導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生物克隆技術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

轉(zhuǎn)基因克隆動物技術(shù)是轉(zhuǎn)基因動物技術(shù)與克隆動物技術(shù)的有機結(jié)合，它是以動物體細(xì)胞(包括動物成體體細(xì)胞、胎兒成纖維細(xì)胞等)為受體，將目的基因?qū)肫渲?，再以這些體細(xì)胞為核供體，進行動物克隆。這種結(jié)合不僅僅是簡單的技術(shù)疊加，而是技術(shù)的重組、綜合和優(yōu)化，它實現(xiàn)了高效率、低成本的轉(zhuǎn)基因動物制作，已成為當(dāng)前動物生物技術(shù)領(lǐng)域研究的新熱點。

1.1轉(zhuǎn)基因克隆動物技術(shù)的發(fā)展歷程

Wilmut研究小組在取得克隆綿羊“多利”后，Schnieke等用陽離子脂質(zhì)體介導(dǎo)外源基因轉(zhuǎn)染到培養(yǎng)的綿羊胎兒成纖維細(xì)胞中，然后將細(xì)胞融入去核卵母細(xì)胞中，經(jīng)激活后在體外培養(yǎng)至囊胚期，移入同步受體母羊中，最后獲得6只轉(zhuǎn)基因綿羊。

Cibelli等用同一方法獲得了3只轉(zhuǎn)基因牛。

2004年6月21日，日本靜岡縣中小家畜實驗場宣布，該實驗場和北里大學(xué)合作，成功克隆出了體內(nèi)含有水母基因的轉(zhuǎn)基因豬。該實驗第一次成功地把轉(zhuǎn)基因技術(shù)和體細(xì)胞克隆技術(shù)有機地結(jié)合在一起。

2006年12月24日，我國東北農(nóng)業(yè)大學(xué)劉忠華教授的轉(zhuǎn)基因克隆豬獲得成功，3頭含綠色熒光蛋白的轉(zhuǎn)基因克隆豬自然分娩。

1.2轉(zhuǎn)基因克隆動物培育過程

轉(zhuǎn)基因克隆動物的培育過程如圖1所示。

2　轉(zhuǎn)基因克隆動物涉及的生物學(xué)問題

2.1生物技術(shù)

2.1.1基因工程

圖1中過程A表示目的基因的獲取，目前常用的方法有以下幾種：①從基因文庫中獲取目的基因；②利用PCR技術(shù)擴增目的基因；③通過DNA合成儀用化學(xué)方法直接人工合成。得到目的基因后，還要構(gòu)建基因表達(dá)載體，才能導(dǎo)入受體細(xì)胞。

圖1中過程C表示將目的基因?qū)胧荏w細(xì)胞，常用的方法為顯微注射法。目的基因?qū)胧荏w細(xì)胞后，是否可以穩(wěn)定維持和表達(dá)其遺傳特性，還需要對目的基因進行分子水平上的檢測。檢測方法包括：DNA分子雜交法、DNA-RNA雜交法和抗原一抗體雜交法。

2.1.2細(xì)胞工程

圖1中過程B表示從供體動物的某一部位取體細(xì)胞，在體外進行動物細(xì)胞培養(yǎng)，得到能進行傳代的體細(xì)胞。過程D和E表示采用顯微操作技術(shù)，用微型吸管吸出供體細(xì)胞的細(xì)胞核，注入去核的卵母細(xì)胞中(也有人將供體細(xì)胞注入受體細(xì)胞中)。過程F表示從受體動物中獲得卵巢，再采集卵母細(xì)胞，在體外培養(yǎng)成熟，即培養(yǎng)到減數(shù)第二次分裂中期。過程G表示通過電刺激使兩個細(xì)胞融合，得到重組細(xì)胞。

2.1.3胚胎工程

圖1中過程H表示胚胎的早期培養(yǎng)。將重組細(xì)胞移入發(fā)育培養(yǎng)液中繼續(xù)培養(yǎng)，早期胚胎的培養(yǎng)液成分較復(fù)雜，除一些無機鹽和有機鹽類外，還需添加維生素、激素、氨基酸、核苷酸等營養(yǎng)成分，以及血清等物質(zhì)。當(dāng)胚胎發(fā)育到適宜的階段時，進行胚胎移植(過程I)，或?qū)⑴咛ダ鋬霰４?。在胚胎移植之前，需要對代孕動物用激素進行同期處理，使胚胎在移植前后所處的生理環(huán)境保持一致。胚胎的移植方法有兩種：①手術(shù)法：引出受體子宮和卵巢，將胚胎注入子宮角，縫合創(chuàng)口；②非手術(shù)法：將裝有胚胎的移植管送入受體母牛子宮的相應(yīng)部位，注入胚胎。得到早期胚胎后，可通過胚胎分割技術(shù)以獲得更多的轉(zhuǎn)基因動物。

2.2生物遺傳

通過轉(zhuǎn)基因克隆動物技術(shù)獲得轉(zhuǎn)基因動物的過程屬于無性生殖，后代的遺傳物質(zhì)除外源基因外，基本與供體動物相同，其核基因型由核移植的供體細(xì)胞決定，性別也與其相同。因此，后代的遺傳性狀基本與供體動物一致。該轉(zhuǎn)基因克隆動物的細(xì)胞質(zhì)基因來自去核的卵母細(xì)胞，也在某些方面控制著生物的性狀，這樣，后代與供體動物還是存在少量差異的。這種差異引起的因素還可能來自影響后天生長發(fā)育的外界條件。

3　轉(zhuǎn)基因克隆動物技術(shù)的優(yōu)勢

3.1生產(chǎn)效率高

顯微注射法等傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)基因技術(shù)具有隨機性和不可見性，外源基因的拷貝數(shù)和整合位點都是隨機的，還可能出現(xiàn)嵌合體，整合率極低，得到的轉(zhuǎn)基因動物數(shù)量更少。據(jù)統(tǒng)計有的醫(yī)療公司從1989年至1997年用顯微注射技術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)基因動物平均51.4個動物才得到一個轉(zhuǎn)基因后代，而得到一個轉(zhuǎn)基因克隆后代只需20.8個母體。

3.2周期短，成本低

通過核移植克隆迅速產(chǎn)生大量同質(zhì)的轉(zhuǎn)基因克隆動物，轉(zhuǎn)基因克隆技術(shù)在理論上只需一代時間，就可以產(chǎn)生一個完整的轉(zhuǎn)基因克隆動物系，從而節(jié)約了時間和成本，由于植入代孕母畜的全是轉(zhuǎn)基因胚胎，因而提高生產(chǎn)效率，降低費用。

篇2

關(guān)鍵詞：反克隆人運動；道德；治療性克隆

Abstract：At the time of the voice of human cloning on the upsurge，scientific groups launched the movement of anti-human cloning．Through analyzing the reason and choice of this movement，we had some new understanding of modern scientific profession moral，social responsibility and the attitude of scientific research．We must develop therapeutic cloning energetically in order to develop the useful and discard the useless of the value of clone technology indeed．

Key words：the movement of anti-human cloning；moral；therapeutic cloning

一、反克隆人運動的源起與反對對象的確立

盡管克隆人這個可能的技術(shù)目標(biāo)，早已被許多國家的政府和一些國際組織基于大同小異的理由視為科學(xué)研究的“禁區(qū)”，這仍然無法阻擋住一些人的好奇心或別有用心。從1997年12月以來，一直有人宣稱試圖進行這種“危險”的、“違背人性”的克隆人實驗。在世界各類媒體曾經(jīng)大量報道過聲稱要進行克隆人實驗的“科學(xué)人物”，依次有美國物理學(xué)博士理查德希德（Richard Seed）、意大利生育專家塞韋里諾安蒂諾里（Severino Antinori）、美國男性生育學(xué)專家帕諾斯扎沃斯（Panos Zavos）和法國生物化學(xué)專家布里吉特布瓦瑟利耶（Brigitte Boisselier）等人。這些“科學(xué)人物”在部分媒體的推波助瀾下，掀起了一場聲勢浩大的、激進的“克隆人運動”，從而震憾了整個世界，引起了上至政府首腦、國際組織下至普通百姓的共同關(guān)注。為此，希德等人一度成為世界級“風(fēng)云人物”，他們持續(xù)多年的克隆人言行總會引起媒體、社會公眾、政府和科學(xué)界的廣泛爭論，并對克隆技術(shù)以及其它類別生物技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了有待辯證分析的影響。由于存在著各種各樣的制約因素，特別是生命本身所具有的高度復(fù)雜性以及技術(shù)難題的存在，“克隆人”至今并沒有真正出世。當(dāng)我們事后觀察這場歷經(jīng)六年多的轟轟烈烈的“克隆人運動”時，明顯給人一種“雷聲大雨點小”的不真實感覺?？梢哉f，所謂的“克隆人運動”實質(zhì)上則是“克隆人輿論運動”。

有人不斷地宣稱要進行有關(guān)實驗來實現(xiàn)克隆人目標(biāo)，就有人不斷地進行反對。在強烈的反對聲中有不少來自科學(xué)界。于是，科學(xué)界反對的聲音匯集成一場同樣聲勢浩大的“反克隆人運動”。在科學(xué)界中，這兩個運動之間的斗爭十分激烈。一些科學(xué)組織開始對克隆人運動的發(fā)起者進行排斥，視他們?yōu)榭茖W(xué)界的“越軌者”。例如，英國皇家愛丁堡學(xué)會作出決定，禁止安蒂諾里和扎沃斯參加該學(xué)會于2001年11月舉行的一次以克隆技術(shù)為主題的科學(xué)辯論會。意大利醫(yī)師協(xié)會在2001年8月公開警告安蒂諾里，若其一意孤行地進行他的克隆人實驗，就將吊銷他的行醫(yī)執(zhí)照?！?〕在2001年8月7日，支持與反對克隆人的科學(xué)家在美國科學(xué)院進行有史以來科學(xué)界第一次就克隆問題的正面交鋒。在會場上，雙方爭執(zhí)的氣氛如此濃烈，以至于這些平時非常理智的科學(xué)家在攝像機鏡頭前相互高聲叫嚷，差一點就動起手來?！?〕這充分反映出，科學(xué)界對如何設(shè)置克隆技術(shù)研究與發(fā)展目標(biāo)，以及在應(yīng)用此項技術(shù)的方向問題上存在著嚴(yán)重分歧。

“反克隆人”究竟反對的是什么？人們通常所說的反對克隆人，實際上并不是去反對那個虛擬的、名詞意義的“克隆人”本身，而是在動詞意義上反對以人為實驗對象的技術(shù)操作，繼而反對從事這種實驗的研究者。雖然我們無法確認(rèn)所有與克隆人相關(guān)的新聞報道是否完全屬實，但我們應(yīng)該相信，與克隆人相關(guān)的技術(shù)實踐一直都在不同程度地進行著。

二、科學(xué)界的反對理由

縱觀科學(xué)界對克隆人所持的反對理由，概括而論就是：克隆人研究存在著“技術(shù)不成熟”和“有悖人類倫理道德”。這兩個理由中的任何一個就可以對克隆人行為堅決地說“不”！科學(xué)界為了尋求社會輿論和政府對生物技術(shù)、特別是克隆技術(shù)研究的支持，他們在這場反克隆人運動中扮演了積極而又重要的角色。其實，科學(xué)家們有一種擔(dān)憂：一再喧嘩的克隆人運動會嚴(yán)重擾亂社會公眾和政府對克隆技術(shù)的支持態(tài)度，從而影響其正常發(fā)展。

1．克隆人研究的風(fēng)險性

目前的動物體細(xì)胞克隆技術(shù)存在著難以預(yù)測和消除的技術(shù)風(fēng)險，這已經(jīng)成為人們在倫理學(xué)層面反對克隆人的一個重要科學(xué)依據(jù)。

（1）存在著克隆人技術(shù)嗎

盡管“克隆人”概念早已在文學(xué)、科幻類影視作品中存在了。但現(xiàn)代克隆人運動的發(fā)起者顯然是受到1997年2月克隆羊“多莉”出生消息的直接啟發(fā)，才產(chǎn)生了克隆人的想法。同時，他們從哺乳動物克隆的成功個案中看到了實現(xiàn)克隆人的希望。在克隆人運動的發(fā)起者看來，人是動物，動物克隆技術(shù)也可能就是克隆人技術(shù)。然而，這兩者之間有必然性嗎？這種簡單類比的合理性如何？

動物克隆技術(shù)無疑是一種現(xiàn)實存在。但是，存在著現(xiàn)實的克隆人技術(shù)嗎？我們知道，技術(shù)是以其效用性為重要分類特征的。如果通過實施某種動物克隆技術(shù)能夠達(dá)到產(chǎn)生“克隆人”的技術(shù)目標(biāo)，這種技術(shù)應(yīng)該是“克隆人技術(shù)”。否則，如果不能夠成功地產(chǎn)生出“克隆人”來，即使存在著某類克隆技術(shù)，這類技術(shù)也決不應(yīng)是什么“克隆人技術(shù)”。可是，以“克隆人”為目標(biāo)的技術(shù)實踐又為國際社會所禁止。這使得“克隆人技術(shù)”的存在與否就成為一個難以公開檢驗的問題。因此，人們目前的許多論斷在很大程度上仍然屬于推測性的，“虛”的成份很多。

（2）克隆人將存在著較多的風(fēng)險性

無論是科學(xué)家還是普通公眾，始終都是從動物克隆技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)況來類比克隆人研究的發(fā)展前景，并作為進一步推論的邏輯基礎(chǔ)。也即是，目前的動物克隆實驗仍然處于初始階段，克隆技術(shù)還很不成熟。在動物克隆實驗中出現(xiàn)的高失敗率、高風(fēng)險、使用了大量的重組卵細(xì)胞、大量畸形后代以及發(fā)生排斥現(xiàn)象等問題，將會出現(xiàn)在克隆人研究中。如果僅僅通過某項動物克隆的成功個案來判斷克隆技術(shù)的普遍可行性是錯誤的，至少是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。科學(xué)家認(rèn)為，要將動物（如綿羊）克隆實驗得出的技術(shù)經(jīng)驗，應(yīng)用到人類個體身上并非是一件容易的事情。當(dāng)這種不成熟的技術(shù)“硬要”作用于人體時，克隆人的過程將充滿各式各樣的危險。例如，英國胚胎學(xué)家威爾莫特認(rèn)為，有很多理由可以考慮到，由扎沃斯和安蒂諾里等人宣布的克隆人實驗將會有同樣高的失敗率，正如試圖進行動物克隆時那樣。并且，現(xiàn)在或者在可以預(yù)見的未來，沒有可行的技術(shù)方法去檢查動物胚胎所有基因組的發(fā)育狀態(tài)?！?〕因而，人們無法保證最后植入子宮內(nèi)的胚胎是否能夠發(fā)育正常，而不至于生下畸形兒或使代孕母體安全受到嚴(yán)重威脅。

