gè)方面：器物設(shè)計(jì)演變知識(shí)體系，其側(cè)重日常生活研究，探索以器物為核心的行為特征、認(rèn)知取向和文化結(jié)構(gòu)；日常生活形態(tài)知識(shí)，依據(jù)特定地域人們的日常生活習(xí)俗、公眾文化活動(dòng)和組織行為制度等知識(shí)，建立完善以民生需求為導(dǎo)向的和以知識(shí)為核心的新型生活形態(tài)，文化能夠以獨(dú)特的產(chǎn)品或服務(wù)形式引導(dǎo)生活方式，將文化納入設(shè)計(jì)活動(dòng)能夠從源頭上解決基于文化多樣性而產(chǎn)生的差異性等問(wèn)題；地域文化符號(hào)象征體系，依據(jù)文化人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茨的觀點(diǎn)，文化是從歷史上傳承下來(lái)的存在于象征符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的概念系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于生活的知識(shí)和態(tài)度的交流、保存和發(fā)展。

地域文化視角下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新，一個(gè)較為直接的方法是以器物文化為核心探索器物設(shè)計(jì)的思想、文化、技術(shù)或觀念，進(jìn)而為現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)論和方法論參考。例如，為將中國(guó)傳統(tǒng)地域性的文化精神融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，燕山大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生段韌( 2013)以客家土樓建筑意象為靈感來(lái)源，借鑒其外觀作為產(chǎn)品造型的主要表現(xiàn)形式，依其設(shè)計(jì)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的陶瓷餐具（圖2）。人造器物不只是一個(gè)獨(dú)立的物質(zhì)，不僅僅是一種或幾種物質(zhì)的形態(tài)的變化，其具備物化和人化的雙重屬性，任何一個(gè)人造器物的實(shí)用、審美和語(yǔ)意功能都與其本身特征及其相關(guān)的屬性（功能、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩和裝飾等）之間存在著某種程度的指向關(guān)系，這種指向表明了一種地域文化視角下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略維度：物質(zhì)技術(shù)演進(jìn)的維度、目標(biāo)群體消費(fèi)需求構(gòu)成維度和人造器物社會(huì)性系統(tǒng)維度。 ．

區(qū)別于傳統(tǒng)的以技術(shù)功能為導(dǎo)向的產(chǎn)品創(chuàng)新和以市場(chǎng)為導(dǎo)向的產(chǎn)品創(chuàng)新，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)產(chǎn)品創(chuàng)新在于整合技術(shù)方案和商業(yè)機(jī)會(huì)，探索技術(shù)解決方法和社會(huì)性機(jī)制之間的關(guān)聯(lián)性，將設(shè)計(jì)創(chuàng)新全面融入技術(shù)創(chuàng)新體系中，發(fā)揮設(shè)計(jì)的優(yōu)化資源配置的功能。雖然，設(shè)計(jì)創(chuàng)新程度和內(nèi)容等因具體產(chǎn)品類(lèi)別有所不同，但總體上，除了產(chǎn)品功能和審美因素，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新更加關(guān)注創(chuàng)新性設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生與賦予產(chǎn)品特定的象征性意義，產(chǎn)品承載著特定的個(gè)體、社會(huì)和文化價(jià)值，其能夠與處于特定生活方式之中的消費(fèi)者或用戶(hù)產(chǎn)生情感共鳴，增強(qiáng)產(chǎn)品的被接受度和文化認(rèn)同。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略可以依據(jù)實(shí)用功能、審美體驗(yàn)和設(shè)計(jì)語(yǔ)意三個(gè)基本維度建構(gòu)（圖3）。

三從 產(chǎn)品到社會(huì)創(chuàng)新：可持續(xù)性設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略

社會(huì)創(chuàng)新研究興起于二十世紀(jì)六七十年代美國(guó)的Peter Drucker和Dennis Meadows等人的工作，主要在于應(yīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨的環(huán)境和資源等困境。隨后，該概念廣泛應(yīng)用于技術(shù)、政治、文化和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，發(fā)展形成_個(gè)多學(xué)科交叉研究領(lǐng)域。一般意義上，社會(huì)創(chuàng)新是—種滿(mǎn)足社會(huì)需求和解決社會(huì)問(wèn)題的方式，其具有公共性、社會(huì)性、包容性、參與性、適應(yīng)性和可持續(xù)性等特征，與技術(shù)創(chuàng)新或組織創(chuàng)新等存在密切關(guān)聯(lián)而又相互區(qū)別，社會(huì)創(chuàng)新的主體和目標(biāo)是社會(huì)性的。創(chuàng)新活動(dòng)的進(jìn)行亦需非盈利組織等多元主體的合作，它是一個(gè)包括創(chuàng)新思想形成、實(shí)施、評(píng)估、完善和擴(kuò)散的創(chuàng)造性過(guò)程，與通常意義上的設(shè)計(jì)創(chuàng)新在本質(zhì)上具有相通之處。

