導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學(xué)與生活論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：創(chuàng)新語文實踐活動是學(xué)生學(xué)習(xí)的不竭動力，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主發(fā)展的良好體現(xiàn)，有利于整體的提高，個性的發(fā)展；語文實踐活動課是語文人文性與工具性的有機整合；課前語文活動的長期開展極大的激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)中有升。

時下，教學(xué)改革中提倡“自主學(xué)習(xí)，自主發(fā)展”，接著也便經(jīng)常聽到一些語文教師的苦嘆：“學(xué)生不好教了”、“語文課不會上了”……我對此雖表同情，但更多的是為某些教師于當(dāng)今形勢的無奈，思想的守舊而擔(dān)憂。

“教書育人”是教師的宗旨，而在教學(xué)中，最令人頭痛的是學(xué)生的厭學(xué)，面對這一棘手的難題，一部分教師無奈地抱怨：“現(xiàn)在的學(xué)生一屆不如一屆，老師累得夠嗆，學(xué)生就是不買你的帳……”殊不知，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，我們教師有責(zé)任。

不是嘛，現(xiàn)實教學(xué)中，有相當(dāng)一部分教師圖省事，仍然用傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)模式，盡管這些教師也非常辛苦，盡心盡力教育輔導(dǎo)學(xué)生，可教育教學(xué)效果甚微，因為陳舊的教學(xué)方法在很大程度上泯滅了學(xué)生的智慧火花。托爾斯泰曾說過“對教師來說，最可怕的是墨守成規(guī)，思想懶惰”。

我們也都知道“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西”。為此，做教師的的確應(yīng)該好好下一番功夫：要的是新的思考和創(chuàng)造性的勞動。這就要求我們教師多角度整合教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)悅耳，悅目，悅心的教學(xué)情境，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。喚起學(xué)生探求知識的欲望，變被動為主動，以最佳狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)中去。

其實，今天的教學(xué)改革所提倡的“自主學(xué)習(xí)，自主發(fā)展”就為我們的教學(xué)提供了很大空間，也是我們努力的方向。學(xué)習(xí)需要自主，發(fā)展需要自主，而自主的前提則是樂學(xué)。怎樣讓學(xué)生樂學(xué)、學(xué)有所獲，就語文教學(xué)而言，我認(rèn)為“語文實踐活動”是語文教學(xué)的一道靚麗的風(fēng)景線，它吸引著學(xué)生走進語文知識的殿堂。我們的研究證明：創(chuàng)新語文實踐活動是學(xué)生學(xué)習(xí)的不竭動力，是學(xué)生“自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展”的良好體現(xiàn)。

本人從事語文教學(xué)十幾年，最受學(xué)生歡迎青睞的還得說是這兩年，這主要是受益于“語文創(chuàng)新實踐活動”的有效開展。

在教學(xué)中，我經(jīng)常開展語文活動，更多的則是利用每節(jié)語文課的前5分鐘，（有時出現(xiàn)，則要花去十多分鐘）。對于教材中的語文活動，是集中搞還是分散搞，我靈活掌握，力求發(fā)展學(xué)生智力，增長學(xué)生能力，培養(yǎng)學(xué)生個性。

我在教學(xué)實踐中，貫穿一條主線，就是指導(dǎo)學(xué)生通過語文基本實踐，逐步加深認(rèn)識學(xué)習(xí)語文與生活的關(guān)系。聯(lián)系生活學(xué)習(xí)語文，有利于學(xué)生生動活潑地主動學(xué)習(xí)、有利于學(xué)以致用和學(xué)文育人。

我根據(jù)新課標(biāo)的要求和學(xué)生實際，每學(xué)期安排兩次口語交際實踐（在平時的教學(xué)中逐漸提高），四次語文實踐活動（在教師指導(dǎo)下，由學(xué)生自主進行），更多的活動則是有計劃的階段性地分散安排（貫穿每節(jié)課的前幾分鐘）。

每學(xué)期搞的大型語文活動真是讓人難忘。每個活動我都和同學(xué)們精心策劃，認(rèn)真準(zhǔn)備。

令人欣慰的是，每次上語文活動課時，同學(xué)們個個興致大增，積極參與，為了充分展示自己，大多同學(xué)課下有了充分的準(zhǔn)備，課上一展自己的風(fēng)采。有時，我還針對學(xué)生的思想狀況，即興安排語文活動課，每每這時，都會收到意想不到的效果。

同學(xué)們個個真情流露，坦誠相待，心與心的溝通，令人感動，有時，你竟會忘記了自己是在課堂上，情不自禁。還真切的記得那節(jié)語文活動課，任愛金同學(xué)自信地走上講臺，“同學(xué)們，我想用歌聲表達(dá)此時的心情，這是我為咱們的老師編寫的一首歌，歌名是‘老師——媽媽’。”接著她飽含深情地唱了起來，之后向我深深地一鞠躬，并喊了聲“媽媽”，接著全班同學(xué)齊聲喊“媽——媽”。當(dāng)時我流下了激動的淚水，活動又推向一個……課堂是如此的真誠、和諧、自然，學(xué)生是那樣的暢快自由，還有什么樣的教育方式比這更奏效呢？

每節(jié)語文課的前幾分鐘活動更是令人心動。同學(xué)們個個是積極有序地精心安排，熱情地為同學(xué)們送去別具風(fēng)味的“快餐”，看著同學(xué)們津津有味地品嘗著自己的“杰作”，小主人更是格外的欣慰。

可以說，每節(jié)課下來，同學(xué)們都是余興未盡。這正如人本主義學(xué)家羅杰斯說“當(dāng)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容與達(dá)到自己的目的有關(guān)時，他就會全身心地投入這種學(xué)習(xí)”。所以，作為教師必須引導(dǎo)學(xué)生，抓住機遇，形成自主發(fā)展的強烈愿望，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，要他們自覺自愿地學(xué)。

為此在九年級這個階段，盡管課時緊，任務(wù)重，可我還是盡可能多地開展討論、交流、辯論、競賽等活動。在實施過程中，我有意識地培養(yǎng)學(xué)生自己總結(jié)學(xué)習(xí)“得失”，學(xué)會“篩選方法”，尋找出最適合自己的方法策略。

每到期中、期末考試后，經(jīng)常開展學(xué)習(xí)方法交流活動，相互交流、相互啟發(fā)、取長補短，共同提高，調(diào)好心態(tài)，變緊張為愉快，由競爭而進步，我經(jīng)常鼓勵學(xué)生，挑戰(zhàn)自我，讓學(xué)生保持積極愉悅的學(xué)習(xí)熱情。效果很好。

以上諸如語文活動的開展，不僅活躍了課堂，使課堂從狹窄的籠中解放出來，而且拓展了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，培養(yǎng)了學(xué)生個性，一舉多得，這些活動還成了學(xué)生寫作的源泉，有的活動本身就伴隨著寫作，如雜記薦評活動等。“自主學(xué)習(xí)，自主發(fā)展”這一新的理念，充分體現(xiàn)在了我的教學(xué)中。

工夫不負(fù)有心人。一次我外出培訓(xùn)二十天，當(dāng)時正教初三畢業(yè)班，期間，就是由班里的學(xué)生骨干按照我布置的教學(xué)任務(wù)輪流上課。令人欣慰的是中考成績?nèi)匀缓芎?。其實，我心里也有?shù)，我相信我的學(xué)生有能力擔(dān)當(dāng)起臨時小老師的重任。我深切地感悟到：學(xué)生具備了一定能力，就應(yīng)讓他帶著自主發(fā)展的理念去學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)技能，從而提高整體素質(zhì)。

篇2

摘要：使用成功恐懼量表和成就動機量表探討了183名大學(xué)生的成就動機和成功恐懼之間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，成功恐懼不存在性別差異；成就動機與成功恐懼之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系，但是避免失敗的動機與成功恐懼存在顯著的正相關(guān)，而趨向成功的動機則與成功恐懼總分沒有關(guān)系。

關(guān)鍵詞：成功恐懼；成就動機；大學(xué)生

1.引言

1.1 文獻(xiàn)綜述

美國心理學(xué)家Horner（1968）首先注意到在成功的情境中，女性比男性更焦慮，Horner認(rèn)為這是因為女性要面對更多的成功后的消極結(jié)果，并提出了“成功恐懼”的概念[1]。隨著時間的發(fā)展，“成功恐懼”這一名詞不僅僅局限于女性[2]，是指由于預(yù)期到在追求事業(yè)成功的過程中，或成功后給自己帶來諸多的負(fù)面影響，個體產(chǎn)生的一種逃避成功的心理傾向性。