另外，在上海召開的2002年國際人類基因組大會上，中國科學(xué)院副院長陳竺院士指出，最早站出來反對克隆人的正是培育出克隆羊的英國科學(xué)家，因為專家們最清楚，目前的技術(shù)離克隆人還遠(yuǎn)得很?！寺⊙颉岸嗬颉钡某晒Γ?jīng)歷了277頭克隆羊?qū)嶒炇〉牟ㄕ?，怪胎、畸形層出不窮，這一幕如果在克隆人時重演，誰來為277條生命的夭折負(fù)責(zé)？還有，克隆動物被發(fā)現(xiàn)存在早衰現(xiàn)象，尚無法解釋。不顧這一切而匆忙進行克隆人，很可能釀成大錯?！?〕從陳竺院士的言論來看，他也是以動物克隆的情況來類比未來克隆人的情況。中外科學(xué)家反復(fù)以“多莉”羊的情況來觀照克隆技術(shù)的發(fā)展，這說明在此領(lǐng)域中沒有更多的經(jīng)驗證據(jù)來說明問題的實質(zhì)和技術(shù)風(fēng)險的大小。

2．克隆人行為違背了社會倫理

對于來自社會的對克隆人行為在倫理層面的指責(zé)，科學(xué)界不可能無動于衷。受此影響的科學(xué)家就發(fā)表了類似觀點，如世界醫(yī)學(xué)協(xié)會主席恩里克阿科爾西在2001年8月8日發(fā)表聲明指出，把克隆技術(shù)用于人類自己“有悖于人類價值、倫理和道德原則”。他代表世界醫(yī)學(xué)協(xié)會堅決反對克隆人實驗計劃?！?〕從另外一個角度，威爾莫特對媒體說：“試想我的妻子與我和一個復(fù)制的‘我’三人生活在一起，那就會產(chǎn)生一個極不尋常的關(guān)系，對我們?nèi)齻€人中的每個人，尤其那個復(fù)制的‘我’都將十分尷尬。因此，必須堅決反對克隆人?！薄?〕

當(dāng)然，科學(xué)家不是倫理學(xué)家、社會學(xué)家和法學(xué)家，他們不可能從倫理學(xué)、社會學(xué)和法學(xué)等層面對克隆人問題展開系統(tǒng)的、溯根求源式的學(xué)理分析。但是，他們作為現(xiàn)實的社會成員，他們在“克隆人”問題上就必然有著與其他社會成員相似的感覺。這樣，科學(xué)界從社會倫理層面來反對克隆人研究就很正常了。

3．克隆人行為違背了科學(xué)道德

（1）科學(xué)道德與科技工作者的社會職責(zé)

道德屬于一種社會意識，它是在一定社會條件下調(diào)整人們之間行為的規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。恩格斯曾經(jīng)指出：“每個階段，甚至每個行業(yè)，都各有各的道德?！薄?〕我們知道，古老的“希波克拉底誓言”（the Hippocratic Oath）作為醫(yī)師團體的職業(yè)誓約書就要求從業(yè)者：應(yīng)盡自己的知識與能力醫(yī)治病人，不得有越分的醫(yī)療行為，并堅守品性與道德規(guī)范。那么，在科學(xué)技術(shù)的研究、開發(fā)和應(yīng)用過程中，同樣要求人們遵守一定的道德原則。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會功能越來越強大，對社會的滲透越來越廣泛，也就越有可能引起更多的社會、倫理和法律等問題?？萍脊ぷ髡叩纳鐣?zé)任比以前顯得更加突出和重要?！盀榭茖W(xué)而科學(xué)”、“科學(xué)不考慮效用或利益” 等說法已經(jīng)不合時宜，科技工作者必須對“應(yīng)該追求何種知識”、“所追求的知識應(yīng)置于何種地位”以及“如何應(yīng)用這些知識”等一系列問題做出理性的分析和判斷。這些問題早就引起科學(xué)界的重視了。在1955年7月15日，包括玻恩、海森堡和居里夫人在內(nèi)的52位諾貝爾獎獲得者在《邁瑙宣言》中，針對科學(xué)技術(shù)的社會價值反思說：“我們愉快地貢獻我們的一切為科學(xué)服務(wù)。我們相信科學(xué)是通向人類幸福之路。但是，我們懷著驚恐的心情看到：也正是這個科學(xué)向人類提供了自殺的手段?！薄?〕

科技工作者有創(chuàng)新的自由和權(quán)利。但是，科學(xué)研究的自由永遠(yuǎn)不意味著為所欲為、肆意行事，科技工作者應(yīng)對這種創(chuàng)新?lián)?fù)起相應(yīng)的社會責(zé)任?？萍脊ぷ髡卟荒苤魂P(guān)心自己的研究興趣，更要關(guān)心科學(xué)技術(shù)的社會功能和社會影響。這既是現(xiàn)代社會對科技工作者的一種強烈要求，也是科技工作者應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一項歷史使命。其實，在1997年“多莉”羊出生之后，兩大著名學(xué)術(shù)期刊Nature和Science除了報道與克隆技術(shù)研究有關(guān)的科學(xué)論文外，還連續(xù)發(fā)表大量出自科學(xué)家之手的評論文章，如“克?。喝藢⒊蔀橄乱粋€”、“不要克隆人”、“風(fēng)險與不確定性”、“‘多莉’的考證”以及“什么是克??？并非你所想的那樣”等。這充分表現(xiàn)出科學(xué)界對克隆技術(shù)發(fā)展所引起的社會風(fēng)險問題的關(guān)注。今天，關(guān)心人類前途的科學(xué)家應(yīng)該關(guān)注與克隆有關(guān)的倫理、法律和社會問題，保證克隆知識和技術(shù)服務(wù)于社會，而不是傷害人類社會。正如諾貝爾獎獲得者、著名分子生物學(xué)家J. D. 沃森所說：“可以期待，許多生物學(xué)家，特別是那些從事無性繁殖研究的科學(xué)家，將會嚴(yán)肅地考慮它的含意，并展開科學(xué)討論，用以教育世界人民?！薄?〕

在科學(xué)界已經(jīng)形成如下一個規(guī)范：當(dāng)一項技術(shù)在社會上有爭議時，科技工作者要把社會利益放在首位來評價這項技術(shù)。還要求科技工作者在從事科學(xué)研究時要更多地考慮選題的社會價值，而不能僅僅在某種好奇心或興趣的作用下隨心所欲地從事研究，更不能從事旨在“嘩眾取寵”或“怪異”的研究目標(biāo)，如為了“復(fù)活”死人而去克隆人或進行“人畜細(xì)胞融合”等。在2002年，威爾莫特強調(diào)指出，自從進行動物克隆試驗之后，他從未考慮過進行克隆人試驗，克隆人試驗不僅會使被試驗者冒著很大的風(fēng)險，而且這種實驗結(jié)果沒有什么科學(xué)意義，不管從倫理道德上還是從醫(yī)學(xué)上講，都沒有理由這樣做?！?0〕

（2）盲目進行生物學(xué)實驗是一種不負(fù)責(zé)任的行為

人們經(jīng)常談及的一個與科技工作者社會責(zé)任相關(guān)的生物技術(shù)研究案例是：在20世紀(jì)70年代初，美國斯坦福大學(xué)的伯格教授人工構(gòu)成了第一個重組DNA雜交分子。不久，他的科學(xué)同行提醒他要注意重組DNA分子可能具有致癌性，帶有重組分子的細(xì)菌大量增殖也有可能成為傳播人類腫瘤的媒介，會在社會產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。伯格教授就接受了同行建議，停止了自己的基因重組研究。他還在Nature上向全世界的科學(xué)家發(fā)出呼吁：在重組DNA分子潛在危害尚未弄清或在找到適當(dāng)?shù)姆雷o措施之前，應(yīng)自動停止有可能致癌的基因擴增實驗。這些討論導(dǎo)致美國政府在1976年頒布了“關(guān)于重組DNA分子研究的準(zhǔn)則”，對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的研究、應(yīng)用進行嚴(yán)格管制。后續(xù)的科學(xué)實踐證明，伯格等人對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的危險性估計過高。只要人們在研究和實驗過程中嚴(yán)加控制，妥善管理，認(rèn)真對待，采取嚴(yán)密的防范措施，這些潛在危害是完全可以避免的。因此，美國政府在1979年就恢復(fù)了基因重組研究?！?1〕這種涉及生物技術(shù)社會利益與風(fēng)險的科學(xué)爭論具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。這既是科技工作者社會責(zé)任感的自覺體現(xiàn)，也開創(chuàng)了一種應(yīng)對新技術(shù)未知風(fēng)險的合理程序。為避免新技術(shù)可能引起的禍害，應(yīng)該制定出必要的管理計劃與倫理規(guī)范，以暫時阻止那些后果尚未得到確切了解的實驗。這種從人類社會整體利益出發(fā)選擇科研課題的主張，既是一種科學(xué)選擇，更是一種道德選擇。

不少科學(xué)家認(rèn)為，為了某種正當(dāng)目的而進行生物學(xué)實驗是沒有過錯的，但安蒂諾里等人的克隆人行為是不負(fù)責(zé)任的。只要體細(xì)胞核移植技術(shù)的安全性還不確定，只要人們還未充分探討與克隆人體相關(guān)的道德問題以及不育夫婦是否還能夠找到其它妊娠的方法，在明知會對當(dāng)事人造成某種“傷害”和“風(fēng)險”的情況下，而執(zhí)意去從事這類技術(shù)活動，就是一種不負(fù)責(zé)任的行為，甚至是一種犯罪行為。

（3）與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神不符

人們應(yīng)該如何看待克隆人研究以及有關(guān)報道呢？很多科學(xué)家批評說，安蒂諾里等人的研究，不僅無視目前動物克隆研究中出現(xiàn)的各種風(fēng)險，沒有提供令人信服的證據(jù)，也沒有解釋其所用的具體技術(shù)是什么，以供科學(xué)界評議。安蒂諾里等人的克隆人言行只是通過大眾傳媒來宣布，這與嚴(yán)謹(jǐn)、求實的科學(xué)精神是不相符的，卻給人以“作秀”的感覺。美國《醫(yī)學(xué)倫理通報》的編輯理查德尼科爾森說：“我認(rèn)為安蒂諾里從來沒有考慮過后代的利益，他的所作所為只是為了贏得個人的聲望，是為了出名才一意孤行要進行這項極有爭議的實驗的。”〔12〕一些科學(xué)家強烈要求安蒂諾里等人對有關(guān)消息是否屬實給予切實的澄清。

事實上，在科學(xué)界有不少人對克隆人運動提出嚴(yán)重質(zhì)疑。例如，從邏輯上講，美國賓夕法尼亞大學(xué)的阿瑟卡普蘭教授說：“那些科學(xué)家們聲稱有200多對夫妻排著隊，等候被帶到某個偏僻的地方用克隆細(xì)胞進行人工受孕，然后他們會照料每一個成功懷孕的婦女，這一切聽起來根本就不可信。”從技術(shù)上講，紐約一家醫(yī)療中心生殖內(nèi)分泌學(xué)主任馬克索爾曾針對希德要克隆人一事說道：“很難想象在門診所那樣的條件下做這件事，除了引起轟動效應(yīng)還能有什么別的。”〔13〕對于最近的“克隆人”新聞而言，身為“克隆援助”公司的“首席科學(xué)家”，布瓦瑟利耶卻沒有醫(yī)學(xué)和生物學(xué)方面的學(xué)術(shù)背景，也從來沒有發(fā)表過與克隆技術(shù)相關(guān)的研究論文。此種情況下，她又該如何開展克隆人研究呢？試問，他們的“克隆人”出生消息的可信度又在哪里呢？〔14〕在此，我們贊同我國知名學(xué)者周國平先生說過的一席話：“我對一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷：‘充滿了聲音和狂熱，里面空無一物’”?！?5〕科學(xué)研究不應(yīng)只是一種外表非常熱鬧的事業(yè)，它更需要的是寂寞、孤獨和寧靜。

（4）反對以克隆人牟利

克隆人運動的一個重要動力，也就是一些人想象的有關(guān)克隆人的商業(yè)化企圖和潛在的巨額利潤空間。目前，我們不排除那些從事克隆人實驗者試圖從中謀利的可能。正如世界醫(yī)學(xué)協(xié)會主席阿科爾西針對安蒂諾里宣稱的克隆人計劃所指，現(xiàn)在世界上準(zhǔn)備實驗的克隆人計劃涉及到許多“經(jīng)濟利益”，這些計劃企圖將克隆技術(shù)變成“大筆交易”，通過實驗追求“簡單的商品成果”。因此，對于打算以違背科學(xué)道德的克隆人行為作為牟利的手段，則應(yīng)該予以堅決反對。

三、克隆技術(shù)研究目標(biāo)的理性選擇

對克隆技術(shù)和“克隆人”的論爭一直在提醒著科學(xué)界，有必要對克隆技術(shù)研究目標(biāo)進行理性的選擇。

1．克隆技術(shù)的研究禁區(qū)

（1）人為設(shè)定克隆技術(shù)“禁區(qū)”的軟弱性

近幾年，人們對科學(xué)技術(shù)的“禁區(qū)”問題談?wù)摰帽容^多。在不少人（包括科學(xué)家）看來，克隆人研究應(yīng)該在科學(xué)技術(shù)的研究禁區(qū)內(nèi)。例如，出席2002年上海國際人類基因組大會的國際生命科學(xué)巨子們呼吁，要盡快為克隆研究立法，讓克隆怪胎“胎死腹中”，還認(rèn)為科學(xué)無禁區(qū)，但對“克隆人”實驗行為應(yīng)有禁區(qū)?！?6〕其實，在科學(xué)研究中，所謂的“禁區(qū)”往往是針對某項技術(shù)目標(biāo)及其應(yīng)用而設(shè)定的，并且“禁區(qū)”的設(shè)定往往要由道德和法律來配合。