在社會(huì)創(chuàng)新源起之時(shí)，美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克(Victor Papanek)曾經(jīng)從設(shè)計(jì)角度就尋求人類(lèi)社會(huì)所面臨的問(wèn)題的解決方案進(jìn)行過(guò)探索，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的社會(huì)倫理意識(shí)的重要性，認(rèn)為設(shè)計(jì)并非只是千方百計(jì)的去創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，而是一種社會(huì)變革的重要力量。更重要的是，這種設(shè)計(jì)理想實(shí)際上從二十世紀(jì)二十年代的包豪斯就已經(jīng)存在。因此，就歷史發(fā)展脈絡(luò)而言，社會(huì)創(chuàng)新思想與設(shè)計(jì)已早有密切關(guān)系。依據(jù)社會(huì)創(chuàng)新理論研究成果，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新可以描述為：通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新方式整合環(huán)境資源、社會(huì)技術(shù)和組織力量等形式實(shí)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題（如教育不平等）的解決和社會(huì)價(jià)值（如公平）的創(chuàng)造，提升公眾社會(huì)責(zé)任意識(shí)和國(guó)家文化認(rèn)同感，推動(dòng)社會(huì)變遷和可持續(xù)性發(fā)展。

基于社會(huì)創(chuàng)新的視角，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)實(shí)現(xiàn)如下轉(zhuǎn)變：①擴(kuò)展傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)象的范疇，不僅需要關(guān)注產(chǎn)品物理屬性和物質(zhì)實(shí)體，而且應(yīng)關(guān)注非功效性屬性（如象征性意義）和非物質(zhì)性的設(shè)計(jì)，改變?cè)O(shè)計(jì)只面向產(chǎn)品使用功能而忽視產(chǎn)品作為信息媒介的現(xiàn)象；②延伸以物為核心的設(shè)計(jì),構(gòu)建以產(chǎn)品為基礎(chǔ)的人與產(chǎn)品、產(chǎn)品與產(chǎn)品、人與人之間相互關(guān)聯(lián)的情境關(guān)系，從生態(tài)系統(tǒng)的角度分析產(chǎn)品角色、人的個(gè)體行為和社會(huì)活動(dòng)過(guò)程；③改變?cè)O(shè)計(jì)商業(yè)利益至上的唯一目的性，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)回歸倫理道德，面向真實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而設(shè)計(jì)，擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。

設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新從產(chǎn)品創(chuàng)新跨越到社會(huì)創(chuàng)新，雖然其設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)沒(méi)有變化，社會(huì)創(chuàng)新為設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新提供了一個(gè)嶄新的視角和方向。例如，飛利浦公司對(duì)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新進(jìn)行了大量的實(shí)踐探索，Stefano Marzano提倡通過(guò)設(shè)計(jì)為某些國(guó)家或地區(qū)的弱勢(shì)群體所面臨的一些日常生活問(wèn)題提供富有意義的解決方案。如Chulha爐灶（圖4）設(shè)計(jì)項(xiàng)目（源于Ph．lips Design），印度很多農(nóng)村居民因?yàn)樵谑覂?nèi)使用傳統(tǒng)爐灶進(jìn)行烹飪，久而久之，除了造成了室內(nèi)的空氣污染，產(chǎn)生的煙霧引發(fā)了諸多與呼吸相關(guān)的疾病。在設(shè)計(jì)師、爐灶使用者和非營(yíng)利組織的共同合作下，最終找到了一個(gè)低技術(shù)、低成本、環(huán)境友好的和高效的解決方案。Chulha爐灶充分利用了傳統(tǒng)爐灶的優(yōu)點(diǎn)，其不僅易于安裝、使用和維修，而且能夠以本地區(qū)的原料為燃料，室內(nèi)烹飪更加安全高效，降低了呼吸疾病的幾率。

四 結(jié)束語(yǔ)

篇8

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計(jì)；原點(diǎn)；出發(fā)點(diǎn)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)較為程序化的，完整的生產(chǎn)過(guò)程，如果就此判斷產(chǎn)品設(shè)計(jì)僅僅是一個(gè)企業(yè)行為，或過(guò)度地強(qiáng)調(diào)企業(yè)在一定的生產(chǎn)技術(shù)及科學(xué)技術(shù)的前提下簡(jiǎn)單地拼加一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)師對(duì)于產(chǎn)品外部造型的塑造與描繪，這只是看到了產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為后期的完成狀態(tài)所經(jīng)歷實(shí)現(xiàn)的表象。在此之前，對(duì)市場(chǎng)、消費(fèi)者的考察與研究，產(chǎn)品的定位及設(shè)計(jì)師在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中的創(chuàng)造性發(fā)揮、表述、完善直至完成，所有這些因素的綜合才能使產(chǎn)品設(shè)計(jì)成為完整的全部。產(chǎn)品設(shè)計(jì)分為改良型產(chǎn)品設(shè)計(jì)、創(chuàng)新型產(chǎn)品設(shè)計(jì)、及概念研究型產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在這幾類(lèi)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段里，大部分設(shè)計(jì)師都面臨產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新的突破口，或是最為獨(dú)特的新特征，這即是我們所提的“原點(diǎn)”。