最初Horner（1968）采用故事投射法，驗證了女性的成功恐懼心理。國內(nèi)張積家和陳?。?002）研究表明，成功恐懼可以分為四種：家庭恐懼、人際恐懼、事業(yè)恐懼和學(xué)業(yè)恐懼，其中學(xué)業(yè)恐懼和家庭恐懼最重要[2]。此外許多關(guān)于成功恐懼的研究主要關(guān)注性別差異，但是結(jié)果卻不一致：一些研究表明女性的成功恐懼水平顯著地高于男性[2] [3]；有些研究指出與女性相比，男性有更高水平的成功恐懼，且達(dá)到顯著水平[4]；而另一些研究則指出男性和女性在成功恐懼方面并沒有顯著差異[5][6]。

Murray（1938）認(rèn)為成就需要在人的基本需要中占據(jù)首要地位[7]。成就動機是指在學(xué)習(xí)和工作中，個人力求取得成功，以求達(dá)到完善狀態(tài)的心理傾向性。

關(guān)于兩者之間的關(guān)系，也有研究者做了一些相關(guān)的研究。俞海和陳莉（2008）對醫(yī)學(xué)院學(xué)生的調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩者呈負(fù)相關(guān)，且成就動機在一定程度上可以預(yù)測成功恐懼水平[8]。張積家和陳?。?002）也發(fā)現(xiàn)了相似的結(jié)論，成功恐懼與成就動機有負(fù)相關(guān)關(guān)系，同時還發(fā)現(xiàn)追求成功的動機與成功恐懼存在顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系，而避免失敗的動機則與成功恐懼的關(guān)系則剛好相反[2]。但是Farmer & Fyans（1983）則發(fā)現(xiàn)了相反的關(guān)系，女性的成就恐懼與成就動機有顯著的正相關(guān)關(guān)系[9]。

1.2 問題提出

就研究范式而言，國內(nèi)學(xué)者對于成功恐懼的研究大多沿用了Horner的主題統(tǒng)覺測驗，對成功恐懼的研究的較為方法單一[2][10][11][12]，因此本研究采用了相關(guān)的問卷來調(diào)查成功恐懼。本研究一方面擬揭示大學(xué)生成功恐懼的現(xiàn)狀，及是否存在性別差異；另一方面擬進一步探討成功恐懼和成就動機的關(guān)系。

2.研究對象與方法

2.1 研究對象

在某兩個高校隨機發(fā)放問卷200份，回收有效問卷183份，問卷的有效回收率為91.5%。其中男80人，女103人。

2.2 研究工具

（1）成功恐懼量表

《成功恐懼量表》由西南大學(xué)的許學(xué)華編制，問卷共27個項目，該量表共包括婚姻家庭、生活品質(zhì)、異性吸引、人際關(guān)系、心理健康、工作壓力6個維度[13]。問卷的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.836，分半信度為0.726。得分越高，表明成功恐懼程度越高。

（2）成就動機測量表

《成就動機測量表》由葉仁敏與Haytvet K.A. （1988） 修訂，量表共30個項目 [14] 。量表的分半信度為0.77，效度為0.58。本問卷由追求成功的動機（Ms） 和避免失敗的動機（Mf）兩部分構(gòu)成，而成就動機得分等于Ms-Mf。得分越高，成就動機越強。

2.3數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法

對調(diào)查問卷所得到的數(shù)據(jù)采用SPSS 16.0進行分析處理。本研究使用的統(tǒng)計分析方法包括：t檢驗、相關(guān)分析。

3.研究結(jié)果分析

3.1大學(xué)生成功恐懼的性別差異

通過獨立樣本t檢驗發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的成功恐懼的得分及子維度的得分（生活品質(zhì)、婚姻家庭、工作壓力、異性吸引、人際關(guān)系、心理健康）不存在顯著的性別差異。

3.2大學(xué)生成就動機與成功恐懼的相關(guān)

由表1可知，成就動機與成功恐懼之間是負(fù)相關(guān)（r=-0.266，p

4.討論

依據(jù)本研究的結(jié)果，大學(xué)生成功恐懼的性別差異不顯著。這與前人的研究有出入，其原因大概是與本研究的被試取樣有關(guān)，本研究的男女被試數(shù)量不相等。再者，現(xiàn)在各個高校對女生加強了心理健康教育，女生的心理素質(zhì)普遍提高，故而男生和女生的成功恐懼水平差異不明顯。

成就動機與成功恐懼總體上有顯著地負(fù)相關(guān)，即動機越大的人成功恐懼越小，反之動機小的人則更恐懼成功，似乎說明那些不愿意奮斗、動機小的人實際上是害怕成功，而那些有強烈意愿奮斗的人則更希望取得成功。同時避免失敗的動機與成功恐懼存在顯著的正相關(guān)，趨向成功的動機則與成功恐懼沒有關(guān)系，這說明傾向避免失敗的人更害怕成功。在一定程度上驗證了張積家和陳?。?002）的結(jié)果 [2]。

而成就動機則與生活品質(zhì)、工作壓力、人際關(guān)系、心理健康等4個維度負(fù)相關(guān)，即成就動機低的大學(xué)生，就越擔(dān)心成功會在生活品質(zhì)、婚姻家庭、人際關(guān)系和心理健康方面產(chǎn)生恐懼，承受事業(yè)、家庭等各方面的巨大壓力，同時還要承受來自社會的不認(rèn)同感。反之亦然。此外本研究還發(fā)現(xiàn)趨向成功的動機僅與工作壓力維度負(fù)相關(guān)；避免失敗的動機則與所有的6個維度均呈正相關(guān)。

本研究的結(jié)果似乎說明高成就動機的大學(xué)生，為了追求成功而甘冒風(fēng)險，他們對成功的恐懼較少，不會患得患失、瞻前顧后；相反低成就動機的大學(xué)生由于害怕失敗，固步自封、裹足不前。因此在日常的教育中，應(yīng)積極開展成就動機教育，教育大學(xué)生辯證的看待成敗，鼓勵他們勇于嘗試。（作者單位：西南大學(xué)心理學(xué)部）

參考文獻(xiàn)

[1]Horner，M.S. （1968）. Sex differences in achievement motivation in competitive and non-competitive situations. Unpublished doctoral dissertation. University of Michigan.

[2]張積家，陳俊.（2002）. 大學(xué)生的成就動機和成功恐懼研究. 應(yīng)用心理學(xué)，8（2）：18-22.

[3]潘燕.（1998）.女大學(xué)生恐懼成功心理研究.高等教育研究，6：79-85.

[4]Jennifer Engle. （2003）. “Fear of Success” Revisited： A Replication of Matina Homer’ Study 30 Years Later. The Annual Meeting of the American Educational Research Association，20（4）：21-24.

[5]朱運清.（2005）.大學(xué)生在管理和領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域成功恐懼的性別差異研究.第十屆全國心理學(xué)學(xué)術(shù)大會論文摘要集.

[6]王芹.（2005）.大學(xué)生成就恐懼及其預(yù)測因素研究.天津師范大學(xué)碩士論文.

[7]Murry，H.A. （1938）. Explorations in personality. New York： Oxford University Press.

[8]俞海，陳莉.（2008）.醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生性別角色態(tài)度與成就動機的關(guān)系研究.醫(yī)學(xué)與社會，21（7）：49-50.

[9]Farmer，H.S.，& Fyans，L.J. （1983）. Married women’s achievement and career motivation： the influence of some environmental and psychological variables. Psychology of women quarterly，7（4）：358-372.

[10]陳俊，張積家.（2003）. 中學(xué)生成就動機與成功恐懼的研究.心理科學(xué)，26（1）：107-110.

[11]王洪禮，潘運，胡寒春.（2007）. 12種少數(shù)民族大學(xué)生成就動機與成功恐懼的研究. 心理學(xué)探新，27（103）：66-70.

[12]王洪禮，潘運，周玉林.（2007）. 貴州漢族與少數(shù)民族中學(xué)生成就動機與成功恐懼比較研究. 心理發(fā)展與教育，4（2007）：32-37.

[13]許學(xué)華. （2007）.大學(xué)生成功恐懼的初步研究.西南大學(xué)碩士論文.