但是，正如在道德、法律層面上有許多被禁止的事情，而現(xiàn)實社會中“傷風(fēng)敗俗”、違規(guī)、犯罪的情況卻不斷發(fā)生。從長遠(yuǎn)來看，克隆人技術(shù)目標(biāo)是道德、法律所絕對禁止不了的。一方面，世界各國對待克隆人的態(tài)度并不盡相同，想實現(xiàn)克隆人技術(shù)目標(biāo)者，完全可以找到規(guī)避法律的地點。禁止克隆人的法律會驅(qū)使那些執(zhí)意克隆人的人士將實驗室搬到現(xiàn)在遠(yuǎn)離這場爭論的國家去。另一方面，只禁止“克隆人”實驗，而沒辦法停止克隆技術(shù)的一切研究，這就使設(shè)定的克隆人“禁區(qū)”呈現(xiàn)出很大的軟弱性和易突破性。如果動物體細(xì)胞克隆技術(shù)發(fā)展到十分成熟的地步，“克隆人”可能就會出現(xiàn)，人類社會遲早要面對這個挑戰(zhàn)。即使視克隆人研究為嚴(yán)厲的刑事犯罪，最終也擋不住“克隆人”的出生。

（2）克隆技術(shù)自身發(fā)展的限制是克隆人強大的“禁區(qū)”

隨著時間的流逝，人們的思想觀念無疑會發(fā)生一定的變化。將來，人們也許對克隆人的主意顯得泰然處之，也許會對“克隆人”的出生表現(xiàn)出一種寬容態(tài)度。從表面上看，克隆人技術(shù)過程并不十分復(fù)雜，只是用成年人的細(xì)胞核替換卵細(xì)胞核，再把培育好的融合細(xì)胞移植入人體子宮，慢慢地發(fā)育而成。但是，實際的技術(shù)操作過程相當(dāng)復(fù)雜，是說起來容易做起來難的事情。正如許多專家所言，即使社會允許克隆人，但目前仍有許多重大的技術(shù)問題尚待克服和解決。因此，對于“克隆人”問題的現(xiàn)狀，更確切地說是技術(shù)上“能不能做”的問題，而不是“應(yīng)不應(yīng)做”的問題?？寺〖夹g(shù)自身發(fā)展的局限性是克隆人研究強大的“禁區(qū)”。

2．極力發(fā)展治療性克隆的技術(shù)目標(biāo)

任何一項技術(shù)都可用于不同的目標(biāo)或領(lǐng)域，這是人們爭議技術(shù)價值和技術(shù)倫理問題的一個重要原因?？寺〖夹g(shù)在其技術(shù)效用范圍內(nèi)，也可以用于不同的方向，有著不同的技術(shù)目標(biāo)。但是，“克隆人”的設(shè)想并不是動物體細(xì)胞克隆技術(shù)研究與開發(fā)者的原初目的。對于英國羅斯林研究所的動物克隆研究人員來講，他們從事“克隆羊”研究并不在于去促成“克隆人”的出生。正如這項實驗的參與者坎貝爾所說，這項研究成果的最大價值在于使改善動物品種成為可能，克隆人則違背了他們的本意。

為了減少克隆技術(shù)的社會倫理紛爭，科學(xué)界早就主張把以人體為研究對象的動物克隆技術(shù)按照最終的應(yīng)用目標(biāo)進行分類，區(qū)分應(yīng)持的態(tài)度。科學(xué)界希望政府的有關(guān)禁令只適用于禁止旨在以產(chǎn)生“克隆人”為技術(shù)目標(biāo)的實驗，而不包括有重要價值和發(fā)展前景的“治療性克隆”。治療性克隆是以人體為實驗對象的克隆技術(shù)的一個重要發(fā)展方向，它是以治療人類疾病和有效進行器官移植為目標(biāo)，與以克隆出一個完整的人為目標(biāo)的生殖性克隆有嚴(yán)格的不同。目前，許多科學(xué)家、科學(xué)組織以及一些國家的政府都發(fā)表聲明，支持治療性克隆的研究與開發(fā)。例如，威爾莫特等人指出，該研究正在導(dǎo)向編程胚胎干細(xì)胞變成特化的組織類型。這樣能夠用來再生神經(jīng)細(xì)胞和心肌細(xì)胞，使患帕金森氏癥、阿爾茨海默氏癥和心臟病等疾病的病人受益。治療性細(xì)胞克隆的潛在益處是巨大的，這種研究不應(yīng)該同克隆人研究聯(lián)系在一起。但是，社會公眾對克隆人的過激反應(yīng)可能會妨礙用胚胎干細(xì)胞來修補器官和組織的研究?！?7〕

另外，美國科學(xué)促進協(xié)會曾發(fā)表鄭重聲明，支持包括治療性克隆在內(nèi)的干細(xì)胞研究。還指出這些益處可能要在多年后才能顯現(xiàn)出來，要真正實現(xiàn)它們，必須通過謹(jǐn)慎的研究，并且這種研究應(yīng)該接受同行評議。目前，由于社會對于治療性或研究性克隆，仍有很多宗教、倫理等方面的擔(dān)憂。無論是政府還是私人部門開展的相關(guān)研究，都應(yīng)該在嚴(yán)密的審查下才可以進行。在美國，反對治療性克隆的聲音比較強烈，因而大多數(shù)美國科學(xué)家對此現(xiàn)象深感憂慮。如果禁止治療性克隆研究，美國的科學(xué)事業(yè)將遭遇寒流，國家利益會嚴(yán)重受損。在2001年4月10日，在布什總統(tǒng)發(fā)表講話催促參議院批準(zhǔn)全面禁止人類克隆法案后，美國40位諾貝爾科學(xué)獎獲得者聯(lián)名上書政府，要求立法支持治療性克隆。正如Nature雜志在2001年5月發(fā)表的文章所指，美國一些反對治療性克隆的人正在利用公眾對生物技術(shù)的恐慌，但對待治療性克隆研究的態(tài)度應(yīng)該建立在理性分析的基礎(chǔ)之上?！?8〕

3．克隆技術(shù)的理性研究態(tài)度

（1）去除克隆技術(shù)研究中的浮躁情結(jié)

通過對近六年來“克隆熱”的思考，我們可以清楚地看到在世界范圍內(nèi)的生命科學(xué)界，特別是在動物克隆技術(shù)研究領(lǐng)域中，表現(xiàn)出一種普遍的浮躁情結(jié)。接連不斷地有新的“克隆成果”通過媒體向社會宣布，并引起人們進一步地爭論。在這種喧嘩現(xiàn)象的背后，其實是一些研究者科學(xué)精神缺失、急功近利思想的一種表現(xiàn)。這種研究態(tài)度不利于克隆技術(shù)的健康發(fā)展與完善。例如，早在1998年年初，美國人希德就對媒體宣稱他要準(zhǔn)備克隆人。2001年，安蒂諾里和扎沃斯宣布要去克隆人，他們都沒有做成。在2002年12月27日，歸屬“雷爾教”的布瓦瑟利耶在美國宣布世界首位克隆嬰兒“夏娃”誕生，但她沒有提供任何科學(xué)證據(jù)，還拒絕通過DNA測試來證實“夏娃”身份的真實性。正如《時代》周刊發(fā)文指出的那樣，雷爾教派認(rèn)為人類是外星人克隆的，與這樣一個組織辯論科學(xué)、倫理、道德問題，簡直是太荒謬了。在科學(xué)界無人為他們喝彩沒有關(guān)系，他們要的只是“轟動效應(yīng)”，從而募集到更多的金錢和追隨者。但在針對克隆技術(shù)的嚴(yán)肅政策討論中，他們卻產(chǎn)生了“攪渾水”的效果?！?9〕時間推移到2004年1月17日，扎沃斯在新聞會上再次宣布：他所領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在兩個星期前已經(jīng)把一個克隆人類胚胎成功地植入一名35歲的婦女體內(nèi)，如果進展順利，世界上第一個“克隆人”母親有望在數(shù)周內(nèi)正式懷孕。由于扎沃斯此前曾多次過類似的“克隆狂言”，世界各地權(quán)威生育專家對他的“重大突破”是眾口一詞地質(zhì)疑。扎沃斯卻自詡自己的“驚人成就”堪與“人類登月”相媲美。當(dāng)記者問扎沃斯為何不出示任何科學(xué)證據(jù)就急著宣布克隆成果時，他顯得有些惱火?！?0〕不知他們這樣做到底是為什么？但不能不說這是一種浮躁心態(tài)的表現(xiàn)。

對此現(xiàn)象，美國康涅狄格大學(xué)的再生生物學(xué)研究中心主任楊向中教授指出：“學(xué)術(shù)成果應(yīng)該以論文形式，經(jīng)過嚴(yán)格審稿，在同行評審的雜志上發(fā)表，特別是國際認(rèn)可的一流雜志（并不只限于《科學(xué)》、《自然》、《細(xì)胞》等）。此后，才應(yīng)該考慮必要的新聞媒體報道。我們看到，由于胚胎生物技術(shù)，尤其是克隆技術(shù)的巨大社會影響力，一些科學(xué)家熱衷于媒體的報道，甚至本末倒置以媒體報道代替了學(xué)術(shù)論文的發(fā)表?！薄?1〕這就是說，科學(xué)家不能僅僅滿足于通過大眾傳媒來宣布所謂的重大“科學(xué)成果”。例如，克隆綿羊“多莉”、克隆鼠等都是通過科學(xué)期刊宣布的，這也是媒體報道科技成果所應(yīng)掌握的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）去除克隆技術(shù)研究中的過分功利性

當(dāng)科學(xué)研究工作不是在默默無聞地艱難探索著，而是整日暴露在媒體的鏡頭下時，科學(xué)研究就決不成其為科學(xué)研究了。這不過是少數(shù)研究人員科研動機不純正、過分追名逐利的思想表現(xiàn)。對此，北京大學(xué)的潘文石先生曾經(jīng)指出，他感到科學(xué)的觀念在不同人的心目中是不一樣的。一些人不知道科學(xué)是為人類創(chuàng)造、爭取一個更美好的未來，為使人類的生活變得更加美好的一項事業(yè)。在今天，科學(xué)在很多地方、很多人眼里已經(jīng)降低到一種謀生手段，只要拿到錢，發(fā)表更多的論文，去換取更多的名利地位就行。在這種情況下，就可以拿到更多的錢。于是，有人要組織更多的研究，而那種研究說實在的只是以作為目標(biāo)，而不是以解決科學(xué)的一個實質(zhì)問題或是對人類有真正造福為目標(biāo)。最后，潘先生總結(jié)說：“這種科學(xué)，我覺得并不是真正的科學(xué)?！薄?2〕可見，過分的功利性無疑會阻礙科學(xué)技術(shù)的研究與發(fā)展，而作為一名嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目萍脊ぷ髡?，?yīng)該切實地樹立起實事求是的科學(xué)精神，踏踏實實地做好各項研究工作，并具有強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。

（3）重視生命科學(xué)基礎(chǔ)研究

盡管人們期望著克隆技術(shù)能很快得到實際應(yīng)用，為人們創(chuàng)造出奇跡。但是，在許多基本問題沒有弄清之前，科學(xué)家們還必須繼續(xù)探討克隆技術(shù)的可行性?？寺〖夹g(shù)的進步無疑要取決于生命科學(xué)基礎(chǔ)研究的深入發(fā)展。沒有對生命的本質(zhì)及其運動機理進行長期的探索性研究而獲得的更多知識，是不可能對生命個體進行正確操縱或改變的。例如，曾溢滔院士指出，培育出世界上第一例克隆羊“多莉”的研究人員，關(guān)鍵在于他們的基礎(chǔ)研究很扎實，搞清了一些理論問題，掌握了不少規(guī)律。這些雖然只是技術(shù)上的突破，卻離不開基礎(chǔ)理論研究的支撐?，F(xiàn)在大家都很看重科研成果，特別是那些出產(chǎn)品的應(yīng)用性研究成果。但是，如果忽視基礎(chǔ)研究，不掌握其中的規(guī)律，是很難成功的?；A(chǔ)研究帶出許多技術(shù)上的革命，而技術(shù)上的革命又提出很多新的研究課題，使得基礎(chǔ)研究再深入一步?！?3〕在科學(xué)研究中，我們不能指望“跳躍式”的一下達(dá)到世界最高水平。

至2003年，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了50周年。這50年間，生命的很多秘密已經(jīng)被破譯，但剩下的秘密更多，一切只不過是剛剛開始。因此，著名分子生物學(xué)家沃森在接受美國《時代》周刊采訪時曾表示，今天比我們起步的時候有更多的新疆域，未來幾百年中，還會有足夠多的問題需要人們?nèi)?yīng)對?！?4〕只有在對生命充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才可能使生物技術(shù)（包括克隆技術(shù)）的許多益人性目標(biāo)成為現(xiàn)實。我們必須以一種“持重而平靜的心情”，一項“熱切而有秩序的工作”來迎接現(xiàn)代生物技術(shù)輝煌發(fā)展的明天。這正是科學(xué)界中的反克隆人運動給我們的一個重要啟示。

參考文獻

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〔5〕世界醫(yī)學(xué)協(xié)會主席反對克隆人．sina.com.cn 2001.8.9．

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〔22〕黃艾禾．我為什么反對克隆大熊貓——對潘文石教授的訪談[J]．三思評論，1999（5）：93-102．

篇3

什么是克隆

大家一定記得《西游記》中孫悟空的那根有魔力的猴毛吧，危急時刻，他只要拔出猴毛一吹，就可以搬出千萬只猴子來當(dāng)救兵。這就是我國明代作家吳承恩最早對克隆的設(shè)想。盡管這只是一個神話，但用今天的科學(xué)名詞來講，就是孫悟空能迅速將自己身體的一部分克隆成自己。雖然這與人類最早出現(xiàn)的克隆羊多利有些接近，但事實上，人類的動物克隆技術(shù)還達(dá)不到這樣的水平。對于植物克隆，雖然我們平時接觸的比較少，但植物克隆技術(shù)已經(jīng)比較成熟。