一、“原點(diǎn)”的定義與范圍

“原點(diǎn)”也就是我們的常提到的設(shè)計(jì)創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)于這樣的出發(fā)點(diǎn)，可以從產(chǎn)品自身的目的與功能來(lái)細(xì)分，這里的功能包括物質(zhì)與精神功能。

1、物質(zhì)功能：即產(chǎn)品的使用目的與用途，同時(shí)包括在使用過(guò)程中的各種與物質(zhì)功能相匹配的諸如產(chǎn)品造型、結(jié)構(gòu)，使用方式、人機(jī)工程、操作界面等等因素。

2、精神功能：與物質(zhì)功能相聯(lián)系的或是獨(dú)立地完成產(chǎn)品在使用、操作過(guò)程中的心理需求的設(shè)計(jì)要求，如在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中以傳統(tǒng)、文化等諸多人文因素相融合，突出精神功能。

3、設(shè)計(jì)師自身觀念思想的展現(xiàn)。帶著這樣的設(shè)計(jì)目的進(jìn)行創(chuàng)作在歐洲許多國(guó)家是極為普遍的，一件產(chǎn)品擺脫了企業(yè)行為的痕跡，擺脫了突出產(chǎn)品自身特有的使用功能的痕跡，更多地表現(xiàn)和展露設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品中要表達(dá)他們的思想和觀念，在這里產(chǎn)品便顯得更像一個(gè)展現(xiàn)思想的道具，而不再以產(chǎn)品自身作為重點(diǎn)，但它的的確確保留著產(chǎn)品獨(dú)有的特性，即使用功能和精神功能的存在。

二、“原點(diǎn)”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的運(yùn)用

“原點(diǎn)”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的運(yùn)用，主要從三個(gè)方面來(lái)分析說(shuō)明：

1、單一產(chǎn)品的原點(diǎn)尋找，也可以稱(chēng)之為回到產(chǎn)品的物質(zhì)精神功能的起始點(diǎn)。如“概念化的微波爐產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，如果僅在微波爐的外觀上下功夫，那便不是概念化的微波爐設(shè)計(jì)，而只是微波爐的造型設(shè)計(jì)，如果受到現(xiàn)有造型的影響，那么是不會(huì)有多大的突破，因?yàn)楝F(xiàn)在的微波爐造型設(shè)計(jì)是由現(xiàn)有微波爐功能決定的，涉及到造型研究只是由功能向下發(fā)展完善的一個(gè)階段。因此，我們要尋找到概念化微波爐的設(shè)計(jì)原點(diǎn)。

這一原點(diǎn)我們可以這樣來(lái)細(xì)分：“微波+電源+容器+操作使用方式=食物加熱食用”。至此，我們可以清晰地看到由一個(gè)使用功能而細(xì)分的更多的設(shè)計(jì)原點(diǎn)，都將可以成為我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)，比如對(duì)于“微波”這個(gè)設(shè)計(jì)原點(diǎn)我們能否做出一種語(yǔ)意來(lái)展現(xiàn)微波的形象；針對(duì)于“電源”這個(gè)設(shè)計(jì)原點(diǎn)我們能否設(shè)計(jì)一種不用電源的外出旅行時(shí)用的便攜式微波爐。同樣，原點(diǎn)也許不是一個(gè)功能，而是一種觀念、感受。如以“椅子”為課題要做設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先不提“椅子”的概念，否則在思維上有了一個(gè)“四條腿撐一個(gè)平板，平板后端一個(gè)豎直的板”這樣一種傳統(tǒng)椅子形象的思維定勢(shì)。而是羅列出可以成為設(shè)計(jì)“原點(diǎn)”的眾多方向，當(dāng)然，這樣的羅列是較有條理的，并非跳躍性的。例如：

（1）就椅子提供的“坐”這一使用功能來(lái)講：我們可以考慮怎樣“坐”及“坐”的若干種姿勢(shì)，長(zhǎng)時(shí)間的休息還是短時(shí)間的逗留，是否要在椅子上附加其它使用功能，如放書(shū)的書(shū)架、放包的隔檔或是放雜物的小抽屜等。

（2）使用場(chǎng)合：在怎樣的場(chǎng)合下“坐”，是與戀人合坐一起還是和陌生人合擠一張椅子。放置在怎樣的環(huán)境中，是否椅子一定要有腿，能否懸掛在墻上、柜子上等等。設(shè)計(jì)作品“可調(diào)節(jié)的關(guān)系”的長(zhǎng)椅就是一個(gè)很有特點(diǎn)的例子：一條長(zhǎng)椅子，座位后部開(kāi)了槽，小方茶幾可以插在里面來(lái)回滑動(dòng)，作為位置間的分隔。