篇3

目前“生理心理學(xué)”課程教學(xué)遠(yuǎn)沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。本課程的總學(xué)時為40學(xué)時，理論課程32學(xué)時，實驗課程8學(xué)時，課程內(nèi)容多、信息量大，很多學(xué)生反映“生理心理學(xué)”課程理論性強，枯燥難懂，尤其是對生物知識缺乏的文科生來說更加難懂。由于實驗設(shè)備缺乏和實驗學(xué)時少的原因，學(xué)生在具體實驗的實際操作上能力較弱，不易掌握實驗設(shè)計方法。同時，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性很弱，原因是他們覺得本課程內(nèi)容離現(xiàn)實生活很遠(yuǎn)，內(nèi)容過于抽象，很難找到學(xué)習(xí)的意義，學(xué)習(xí)模式變成了機械背誦。究其原因，主要是因為教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法兩個方面存在著不足。

（一）教學(xué)內(nèi)容陳舊

目前“生理心理學(xué)”的教材為沈政主編的《生理心理學(xué)》［3］，內(nèi)容翔實，但缺乏先進性和系統(tǒng)性，原來的課程大綱為如下內(nèi)容：神經(jīng)系統(tǒng)的形態(tài)學(xué)、神經(jīng)細(xì)胞的生物電現(xiàn)象及產(chǎn)生機制、生物信號的傳遞機制、感覺的生理心理學(xué)、知覺的生理心理學(xué)、注意的生理心理學(xué)、學(xué)習(xí)和記憶的神經(jīng)生物學(xué)、語言和思維的腦機制、情緒的生理心理學(xué)、睡眠與生物鐘、性生理心理學(xué)、人格的生理心理學(xué)問題。教材內(nèi)容很多、缺乏系統(tǒng)性，而北京林業(yè)大學(xué)心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生近一半是文科生，他們的生物基礎(chǔ)相對較差，要求在32學(xué)時內(nèi)理解和消化本課程的知識存在著一定的困難。同時，實驗內(nèi)容也存在著問題：實驗課為8學(xué)時，時間較短，加上實驗受設(shè)備的限制（大腦最新的結(jié)構(gòu)模型、生物實驗條件的缺乏等），有些實驗無法演示和進行，導(dǎo)致學(xué)生在實驗操作技能上訓(xùn)練不夠，很難讓學(xué)生體驗到實驗的深度，從而影響了學(xué)生對實驗的興趣。

（二）教學(xué)模式有“三輕”

目前“生理心理學(xué)”課程的教學(xué)模式有“三輕”：第一，重講授、輕研討，教學(xué)方法主要以教師的講授為主，學(xué)生缺乏參與性的思考和討論；第二，重知識、輕思考，教師授課側(cè)重于各種心理過程的生理和腦機制的介紹，缺乏系統(tǒng)性、前沿性和邏輯性的思考，也缺乏與其他心理學(xué)課程的聯(lián)結(jié)；第三，重機制、輕應(yīng)用，教師側(cè)重介紹心理活動的生理和腦機制，而缺乏用應(yīng)用機制解釋生活中的心理現(xiàn)象。

“生理心理學(xué)”的課程建設(shè)

（一）教學(xué)目標(biāo)的定位

生理心理學(xué)在心理學(xué)體系中屬于一門綜合性學(xué)科，它著重研究心理現(xiàn)象和行為產(chǎn)生的生理過程，與神經(jīng)生理學(xué)、神經(jīng)解剖學(xué)、生物化學(xué)、精神藥物學(xué)、神經(jīng)病學(xué)及行為遺傳學(xué)等有著密切的聯(lián)系。然而隨著心理科學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和新技術(shù)的發(fā)展，本學(xué)科已超越了傳統(tǒng)生理心理學(xué)方法，突顯出其自身與多學(xué)科交叉的發(fā)展特點和趨勢［4］。目前，生理心理學(xué)的目的在于整合臨近學(xué)科的研究成果來揭示心理現(xiàn)象和行為而產(chǎn)生的大腦結(jié)構(gòu)和大腦運作機制，隨著研究技術(shù)的突破即腦成像技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，使得人們的心理活動過程中大腦功能的變換能夠被直觀地“看到”，這項技術(shù)的發(fā)展促成了新學(xué)科“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)”的產(chǎn)生，其研究方法和研究成果已滲透應(yīng)用到心理學(xué)的各個領(lǐng)域，如認(rèn)知心理學(xué)、管理心理學(xué)、教育心理學(xué)、咨詢與臨床心理學(xué)等。本課程教學(xué)目標(biāo)有3點。①理論知識的講授：通過理論知識的講授，使學(xué)生了解和掌握生理心理學(xué)的基礎(chǔ)理論及最新的發(fā)展方向；通過生理心理學(xué)實驗課的操作和觀摩學(xué)習(xí)，使得學(xué)生理解生理心理學(xué)實驗的基本研究方法和技術(shù)。通過科研實踐學(xué)習(xí)進一步鞏固生理心理學(xué)的基礎(chǔ)理論知識，并訓(xùn)練學(xué)生的實踐技能和科學(xué)思維。②科學(xué)思維的培養(yǎng)：課程教授過程中，通過制作文獻(xiàn)卡，討論最新的研究成果報告，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方式，以及批判和創(chuàng)新的精神。③科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)：教師要注重培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅的科研態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲兴悸芬约皩嵤虑笫堑目蒲凶黠L(fēng)；在培養(yǎng)學(xué)生獨立思考與解決問題能力的同時，還要提倡有共同興趣和目標(biāo)的學(xué)生組成科研小組，培養(yǎng)團隊合作精神，一起客觀地對事物進行觀察、討論和分析，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（二）課程建設(shè)的步驟

第一，應(yīng)建立課程教學(xué)的內(nèi)容模塊。教師可以借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀的教材，整合性地建構(gòu)本課程的理論知識體系。第二，重新建立考試模式，更新現(xiàn)有的試題庫，使得新的試題庫既能滿足本科教學(xué)，同時又能滿足研究生入學(xué)考試的需要。第三，要增加期中考核環(huán)節(jié)，因為理論知識的內(nèi)容很多，分階段考核對于提高學(xué)生的積極性和增強知識的穩(wěn)固性有所幫助。第四，可以運用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的交流平臺，增強教師與學(xué)生的互動，加強學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的細(xì)化與理解。第五，應(yīng)增加文獻(xiàn)卡制作和報告環(huán)節(jié)，要求學(xué)生查閱最新的生理心理學(xué)研究論文（尤其是腦成像技術(shù)的應(yīng)用），按不同研究領(lǐng)域分成小組，做報告，從而提升學(xué)生的科研思維能力。

（三）課程內(nèi)容的改革

生理心理學(xué)理論知識模塊的建構(gòu)，應(yīng)以系統(tǒng)性、應(yīng)用性和前沿性為原則，逐步確定教學(xué)內(nèi)容體系。教師要有針對性地選擇教材、更新教學(xué)內(nèi)容。筆者在對比和參閱國內(nèi)外優(yōu)秀教材時，發(fā)現(xiàn)NeilR．Car－son教授主編的《生理心理學(xué)》第六版被美國眾多高校采用，近幾年也逐漸為國內(nèi)高校所采用，是世界上最經(jīng)典的生理心理學(xué)教材之一［5］。筆者參考該教材將課程內(nèi)容按照從低級到高級、從微觀到宏觀的順序分為5個模塊：第一部分為基礎(chǔ)知識模塊（神經(jīng)系統(tǒng)和細(xì)胞的基礎(chǔ)及功能、精神藥理學(xué)以及研究方法）；第二部分為輸入模塊（感覺和知覺系統(tǒng)）；第三部分為“動機或本能”的生理機制（睡眠、生殖、情緒和攝食行為）；第四部分為學(xué)習(xí)和言語交流模塊；第五部分為神經(jīng)學(xué)和心理障礙模塊。首先，模塊間的邏輯關(guān)系是按照從低級到高級的順序描述心理現(xiàn)象和行為的生理機制，這保證了課程內(nèi)容的系統(tǒng)性。其次，課程內(nèi)容將整合神經(jīng)科學(xué)和生理心理學(xué)近年來的最新研究成果，這樣才能跟進國際最新的研究進展，保證了教學(xué)內(nèi)容的先進性。再次，課程內(nèi)容應(yīng)與生活實際聯(lián)系緊密，每章內(nèi)容都以案例形式導(dǎo)入，結(jié)束時給出相關(guān)障礙的生物學(xué)病因和研究成果，而且第五部分的模塊涉及各類神經(jīng)系統(tǒng)失調(diào)和心理障礙的生理因素，這對于學(xué)生來說具有實用性的意義，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。最后，教師應(yīng)在教學(xué)中不斷觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并征求學(xué)生的反饋意見和建議，再對內(nèi)容體系進行修正和補充，將講授者的教育方式與學(xué)習(xí)者的需要更好地進行整合。綜上所述，重新建構(gòu)后的教學(xué)內(nèi)容在理論系統(tǒng)性、學(xué)科發(fā)展前沿性及實踐應(yīng)用性方面都得到一定程度的改善。林文娟曾對國內(nèi)外生理心理學(xué)研究進展進行概述，反復(fù)提到生理心理學(xué)的研究正密切關(guān)注21世紀(jì)最令人關(guān)注的心理衛(wèi)生課題———各類心理疾病的基礎(chǔ)研究［4］，其中涉及的心理應(yīng)激、精神疾病、抑郁癥、成癮問題研究成果可以與第五部分教學(xué)模塊相結(jié)合。認(rèn)知、情緒、學(xué)習(xí)記憶等多學(xué)科的研究成果則可以與高級心理過程的模塊相結(jié)合。而林文娟在概述中提出中國生理心理學(xué)發(fā)展方向應(yīng)集中在行為與腦的關(guān)系和心身關(guān)系的研究上，關(guān)注心理行為因素影響健康的生理狀態(tài)的機制，這將使得生理心理學(xué)與心身健康、與生活拉近了距離，使課程的理論知識教學(xué)變得更為人性化，從而使學(xué)生更容易接受理論知識，也會對生理心理學(xué)更有興趣。目前有許多生理心理學(xué)研究成果正應(yīng)用于各個領(lǐng)域，如周蕓將生理心理學(xué)研究成果運用在人才選拔工作中［6］，以激素水平學(xué)說為依據(jù)，闡述了性激素對性格與能力的影響及激素知識在人才選拔中的具體應(yīng)用。此類研究能激發(fā)學(xué)生對激素理論知識學(xué)習(xí)的興趣，且了解自身激素水平對于認(rèn)識自己的個性、規(guī)劃今后的職業(yè)生涯更具有指導(dǎo)意義。此外，生理心理學(xué)的研究方法也被廣泛應(yīng)用，如心理測試技術(shù)和腦電波心理測試技術(shù)在測謊技術(shù)中的應(yīng)用，有學(xué)者將這兩種技術(shù)的優(yōu)點和不足進行了詳細(xì)的分析和概述［7］。這部分的研究對于學(xué)生來說是理論知識在實驗與實踐中的具體體現(xiàn)，能加深學(xué)生對于生理心理學(xué)研究方法的理解與應(yīng)用，從而增強學(xué)生的科研興趣，在條件允許時便可開展研究活動。