植物克隆奇妙之旅

植物克隆專家們是怎么完成植物克隆這一奇妙過程的呢？咱們一起去體驗吧！

制備培養(yǎng)基

在克隆前，專家們需要先進行培養(yǎng)基的篩選和制備。

看似半透明不怎么起眼的培養(yǎng)基恰恰是植物克隆技術(shù)的核心，它提供植物生長所需的營養(yǎng)物質(zhì)，是決定植物組織培養(yǎng)成敗的關(guān)鍵因素之一。

對于植物克隆這么重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，那這些培養(yǎng)基中都有些什么呢？培養(yǎng)基是供植物生長用的人工配制的養(yǎng)料，一般都含有碳水化合物、含氮物質(zhì)、有機營養(yǎng)、無機鹽（包括微量元素），以及植物生長調(diào)節(jié)劑和水等物質(zhì)。

植物培養(yǎng)基的配方異常復(fù)雜，如果改變其中一種化學(xué)物質(zhì)，就可能導(dǎo)致植物生長的異常。其中植物生長調(diào)節(jié)物質(zhì)又是培養(yǎng)基中的關(guān)鍵物質(zhì)，雖用量極小，但在植物組織培養(yǎng)中起著顯著的調(diào)節(jié)作用。植物生長調(diào)節(jié)物質(zhì)包括生長素、細(xì)胞分裂素及赤霉素等。根據(jù)每種植物的特性，通常需要對培養(yǎng)基進行篩選，這樣才能實現(xiàn)植物的成功克隆。培養(yǎng)基的篩選包括基本培養(yǎng)基的篩選、改良基本培養(yǎng)基（無機鹽、有機物濃度改變）的篩選以及其中激素濃度配比的篩選。

植物克隆小辭典

植物克隆又稱植物組織培養(yǎng)，是指通過無菌操作把植物體的各類結(jié)構(gòu)材料——外植體（如根尖、莖段、莖尖、幼葉等），接種于人工制備的培養(yǎng)基上，在人工控制的環(huán)境條件（溫度、濕度、光照等）下進行離體培養(yǎng)的一套技術(shù)與方法。

在植物克隆過程中，最讓人煩心的事情，就是培養(yǎng)基被污染。由于培養(yǎng)基中含有大量的營養(yǎng)物質(zhì)，再加上適宜的溫度和濕度，真菌和細(xì)菌非常容易繁殖。一旦培養(yǎng)基被真菌或細(xì)菌污染，專家們就只能將該瓶培養(yǎng)基丟棄處理，重新制備培養(yǎng)基，這會極大地影響植物克隆的效率。

培養(yǎng)基被真菌污染，最顯著的特點，是在培養(yǎng)后3—10天內(nèi)就會發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)瓶內(nèi)出現(xiàn)了白色、黑色或綠色等不同顏色的菌絲塊。如果被細(xì)菌污染，就會在培養(yǎng)后的1—2天后，即可發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)基出現(xiàn)渾濁現(xiàn)象或云霧狀痕跡。

造成培養(yǎng)基污染，主要有以下幾個原因：1.培養(yǎng)基滅菌不徹底。2.植物材料消毒處理不完全。3.操作不規(guī)范，器械消毒不徹底。4.培養(yǎng)環(huán)境不清潔等。如何避免或減輕污染呢？唯一的辦法，就是一定要保證在無菌條件下進行克隆操作。

植物克隆小辭典

不同的培養(yǎng)基有不同的作用，比如啟動培養(yǎng)基是用來建立植物克隆的無菌體系；愈傷組織誘導(dǎo)培養(yǎng)基用于誘導(dǎo)植物無菌體系形成愈傷組織；增殖培養(yǎng)基用于誘導(dǎo)愈傷組織形成芽；壯苗生根培養(yǎng)基用于誘導(dǎo)芽形成包含根、莖、葉的完整植株。

植物克隆步步看

培養(yǎng)基制備完成，接下來就要進行植物克隆了。植物克隆的關(guān)鍵，就是要在適宜的時間將培養(yǎng)對象接種于適宜的培養(yǎng)基中。

1 將植物組織滅菌后接種于啟動培養(yǎng)基中，建立無菌體系。

2 接種于脫分化培養(yǎng)基中，誘導(dǎo)植物組織脫分化形成愈傷組織。

3 接種于再分化培養(yǎng)基中，誘導(dǎo)愈傷組織再分化長出芽。

4 接種于壯苗生根培養(yǎng)基中，形成完整的植株。

5 試管苗出瓶并移栽入田間種植。

植物克隆小辭典

愈傷組織指植物體的局部受到創(chuàng)傷刺激后，在傷口表面新生的組織。

植物克隆小辭典

什么是細(xì)胞全能性？每個植物細(xì)胞都含有個體的全部遺傳信息，都有分化成一個完整生物個體的能力，這就是細(xì)胞的全全能性。

植物克隆很重要

科學(xué)家為什么要進行植物克隆呢？因為我們需要：

1 完成植物快速繁殖

依靠自然條件繁殖珍稀植物和經(jīng)濟價值較高的植物，受到地理環(huán)境和氣候的限制，很難達(dá)到快速、高效繁殖的目的。而通過植物克隆技術(shù)，只需提取原材料上的一小塊組織或器官就能在短期內(nèi)生產(chǎn)出大量市場所需的優(yōu)質(zhì)苗木。如今，通過克隆技術(shù)成功繁殖的植物種類達(dá)1500多種，已經(jīng)實現(xiàn)工廠化生產(chǎn)的有數(shù)百種。例如，世界上90%左右的珍稀蘭花種類是通過植物克隆技術(shù)進行快速繁殖的。

2 完成無病毒種苗生產(chǎn)

全世界已發(fā)現(xiàn)植物病毒約700種，這些病毒對我們的農(nóng)作物危害極大，可能導(dǎo)致農(nóng)作物大量減產(chǎn)或絕收，甚至全株死亡。國內(nèi)外解決這一緊迫問題的唯一途徑就是培育無病毒苗。植物克隆在其中起到了關(guān)鍵作用。在我國，包括甘薯、馬鈴薯和甘蔗在內(nèi)的數(shù)十種重要農(nóng)作物的無病毒種苗已在生產(chǎn)上大面積推廣和種植。

3 保護珍稀植物資源

由于生態(tài)環(huán)境的惡化，許多植物瀕臨滅絕，如桫欏等167種國家一、二級保護植物。挽救寶貴的植物資源就成為植物克隆專家們的責(zé)任。目前，桫欏、珙桐、人參、金花茶等珍稀植物已經(jīng)有成功克隆的案例。

4 制備人工種子

上世紀(jì)80年代初，在植物克隆技術(shù)方面產(chǎn)生了一項新技術(shù)，即人工種子。就是將植物克隆技術(shù)所得到的能夠繁殖植物部分（如體細(xì)胞胚、不定芽、頂芽、腋芽或子鱗莖等）包裹在能夠提供養(yǎng)分的膠囊（人工胚乳）里，再在膠囊外表面加上一層具有保護功能的外膜（人工種皮），制成一種類似于種子的結(jié)構(gòu)。人工種子在一定條件下萌發(fā)生長，形成完整植株。

美國科學(xué)家已成功研制完成芹菜、苜蓿、花椰菜的人工種子，并得到較高的發(fā)芽成活率，這些人工種子已投入生產(chǎn)并進入市場。

5 植物生物反應(yīng)器

植物中含有數(shù)量極為可觀的有效藥用成分。據(jù)保守估計，目前發(fā)現(xiàn)具有天然藥用成分的植物已經(jīng)超過2萬種，而且還以每年新發(fā)現(xiàn)1600余種的速度遞增。我國偉大的醫(yī)學(xué)家李時珍編撰的巨著《本草綱目》中，所列的1892種藥物中絕大多數(shù)為植物。然而天然植物與人工栽培的植物生長遲緩，且易受到自然災(zāi)害的影響，靠從天然植物與人工栽培植物中提取藥用成分難以滿足日益增長的市場需求。利用植物克隆技術(shù)，科學(xué)家研制出了植物生物反應(yīng)器。迄今為止，人類通過植物生物反應(yīng)器獲得的藥用成分（生物堿、維生素、色素、抗生素以及抗腫瘤藥物）不少于50大類。在研究過的200多種植物生物反應(yīng)器中，已發(fā)現(xiàn)可產(chǎn)生300余種對人類有用的成分，其中大部分為醫(yī)學(xué)上廣為應(yīng)用的重要藥物。

6 植物克隆在前沿科學(xué)研究中的應(yīng)用

利用植物克隆技術(shù)以及發(fā)展衍生出的其他生物技術(shù)手段，專家們已培育篩選出一大批植物新品種，比如水稻、小麥、大麥、甜椒等。此外，植物克隆技術(shù)已經(jīng)成為植物科學(xué)研究中的常規(guī)基礎(chǔ)方法，還在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了一系列復(fù)雜的基因工程技術(shù)，如轉(zhuǎn)基因技術(shù)等前沿科學(xué)技術(shù)。

哇！現(xiàn)在你該驚訝了，原來植物克隆對大自然、對人類的貢獻竟然如此之大！

考考你

無菌瓶是密封的，植物為什么還能存活呢？它們需要的氧氣是從哪里來的？

篇4

【關(guān)鍵詞】 生殖性克隆 治療性克隆 理

隨著克隆技術(shù)的出現(xiàn)，一場科學(xué)界和全社會的大爭論隨之而來。一方面，這項技術(shù)可能會給人類社會帶來災(zāi)難性的后果，不少人強烈反對；而另一方面，又由于其可能會給人類生活帶來美好的前景，故寄予了無限的期望。

克隆這個詞出現(xiàn)于20世紀(jì)初，由韋伯所創(chuàng)，其含義指由單個祖先個體經(jīng)過無性繁殖而產(chǎn)生的其他個體。隨之，1952年克隆蝌蚪；1972年基因復(fù)制；1997年克隆羊多莉誕生；1998年克隆批量化，美國科學(xué)家克隆出50多只老鼠，日本人克隆出8只小牛；2000年，人類的近親-猴子被克?。?］；2001年1月，英國成為全球第一個有效地使克隆人類胚胎合法化的國家，但只允許進行治療性克隆。同年8月19日，美國科學(xué)家扎沃斯和意大利醫(yī)生安蒂諾里宣布將在1～2年克隆出人類胚胎，并將為200名婦女植入克隆胚胎；11月25 日，美國Advanced Cell Technology公司宣布已經(jīng)用克隆技術(shù)培育出人類早期胚胎，這也是復(fù)制人類的第一步。盡管ACT 公司表示其目的不是為了克隆人，而是為了獲得能夠用于治療各種疾病的干細(xì)胞，但還是引起了廣泛的震驚。許多關(guān)于克隆人的報道總是將治療性克隆和生殖性克隆混為一談。雖然兩者用的是同一種技術(shù)：核從體細(xì)胞轉(zhuǎn)移到去核卵細(xì)胞內(nèi)，但其目的則是根本不同的。前者是為了從克隆出的胚胎那里獲取干細(xì)胞，使之定向分化為某類細(xì)胞、組織、器官，用于治療人類疾病，而不將胚胎植入人或動物的子宮內(nèi)，并最后銷毀這個胚胎；后者是為了復(fù)制出一個與已經(jīng)生活在地球上的人遺傳特性相同的人，實際是一種人工誘導(dǎo)的無性生殖，即人們常說的“克隆人”。

關(guān)于克隆技術(shù)的爭論，多數(shù)人認(rèn)為治療性克隆很有價值，將給人們帶來治療疾病、移植器官、防止衰老、延長有質(zhì)量生命的現(xiàn)實希望。而對于是否應(yīng)當(dāng)開展“克隆人”的實驗問題，大多數(shù)人持慎重或反對立場。最近，聯(lián)合國在經(jīng)過兩年的爭論之后通過了關(guān)于禁止一切形式的克隆的宣言(這個宣言是沒有法律約束力的)，反對者稱其對生殖性克隆缺乏約束力，而對治療性克隆過于苛刻。筆者認(rèn)為，其實這個問題是我們應(yīng)該如何面對生物技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的善與惡的爭論是沒有太大的意義的，關(guān)鍵在于它怎樣才是有利于人類。

1 治療性克隆的倫理問題

克隆的目的不同則關(guān)于克隆的倫理判斷就不同。就如把克隆作為治療疾病的手段和把克隆作為“器官工廠”的生產(chǎn)方式，兩者之間就存在極大的差別。治療性克隆為治療許多目前不能治愈的疾病帶來了可治愈的可能性，讓人們可以擁有無盡的想象，但是，如何應(yīng)用，則存在一條不清楚的界線。

治療性克隆的目的之一，就是通過胚胎干細(xì)胞誘導(dǎo)分化出所需要的細(xì)胞、組織或器官，解決器官移植過程中的排斥問題，克隆自體組織的移植不會受到免疫系統(tǒng)的排斥。英國規(guī)定，獲取干細(xì)胞只能取自不超過14天的克隆胚胎。理由是早期胚胎還不能說是一個“人”(person)，其神經(jīng)組織遠(yuǎn)未發(fā)育出來，沒有知覺，更沒有意識［2］。從這條規(guī)定我們不難看出，對人的定義，英國人是如何看的。在這里，有一個關(guān)鍵問題，到底，人類胚胎的倫理地位是怎樣的？從這個思路出發(fā)，難免會有科學(xué)家會有如下的假設(shè)：如果能夠通過抑制相關(guān)基因而表達(dá)制造出“無頭人”，將其器官用于移植，是不是可以被接受呢？因為大腦是思維和意識的器官，所以“無頭人”不是人，為了治愈人的各種疾病，我們可以制造出這樣的變異體，并且最終將其毀滅。也就是為了毀滅一個胚胎而制造一個胚胎。有意抑制相關(guān)的基因表達(dá)，使胚胎不能夠發(fā)育成人，其目的就是克隆出胚胎去滿足他人的需要，而絲毫不考慮克隆出的胚胎的利益。這里，就存在一個“道德滑坡”的問題。英國學(xué)者蘇珊·吉布森有過關(guān)于人工流產(chǎn)中胎兒道德地位的論證。她指出，胎兒本體論地位和道德地位的獨特性在于，胎兒只存在于和一個特定的他人的關(guān)系之中，它完全依賴他人的供養(yǎng)。正由于這種關(guān)系，胎兒在道德上具有重要意義，因為它存在于產(chǎn)生我們的道德義務(wù)的種種關(guān)系之外。然而，由于胎兒擁有的唯一直接關(guān)系就是和它生長發(fā)育于其中的婦女之間的關(guān)系，因此一個胎兒的具體地位會根據(jù)孕育它的婦女賦予它的價值而不同。胎兒沒有絕對的價值，因為它們沒有獨立于這一關(guān)系之外存在。它們的價值不是系于一個人(person)的那種價值，而是系于一種人類關(guān)系的價值。因為不可能有對系于人類關(guān)系的絕對價值的抽象論述，只有系于特定關(guān)系的絕對價值的抽象論述，所以不可能有對胎兒絕對價值的抽象論述。我們再回到治療性克隆，治療性克隆治療的群體范圍應(yīng)該是哪些？存在基因缺陷的人通過治療性克隆獲取與其具有相同遺傳密碼的組織或器官，可以解決組織排異以及器官、組織短缺的問題，并且人體的全部器官都會在需要時隨時獲得，就像隨時以備不時之需的一整套工具一樣。把克隆作為“器官工廠”的制造手段，把人體器官作為隨時備用的器具，這樣是合理的嗎?因此，相應(yīng)的受益群體應(yīng)該被規(guī)定，在貧富差距日益增大的今天，就許多高新技術(shù)來說，富人受益，而窮人靠邊，已經(jīng)是很常見的狀況了［3，4］。