（3）就“坐”的精神功能來(lái)分類(lèi)則有：坐在怎樣的材料上會(huì)有怎樣的心理感受，坐的位置變化而導(dǎo)致的心理的變化。2002年名古屋國(guó)際設(shè)計(jì)比賽中，一把造型簡(jiǎn)單插在曠野中有兩層樓高的椅子獲得全場(chǎng)大獎(jiǎng)，這把椅子所要表達(dá)的設(shè)計(jì)目的是：由于坐的位置不同，視角由在景物之中變?yōu)楦┮晻缫?，心境也隨之而改變這一目的。通過(guò)這個(gè)案例我們也可以看到“原點(diǎn)”的尋找及具體的設(shè)計(jì)運(yùn)用是多方面設(shè)計(jì)元素的結(jié)合。

2、由環(huán)境而展開(kāi)的各種需求分析，功能的訴求。以“臥室里所需要的東西”作為設(shè)計(jì)課題來(lái)分析，我們可以分類(lèi)為如下這些方面，在這些具體細(xì)分的物品中，或物品與物品的組合，功能與功能的組合中來(lái)尋找新的功能需求。

（1）現(xiàn)有臥室物品的功能分析：床――睡眠，沙發(fā)――休息，桌椅――書(shū)寫(xiě)，電視、電腦――娛樂(lè)或工作，還有各種生活用品等。如果將現(xiàn)有的臥室用品都羅列出來(lái)還有許多，我們將它們的功能列在物品的旁邊，這樣我們可以非常簡(jiǎn)單的用組合法找到新的設(shè)計(jì)“原點(diǎn)”，一種組合方式的設(shè)計(jì)，這在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中是常用的方法。但要強(qiáng)調(diào)的是，這樣的設(shè)計(jì)絕對(duì)不是功能的盲目堆積，而是巧妙的重組。

（2）臥室的物質(zhì)功能與精神功能特征性的羅列分析。

A、臥室的物質(zhì)功能特性：休息、安靜、自我空間、方便的等等。

B、臥室的精神功能特征性：私密的、安全的、個(gè)性化的、隨心等特征。

至此，我們可以在這樣的物質(zhì)功能與精神功能特性中找到設(shè)計(jì)原點(diǎn)，運(yùn)用文化、風(fēng)格、語(yǔ)意等手段。將其作為一種新的物品表現(xiàn)出來(lái)，也就是一種創(chuàng)新的物品設(shè)計(jì)或也可以與上面分析的現(xiàn)有物品合作改良型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

（3）個(gè)性化的設(shè)計(jì)師風(fēng)格的表現(xiàn)與嘗試。在針對(duì)以上方法分析以后，我們也可以大膽的運(yùn)用自身的設(shè)計(jì)師認(rèn)可的風(fēng)格特征來(lái)表達(dá)你對(duì)臥室中局部的物品的描述與看法，同樣也可以整合整個(gè)臥室做系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)。

3、把握單一的“原點(diǎn)”運(yùn)用，自始至終的突出于表達(dá)，不要過(guò)多地對(duì)其裝飾與疊加，以免減弱它的特征性存在?！霸c(diǎn)”在以后的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，直至最終完成，都將是設(shè)計(jì)作品最亮麗的特征。

三、結(jié)論

尋找到“原點(diǎn)”之后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程也就是表述和完善“原點(diǎn)”的過(guò)程。

我們也許在分析的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)到更多可繼續(xù)深入和表現(xiàn)的“原點(diǎn)”，我們可以嘗試著將其中部分與我們所要表述的“原點(diǎn)”綜合，如果這樣的綜合顯得生硬或機(jī)械那么就應(yīng)理智地放棄，切勿將其無(wú)用堆砌。同樣在我們深入具體設(shè)計(jì)的過(guò)程中也應(yīng)有這樣的態(tài)度去對(duì)待新的“原點(diǎn)”的展現(xiàn)。在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，諸如其它的平面、環(huán)藝等各種設(shè)計(jì)過(guò)程中同樣都會(huì)面臨尋找突破設(shè)計(jì)“原點(diǎn)”的問(wèn)題。在此所列的分析與設(shè)計(jì)方法也僅是在設(shè)計(jì)活動(dòng)中運(yùn)用的一部分?！霸c(diǎn)”的提出是基于這樣的設(shè)計(jì)目的，即：有目的性、有方向性、有方式與方法地進(jìn)行豐富多彩的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。雖然設(shè)計(jì)思維的火花是跳躍性的，但是也應(yīng)力求在這種跳躍的火花中尋找“原點(diǎn)”，貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)。但無(wú)論怎樣進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，我們共同的目標(biāo)和最終目的是一致的，這就是設(shè)計(jì)作品應(yīng)是生動(dòng)的，鮮活的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]磨煉.關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中創(chuàng)意及創(chuàng)意原點(diǎn)的探討[J].家具與室內(nèi)裝飾，2011（07）：106-107.