“生理心理學(xué)”課程教學(xué)方法與手段的改革

以往的“生理心理學(xué)”的授課手段只局限于黑板畫或掛畫等形式，對學(xué)生來說動態(tài)的生理機制顯得抽象、枯燥而不容易理解，教師也是使盡渾身解數(shù)卻仍講述不透徹。隨著教學(xué)硬件的改善，多媒體教室的建設(shè)，課堂上的動畫、聲音等效果都得到了極大的提升。心理學(xué)實驗室也加強了建設(shè)，增添了如生物反饋儀、腦模型等儀器和模型，這些都是教學(xué)手段現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，也是直觀教學(xué)的重要基礎(chǔ)。王立新、李新旺兩位學(xué)者的教學(xué)改革研究都十分重視直觀教學(xué)，他們的做法有兩種：①通過計算機powerpoint、大量圖片演示使得大腦及工作原理圖文并茂［2］，并在實驗課中輔以教學(xué)錄像；②將抽象的知識通過圖片和歸納的表格呈現(xiàn)出來［1］。其目的一方面是使學(xué)生在理解和記憶課程內(nèi)容上變得容易些，另一方面由于教學(xué)內(nèi)容直觀形象也更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和興趣。參考這個思路，筆者在教學(xué)實踐中首先是將直觀教學(xué)的材料搜集起來（主要以Discovery和BBC系列節(jié)目的記錄片為主），按照課程的5個模塊進行歸類，一一與教案對應(yīng)。如：①基礎(chǔ)模塊有《裂腦人的行為實驗》《愛因斯坦大腦結(jié)構(gòu)解析》；②感知覺模塊有《BBC人類感官系列：聽覺、味覺、視覺、觸覺》；③學(xué)習(xí)與語言模塊有《BBC記憶的實現(xiàn)》《BBC語言機制》；④動機與本能的生理機制模塊有BBC的《夢研究的最新發(fā)現(xiàn)》《犯罪與大腦結(jié)構(gòu)關(guān)系》《神經(jīng)遞質(zhì)與愛》；⑤心理障礙模塊有《Discovery大腦迷思》《BBC多動癥livingwithADHD》《BBC紀(jì)錄片：恐懼癥》。其次，重新整理知識講授的思路，改變之前“重知識、輕思考”的模式，將各個知識點用圖示的方式呈現(xiàn)其邏輯關(guān)系，并將生理心理學(xué)的知識點與其他心理學(xué)領(lǐng)域相聯(lián)系。如教材內(nèi)容呈現(xiàn)的思路是：以案例引出問題生理基礎(chǔ)研究方法經(jīng)典實驗生理機制現(xiàn)實應(yīng)用，這樣就使得內(nèi)容上直觀而具有系統(tǒng)性、邏輯性，對于學(xué)生理解抽象的大腦神經(jīng)通路、大腦運作機制有很大幫助，不僅增加了學(xué)生對該課程的興趣，也提高了教學(xué)效果。直觀教學(xué)的方式還能在很大程度上緩解學(xué)時不足和教學(xué)內(nèi)容更新的問題，因為該方式能呈現(xiàn)更大的信息量。再次，教師在有效運用現(xiàn)代化教學(xué)手段的同時，為了更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，還需要關(guān)注教與學(xué)兩個主體。以往的教學(xué)模式是重講授、輕研討，意味著以教師講學(xué)生聽為主，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。因此，為了提升學(xué)生的參與性與主動性，需要加強研討的環(huán)節(jié)，尤其在重點和難點的環(huán)節(jié)讓學(xué)生也參與到心理活動的大腦運作機制系統(tǒng)直觀圖示的繪制中，增強學(xué)生對知識的接收與理解，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

篇4

性格與做研究

性格與做研究之間的關(guān)系如何？大大咧咧的人和內(nèi)向的人應(yīng)該怎么做研究？這正是我們本期要探討的內(nèi)容。想讓性格對學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生正面積極的影響，就要了解自己性格的優(yōu)缺點，并有意識地?fù)P長避短。

我是上海師范大學(xué)心理學(xué)專業(yè)的一名研究生，也是一個在艾森克個性判定測試中被定義為“內(nèi)向”的人。由于不善與人打交道，我不大喜歡與同學(xué)成群結(jié)隊地參加社團活動，更熱愛一個人自習(xí)、閱讀。然而，研究生生活卻并非只要看文獻(xiàn)寫論文就行了，我的性格一度給我造成不少困擾。“每一種性格都有優(yōu)勢和劣勢，重要的是正視并有效利用這些優(yōu)勢?！睂?dǎo)師黃教授的這句話，讓我開始了對內(nèi)向性格的研究。

“你的研究經(jīng)歷就是內(nèi)向者優(yōu)勢的最好體現(xiàn)?！?/p>

上臺發(fā)言大出糗

“積極心理學(xué)”是近年來心理學(xué)研究領(lǐng)域中很有突破的研究方向，它不像傳統(tǒng)的心理學(xué)那樣關(guān)注心理疾病的疏解和治療，而是通過對勇氣、活力和美德等正面積極心理因素的影響，激發(fā)人們的潛在能力?！白鲆粋€關(guān)于‘積極心理學(xué)’的讀書報告，方向和內(nèi)容不限制?！币淮螒?yīng)用心理學(xué)課后，黃教授給我們布置了作業(yè)。

在過去的閱讀中，我對積極心理學(xué)已有一些積累，因此寫起報告來并不怎么費力?？勺鳂I(yè)卻沒有那么容易完成。兩個禮拜后，黃教授要求我們對自己的報告進行一次脫稿陳述。當(dāng)眾陳述一向是我的軟肋，從小到大，我上臺演講的機會不超過3次，而且每次都結(jié)巴、忘詞、面紅耳赤，在大家面前發(fā)言對我來說就像是受刑一樣。更雪上加霜的是，黃教授竟然第一個點名我上臺發(fā)言。

我強作鎮(zhèn)定走上了講臺，把報告攤在桌面上，磕磕巴巴地開始照本宣科。根本不敢抬頭看導(dǎo)師和同學(xué)，幾乎要聽見滿場的噓聲了。幾分鐘對我來說就像是幾個世紀(jì)那么漫長。最后，我也不知道自己講了些什么，就低著頭灰溜溜地下臺了。

課后，黃教授把我叫到了辦公室?！澳愕膱蟾媸菍懙米詈玫?，所以我第一個點你的名。你有那么好的研究天分，如果因為對發(fā)言的恐懼而影響今后的研究，就太可惜了！”不管黃教授說的是不是真的，我非常感謝他。我選擇心理學(xué)的一個重要原因，就是想擺脫這種焦慮。“我害怕與人深入交談，更害怕在別人面前發(fā)言?！蔽野炎约旱那闆r告訴了導(dǎo)師?！斑@在心理學(xué)上被稱為‘特殊人群恐懼癥’，你會害怕某些特殊的情境或者場合，比如當(dāng)眾發(fā)言，當(dāng)眾表演等等。”黃教授接著說：“性格內(nèi)向的人往往更容易有這種癥狀。但別忘了咱們是學(xué)心理學(xué)的，可以用一些科學(xué)的方法來克服它?！秉S教授絲毫不將我剛才的出糗當(dāng)一回事。