因此，筆者認(rèn)為，對于以獲得器官，組織為目的的治療性克隆我們應(yīng)該有更多的倫理考慮，技術(shù)要發(fā)展，但是倫理道德應(yīng)該有相宜的約束。這和克隆技術(shù)毫無關(guān)系，而是由于在這一目的的驅(qū)動下我們所做的一切都是舍本逐末的?？寺〖夹g(shù)產(chǎn)生出的是一個人類的胚胎、一個“潛在的人”，把他們作為備用器官的工具箱，像成批制造產(chǎn)品一樣獲取器官、組織是不合理的。我們應(yīng)該考慮如何使高新技術(shù)的利益能夠讓社會各成員公正地分享，避免加深貧富鴻溝。而且，近年來成體干細(xì)胞研究的突破，也許會給我們對治療性克隆的反論證提供一些科學(xué)依據(jù)。

2 生殖性克隆的倫理問題

生殖性克隆和治療性克隆的原理相同，即將體細(xì)胞的細(xì)胞核與卵細(xì)胞核置換，發(fā)展成為新的胚胎干細(xì)胞，這樣，新的干細(xì)胞中所帶的就是體細(xì)胞中的遺傳物質(zhì)。但生殖性克隆是以產(chǎn)生出克隆人為目的?？寺】杀豢醋饕环N新的生殖方式，一種超越傳統(tǒng)生物學(xué)的生殖方式。為了生殖目的的克隆，可以為生活在日益多樣化的后現(xiàn)代社會中的人們提供更多樣性的選擇。生殖既是一種權(quán)利，又是一種義務(wù)。而希望擁有自己后代的這種愿望我們是沒有理由剝奪的。人的生殖性克隆，則可以滿足這一小部分人的愿望。越來越多的人認(rèn)為，“克隆人”在生物學(xué)上與同卵孿生是類似的。在我們身邊有許多同卵雙胞胎，我們并沒有討論是否要剝奪他們的公民權(quán)，或者他們中的一個要從屬于另一個。每個人獲得生命的方式與人的尊嚴(yán)并無關(guān)系。無非這種方式是目前最先進的一種。一部分人認(rèn)為，復(fù)制人類，就會違背個體的獨特性，這是站不住腳的，這種觀點幾乎都跌入了對基因決定論的循環(huán)論證。人是生物、心理、社會的集合體，具有在特定環(huán)境下形成的特定人格，這個集合體，這個具有特殊心理、行為、社會特征的人，這個特定的人格，是不能復(fù)制的，是克隆不出來的。所以，克隆出來的只是與父本或母本相同的基因組，而不是與父本或母本一樣的人。我們能說把愛因斯坦克隆了，那個克隆人就會是愛因斯坦嗎？只能是他們擁有相同的基因組，但不是一個人。而這個克隆人應(yīng)該擁有尊嚴(yán)并且應(yīng)該給以尊重。

關(guān)于“克隆人”在傳統(tǒng)家庭中的身份問題［5］，個人認(rèn)為：親子之間更重要的是撫養(yǎng)關(guān)系以及撫養(yǎng)過程中產(chǎn)生的愛和責(zé)任，而并非那種唯一的受精卵方式，目前社會有不少人收養(yǎng)子女，只要在收養(yǎng)過程中產(chǎn)生感情，人會自然而然的認(rèn)可并把他當(dāng)作自己的孩子。在我們的生活中，外貌酷似父母的后代并不鮮見。而且隨著輔助生殖技術(shù)的發(fā)展，對父母角色的認(rèn)定就一直在發(fā)生變化。從過去一味只強調(diào)嚴(yán)格生物學(xué)意義上的父母，到今天對社會父母更多的認(rèn)同，相信，克隆人給傳統(tǒng)家庭帶來的挑戰(zhàn)漸漸會被接受。而目前反對生殖性克隆的論證大多源于克隆技術(shù)的不完善。對克隆人未來健康狀況的擔(dān)心，對由此產(chǎn)生的社會風(fēng)險的擔(dān)心。筆者認(rèn)為，當(dāng)克隆技術(shù)趨于成熟后，克隆技術(shù)作為一種新的生殖方式，應(yīng)該是可以被接受的。它打破了傳統(tǒng)生物學(xué)的限制，給人們提供了更多自由選擇空間。對于那些夫妻雙方均不生育的人，同性戀者或老年人，應(yīng)用這種方式獲得生物學(xué)后代，應(yīng)該是可以得到倫理辯護的。當(dāng)然，擁有克隆子女的資格準(zhǔn)入法律必須完善。

如果把“克隆人”作為日常例行的常規(guī)生殖方式，也就是說，將其普遍化，那么孩子會被視作另一件人造的產(chǎn)品，而且可以準(zhǔn)確預(yù)測其表現(xiàn)型，就像在工廠里生產(chǎn)產(chǎn)品一樣。這樣就會導(dǎo)致人類基因的單一性，對人類的前途產(chǎn)生極其不利的影響，可能被自然淘汰的有缺陷基因會因克隆而留存下來，阻礙人類的進化，而人類也會自然的切斷性與生育的聯(lián)系，因為這對子女來說是一個無法預(yù)測結(jié)果的隨機游戲。只有“完美嬰兒”才能被接受，才能在未來社會生存。最終，生殖將是一個完全的人工過程，這時候，猶太人在二戰(zhàn)中的悲劇將有可能再次上演。

3 總結(jié)

如今，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度是令人吃驚的，當(dāng)各種技術(shù)把過去認(rèn)為不可能的事情變成現(xiàn)實時，大量的倫理道德問題也會擺在我們面前。科學(xué)技術(shù)的精髓就是把不可能變成可能，而倫理學(xué)者則從倫理的角度提出科學(xué)研究的準(zhǔn)則，關(guān)于克隆技術(shù)的爭論本質(zhì)上是一場倫理學(xué)乃至價值論的爭端。關(guān)于克隆技術(shù)，仍有許多問題需要進一步去探索，這場爭論還會長時間持續(xù)下去。

【參考文獻】

1 沈銘賢．人類基因組倫理：問題與前景．醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2001，22(5)：2-5．

2 龍藝．人類胚胎干細(xì)胞研究的倫理問題．遵義醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2002，25(4)：381-382.

3 邱仁宗．克隆技術(shù)及其倫理學(xué)含義．自然辯證法研究，1997，13(6)：1-6.

篇5

活動簡介

本次活動名稱為“‘奇妙的克隆技術(shù)’實踐體驗”，實驗內(nèi)容為“豬卵母細(xì)胞體外成熟培養(yǎng)”。豬卵母細(xì)胞體外成熟培養(yǎng)是指將供體細(xì)胞核移入到去核卵母細(xì)胞內(nèi)，在卵母細(xì)胞胞質(zhì)的作用下，經(jīng)過激活形成重構(gòu)胚的一種技術(shù)。

奇妙的克隆技術(shù)實踐體驗專門邀請東北農(nóng)業(yè)大學(xué)胚胎工程實驗室主任、教育部“新世紀(jì)人才”支持計劃入選者、“龍江學(xué)者”劉忠華教授為營員作了“克隆、干細(xì)胞、基因編輯和生物醫(yī)學(xué)革命”的生命科學(xué)專題科普講座，讓營員們更好地了解生命科學(xué)及胚胎克隆技術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)知識。

東北農(nóng)業(yè)大學(xué)生命科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)優(yōu)勢為活動提供了堅實的實踐保障。多年來，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院利用動物胚胎工程技術(shù)、植物生物技術(shù)和微生物工程技術(shù)為農(nóng)業(yè)重大問題提供理論保障和技術(shù)支持，為國家培養(yǎng)和輸送了大量生命科學(xué)領(lǐng)域高素質(zhì)、高層次人才。學(xué)院擁有農(nóng)業(yè)部轉(zhuǎn)基因生物產(chǎn)品成分監(jiān)督檢測測試中心、生命科學(xué)與生物技術(shù)研究中心、黑龍江省農(nóng)業(yè)生物功能基因重點實驗室、中加農(nóng)業(yè)生物技術(shù)研究中心等。劉忠華教授等人獲得了國內(nèi)首例成體體細(xì)胞克隆豬和首例綠色熒光蛋白轉(zhuǎn)基因豬等科研成果。在華人取得的世界首例克隆哺乳動物研究中，東農(nóng)學(xué)子約占30%。生命科學(xué)學(xué)院堪稱培養(yǎng)“國際胚胎工程精英的搖籃”。

活動實施方案

為了更直觀、更具體地了解生命科學(xué)領(lǐng)域的前沿技術(shù)，學(xué)習(xí)克隆、干細(xì)胞、基因與生物醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識，營員們在生命科學(xué)學(xué)院胚胎工程實驗室利用體視顯微鏡觀察豬卵母細(xì)胞，并用自己制作的“口吸管”進行提取。通過觀察，顯微鏡下的卵母細(xì)胞結(jié)構(gòu)清晰可見，且具有較強的觀賞性。實踐體驗用營員們最大限度可以接受的教學(xué)方式，幫助他們走進生命科學(xué)，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撆c趣味的實驗相結(jié)合，這也是學(xué)校針對營員設(shè)置科學(xué)體驗活動的重點與特色。

實驗名稱

豬卵母細(xì)胞的提取、轉(zhuǎn)移及體外培養(yǎng)。

實驗?zāi)康?/p>

利用豬卯母細(xì)胞學(xué)習(xí)了解并掌握克隆技術(shù)中的細(xì)胞抽取及轉(zhuǎn)移方法。

了解豬卯母細(xì)胞體外成熟技術(shù)并利用體視顯微鏡觀察豬卯母細(xì)胞鏡下形態(tài)。

實驗儀器

體視顯微鏡、二氧化碳培養(yǎng)箱。

實驗步驟

制作口吸管并練習(xí)使用。

用配有18號針頭的lOmL注射器抽吸卵巢上3～6iilin的卯泡內(nèi)的卵泡液，將抽取液放于15 mL離心管中，37℃水浴靜置。

靜置后棄去上清，加入HEPES重懸沉淀，再靜置15min，重復(fù)3遍。

將重懸液放入直徑90mm的塑料培養(yǎng)皿中，在體視顯微鏡下，用口吸管挑選卯丘細(xì)胞包裹3層以上、胞質(zhì)致密且均勻的卵丘細(xì)胞-卵母細(xì)胞復(fù)合體COCs，用HEPES洗滌3遍。

轉(zhuǎn)入培養(yǎng)箱中（飽和濕度、39℃、5%CO2）至少已經(jīng)平衡2h的培養(yǎng)皿中的成熟培養(yǎng)液滴內(nèi)，用胚胎級礦物油覆蓋；然后轉(zhuǎn)移到成熟培養(yǎng)液中繼續(xù)培養(yǎng)。

活動效果

奇妙的克隆技術(shù)實踐體驗讓營員們了解了生命科學(xué)的基礎(chǔ)知識，向全體營員進行了生命科學(xué)展示。在活動過程中營員們結(jié)合自己掌握的生物學(xué)知識，根據(jù)教師的指導(dǎo)，透過體視顯微鏡真切地觀察豬卵母細(xì)胞，并利用二氧化碳培養(yǎng)箱進行體外成熟培養(yǎng)，整個實踐體驗活動有序進行，營員們在實驗過程中對奇妙的克隆技術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

此次奇妙的克隆技術(shù)實踐體驗活動寓教于樂，知行合一，在營員了解生命科學(xué)知識的同時使科學(xué)營活動充滿樂趣，為科學(xué)營的開展塑造了良好的精神風(fēng)貌。此項活動，成功為全體營員搭建了生命科學(xué)實驗研究的平臺，為廣大青少年普及了科普知識，讓營員們意識到原本看似遙遠(yuǎn)的科學(xué)研究、科研實驗并不是遙不可及的?；顒优囵B(yǎng)了營員們“學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、愛科學(xué)”的意識，履行了高校服務(wù)社會的職能。實踐體驗活動引導(dǎo)營員們崇尚科學(xué)，激發(fā)了營員們對科學(xué)的興趣，鼓勵營員們立志從事科學(xué)研究事業(yè)，培養(yǎng)營員們的科學(xué)精神、創(chuàng)新意識和實踐能力。

篇6

坎坷“克隆路”

誕生于蘇格蘭的多利是克隆成果的集大成者?；厮菘寺〉臍v史，蘇格蘭無疑是最適合多利降生的地方，這里有歐洲最早的醫(yī)學(xué)院，也是青霉素的發(fā)現(xiàn)地，現(xiàn)在又將成為克隆技術(shù)的圣地。

早在2000多年以前，克隆就已經(jīng)融入到人的生活當(dāng)中。果農(nóng)廣用嫁接等無性繁殖技術(shù)克隆親代的優(yōu)良屬性，但直到1958年，現(xiàn)代意義的實驗室克隆技術(shù)才得以最終確立。這一年，英國人Steward把一塊成熟的胡蘿卜組織成功分化克隆為一棵完整植株，從而證明了植物的成熟細(xì)胞仍然具有功能的完整性。