篇9

關(guān)鍵詞：云南 少數(shù)民族 圖形元素 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

云南少數(shù)民族圖形元素， 是指云南世居少數(shù)民族生產(chǎn)勞動(dòng)與文化生活相結(jié)合， 具有裝飾性、實(shí)用性和民族性的視覺(jué)藝術(shù)形式。借鑒云南少數(shù)民族圖案元素， 在繼承和創(chuàng)新基礎(chǔ)上， 將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)， 以豐富產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式， 拓寬產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容， 構(gòu)建產(chǎn)品設(shè)計(jì)個(gè)性， 打造產(chǎn)品設(shè)計(jì)特色， 這是一個(gè)非常值得探索研究的問(wèn)題。

一、云南少數(shù)民族特性

云南少數(shù)民族元素作為云南少數(shù)民族文化的表現(xiàn)形式之一， 具有中華文化儒、道、佛等漢族文化的共性， 同時(shí)更具有云南少數(shù)民族文化的個(gè)性。如云南最有代表的傣族，其文化的核心含義是“水”；彝族的特性是“火”，彝族人有著火一樣的熱情和脾氣，其民族裝飾圖案更是突顯了火和太陽(yáng)。根據(jù)不同民族，不同角度，可以把云南少數(shù)民族個(gè)性歸納為以下特色：

（1）原生性，是指云南土著民族和原始遷移民族而形成圖案元素原生態(tài)特性。

（2）多樣性，是指云南多種民族和多種社會(huì)形態(tài)而形成圖案特性。

（3）邊緣性，指云南地處邊彊和多民族跨境居住而形成的圖案特性。

（4）獨(dú)特性，指云南少數(shù)民族構(gòu)成和生活地域特殊而形成的圖案特性。

二、少數(shù)民族圖形元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1云南少數(shù)民族圖形元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用概述

產(chǎn)品與人有著密切的關(guān)系，是人們生活中不可或缺的，將豐富多彩的云南少數(shù)民族圖案， 通過(guò)重構(gòu)拓展， 應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要素中， 無(wú)疑會(huì)使我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具特色， 從而更符合客戶(hù)市場(chǎng)和用戶(hù)市場(chǎng)需要。

縱觀現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)，有許多產(chǎn)品中已經(jīng)融入了云南少數(shù)民族圖形元素，例如家具、燈飾等。這些神采飛揚(yáng)、活靈活現(xiàn)的民族圖形之所以這么動(dòng)人，與它的工藝水平是密不可分的。云南少數(shù)民族的工藝文化歷史悠久，有各自不同的民族工藝、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾穿戴藝術(shù)等。基于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究目的，我們?cè)谠颇仙贁?shù)民族圖案的運(yùn)用研究上必須具備清醒的辨別價(jià)值能力，并為它的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換提供合理的語(yǔ)境定位，只有這樣，才能使云南少數(shù)民族圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用過(guò)程中做到有的放矢。

2.2.云南少數(shù)民族圖形元素運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的方法

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中， 要堅(jiān)持統(tǒng)一、連貫、分割、和諧等基本原則， 有效運(yùn)用對(duì)稱(chēng)有序、間隔連續(xù)、節(jié)奏變化、韻律流暢等組合手法， 借助先進(jìn)適用軟件技術(shù)， 充分突出主題思想， 表現(xiàn)文本內(nèi)涵， 實(shí)現(xiàn)主題與版式相統(tǒng)一， 技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一和創(chuàng)意與特色相統(tǒng)一等設(shè)計(jì)要求。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)本質(zhì)上是對(duì)視覺(jué)元素進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)作的過(guò)程。因此，要掌控形態(tài)的不可控性、多維性、交互性、技術(shù)性和藝術(shù)性等特點(diǎn)，以生動(dòng)活潑的視覺(jué)藝術(shù)形式，合理布置產(chǎn)品設(shè)計(jì)各種構(gòu)成元素，以期產(chǎn)生強(qiáng)烈的美學(xué)視覺(jué)效果。但云南少數(shù)民族圖案，作為云南少數(shù)民族文化符號(hào)的象征意義，正是以其多重價(jià)值而更具魅力。因此，我們有必要對(duì)云南少數(shù)民族圖案在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行認(rèn)真的疏理，并對(duì)一些原生態(tài)圖案進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)意重構(gòu)和拓展，為其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供更新的視角和更多路徑。

（1）應(yīng)用重構(gòu)

云南少數(shù)民族圖案，常用寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、抽象、夸張、重疊等手法，對(duì)其民族圖騰、建筑、服飾、生活用品、手工藝品等，借助動(dòng)物、植物、人物、風(fēng)景和幾何等多種圖案，進(jìn)行意志表達(dá)和裝飾表現(xiàn)。由于原生態(tài)圖案功用十分明確，如果直接應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可能顯得呆板突兀，有時(shí)還會(huì)涉及民族禁忌。因此，在設(shè)計(jì)應(yīng)用中，要對(duì)云南少數(shù)民族圖案進(jìn)行重構(gòu)， 使之適合設(shè)計(jì)符號(hào)化要求。