鼓起勇氣當(dāng)助教

黃教授告訴我，要想克服“特殊人群恐懼癥”，最重要的就是進行心理上的疏導(dǎo)，培養(yǎng)良好的心理。“最好的方法就是建立一次成功的經(jīng)驗。我有個好主意，你來當(dāng)我本科生班上的助教吧?！?/p>

黃教授任教的是本科大二學(xué)生的選修課《心理學(xué)與生活》，很多地方都涉及到了社交障礙的問題，跟著黃教授上課，我對自己的問題也越來越了解――因為猜忌、排他和自卑心理，導(dǎo)致恐懼陌生人，擔(dān)心被評價，害怕分享。對癥下藥，與黃教授商量之后，我有了一個計劃――與50個陌生人打招呼，傾聽30個同學(xué)、朋友對我的評價。

萬事開頭難，面對陌生人，我直想退縮。每每這個時候，黃教授的鼓勵就會出現(xiàn)在耳邊，于是我咬咬牙，用蹩腳而奇怪的話題開始搭訕?！罢垎柣@球場怎么走？”問路似乎很容易被別人接受，很快我就得到了友善的回答。接著，我將話題延伸到了尋人、尋物，并慢慢地轉(zhuǎn)向?qū)τ谀硞€話題的討論。

傾聽同學(xué)的評價則更煎熬，誰知道他們會怎么評價我呢？如果給“差評”那怎么辦？我的焦慮又跑出來了！結(jié)果我得到的答案是“沉默、認(rèn)真、刻苦……”還有的說“沒多大印象”，我這才知道，原來并不是所有人都那么關(guān)注我，很多情況下是我給自己打了個巨大的“差評”。

順利完成計劃之后，黃教授又安排我給同學(xué)們講一次課。5月23日，我懷著忐忑不安的心登上了講臺。選修課來的學(xué)生并不是特別多，有人還在自顧自地玩手機，跟想象中幾十雙眼睛盯著我看的景象差別太大了。我深吸一口氣：“我是黃教授的助教，這節(jié)課我們要說的是……”也許是多日來的努力有了效果，又也許是最開始的那一眼讓我有些放松，備課時的所有素材都被我清楚地講了出來。當(dāng)我看到幾個一直在看手機的同學(xué)，也時不時抬頭看我?guī)籽郾硎靖信d趣的時候，我覺得自己“成功”了。45分鐘很快就過去，聽到下課鈴聲時，我才發(fā)現(xiàn)黃教授不知什么時候坐在教室的最后一排，他的臉上掛著滿意的笑容。

有了這些經(jīng)歷，我漸漸不那么害怕與別人交流了。后來，黃教授還推薦我去參加學(xué)校的學(xué)術(shù)競賽，我從來沒想到自己竟然可以在幾百人的會場上將所有的觀點娓娓道來。

內(nèi)向者研究內(nèi)向者

升上研二，就要準(zhǔn)備了，此時的我已經(jīng)習(xí)慣了與黃教授的課后溝通，“我要開始準(zhǔn)備論文題目了，想聽聽您的意見?！秉S教授意味深長地說：“其實你自己就是一個很好的案例?！蔽也幻魉?。

“近年來，對于內(nèi)向者的心理學(xué)研究非常熱門。你就是一個內(nèi)向的人，但內(nèi)向并不是一種缺點，有的時候，它反而會成為一個很大的優(yōu)勢，你發(fā)現(xiàn)了嗎？”“記憶力比較強，而且對做研究更投入。”“沒錯，就我對你的觀察，你與其他同學(xué)花相同的時間，你的研究往往更為深入，這就是內(nèi)向者的性格特征決定的?？紤]一下我的建議，你會有很多新的發(fā)現(xiàn)！”

黃教授說得不錯，從自己入手，既熟悉自己的情況，也有更準(zhǔn)確的方向。所以，我第一步就是搜集性格內(nèi)向人的既有研究。有了基礎(chǔ)資料后，接下來還得進行廣泛的調(diào)查。從以往的文獻(xiàn)資料里面尋找數(shù)據(jù)，這是最簡單，也是對我來說最舒服的一種方式。但是，我決定放棄這樣的做法，一方面，陳舊的數(shù)據(jù)或國外的數(shù)據(jù)在國內(nèi)的研究上并不具有代表性；另一方面，我更想通過這次數(shù)據(jù)調(diào)查，讓自己在社交上有一次更好的鍛煉。

于是，我與學(xué)校的心理學(xué)社團取得了聯(lián)系，希望通過他們的協(xié)助，在學(xué)校里進行一次取樣調(diào)查。我設(shè)計好了調(diào)查問卷，經(jīng)過一個月的調(diào)查，收集到了600多份有效問卷，其中有20%的人最終被定義為內(nèi)向性格。由于內(nèi)向的人大多會拒絕大范圍的討論，更愿意接受一對一的溝通，因此，我接著要做的，就是――拜訪這100多人。

接下來的時間，我?guī)缀趺刻於荚谧鲈L談。期間，心理社團的輔導(dǎo)老師得知我正在做的這項調(diào)查，邀請我給社團成員做一個經(jīng)驗分享的講座，我竟然欣然答應(yīng)了。這時我才發(fā)現(xiàn)，這些訪談經(jīng)驗已經(jīng)讓我的“特殊人群焦慮癥”減輕了許多。

我花了60天完成了全部訪談工作。也許是因為性格的相似性，我?guī)缀跖c所有人都出乎意料地聊得很順暢。整理談話資料后我總結(jié)出，內(nèi)向的人往往具有同一個特征――喜歡深度。他們限制從外部進入的經(jīng)驗，但是對每一次經(jīng)驗的體驗都比較深，記憶力也更強；他們只有較少的幾個朋友，但是與這些朋友的關(guān)系都較為密切；他們喜歡深入地鉆研問題，對某一個問題深入性的探討甚于寬泛性的追尋。在我的訪談對象中，甚至還有人在研究南非舌蠅的配對模式。這些都讓我覺得特別有意思。

這樣的結(jié)果，也讓我對于內(nèi)向性格的形成因素產(chǎn)生了很大的好奇心，究竟是哪些因素決定了內(nèi)向人的性格呢？我決定從人類醫(yī)學(xué)角度去進行更深層的分析。在黃教授的引薦下，我認(rèn)識了上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院的陳教授。在他那里，我聽到了一個專業(yè)名詞“乙酰膽堿”。之前我只聽說過乙酰膽堿與治療阿耳茨海默氏病（即早老性癡呆?。┯嘘P(guān)，它與內(nèi)向者的性格形成又有什么關(guān)系呢？陳教授告訴我：“乙酰膽堿是一種神經(jīng)遞質(zhì)，除了有讓人體鎮(zhèn)定功能之外，它還是保持人類記憶機器性能良好的油?！?我恍然大悟，原來這就是內(nèi)向的人情緒比較穩(wěn)定，記憶力也更好的關(guān)鍵所在。

篇5

關(guān)鍵詞：音樂情感；心理學(xué)；認(rèn)知

作為人類有意識的精神活動的產(chǎn)物，音樂與人類的生理、心理和行為息息相關(guān)。情感是音樂藝術(shù)中最為重要的特征，也是心理學(xué)領(lǐng)域十分關(guān)注的問題。對音樂情感的研究，將心理學(xué)的研究方法和研究思路與音樂學(xué)的專業(yè)知識結(jié)合起來，當(dāng)今已成為一種趨勢。

音樂情感一直以來是國外音樂心理學(xué)的一個研究重點，這也應(yīng)歸功于19世紀(jì)中葉實驗心理學(xué)派的努力，該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂心理學(xué)的萌發(fā)。我國音樂心理學(xué)起步較晚，在這之前的研究重點偏向于從專業(yè)性的音樂角度進行思辨性質(zhì)的分析，而沒有實證研究的支持，理論略顯空泛。在音樂心理學(xué)引入我國后，音樂情感的研究更多地與心理學(xué)的實證研究緊密地結(jié)合，展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對國內(nèi)關(guān)于音樂情感的研究進行了概括性的梳理。

一、音樂情感的相關(guān)概念和研究方法概述

（一）對音樂情感的定義

音樂情感是人與音樂的交互過程中所產(chǎn)生的包括各種人類感情因素的心理過程（劉濤，2006），這個廣義的概念包括與音樂實踐活動有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等，是一種特殊的心理模糊量。

揚州大學(xué)的周新葉在《音樂情感剖析》（2005）中提到，“音樂情感”應(yīng)等同于“音樂的情感”，它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分，同時也包含主體對社會生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分，是兩個源頭合成的一股流。

（二）音樂情感的特征

結(jié)合音樂理論、音樂心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究，劉濤（2006）總結(jié)了音樂情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認(rèn)知行為過程有一些典型特征，主要包括：主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運動性、觀照性、選擇性等；甘露則認(rèn)為音樂情感具有典型性、概括性和易感性的特征，她是從音樂存在的意義的層面出發(fā)的。