但動物細(xì)胞也同樣具有全能性嗎?首次動物克隆實驗于1964年完成，并對這一疑問給出了肯定回答。英國人Gurdon把蝌蚪腸壁細(xì)胞的細(xì)胞核轉(zhuǎn)移到已經(jīng)去核的蛙卵細(xì)胞中，成功培育出了正常的成年蛙。這個由英國人確立的核轉(zhuǎn)移克隆技術(shù)，奠定了該領(lǐng)域的實驗標(biāo)準(zhǔn)，以后進行的實驗只是在供核細(xì)胞方面略有不同。

雖然已經(jīng)沒有理論障礙，但是技術(shù)難度卻一直難以逾越；誕生多利的種子已經(jīng)播下，唯獨土壤尚未準(zhǔn)備就緒。在克隆曙光驚現(xiàn)20多年后，魚、鼠、牛等克隆動物才依次登場，供體細(xì)胞都取自胚胎期。某些商業(yè)公司從中看到了商機，據(jù)悉，荷蘭公司Pharming率先進行基因改造實驗，讓轉(zhuǎn)基因動物在牛奶中產(chǎn)生了特殊蛋白質(zhì)。此外，在延續(xù)生物反應(yīng)器的生產(chǎn)能力方面，克隆技術(shù)也有用武之地。

多利“誕生記”

無獨有偶成立于1989年的蘇格蘭PPL公司有著同樣的野心，他與蘇格蘭羅斯林研究所合作，嘗試克隆動物。為了規(guī)避利用胚胎細(xì)胞克隆動物所可能帶來的倫理學(xué)困境，他希望從成年動物的體細(xì)胞中獲得細(xì)胞核。

1991年，科學(xué)家基思•坎貝爾加入研究所從事博士后研究，他全面負(fù)責(zé)克隆羊的技術(shù)探索；當(dāng)時他的頂頭上司威爾穆特是羅斯林研究所的高級工程師，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)指揮工作。五年后，坎貝爾等利用前輩Gurdon創(chuàng)立的核轉(zhuǎn)移克隆技術(shù)，成功克隆出世界上首批克隆羊：Megan和Morag。論文于當(dāng)年發(fā)表于《自然》雜志上，但這篇論文當(dāng)時并沒有引起公眾的廣泛關(guān)注，因為他使用的是胚胎期細(xì)胞核。十年后再度回首這段歷史，坎貝爾始終認(rèn)為該論文的重要性甚至超過了多利的誕生――該論文最終奠定了克隆多利的技術(shù)基礎(chǔ)，而他本人卻是該論文的第一作者。

但最讓克隆專家失望的是，雖然他決心從乳腺上皮細(xì)胞中獲取細(xì)胞核在當(dāng)時來說是無可厚非的(用此方法獲取的細(xì)胞核是和胚胎成纖維細(xì)胞最接近的體細(xì)胞)，但核受體仍然是卵細(xì)胞，因為他認(rèn)為卵細(xì)胞內(nèi)含有促進基因分化的必不可少的物質(zhì)。

接下來，他首先提取懷孕多賽特母羊(白臉)乳腺細(xì)胞中的細(xì)胞核，這些細(xì)胞核內(nèi)包含有多利身上幾乎所有的遺傳信息，再將細(xì)胞核轉(zhuǎn)移到蘇格蘭綿羊(黑臉)的去核卵細(xì)胞中，在微電流的刺激下，核與卵細(xì)胞融合為重建細(xì)胞。先將277個重建細(xì)胞暫時植入母羊的輸卵管中，只有29個成功發(fā)育為胚胎。最后再將這些胚胎植入13只母羊子宮內(nèi)，歷經(jīng)148天的艱難孕育后，一個編號為6LL3的小綿羊呱呱墜地，體重6.6千克，白臉――和它的基因母親一樣。

這一天是1996年7月5日，世界上首只體細(xì)胞克隆哺乳動物誕生；彼時威爾穆特可能不在現(xiàn)場，但他擁有和多利最著名的合影。雖然多利的世界第一頭銜擁有眾多限定詞，但威爾穆特明白其轟動性，技術(shù)和社會的互動史表明：當(dāng)繁殖方式離人類天性越遠(yuǎn)，克隆對象離人類越近時，公眾的興趣則會越高，更何況羊只擁有比人類更大的大腦比例。論文中威爾穆特成了第一作者，這意味著他將是“多利之父”――雖然直到十年后，他才承認(rèn)克隆羊的大部分功勞應(yīng)該歸于坎貝爾。

“多利”號克隆颶風(fēng)

研究員知道它必將成為大明星，所以給它起名為多利，同名女歌手不僅名聲顯赫，而且胸部巨大，這也正是研究員對多利的另一個期望……和多利同期出生的還有另外7個兄弟，可是從來沒有人聽說過它的名字，因為它的基因都來自胚胎細(xì)胞核。

1997年2月，威爾穆特在《自然》雜志上刊登論文的同時，也將多利介紹給了廣大公眾。多利掀起的克隆旋風(fēng)，甚至比威爾穆特的預(yù)估更強大、更持久，即使是《自然》雜志的最大對手――美國的《科學(xué)》雜志也不得不將多利的誕生評為年度最佳科技成果。隨后，醫(yī)藥大廠、野生動物保護者和疑難雜癥患者也都從中看到了希望，盡管多利克隆技術(shù)的成功率低到讓人起疑。

核轉(zhuǎn)移克隆技術(shù)仿佛空降人間，猶如重磅炸彈，激起了人對生殖前景的擔(dān)憂。既然羊只可以無性克隆，人類豈非也可以孤雌生子?倫理學(xué)的擔(dān)憂固然有著前景考慮，但人似乎忘記了一些基本事實：多利既不是首只克隆羊，也不是首只克隆哺乳動物，更不是首只克隆動物。只不過，以前的克隆技術(shù)都是從胚胎細(xì)胞中獲取細(xì)胞核，而如今卻改為取之不盡的體細(xì)胞，此時的公眾不免有了“孫悟空拔毛化身”的緊張。隨后，這種緊張情緒開始蔓延，以致于在1997年底，世界衛(wèi)生組織一度要求禁止人類克隆。

正當(dāng)科學(xué)家忙于驗證、公眾熱衷于激辯之時，多利則在蘇格蘭的室內(nèi)羊圈中接受膜拜。女王般的(事實上，多利的確曾當(dāng)選蘇格蘭反君主主義者心中最受歡迎的女王)生活固然尊貴，但卻沒有自由。所幸的是，多利兩歲時，與一只威爾士山羊“喜結(jié)連理”，“新郎”名叫戴維，不久“愛情結(jié)晶”邦尼出世，次年再產(chǎn)三子。多利終于不負(fù)期望，以行動證明了名字的正確性。

這兩年是多利最幸福的年份，它以常規(guī)的婚配，回應(yīng)了人對克隆動物的種種擔(dān)憂。此時的科學(xué)研究也有了很大進展：山羊、豬等動物相繼克隆成功。核轉(zhuǎn)移克隆技術(shù)正沿著樂觀主義所設(shè)定的路線高歌猛進。直到2001年科學(xué)家又成功克隆了瀕危的印度野牛，可惜不久在產(chǎn)后感染中死去……

接下來的兩年時間里，克隆技術(shù)持續(xù)成為科技記者的追逐熱點?！隘偪瘛钡目茖W(xué)家和組織敏銳地洞察到這一熱點，相繼宣布克隆人計劃，但這一計劃最終引起了國際政治界的激烈反彈，法國和德國甚至建議聯(lián)合國簽署禁止繁殖性克隆人的條約(后被放棄)。

然而，政治的吸引力顯然不如多利的光環(huán)耀眼，2001年度最讓人牽腸掛肚的莫過于多利罹患關(guān)節(jié)炎的消息，因為對于正處于青年期的多利來說，患上典型的老年疾病，可不是什么好跡象。人對多利早衰的擔(dān)心終于在分子生物學(xué)上有了明證，多利的染色體端粒比正常綿羊短20％，而端粒和細(xì)胞壽命密切相關(guān)。后來，另一項老年性疾病“進行性肺炎”開始襲擊多利，為了避免遭受更大的痛苦，研究所決定對多利實施安樂死。這一年是公元2003年，多利享年6歲，壽命僅為正常綿羊壽命的一半。同年，英國PPL公司也陷入困境。

反思與重生

“沉舟側(cè)畔千帆過”。多利和PPL的衰退，是對克隆技術(shù)的沉重打擊，但利好消息仍然不斷。2003年，克隆馬、鹿和騾相繼誕生，美國FDA也表示克隆動物的肉奶是安全的。在洶涌澎湃的克隆浪潮中，人似乎有些迷失方向，成體動物的克隆仍是最吸引眼球的領(lǐng)域，但人也將太多的精力和金錢花費于此。

無形中，科學(xué)家自己圈就了核轉(zhuǎn)移克隆技術(shù)的倫理困境。體細(xì)胞克隆雖然規(guī)避了胚胎供核的倫理問題，但科學(xué)家卻誤入歧途，將精力傾注于繁殖動物成體。多利所掀起的軒然大波清楚地說明，成體動物克隆正是人最大的憂心所在。

緬懷多利的低落情緒，很快被對克隆技術(shù)的反思所取代?？寺游锍审w所形成的倫理學(xué)困境呼之欲出；早衰、非完美復(fù)制、低成功率的技術(shù)短板以及大量花費之后顯現(xiàn)的黯淡前景……，這一切讓很多人喪失了對核轉(zhuǎn)移克隆技術(shù)的耐心，逐漸將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向干細(xì)胞技術(shù)。

更讓人可喜的是，干細(xì)胞技術(shù)吸取教訓(xùn)，從一開始就避免制造動物成體，這不僅減少了早衰和成功率的問題，而且免除了人造生命的困惑。但這個免除又帶來了另一個的悖論：人為地阻斷胚胎發(fā)育成為生命的機會，把可能發(fā)展為人的胚胎硬生生拆成若干份，顯然也不夠人道。

篇7

小林（醫(yī)學(xué)博士）:以前討論克隆技術(shù)給人類帶來的影響時，我一直主張大力發(fā)展克隆技術(shù)的。我認(rèn)為克隆技術(shù)的成功運用，將會給那些急需器官移植的人帶來福音?？刹恢獮槭裁?，當(dāng)聽到專為器官移植準(zhǔn)備的第一批克隆豬在英國問世以后，我卻十分擔(dān)憂。有幾個問題想向大家請教:①動物器官移植到人體上，是否會改變?nèi)梭w原來的基因結(jié)構(gòu)？②動物的疾病是否會通過器官移植的途徑傳染給人？③動物基因進入人體后是否會影響到人類的未來？

周老（生物遺傳工程學(xué)教授）:這些問題實際上已經(jīng)超出了克隆技術(shù)的范圍。雖然克隆技術(shù)在科學(xué)方面極其錯綜復(fù)雜，但與涉及的道德和社會問題比較起來，簡直是微不足道的?，F(xiàn)在人們對克隆問題的關(guān)心，已經(jīng)從以前討論的“能不能”，轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的“該不該”上面來了。我個人認(rèn)為，人和動物之間由于種屬的不同，有些在動物之間傳播的疾病不會傳染給人類。但如果人類使用了經(jīng)過基因改造過的動物的器官，原先那些只在動物之間傳播的疾病很可能在人類之間傳播。1998年世界著名的《自然》雜志上，有人撰文呼吁應(yīng)暫停異種動物器官移植工作，認(rèn)為異種移植可能會給人類帶來新的疾病?？茖W(xué)家們懷疑，艾滋病就是通過這樣的途徑，從動物傳播給人類的。至于動物器官移植到人體上，是否會改變?nèi)梭w基因結(jié)構(gòu)的問題。我認(rèn)為，克隆豬的器官雖然經(jīng)過基因改造，但器官中絕大部分仍然是豬的基因。當(dāng)這些基因與人體基因相結(jié)合時，導(dǎo)致基因突變產(chǎn)生新基因的可能性也確實存在。兩年前，美國在對一艾滋病患者采用移植狒狒骨髓細(xì)胞治療時，明確要求患者在施行移植手術(shù)后，過性生活一定要使用，并且終身不可生育，就是基于這方面的考慮。但基因的改變不是短時間內(nèi)可以觀察到的，這種改變可能需要對幾代人，甚至是幾十代人的觀察，才能最后下結(jié)論。

動物基因進入人體后會不會改變?nèi)朔N的“純潔性”，是否會影響到人類未來，目前也還是個未知數(shù)。但從自然界生物鏈的角度來看，影響肯定會有的，關(guān)鍵是“利大于弊”，還是“弊大于利”的問題。在這一切還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有明白之前，我認(rèn)為對“克隆豬”以及類似問題，應(yīng)該保持謹(jǐn)慎態(tài)度。

李醫(yī)生:從醫(yī)生角度來講，當(dāng)面對一個個急需器官移植來挽救生命的患者時，也許更愿意接受眼前的現(xiàn)實，而不去考慮遙遠(yuǎn)的將來。我承認(rèn)小林的問題和周老的想法很有道理，但人類社會就是在這種充滿未知數(shù)的環(huán)境中成長起來的。有道是:“道高一尺，魔高一丈?！毕氘?dāng)初，糖尿病也像瘟疫一樣，成批成批地奪走人們的生命，而胰島素的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，使糖尿病患者基本上可以和正常人一樣生活、工作。社會在前進，科學(xué)在發(fā)展，異種動物器官移植可能會給人類帶來新的疾病，但到目前為止這還僅僅是推測，我們不應(yīng)因噎廢食止步不前。即使將來發(fā)生了，人類也一定會找出征服這種疾病的方法。

篇8

《西游記》中的孫悟空拔一根毫毛就能變成成千上萬只的小猴子來?，F(xiàn)代社會的科技以一日千里的速度飛速發(fā)展，克隆技術(shù)已不再是神話了，漸漸向全世界發(fā)展。

2030年，克隆技術(shù)已經(jīng)普遍全球，我已是克隆專家，我心血來潮要再多克隆出一些野生的動物，因為國家的一些動物比如白鰭豚、藏羚羊……這些動物都在瀕臨滅絕。