云南少數(shù)民族圖案，是從內(nèi)容到形式都有特定動(dòng)機(jī)和語(yǔ)義的符號(hào)。如果只是簡(jiǎn)單再現(xiàn)或直觀仿造，就很難將其應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，也很難從風(fēng)格上體現(xiàn)出少數(shù)民族文化神韻，因而，只有按照設(shè)計(jì)主題和文本要求，遵循圖案原理，節(jié)奏與韻律、對(duì)稱(chēng)與均衡等圖案形式法則，通過(guò)簡(jiǎn)化、添加、夸張、解構(gòu)等手法，提煉云南少數(shù)民族圖案的核心元素，重構(gòu)特色鮮明的抽象形態(tài)和幾何形態(tài)，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)出云南少數(shù)民族的獨(dú)特性和時(shí)代性。

（2）應(yīng)用拓展

產(chǎn)品設(shè)計(jì)集知識(shí)性和藝術(shù)性于一體，涉及到家具、包裝藝術(shù)，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等多個(gè)層面的問(wèn)題，是一個(gè)多種知識(shí)綜合運(yùn)用的復(fù)雜的系統(tǒng)工程。如何做到產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)的布局、構(gòu)圖、色彩始終等保持統(tǒng)一風(fēng)格，除了對(duì)云南少數(shù)民族圖案符號(hào)化的重構(gòu)應(yīng)用，還需要對(duì)產(chǎn)品造型、圖像造型、文字設(shè)計(jì)和色彩搭配等進(jìn)行多層次拓展應(yīng)用，才能較好地達(dá)到表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題，表述文本內(nèi)涵，塑造產(chǎn)品風(fēng)格， 提高設(shè)計(jì)質(zhì)量和競(jìng)爭(zhēng)力的要求。

云南少數(shù)民族圖案，真實(shí)反映了各少數(shù)民族的歷史淵源，強(qiáng)烈宣染了云南各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用云南少數(shù)民族圖案，一方面，有利于拯救和傳承少數(shù)民族文化，弘揚(yáng)民族時(shí)代精神；有利于學(xué)習(xí)和研究少數(shù)民族歷史，展現(xiàn)民族鮮明特色；有利于推動(dòng)和擴(kuò)大少數(shù)民族交流，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和諧；有利于改善和發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)民族共同進(jìn)步。另一方面，有利于拓寬產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路，加強(qiáng)少數(shù)民族文化意識(shí)；有利于更新產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，加強(qiáng)少數(shù)民族文化地位；有利于豐富產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵，加強(qiáng)少數(shù)民族文化訴求；有利于打造產(chǎn)品設(shè)計(jì)特色，加強(qiáng)少數(shù)民族文化價(jià)值；有利于探索產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用，加強(qiáng)少數(shù)民族文化發(fā)展。再一方面， 有利于拓寬視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)思路和表現(xiàn)手法；有利于啟發(fā)設(shè)計(jì)理念，打造產(chǎn)品設(shè)計(jì)特色。使得我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶有本國(guó)特有的民族特色，走出亞洲，沖向世界！

參考文獻(xiàn)：

[1]楊壽川.云南特色文化[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：217-421.

篇10

1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的現(xiàn)存問(wèn)題

1.1 基礎(chǔ)課程教育與專(zhuān)業(yè)課程脫節(jié)

目前，國(guó)內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)多數(shù)設(shè)置在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，多個(gè)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)并存?；A(chǔ)課程的設(shè)置往往是通用式的素描、速寫(xiě)和色彩，并沒(méi)有針對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，去訓(xùn)練學(xué)生對(duì)產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的把握能力和整體塑造能力。這種萬(wàn)金油式的教育，使專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程之間銜接不到位;同時(shí)，由于總學(xué)時(shí)的限制，產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的許多技術(shù)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課被勉強(qiáng)塞進(jìn)后兩年，學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)接受系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教育[1];另外，許多院校受實(shí)驗(yàn)條件的限制和實(shí)踐基地的缺乏，材料與工藝、產(chǎn)品模型制作、模具制作工藝等課程僅僅停留在紙上談兵階段，學(xué)生的實(shí)踐能力沒(méi)有得到應(yīng)有的鍛煉。

1.2 設(shè)計(jì)理論與專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程呈割裂狀態(tài)

設(shè)計(jì)理論課的教學(xué)因?qū)W時(shí)和上課方式的限制，缺乏設(shè)計(jì)實(shí)踐的訓(xùn)練，存在理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性;專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課也因?qū)W時(shí)所限只是展現(xiàn)了一定的設(shè)計(jì)方案，而缺乏理論的歸納與總結(jié)。因此，學(xué)生無(wú)法把相關(guān)的藝術(shù)美學(xué)、設(shè)計(jì)理論、工程技術(shù)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等方面的知識(shí)客觀地運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中[2]。