音樂情感自身的復(fù)雜特點給研究者提供了廣闊的研究視野，也帶來了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語中推出結(jié)論，也不能從部分得知整體，流動的音符所帶來的情感是復(fù)雜的，這就給多種研究方法結(jié)合、多個學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。

（三）研究方法及思路

國內(nèi)外研究者對于音樂情感的研究雖然各自的出發(fā)點不同，涉足的領(lǐng)域也較為廣闊，但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類：實證性的研究和思辨性的研究。

美國心理學(xué)學(xué)會前主席布魯斯特?史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法（模式），分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來都是立足于外部來看待行為著的人，沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法；而闡釋模式則從來都是從內(nèi)部來看待人，即在情感、意義和價值的領(lǐng)域中研究人，強調(diào)人的特殊性。

根據(jù)劉沛的闡述，使用因果模式使音樂與情感的研究大受限制，因為基于該模式的研究的基本假設(shè)是：孤立的，外部的，聽刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響?？上У氖?，事實證明，這種假設(shè)在各種驗證和考驗面前遙遙欲墜?！皩嶒炓魳沸睦韺W(xué)者逐漸認(rèn)識到，實驗設(shè)計對變量的嚴(yán)格控制，獲得的少量的音樂心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累，情形依然如此。有時相同的研究課題，由于變量、被試及測量工具的差異，研究結(jié)論也會有所不同甚至相反。”闡釋模式在這時便顯現(xiàn)了必要性。

音樂情感是一個復(fù)雜的過程，它并不是簡單的刺激反應(yīng)過程，中間介入了人腦對聲學(xué)屬性的排列組合，對音樂符號的加工過程，因此，對于音樂情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合，將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實證研究的支持，經(jīng)驗性的分析將能夠走得更遠(yuǎn)，正所謂根深而葉茂，對于任何一方面的偏重都會導(dǎo)致研究局面的營養(yǎng)不良。

二、音樂情感的研究成果探討

（一）音樂情感的認(rèn)知心理學(xué)角度的研究

根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達(dá)的觀點：認(rèn)知階段是情感階段的先行，沒有認(rèn)知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂欣賞心理分析》中也持相似觀點。張前認(rèn)為，人們從音樂中所直接接觸到的不是任何別的東西，而是音響；音樂的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā)，音樂欣賞中的一切感情體驗與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述，要研究音樂與情感的關(guān)系，對中間的認(rèn)知過程的深入探討是至關(guān)重要的。國外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認(rèn)知過程發(fā)展的理論建構(gòu)，主要以實驗法作為研究方法，但因為被試為歐美人種，得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點，目前還沒有相關(guān)的實驗依據(jù)，盡管如此，塞拉芬的研究也為我們指明了一個研究的方向，即探尋中國被試對音樂情感的認(rèn)知的過程和發(fā)展水平，這在我國的研究領(lǐng)域中可以說還是近乎空白的一塊，有待于開拓。

另一方面，對音樂情感的認(rèn)知在我國已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認(rèn)知心理學(xué)以大腦中的認(rèn)識過程為研究對象，猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣，采用精密儀器，通過對大腦收集到的信息進行測試，從中找出一般的規(guī)律，即得出音樂能激感的論據(jù)。因此通過認(rèn)知心理學(xué)研究音樂就更加合理、更加科學(xué)、更有說服力。

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究，音樂活動對大腦心理具有諸多復(fù)雜影響，如對青少年大腦“認(rèn)知誘發(fā)電位”（事件相關(guān)電位）有顯著影響，對皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細(xì)胞與分子活動也有一定的影響，并且能夠促進青少年的感覺皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育，并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。

綜上所述，認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對音樂情感的研究的貢獻(xiàn)的確不可小覷，但是，這里有兩點問題值得探討：

第一，電腦是人腦思維的產(chǎn)物，它只能根據(jù)人腦中已有的信息進行實驗、推理，人腦的思維是極其活躍的，當(dāng)測試完畢后，人腦中可能又有新的思維信息，用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來測試人腦認(rèn)知的心理過程，是不是過于主觀？

第二，就音樂認(rèn)知科學(xué)的實驗效能及其解釋力和預(yù)見力價值而言，同一個欣賞者在不同的時間欣賞同一首樂曲時，如果欣賞者的感受不同，兩次測試的結(jié)果可以反映出來，如果欣賞者的感受完全相同的話，測試結(jié)果會不會也完全相同？這些問題涉及人腦的信息加工機制，也涉及電腦及還原性實證結(jié)果如何與人類的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗和思維相互貫通并耦合互補等復(fù)雜內(nèi)容，因而有待更深入地思考與探究。

（二）音樂情感的社會心理學(xué)角度的研究

人的心理機能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成，都離不開人的社會性活動。不同的個體，以及不同個體在社會上的身份定位、性別差異所帶來的不同要求等，而造成的不同的社會認(rèn)知，不同的文化經(jīng)驗、社會背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個體，社會階層中不同的群體，對于音樂的情感、情感的認(rèn)知是否都是有差異的呢？個體的情感體驗和群體的情感體驗是否有差異，當(dāng)二者相互作用時，結(jié)果是相互抑制，還是相互包容，還是產(chǎn)生疊加效果？這些問題向我們呈現(xiàn)了面對“音樂情感”的不同視角：從社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對音樂情感認(rèn)知進行研究。

將音樂情感的研究范圍縮小到特定的群體，目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽音樂與大學(xué)生情感的聯(lián)系》（2007）對大學(xué)生這個處于人生特定階段的特定的群體的音樂情感進行了分析。作者主要采用了訪談法，對大量的大學(xué)生進行了在聆聽音樂時情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細(xì)致分析了大學(xué)生的音樂情感，但也引發(fā)了更多值得探討的問題，如音樂如何被使用？聆聽者如何在聆聽活動中建構(gòu)自我身份，進行各種不同的情感陳述？個體如何在社會情境中以音樂為中介體驗和創(chuàng)造情感，以便自己更好地成為一種社會規(guī)律化的存在？這些問題仍舊值得深入去探討。另外，在研究方法的運用上，僅僅使用訪談法略顯單薄，如果能夠結(jié)合上實證研究的實驗和數(shù)據(jù)支持，或許能夠在研究深度和廣度上得到進一步提升。

三、結(jié)束語

在相關(guān)文獻(xiàn)中，國內(nèi)相關(guān)實驗論文的數(shù)量和國外相比差距較大，國內(nèi)的實證研究僅僅是集中在個別音樂治療和音樂心理學(xué)的實驗研究報告方面。顯然，國外在實證方面的歷史和經(jīng)驗比國內(nèi)要雄厚，但是，國外實驗研究的被試都是白人或黑人，他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國被試的情況，是需要考慮和解決的。

隨著近幾年我國心理學(xué)的快速發(fā)展，對于音樂情感的研究也更加趨于實證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開的第二屆全國音樂心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會上，會議收到的論文以及會上宣讀的論文都顯示了這一趨勢。重視應(yīng)用性研究，采用實證性研究方法的學(xué)者明顯增多。此外，2005年10月召開的第一屆情感計算與智能交互國際會議（ACII2005）共錄用論文118篇，然而，音樂情感研究的文章僅有兩篇，但這方面的研究在國外已經(jīng)形成一個熱潮。不過，我們可以看出，計算機科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合對音樂情感的研究在我國正在逐漸萌發(fā)，并顯現(xiàn)了強大的生命力。從與浙江大學(xué)的計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的一個集中研究音樂情感的隊伍的聯(lián)系交流中得知，目前我國對于音樂情感的研究是相當(dāng)重視的，投入了大量的物力和財力，與國際接軌，在一群卓越的科研工作者的努力下，音樂情感的認(rèn)知模型的計算機程序已經(jīng)初具規(guī)模，這將使情感的識別、表達(dá)和轉(zhuǎn)化實現(xiàn)數(shù)字化、程序化，更好地促進音樂情感的深入研究。

通過對音樂情感的研究的回顧和梳理，對于該領(lǐng)域的研究是需要計算機科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科的交叉背景作支撐的，并且，在實證研究的根基上結(jié)合思辨性的分析思考，將因果模式與闡釋模式融會貫通起來。

此外，音樂是人類偉大智慧的產(chǎn)物，隨著音符的流動展示著人類與大自然的精髓。音樂是靈動的，音樂是有靈性的，音樂可以激發(fā)人類的豐富情感，讓人達(dá)到一種“天人合一”的境界。音樂的博大精深與大自然的精髓不謀而合，或許音樂的本質(zhì)也是自然靈性的體現(xiàn)。音樂的這些特征是與人本主義的思想相通的，尤其與倡導(dǎo)靈性的回歸、重視精神層面的被稱為“心理學(xué)的第四勢力”的超個人心理學(xué)一拍即合。如果能夠在今后的研究中增強音樂情感與人本主義心理學(xué)的聯(lián)系，再結(jié)合中國特殊的文化背景，相信音樂情感在我國的研究必將具有廣闊的前景。