有一天，我正在巖石堆里考察，突然看見巖層中有一個形狀奇特大石球，便馬上把這個大石球刨起來左看右看，帶回到實驗室進行研究。想到“恐龍”這兩個字，我的心情激動了起來。我從小就想見到恐龍，可是一直沒有機會。就連見到恐龍蛋的機會也不多?。∮谑俏倚难獊沓睕Q定克隆恐龍。我用生物顯微鏡找到了恐龍的DNA基因分子，并成功的提取了出來?，F(xiàn)在正在培養(yǎng)著。我想：憑我們現(xiàn)在的技術(shù)，克隆一只恐龍是完全沒有問題的。啊，太好了，我高興的整夜難眠。但是，由于地球的氣候已經(jīng)和幾億年前截然不同，恐龍的食物也不好找，我絞盡腦汁冥思苦想，可是想了許多辦法都于事無補，為了這個問題，一連好幾天過去了，這件事都一籌莫展。終于有一天，我想到了一個兩全其美的絕妙辦法。我提取了魚和青蛙的基因，使克隆出的恐龍生活在水里，吃小魚小蝦和水里的微生物。于是有提取了甲魚的基因，使它擁有堅硬的外殼，不那么容易滅絕。說干就干，我把這些基因放進試管里，然后就開始了我的研究。

經(jīng)過一段時間的努力，我終于克隆出了一只小恐龍。

經(jīng)過這一事件，我成了鼎鼎大名的克隆教授，也因此舉世聞名。此后，我又克隆了國家的一些保護動物，如：丹頂鶴，東北虎，大熊貓……

篇9

【關(guān)鍵詞】 治療性克??；細(xì)胞核;移植；胚胎干細(xì)胞

1治療性克隆概述

治療性克?。╰herapeutic cloning）是體細(xì)胞核移植技術(shù)和最新的人胚胎干細(xì)胞技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，將成為人類醫(yī)療歷史上革命性的技術(shù). 該技術(shù)首先應(yīng)用患者體細(xì)胞，如皮膚細(xì)胞、骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞，作為核供體，移植入去核的人卵母細(xì)胞，獲得克隆胚胎；然后從克隆胚胎分離建立胚胎干細(xì)胞系；并將這些胚胎干細(xì)胞在一定條件下，誘導(dǎo)分化成所需要的各種類型的細(xì)胞用于治療目的［1，2］. 目前已報道，將產(chǎn)生多巴胺的神經(jīng)元細(xì)胞用于治療帕金森癥［3］，將產(chǎn)生胰島素的胰島細(xì)胞治療糖尿病患者［4］. 從理論上來說由于使用的是患者自身的細(xì)胞生產(chǎn)出來的治療用細(xì)胞，移植這些細(xì)胞到患者體內(nèi)將不會產(chǎn)生免疫排斥反應(yīng). 另一方面，每年都有數(shù)以百萬計的患者需要細(xì)胞、組織的修復(fù)或者器官移植，由于胚胎干細(xì)胞可以無限傳代，在數(shù)量上可以保證治療的需要，從而解決可供移植的細(xì)胞、組織和器官來源嚴(yán)重不足的瓶頸問題［5］，為人類健康和長壽提供了新的希望.

近年來，利用核移植技術(shù)和胚胎干細(xì)胞技術(shù)相繼建立了人核移植胚胎干（nuclear transfer embryonic stem cell，ntES）細(xì)胞系和人兔異種間ntES細(xì)胞. 這2項階段性研究成果的取得，標(biāo)志著治療性克隆研究的巨大進步. 韓國科學(xué)家Hwang等［6］通過核移植技術(shù)獲得了人人ntES細(xì)胞. 他們以健康女性志愿者的體細(xì)胞為核供體，以其自身卵母細(xì)胞為受體. 在30枚核移植囊胚中，得到20個內(nèi)細(xì)胞團（ICMs），建成1株人 ntES細(xì)胞系，可傳代培養(yǎng)70 代以上. 上海第二醫(yī)科大學(xué)盛惠珍研究小組［7］在國際上首次構(gòu)建了人兔核移植重構(gòu)胚. 分別將5，42，52和60歲4個年齡組的人皮膚成纖維細(xì)胞核移入去核兔卵母細(xì)胞內(nèi)，獲得ntES細(xì)胞，通過原位雜交、免疫組化、核型和同源基因分析等證實 ntES細(xì)胞具有人源性，并且保持干細(xì)胞的未分化特性，能形成類胚體，在一定誘導(dǎo)條件下可以分化為神經(jīng)、肌肉等3個胚層的細(xì)胞群. 200506，漢城國立大學(xué)的研究者［8］以患者的皮膚細(xì)胞為供體，以志愿者捐贈的卵母細(xì)胞為受體，利用體細(xì)胞核移植技術(shù)成功建立11株人核移植胚胎干細(xì)胞，這些細(xì)胞具有多能性，染色體正常，與供核患者的DNA一致、組織相容性抗原一致.

2治療性克隆的應(yīng)用前景

ES細(xì)胞在生物醫(yī)學(xué)的各個領(lǐng)域均有廣闊的應(yīng)用前景，ntES細(xì)胞也有著同樣廣闊的前景，為臨床治療學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、生物發(fā)育學(xué)、比較動物學(xué)等研究提供研究材料和方法.

2.1臨床疾病的治療ntES細(xì)胞與普通的細(xì)胞移植治療相比，具有革命性的進步. 它以患者的體細(xì)胞為核供體，通過核移植技術(shù)獲得的ntES細(xì)胞，與患者的遺傳物質(zhì)相同，可以消除受體對供體的免疫排斥反應(yīng)，為目前多種退形性疾病，如心臟病、脊髓損傷、帕金森病、1型糖尿病等的治療帶來了新的希望. 特別是一些目前還沒有找出致病基因的遺傳病，如脊髓側(cè)索硬化癥，ntES細(xì)胞移植是最有希望的治療方法. 目前已經(jīng)應(yīng)用ntES細(xì)胞在體內(nèi)外分化成多種細(xì)胞，包括神經(jīng)細(xì)胞和生殖細(xì)胞［9，10］. 尤其Barberi等［9］建立了一套方法，能使 ntES細(xì)胞向中樞神經(jīng)系統(tǒng)細(xì)胞特定分化，能產(chǎn)生高效率的神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞、寡突細(xì)胞、神經(jīng)元細(xì)胞，包括多巴胺能神經(jīng)元、γ氨基丁酸能神經(jīng)元等，將分化的多巴胺能神經(jīng)元移植到 Parkinson病模型后，能改善其癥狀. 細(xì)胞治療的途徑有兩種：其一，ntES細(xì)胞定向分化后移植. 細(xì)胞擴增后，體外定向分化，對分化細(xì)胞進行純化，將獲得的目的細(xì)胞移植到病變部位，替代喪失功能的部分細(xì)胞；其二，ntES細(xì)胞原位移植. 與定向分化后相比，ntES細(xì)胞原位移植有以下缺點：①沒有經(jīng)過純化，可能將污染的異源飼養(yǎng)層細(xì)胞帶進移植部位；②ntES細(xì)胞沒有轉(zhuǎn)入經(jīng)選擇基因，無法控制植入細(xì)胞的命運，可能發(fā)生癌變；③ntES細(xì)胞分化成分復(fù)雜，目的細(xì)胞分化成分少，可能出現(xiàn)大量非必須細(xì)胞的分化.

2.2細(xì)胞生物學(xué)通過研究ntES細(xì)胞的體外分化特性，可以識別某些靶基因，對人類新基因的發(fā)現(xiàn)，功能基因的研究，以及基因治療的研究均有重要意義. 通過探討ntES細(xì)胞體外增殖和分化的機制，了解各種生長和分化因子的作用，為組織再生和修復(fù)的研究提供了新的工具；通過誘導(dǎo)ntES細(xì)胞癌變，可分析腫瘤細(xì)胞發(fā)生的分子機制. ntES細(xì)胞作為一種得天獨厚的研究材料，對于闡明細(xì)胞增殖、分化、凋亡、遷徙、惡變等機制有著重要意義. 自發(fā)現(xiàn)ES細(xì)胞以來，人們已經(jīng)利用ES細(xì)胞建立了多種細(xì)胞類型的體外分化系統(tǒng)，體外分化的多種細(xì)胞類型都曾被成功的植入胎鼠或成體鼠，在受體鼠體內(nèi)形成有功能的細(xì)胞群.

2.3發(fā)育生物學(xué)由于哺乳動物在母體內(nèi)受胚胎發(fā)育的個體大小和內(nèi)環(huán)境條件的限制，很難系統(tǒng)地研究其早期的發(fā)育進展、細(xì)胞分化及調(diào)控機制等. 比較動物卵母細(xì)胞質(zhì)對同種或異種細(xì)胞核發(fā)育的影響，在細(xì)胞和分子水平上為研究哺乳動物胚胎早期發(fā)育的調(diào)控機制提供了良好的材料和方法，也為研究胚胎發(fā)育的影響因素提供了便利條件. 建立在ES細(xì)胞和基因打靶技術(shù)基礎(chǔ)上的復(fù)雜的轉(zhuǎn)基因系，使人們可以建立有效的分析系統(tǒng)，從而在分子水平上研究不同的生物學(xué)問題. 它不僅可以將一些在發(fā)育過程中對動物體非必需或可被替代的特定基因進行敲除(gene knockout)，在體內(nèi)進行功能缺失研究，而且還可以研究基因在不同發(fā)育時期中的作用. ntES細(xì)胞作為一種體外細(xì)胞系，提供了一個研究處理整體細(xì)胞群的實驗體系. 因此，就有可能人為地產(chǎn)生一些基因突變，如對胚胎致死性基因的研究等，也可利用這些突變的基因來克隆產(chǎn)生轉(zhuǎn)基因小鼠，從而建立基因突變的模型.

3治療性克隆面臨的問題

3.1亟待解決的問題①體細(xì)胞克隆效率與ntES細(xì)胞建系效率普遍較低：核移植胚發(fā)育至囊胚的幾率為19%～25％，與牛、豬的核移植囊胚發(fā)育率相當(dāng)分別約為25％和26％；從克隆囊胚獲得ntES細(xì)胞的效率僅有4%~16％，平均8.2%［11］. ②卵母細(xì)胞來源問題：ntES細(xì)胞用于人治療性克隆，卵母細(xì)胞的需求量是非常大的，目前盡管已有許多措施來改進核移植技術(shù)，但仍沒有明顯提高. 要得到一個ntES細(xì)胞系平均需要12 個囊胚，而所需要的卵母細(xì)胞數(shù)就更多了，一個ntES細(xì)胞系平均需要666個. 如果ntES細(xì)胞系用于人類疾病的治療，這樣的代價是非常大的，即使目前報道的最高效率的建系，也是30個卵母細(xì)胞，才能得到一個ntES細(xì)胞系. 另外一種替代策略就是利用非靈長類異種哺乳動物的卵母細(xì)胞，例如兔、山羊等. ③倫理問題：胚胎生物技術(shù)涉及使用早期未著床的胚胎，特別是治療性克隆技術(shù)還將無法避免的使用通過體細(xì)胞克隆獲得的人的早期克隆胚胎. 世界各國尤其是西方國家對此爭論很大［12，13］. 迫于社會公眾與宗教的壓力，大多數(shù)西方國家對治療性克隆技術(shù)應(yīng)用于人類，持反對態(tài)度，不允許國家科研經(jīng)費支持治療性克隆的研究. ④臨床應(yīng)用問題：如ES細(xì)胞系可能在培養(yǎng)過程中出現(xiàn)染色體非整倍性問題，ES細(xì)胞定向分化能力及分化細(xì)胞的穩(wěn)定性問題；其次，異種核移植產(chǎn)生的人動物重構(gòu)胚還存在安全性問題：異種重構(gòu)胚在發(fā)育早期含有2種線粒體，以后供核體的線粒體取代了受體的線粒體，但受體卵漿中所帶的異種蛋白，包括細(xì)胞器及mRNA，它們的命運如何，是否也像線粒體一樣完全被供核體所取代，還有待進一步證明. 再次，在核移植的過程中，可能存在跨種間病毒傳染，例如，人兔核移植胚胎干細(xì)胞，有可能將某些目前未知的兔疾病傳染給人類，就像艾滋病病毒可能是從非洲猩猩而來那樣.

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3.2建立我國知識產(chǎn)權(quán)的治療性克隆技術(shù)隨著干細(xì)胞技術(shù)和體細(xì)胞核移植技術(shù)的研究進展，我國學(xué)者在治療性克隆的技術(shù)方面也處于世界前列. 當(dāng)前，在我國研究和發(fā)展治療性克隆技術(shù)，建立我國知識產(chǎn)權(quán)的治療性克隆的細(xì)胞產(chǎn)品，創(chuàng)建細(xì)胞治療產(chǎn)業(yè)，是一個很好的機遇. 我國在治療性克隆研究領(lǐng)域的優(yōu)勢：①目前，我國在哺乳動物克隆技術(shù)的研究方面處于國際先進水平，相繼成功克隆出了牛、羊等動物. 1991年，西北農(nóng)林科技大學(xué)生物工程研究所在世界上首次獲得山羊胚胎細(xì)胞核移植成功，共得到5只羔羊. 1998年，該研究小組用來自成年雌性山羊的皮膚成纖維細(xì)胞作供體，采用細(xì)胞質(zhì)內(nèi)直接注射的方法將供體細(xì)胞核直接注入去核卵母細(xì)胞內(nèi)，胚胎激活后移植到受體母羊子宮角，獲得了2只體細(xì)胞核移植后代，這是世界上首批成年體細(xì)胞克隆山羊，并獲得了克隆山羊的第4代后裔，目前仍生長健康. ②寬松的人文環(huán)境. 中國公眾有著不同于西方的倫理觀念，對于動物權(quán)利和早期胚胎的擔(dān)心沒有西方國家嚴(yán)重，也基本沒有因為宗教信仰而反對胚胎生物技術(shù)的問題. ③法律和法規(guī)的基本保證. 為保證和促進人胚胎干細(xì)胞研究的健康發(fā)展，國家科技部和衛(wèi)生部聯(lián)合下發(fā)了《人胚胎干細(xì)胞研究的倫理指導(dǎo)原則》，使治療性克隆的研究合法化. 但我國明令禁止克隆人和買賣人類胚胎.