1.3 設(shè)計(jì)類(lèi)課程之間存在重置現(xiàn)象

每一門(mén)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程均包括市場(chǎng)調(diào)研、設(shè)計(jì)草圖、模型制作、工程制圖、方案展示等環(huán)節(jié)。然而，受課時(shí)量的限制，許多設(shè)計(jì)課程無(wú)法深入開(kāi)展，造成許多環(huán)節(jié)的缺失，整體學(xué)習(xí)效果不理想。另外，在教學(xué)模式上，許多專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程采用獨(dú)立的單元制授課方式進(jìn)行，任課教師要按照教學(xué)大綱完成教學(xué)計(jì)劃，需要保持完整的教學(xué)體系，這使得該課程與其他課程銜接不夠，造成了各專(zhuān)業(yè)課程之間的重置現(xiàn)象。

2 基于CDIO教育模式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)策略

2.1 學(xué)習(xí)借鑒CDIO教育模式

CDIO教育模式經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，探索出許多豐富的成功經(jīng)驗(yàn)。首先，明確產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一門(mén)藝術(shù)與技術(shù)交叉、感性與理性相結(jié)合的邊緣學(xué)科，應(yīng)該打破應(yīng)用藝術(shù)與純藝術(shù)之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與科技的新統(tǒng)一;同時(shí)，要強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合，樹(shù)立專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程與實(shí)踐課程并重的教學(xué)理念，培養(yǎng)具有扎實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)與設(shè)計(jì)能力的設(shè)計(jì)師。其次，注重培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)表達(dá)的能力，設(shè)置產(chǎn)品速寫(xiě)、設(shè)計(jì)草圖、產(chǎn)品設(shè)計(jì)快速表現(xiàn)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法等多種形式的手繪課程，以及計(jì)算機(jī)輔助產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品模型制作等三維訓(xùn)練課程，大大提高學(xué)生的動(dòng)手操作能力。第三，將設(shè)計(jì)項(xiàng)目帶入課堂，以此來(lái)整合學(xué)科知識(shí)，讓學(xué)生在設(shè)計(jì)中探討設(shè)計(jì)方法，了解材料工藝與加工流程，在解決問(wèn)題的過(guò)程中鍛煉實(shí)踐能力、自學(xué)能力、交流能力和創(chuàng)新能力。

2.2 組建產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程群

產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)需要依托設(shè)計(jì)學(xué)科、機(jī)械學(xué)科的教學(xué)資源，突出科技與藝術(shù)的交叉融合，突出以創(chuàng)新為中心、“藝”與“工”相結(jié)合，實(shí)施基礎(chǔ)教學(xué)與專(zhuān)業(yè)教學(xué)并行、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)并行、課堂教學(xué)與項(xiàng)目教學(xué)并行的培養(yǎng)思路[3]。積極打開(kāi)學(xué)科前沿窗口，打造符合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的卓越的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師的教學(xué)模式。以齊魯工業(yè)大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)為例，在滿(mǎn)足產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的前提下，將課程按相互關(guān)聯(lián)度分為造型藝術(shù)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、表達(dá)基礎(chǔ)、工程基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)理論、專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)、實(shí)踐教學(xué)等多個(gè)課程群。其中，表達(dá)基礎(chǔ)課程群主要針對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維的表現(xiàn)，設(shè)置了設(shè)計(jì)草圖、產(chǎn)品設(shè)計(jì)手繪技法、計(jì)算機(jī)輔助產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品模型制作等課程，借以訓(xùn)練學(xué)生的手繪、軟件和立體模型制作能力;專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程群分為家居生活用品設(shè)計(jì)和交通工具設(shè)計(jì)兩個(gè)方向，由學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自由選擇組班上課。在學(xué)時(shí)安排上要結(jié)合實(shí)際需要進(jìn)行系統(tǒng)整合，重點(diǎn)提高學(xué)生的手繪表現(xiàn)能力、計(jì)算機(jī)軟件操作能力、模型制作能力、設(shè)計(jì)思維創(chuàng)造能力、設(shè)計(jì)交流表達(dá)能力等綜合素質(zhì)。

2.3 增設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)設(shè)計(jì)課程

增設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)設(shè)計(jì)課程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，使其遠(yuǎn)離抄襲與模仿。課程設(shè)置上，除了開(kāi)設(shè)西方設(shè)計(jì)文化類(lèi)課程拓展學(xué)生國(guó)際化的視野，同時(shí)可適當(dāng)增設(shè)中國(guó)設(shè)計(jì)文化類(lèi)課程，讓學(xué)生積極參與，培養(yǎng)民族文化情操，提升其創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。例如，齊魯工業(yè)大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)結(jié)合齊魯文化的地域特色開(kāi)設(shè)了《旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程，在山東省旅游商品創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽中屢次獲得優(yōu)異成績(jī)，也得到地方政府的高度重視，許多設(shè)計(jì)方案已被有關(guān)企業(yè)或機(jī)構(gòu)采用。開(kāi)設(shè)特色課程形成自身辦學(xué)特色。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的交叉學(xué)科，專(zhuān)業(yè)辦學(xué)特色尤為重要，有特色才能有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。要結(jié)合地方特色優(yōu)勢(shì)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的特色課程，這樣不僅形成專(zhuān)業(yè)辦學(xué)特色、提高專(zhuān)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，還可以為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2.4 校企雙方打造一流的師資隊(duì)伍共建實(shí)踐課程