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篇6

1979年，心理學(xué)家薩賓（Sarbin Thcodore R）在美國心理學(xué)年會上首次提出“經(jīng)驗的敘事結(jié)構(gòu)”的觀點，闡述了敘述對意義建構(gòu)與人格形成的作用。1983年薩賓發(fā)表《作為心理學(xué)的一個扎根隱喻的故事》一書，進一步闡述了敘述的作用。1986年薩賓主編了《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》一書，核心觀點即故事是修整經(jīng)驗和指引判斷與行動的基礎(chǔ)。敘事的概念與敘事心理學(xué)開始顯現(xiàn)，敘事心理學(xué)成為了心理學(xué)的一個分支學(xué)科，敘事研究成為心理學(xué)的一種重要研究方法。   本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT

1990年，澳大利亞的邁克爾.懷特（Michael White）與新西蘭的大衛(wèi).艾普斯頓（David Epston）合著《故事、知識、權(quán)力——敘事治療的力量》一書，被認(rèn)為是敘事心理治療（輔導(dǎo)）誕生的標(biāo)志。他們認(rèn)為當(dāng)人們把自己與問題混為一談并在“主流敘事”的影響下喪失、限制、否定了自己的人格時，在治療中進行重構(gòu)就尤為必要。他們將?？玛P(guān)于知識與權(quán)力的觀點應(yīng)用到臨床治療，嘗試幫助來訪者“表演另類故事”，讓他們從“單一”知識中解放出來，自己主宰自己的生活。

21世紀(jì)初，敘事輔導(dǎo)開始進入中國。2000年，臺北的吳熙琄出版《最新又潛力無窮的療法：敘事療法導(dǎo)讀》一書；2001年，廖世德將懷特與艾普斯頓的著作《故事、知識、權(quán)力——敘事治療的力量》翻譯成中文并出版。同年，懷特首次在臺北舉辦“敘事治療工作坊”。臺灣張老師基金會臺北諮商輔導(dǎo)中心積極致力于推廣敘事療法，該中心于2003年舉辦了“敘事治療進階個案研討工作坊”；臺北市生命線協(xié)會亦于2003年開辦“敘事治療的多元面貌”課程。此外，香港的社會工作人員協(xié)會曾在2003年舉辦了兩次敘事治療工作坊。

目前國外已將敘事輔導(dǎo)法應(yīng)用于臨床心理學(xué)上，干預(yù)諸如厭食癥、家庭性暴力、精神分裂癥、精神創(chuàng)傷、種族關(guān)系、兒童與養(yǎng)父母關(guān)系及口吃康復(fù)等問題。

1 敘事輔導(dǎo)法的基本主張

所謂敘事輔導(dǎo)法，即通過引導(dǎo)來訪者在不受干擾的安全環(huán)境下敘說自己的生命故事，喚起來訪者內(nèi)在力量與生命意義的心理輔導(dǎo)方法。敘事輔導(dǎo)的重點與目的在于幫助來訪者重新檢視自己的生活，重新定義生活的意義，進而回歸到正常生活軌道。

敘事輔導(dǎo)法是一種以來訪者中心為取向的咨詢方法。敘事輔導(dǎo)與其他心理輔導(dǎo)方式的顯著差異在于它相信來訪者才是自己問題的發(fā)現(xiàn)者和解決者，輔導(dǎo)者只是在旁邊陪伴；來訪者應(yīng)當(dāng)從自己生命故事的片段中找到自尊、自信與價值，從而相信自己有能力解決目前的困難。咨詢師在運用敘事輔導(dǎo)法時，與來訪者的關(guān)系是平等而合作的；“咨詢師是來訪者改變的促發(fā)者，而非按照自身的取向?qū)I(yè)知識強加于來訪者的動機和需要之上（ 張涵，2013）。”

懷特認(rèn)為人類是詮釋的動物，“在詮釋過程中所創(chuàng)造的意義影響了我們的生活、行為和在生活中采取的行動。生命故事或自我敘說的過程傳達(dá)出我們決定擷取及對外表達(dá)的生命經(jīng)驗片段；故事或自我假說決定我們?nèi)绾嗡茉焐?jīng)驗。我們并非通過生命故事存活，而是故事塑造、組成并擁抱著我們的生活（Payne，2012）。”

敘事輔導(dǎo)法鼓勵來訪者發(fā)展個人的知識、技巧，鼓勵有意識的覺察與轉(zhuǎn)化。在進行敘事輔導(dǎo)過程中，輔導(dǎo)者通過認(rèn)同、談話、強化來訪者所講故事的積極方面而創(chuàng)造出尊重和接納的氛圍，促使來訪者重新建構(gòu)其對于事物的理解和想法，實現(xiàn)觀念與行為的正向改變。

敘事輔導(dǎo)法主張將談話的焦點放在支線故事上。支線故事是來訪者所敘述的“問題故事”之外的生命體驗，或者是對生命體驗的重新詮釋。懷特主張讓來訪者詳細(xì)地勾勒支線故事，“因為只有通過支線故事，人們才能逃離掌控個人理解和生命的主線故事的影響。通過協(xié)助來訪者進行更完整的敘說，減少以刻板印象描述經(jīng)驗所帶來的僵化和影響（Payne，2012）。”

2 敘事輔導(dǎo)法的理論基礎(chǔ)

后現(xiàn)代主義的理論家們認(rèn)為，從20世紀(jì)60年代開始，隨著科學(xué)技術(shù)的革命和資本主義的高度發(fā)展，西方社會進入“后工業(yè)社會”，也稱為信息社會、高技術(shù)社會、媒體社會或消費社會，在文化形態(tài)上被稱之為“后現(xiàn)代社會”或“后現(xiàn)代時代”?？茖W(xué)、教育、文化等領(lǐng)域在后現(xiàn)代時代經(jīng)歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個新的發(fā)展階段。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末到80年代初，法國哲學(xué)家德里達(dá)、?？碌热藢⒈泵狸P(guān)于后現(xiàn)代文化形式的討論上升到更為深刻、更為廣泛和更具綜合性的哲學(xué)高度，從而形成了“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”思潮。

后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征就是對于繼承和發(fā)揚自古希臘以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義哲學(xué)進行全面的批判，總體上抱持一種對于邏輯性觀念與結(jié)構(gòu)性闡釋的不輕信或懷疑的態(tài)度。具體來說，這些批判觀點主要有：第一，用“分延”解構(gòu)“邏各斯中心主義”，即用“差異”原則來取代“中心”概念，在批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的二元論或兩極性與獨斷性的基礎(chǔ)上，撼動“整體”，打破“結(jié)構(gòu)”；第二，從縱向思維轉(zhuǎn)換為橫向思維，即傳統(tǒng)等級體系一般的 “樹狀結(jié)構(gòu)”思維向動態(tài)、發(fā)散的“根狀莖”式思維的轉(zhuǎn)變；第三，用差異對抗理性的總體化；第四，注重個體性和自我關(guān)切，反對主體性和人道主義，即反對把人的最一般的本質(zhì)當(dāng)作當(dāng)然的、現(xiàn)成的前提，反對把人看作是“理性的生物”；第五，用透視主義和相對主義取代表象論和基礎(chǔ)主義的認(rèn)識論，認(rèn)為世界的意義不是單一的，而是具有不可計數(shù)的意義；解釋世界的方式是無限的，我們應(yīng)該尋求對于現(xiàn)象的多種解釋；第六，用不確定性和小型敘事取代元話語和宏大敘事，強調(diào)知識的不可通約性、不 可預(yù)見性、不確實性、突變性、異質(zhì)性、與多元性（馮俊，1997）。

從以上對后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀點的梳理來看，關(guān)注差異、去中心化、打破正統(tǒng)、主流和權(quán)威、解構(gòu)和關(guān)注解釋的多元是理解后現(xiàn)代主義思想的關(guān)鍵，也正是這些核心思想影響了敘事輔導(dǎo)法的產(chǎn)生——敘事輔導(dǎo)法的支撐理念即讓來訪者重新定義問題和人生意義。在來訪者講述“問題故事”、外化問題之后，引導(dǎo)來訪者講述主線故事之外的支線故事，或者從非主流的視角重新解讀問題故事。

3 敘事輔導(dǎo)法的具體操作流程

3.1 來訪者敘說自己的“問題故事”

輔導(dǎo)者需要為來訪者創(chuàng)設(shè)不受干擾的、安全的環(huán)境，以尊重與專注促使他講述自己的故事。通常來訪者的故事充滿了挫折、失望、悲傷甚至絕望，因此稱之為“問題故事”。