然而，中國的優(yōu)勢不能在治療性克隆的研究領(lǐng)域走在國際前列，主要原因是經(jīng)費不足和相關(guān)學(xué)者缺乏協(xié)同研究. 應(yīng)用克隆技術(shù)結(jié)合胚胎干細(xì)胞體外誘導(dǎo)分化和細(xì)胞治療方法的關(guān)鍵是技術(shù)問題. 我們希望臨床學(xué)者與基礎(chǔ)細(xì)胞生物學(xué)家聯(lián)手合作，借鑒國外的思路，應(yīng)用自愿者的卵母細(xì)胞，建立中國人的ntES培養(yǎng)技術(shù)，為治療性克隆的臨床應(yīng)用奠定基礎(chǔ). 我們堅信，中國有可能在這個領(lǐng)域走在世界前沿.

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篇10

關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù) 倫理道德 克隆人 規(guī)范

0引言

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為克隆人技術(shù)違背了倫理學(xué)的不傷害原則、自主原則、平等原則，給倫理學(xué)造成了巨大的沖擊，也帶來了新的挑戰(zhàn)。但是，科技的進步是阻擋不住的，而且克隆技術(shù)又有其正面效應(yīng)，在許多方面尤其是醫(yī)學(xué)上有廣闊的應(yīng)用前景。而科技取得的發(fā)展，推動了社會物質(zhì)文明的進步，物質(zhì)生活的提高又必然對社會精神文明產(chǎn)生影響，因此絕對禁止的做法既不科學(xué)，也不現(xiàn)實。長期以來，人們對科學(xué)技術(shù)與作為精神文明的重要內(nèi)容之一的道德的關(guān)系一直爭論不休，形成了以下一些不同的觀點。

1學(xué)術(shù)界的幾種不同觀點

1.1科學(xué)技術(shù)罪惡論

這種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不能提高人們的道德水平，反而會使人們的道德越來越墮落。歐洲思想家盧梭就是一個典型的代表。盧梭把社會一切惡習(xí)產(chǎn)生的根源和資本主義社會越來越嚴(yán)重的道德敗壞，都?xì)w罪于科學(xué)藝術(shù)和文明的發(fā)展。盧梭的思想，批判了資本主義社會片面強調(diào)科學(xué)技術(shù)而不重視道德品質(zhì)的，但是也把科學(xué)技術(shù)看成人類道德墮落的原因，最后導(dǎo)致他認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)回到無文化、無科學(xué)、無法律的自然社會。

1.2科學(xué)技術(shù)自善論

這種理論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)文化生活的提高，會使人們的道德水平自然而然地提高。和盧梭同時代的大多數(shù)法國唯物主義哲學(xué)家愛爾維修和霍爾巴赫等，都持這種觀點。他們把物質(zhì)生活條件的提高當(dāng)成道德的客觀基礎(chǔ)和理論出發(fā)點，把利益和需要當(dāng)成人類行為的準(zhǔn)則，并且認(rèn)為科技越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富越豐富，就越能使個人得到幸福，越能使個人利益和社會利益達(dá)到和諧，其結(jié)果就越將有利于人們道德水平的提高。對于盧梭的觀點，他們是不贊成的。

1.3科學(xué)技術(shù)或善或惡論

此觀點認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，既能提高一部分人的道德水平，又會使一部分人的道德品質(zhì)敗壞。十九世紀(jì)德國倫理學(xué)家鮑爾生是各種倫理學(xué)派上的折衷主義者，在他看來，由于科學(xué)技術(shù)和發(fā)明的進步，會使一部分人的道德墮落，也會形成了人類前所未有的新美德。其結(jié)論是：科學(xué)技術(shù)和文明不斷進步，道德也是隨著進步，在文明發(fā)展的過程中，既有高尚的品德，也有道德上的敗壞，綜合而言是善多于惡，道德還是隨著文明的發(fā)展而進步。

1.4科學(xué)技術(shù)善惡并進論

這種觀點認(rèn)為隨著社會的進化，科學(xué)技術(shù)對道德的影響是兩面的，既有積極的影響，也有消極的方面。以章太炎為代表的這一派認(rèn)為，善惡是并進兼行的，隨著科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明的發(fā)展，剝削階級及其附庸的道德日趨敗壞，受壓迫、受剝削的下層人民則仍能保持優(yōu)良道德風(fēng)尚。以上這些觀點，或?qū)蝈e，都有其合理之處，但也有其片面性。

2克隆人的倫理道德問題及對策

克隆技術(shù)于1997年在英國產(chǎn)生，此后克隆技術(shù)迅猛發(fā)展，克隆人的出現(xiàn)似乎指日可待。然而，人們?yōu)榭寺∪说牡絹碜龊眯睦頊?zhǔn)備了嗎？克隆人的出現(xiàn)會給人類倫理道德帶來怎樣的影響呢？而現(xiàn)在的克隆技術(shù)一般是將胚胎作為器官備份，培養(yǎng)出所需要的器官以供醫(yī)學(xué)所用，無論是作為克隆人之用，還是作為克隆器官之用，這一技術(shù)都將對人類倫理道德造成巨大的沖擊，因為它違反了倫理學(xué)的三大基本原則：不傷害原則、自主原則和平等原則。

2.1克隆人違背了倫理學(xué)的不傷害原則

克隆技術(shù)傷害了被克隆者，被克隆的是另外一個個體，是與克隆的原體完全獨立的另外一個行為主體，這個主體受到了傷害。因為從技術(shù)可能性看，我們無法預(yù)知對某基因進行干預(yù)后生物體內(nèi)自然的相互牽制的系統(tǒng)會發(fā)生什么連鎖反應(yīng)，因而克隆技術(shù)很有可能導(dǎo)致大量的流產(chǎn)與殘障嬰兒。就算科學(xué)技術(shù)取得了發(fā)展，也是從實驗中獲得改進的，因為在克隆人研究中，實驗對象是人類胚胎，要讓它成長，才能確知他到底有哪些缺陷，然后才有修正的方案，所以每一個被實驗的個體最后都成為科學(xué)研究的犧牲品。從這一角度講，它不是單純的科學(xué)研究，而是以人的胚胎，以人的生命為對象的科學(xué)研究，涉及到人類生存權(quán)利的問題。

2.2克隆人違背了倫理學(xué)的自主原則

首先，在克隆人的活動中，克隆人的基因配置是由父母、醫(yī)生或國家決定的，而個體的人僅僅是前者所決定和創(chuàng)造的結(jié)果，這種決定將人類本屬于偶然性的那一部分自由（所謂自主原則，就體現(xiàn)在這種自由上）剝奪了。而人的一個最重要的本質(zhì)特性，就體現(xiàn)在他的不可重復(fù)的獨特性上，而人的一個特殊的優(yōu)先權(quán)就在于，每個人都有其自身的不可重復(fù)的特性。而克隆人的這種特性卻被無情地剝奪了，他作為一個人所天然應(yīng)有的一種開放的前途的權(quán)利被粗暴地否定掉了。

另外，作槎懶⑸命主體的人能夠自主支配自己的身體，自主決定自己的生與死，自主維護自己的尊嚴(yán)。但是，在克隆技術(shù)中，胚胎被用作醫(yī)學(xué)手段對人類進行治療，它違背了人的尊嚴(yán)的原則要求，即任何人的生命都是目的，而不是手段。被克隆出來的胚胎只是作為工具而具有價值。西方國家法律規(guī)定人的胚胎形成差不多14天之后就被認(rèn)為是人了，這時已經(jīng)開始有了生命。形成完整的生命也就意味著是人了，誰有權(quán)奪取他的生命呢？將被克隆出來的胚胎用作器官備份，顯然違背了人的自主原則。

2.3克隆人違背了倫理學(xué)的平等原則

在克隆活動中，存在著一個設(shè)計者與被設(shè)計者的關(guān)系?？寺∪俗鳛楸辉O(shè)計者，是由國家、醫(yī)生或父母設(shè)計出來的。而就人種設(shè)計而言，設(shè)計是以設(shè)計者為前提的，一個有著設(shè)計者與被設(shè)計者的區(qū)別的人類藍(lán)圖，對于平等原則是一種嚴(yán)重的違背，因為人們無法回答憑什么他自己或者任何別的一個人有權(quán)作為未來人類特征與品性的設(shè)計者，顯然這里存在一種“道德優(yōu)越感”，似乎設(shè)計制造者有著一種控制他人的權(quán)力，能以自己主觀思想來設(shè)計制造另一個人，然而這種心態(tài)不單是荒謬的，而且在政治上也是十分危險。

另外，從某種程度上說，盡管克隆人同自然產(chǎn)生的相同遺傳特征的雙胞胎相似，但是基因相同的克隆人個體在時間上是有可能分離的?？寺∪伺c細(xì)胞核供體既不是親子關(guān)系，也不是兄弟姐妹關(guān)系，因而他們不能夠享有自然形成的家庭結(jié)構(gòu)，不能具有自身遺傳的自決權(quán)利，這對于他們而言是不公平的。而克隆人的出現(xiàn)，還會給人造成對自身存在意義的恐慌，這種恐慌所產(chǎn)生的厭惡，將使人們從心理上和行為上對似人非人的克隆人作為一個特定的異己加以歧視和排斥。這是不人道的，也是不符合倫理學(xué)的平等原則的。

2.4 克隆人對倫理學(xué)的挑戰(zhàn)

克隆人技術(shù)不僅違背了倫理學(xué)三個基本原則，也給倫理學(xué)帶來了新的挑戰(zhàn)。對克隆人問題的探討，不僅構(gòu)成了生命倫理學(xué)領(lǐng)域中的一個主要內(nèi)容，而且也關(guān)涉到社會的根本倫理原則的分歧與爭論。

克隆人問題在今天帶來的最大倫理挑戰(zhàn)，在于如何看待核心價值中的尊重人的自由、自主性、自決權(quán)的倫理原則。有些人掌握此技術(shù)后會試圖通過基因技術(shù)實現(xiàn)人種培育，以便推出擁有優(yōu)化了的基因的新人類，源于他們對人性的極度失望，但克服人性的弱點與不健全，只能依靠人類自身社會機制的調(diào)節(jié)，而決不能以全然否定人性、剝奪公民的自主選擇權(quán)、現(xiàn)存的倫理學(xué)為代價。尊重人的自由、自主性、自決權(quán)這項基本原則作為人類寶貴的精神財富，并沒有過時，沒有在嶄新的科技時代出現(xiàn)什么發(fā)展變化，科技時代本身也沒有資格與能力使這項原則發(fā)生更新。并且尊重人的自由、自主性、自決權(quán)這項基本原則同樣在科研領(lǐng)域同樣有效，科學(xué)家沒有權(quán)利逾越倫理道德底線，這樣也就決定了一個有責(zé)任意識的科學(xué)家在判定一個研究項目之時，必須前瞻性地顧及到實現(xiàn)目標(biāo)途徑的合法性及其可能產(chǎn)生的后果，這體現(xiàn)了當(dāng)代社會應(yīng)擁有的一種價值訴求、精神氣質(zhì)與人文關(guān)懷。

3正確處理發(fā)展克隆技術(shù)和社會道德進步的關(guān)系

克隆技術(shù)是把雙刃劍，既可造福人類，也可給人類帶來禍患。因此，如何正確處理發(fā)展克隆技術(shù)和社會道德進步之間的關(guān)系，使二者相互促進、共同發(fā)展，是一個非?，F(xiàn)實而又重要的問題。

3.1簡單禁止的做法不科學(xué)

目前對于克隆人研究，世界絕大多數(shù)國家?guī)缀醵急硎痉磳?，但這些做法到底能在多大程度上延緩克隆人的出現(xiàn)？事實上，絕對禁止的做法既不科學(xué)，也不現(xiàn)實。因為當(dāng)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)能夠熟練地克隆任何高等動物時，在技術(shù)上就不存在克隆人的障礙。所以，只限制對克隆人的研究，而不限制動物克隆技術(shù)，從技術(shù)上說，是沒有意義的。其次，在市場經(jīng)濟社會，只要有需求，就會有供應(yīng)，即使道德上要求科學(xué)家不要應(yīng)用這方面的技術(shù)，但仍可能有極少數(shù)科學(xué)家會為了金錢而去嘗試。并且，在少數(shù)國家雖然明令政府不準(zhǔn)從事克隆人研究，但私人科研團體沒有被禁止克隆人體細(xì)胞或人體組織。

3.2 應(yīng)采取的對策及倫理學(xué)上的共識

克隆技術(shù)不可避免地發(fā)展，對克隆人不能簡單地贊成或是反對，從倫理學(xué)角度形成了三點共同看法：倫理學(xué)不是科學(xué)的“緊箍咒”，而在維護人的尊嚴(yán)方面扮演了重要的角色，倫理學(xué)還要能夠預(yù)見問題，而不是被動地適應(yīng)挑戰(zhàn)；其次，尊重各個國家的生命倫理立場，國家和地區(qū)由于文化、歷史背景不同，沒有必要達(dá)成一個統(tǒng)一的倫理原則，應(yīng)在的前提下，加強對話、溝通，才能攜手推進科技與倫理的健康發(fā)展；最后，贊成克隆無，但“克隆人”實驗必須有，為防止生命科學(xué)研究誤入歧途，應(yīng)對這種創(chuàng)新負(fù)起社會責(zé)任，這是人類共同的愿望，以上三點是倫理學(xué)界目前所達(dá)成的共識。

3.3科技和倫理道德應(yīng)共同發(fā)展，相互促進

科技與道德屬于不同的文化領(lǐng)域，差異顯而易見，但科技的發(fā)展與倫理道德的進步在總體上又是一致的，科技的發(fā)展是時代的必然，沒有任何力量可以阻止科技前進的步伐，比較而言，科技比倫理道德更具有決定性優(yōu)勢，倫理道德的惰性力量常常成為科技發(fā)展的障礙。但是，科技發(fā)展終將沖破過時的倫理規(guī)范的束縛，成為最終的勝利者，同時也為倫理道德的進步提供條件，促進思想觀念和思維方式的變革。

總之，人是不會為科學(xué)技術(shù)和倫理道德而存在的，而是科學(xué)技術(shù)和倫理道德為人而存在，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)極大地改變了人類的生活，并將不斷改變下去。倫理道德落后于科學(xué)及其技術(shù)的發(fā)展，它和科學(xué)技術(shù)的沖突，將因人類新的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造新的生活而解決。

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