學(xué)生實(shí)踐能力的提高，師資隊(duì)伍的建設(shè)和實(shí)踐課程的設(shè)置是至關(guān)重要的因素。既要安排高校青年教師到企業(yè)掛職鍛煉，詳細(xì)了解相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)程序與方法，積累豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，又要聘請(qǐng)企業(yè)資深設(shè)計(jì)師擔(dān)任兼職教師，進(jìn)入課堂教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際課題的設(shè)計(jì)訓(xùn)練[4]。邀請(qǐng)企業(yè)參與高校人才培養(yǎng)方案制定以及課程設(shè)置環(huán)節(jié)，共同設(shè)立校企雙方互利的實(shí)踐課程，形成“高校+企業(yè)”的聯(lián)合培養(yǎng)方式。

3 基于CDIO教育模式的學(xué)生能力培養(yǎng)

3.1 創(chuàng)新能力培養(yǎng)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，就是指運(yùn)用創(chuàng)造性思維開(kāi)拓性地解決產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的問(wèn)題。歐、美、日等先進(jìn)國(guó)家的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育十分注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，他們提倡多元化的設(shè)計(jì)形式，反對(duì)模仿和抄襲。課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和引導(dǎo)式教學(xué)，給學(xué)生留有充足的思考、實(shí)踐、交流的時(shí)間，為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)奠定了良好基礎(chǔ)。鑒于CDIO教育模式的成功之處，我們?cè)谏险n方式上要杜絕滿(mǎn)堂灌、照本宣科的現(xiàn)象，應(yīng)該給學(xué)生留有足夠的時(shí)間去獨(dú)立思考、相互交流、消化所學(xué)的知識(shí)，讓學(xué)生不僅注重對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的傳承與掌握，更要培養(yǎng)獨(dú)立思考、開(kāi)拓性創(chuàng)新的能力[5]。

3.2 交流能力培養(yǎng)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，由于其多學(xué)科交叉的特性和產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程的需要，交流能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。課堂上，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)方面師生之間、學(xué)生之間需要交流，走上工作崗位，設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)師之間需要交流，設(shè)計(jì)師與客戶(hù)之間需要交流，可以說(shuō)交流無(wú)處不在。總之在設(shè)計(jì)方案形成的過(guò)程中設(shè)計(jì)師不僅需要好的創(chuàng)意還需要將自己的想法表達(dá)出來(lái)，在設(shè)計(jì)方案面對(duì)客戶(hù)時(shí)，設(shè)計(jì)師還需要將設(shè)計(jì)方案完整地展現(xiàn)出來(lái)讓客戶(hù)認(rèn)可并接受該方案。這種交流不僅是語(yǔ)言的準(zhǔn)確表達(dá)，還需借助設(shè)計(jì)草圖、產(chǎn)品效果圖、工程制圖，甚至是精細(xì)的產(chǎn)品立體模型。這就要求一位合格的設(shè)計(jì)師，不僅具有開(kāi)拓性的創(chuàng)意思維能力，其手繪表達(dá)能力、計(jì)算機(jī)建模與渲染能力、立體模型制作能力都要具有相當(dāng)?shù)乃?。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程就是交流的過(guò)程，通過(guò)交流設(shè)計(jì)師可以擴(kuò)充和豐富自己的知識(shí)體系，完善自己的設(shè)計(jì)方案，從而設(shè)計(jì)出打動(dòng)客戶(hù)的設(shè)計(jì)作品。

3.3 實(shí)踐能力培養(yǎng)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生既要掌握充分的理論知識(shí)，又要擁有學(xué)以致用的能力。國(guó)外大學(xué)課程設(shè)置了大量的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐內(nèi)容，并且大多數(shù)學(xué)校具有較好的實(shí)習(xí)基地，甚至有些課程直接到企業(yè)授課，學(xué)生成績(jī)由企業(yè)或?qū)嵙?xí)基地來(lái)評(píng)定。國(guó)內(nèi)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，實(shí)踐課程課時(shí)偏少，評(píng)價(jià)方式也不夠完善，導(dǎo)致了學(xué)生的實(shí)踐能力訓(xùn)練不到位。解決這一問(wèn)題的主要途徑是加強(qiáng)校企合作，充分利用企業(yè)現(xiàn)有的設(shè)備資源和人力資源，最大效率的滿(mǎn)足教學(xué)需求，力所能及地提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力。

4 結(jié)語(yǔ)