3.2 界定并外化故事中的問題

在來訪者講述自己的故事后，輔導(dǎo)者鼓勵來訪者自己界定故事所反映出的問題；如果來訪者無法說出任何詞語，輔導(dǎo)者可提供幾個供其選擇，例如“憂郁”、“悲傷”、“憤怒”、“工作壓力”、“恐懼”、“焦慮”等。

同時，輔導(dǎo)者應(yīng)強調(diào)問題對個人的影響而非人本身具有問題，此即問題的外化。例如輔導(dǎo)者應(yīng)表達(dá)“抑郁干擾了你的生活”，而不是“你變得抑郁”；應(yīng)表達(dá)“你被壓力影響著”，而不是“你很有壓力”。外化問題的目的在于協(xié)助來訪者將自我認(rèn)同與問題分開，并且了解問題來自于環(huán)境或人際互動過程，而非其心理或人格。

3.3 發(fā)現(xiàn)并聚焦特殊意義事件

特殊意義事件是來訪者所講述的“問題故事”或叫主線故事之外的、具有某些正向激勵作用的故事或經(jīng)驗。在來訪者講述完“問題故事”之后，輔導(dǎo)者應(yīng)引導(dǎo)來訪者講述其他經(jīng)歷，從中發(fā)現(xiàn)具有特殊意義的事件，并對該事件中的某些細(xì)節(jié)與過程加以聚焦和描繪。

3.4 引導(dǎo)來訪者“重新入會”（re-membering）

“重新入會”即鼓勵來訪者通過舉行紀(jì)念儀式、書寫記錄、重游故地等方式正視“問題故事”或創(chuàng)傷性事件，以期獲得支持與撫慰。“重新入會”必須在來訪者通過發(fā)現(xiàn)特殊意義事件而重拾自信與勇氣之后進行。

3.5 引入局外見證人強化敘說-再敘說

在此階段，輔導(dǎo)者可建議來訪者邀請其朋友、親人或同事分享自己改寫后的故事。這些局外見證人可在分享過程中講述自己受來訪者觸動的某一段經(jīng)歷或故事，如此可通過生命經(jīng)驗的共鳴增強來訪者的內(nèi)心力量。

3.6 通過儀式或頒發(fā)證書結(jié)束輔導(dǎo)

當(dāng)來訪者確定自己的生命故事不只是“問題故事”，其他經(jīng)歷與故事中所蘊藏的正能量足以支撐其未來生活時，輔導(dǎo)就可以結(jié)束了。輔導(dǎo)者可邀請來訪者的重要他人前來進行再敘說，并通過儀式或頒發(fā)證書來銘記這段過程。

4 輔導(dǎo)案例

來訪者：王某，女，20歲，大學(xué)二年級學(xué)生。因其母親在“5.12”汶川地震中不幸遇難，自己難以擺脫悲傷與抑郁困擾。

輔導(dǎo)目標(biāo)：與王同學(xué)建立良好咨訪關(guān)系，幫助她正視母親去世的事實和悲傷情緒，找到改善負(fù)面情緒的動力，開始新的生活。

輔導(dǎo)次數(shù)：五次。

4.1 第一次輔導(dǎo)：敘說自己的故事并外化問題

王同學(xué)在輔導(dǎo)員的建議下第一次來到心理咨詢中心進行心理輔導(dǎo)。心理輔導(dǎo)老師邀請王同學(xué)講講自己的故事。以下是王同學(xué)講述的故事內(nèi)容：

我老家在綿竹農(nóng)村，2008年“5.12”地震前，母親在家務(wù)農(nóng)，父親在外打工。地震發(fā)生時我在學(xué)校宿舍，房間的劇烈晃動讓我很害怕。當(dāng)我知道母親不幸被垮塌的房屋壓死的消息時，我很震驚，不愿意相信那是真的。但我在同學(xué)面前并沒有表現(xiàn)得多么悲傷，可能是來不及悲傷，因為我要趕回家同父親一起料理母親的喪事。將母親的喪事辦完后，我返回了學(xué)校，這中間大概有一周時間?；氐綄W(xué)校后，我不斷想起和母親有關(guān)的往事，不再喜歡和其他同學(xué)來往，也不想跟任何人說話；食欲開始下降，不想吃東西，身上沒有勁，體重也明顯減輕；我開始逃課，甚至不愿意走出寢室的門。我一想起和母親一起相處的畫面和片段，眼淚就忍不住地流下來；我不相信母親就這樣離開了我。

輔導(dǎo)老師聽完王同學(xué)的講述后，首先表示自己非常愿意傾聽她的故事，并且能夠理解她現(xiàn)在的狀態(tài)和心情。之后引導(dǎo)她用幾個詞語概括自己剛才所講故事中的情緒和感受。該同學(xué)略微思考后用了“悲傷”、“孤單”、“失落”和“壓抑”幾個詞語。

輔導(dǎo)老師肯定了該同學(xué)對自己情緒狀態(tài)的認(rèn)知后，進而引導(dǎo)其將這些負(fù)面情緒“剝離”：你認(rèn)為自己是悲傷的？你認(rèn)為自己很孤單、很壓抑？換個說法，你可以把悲傷、孤單與壓抑看成某種東西，把上述表達(dá)改為“悲傷、孤單、壓抑的情緒與感覺籠罩著你”，這些負(fù)面情緒終將遠(yuǎn)離你，它們本不屬于你，你可以是快樂而輕松的。

4.2 第二次輔導(dǎo)：繼續(xù)敘說故事，挖掘特殊意義事件

第二次心理輔導(dǎo)時，輔導(dǎo)老師邀請王同學(xué)繼續(xù)講述自己的故事，但這次不講地震后的，改講地震發(fā)生前自己家庭、學(xué)習(xí)和生活中記憶猶新的事。王同學(xué)講起初中時父親為她買涼鞋的故事：

我對父親的感情不如母親的深。父親常年在外打工掙錢，與我的溝通很少，感情很淡；我覺得自己甚至不太了解父親，也不太確定他是否愛我，也有可能是父親不善言辭，沒有當(dāng)著我的面說過那些表達(dá)情感的話。但是，我至今仍記得初中時父親為我買涼鞋的事。我家一直很清貧，買涼鞋當(dāng)然也是要選便宜的，便宜的鞋自然樣式和質(zhì)量都要差一些?？晌耶?dāng)時偏偏看中了一雙紅、黃、白三色相間的皮涼鞋，價格比父親準(zhǔn)備給我買的那雙塑料涼鞋要貴好幾倍。我當(dāng)時很愛美，也很喜歡那雙皮涼鞋，所以執(zhí)意要買。父親雖然很無奈，很想節(jié)省錢，但最終還是妥協(xié)了，為我買到了心愛的涼鞋。我當(dāng)時非常高興，“父親”這一抽象的稱謂開始在我心里具體化為父親鮮活的形象。

輔導(dǎo)老師聽完王同學(xué)的故事后，點出該同學(xué)初次輔導(dǎo)時所講的“父親不能理解自己的感受”、“失去母親后很孤單”的觀點并不恰當(dāng)。父親為其 買涼鞋的故事即可看作一個具有特殊意義的事件，在這次愉快的買鞋過程中，父親展現(xiàn)了對女兒的包容、理解和愛；父親雖然不善于表達(dá)自己對女兒的情感，但他愿意為女兒付出，竭盡所能甚至是超出自己能力范圍地滿足女兒的需求，愿意包容并陪伴女兒度過難關(guān)，所以女兒不是孤單的?！?.3 第三次輔導(dǎo)：引入局外見證人強化敘述

輔導(dǎo)老師鑒于王同學(xué)所講特殊意義事件涉及與父親的關(guān)系，因此將敘事輔導(dǎo)流程的下一階段提前，目的在于首先讓王同學(xué)確定父親對自己的愛、堅定與父親的情感聯(lián)系后再去觸碰“問題故事”，與父親一起去祭奠母親。所以此次輔導(dǎo)聯(lián)系了王同學(xué)的父親到場，并請王同學(xué)當(dāng)著父親的面再次講述了買涼鞋的故事。父親聽完故事后表示深受觸動，自己都不知道當(dāng)年的一個小舉動讓女兒記憶深刻，成了這么多年女兒最溫暖的回憶。并且，父親也認(rèn)識到因自己不善表達(dá)而拉遠(yuǎn)了與女兒的情感距離。

4.4 第四次輔導(dǎo)：正視創(chuàng)傷

在上一次的輔導(dǎo)中，王同學(xué)與父親加深了彼此心靈上的聯(lián)系，孤獨感與壓抑感有所減輕。在此基礎(chǔ)上，輔導(dǎo)老師征詢王同學(xué)關(guān)于書寫記錄母親點滴的意見，例如可以記錄母親的容貌、性格特點、喜好、與父親的關(guān)系、與自己的關(guān)系、對家庭的貢獻(xiàn)等，也可以記錄自己失去母親后的悲傷情緒和對母親的思念之情。

王同學(xué)表示愿意嘗試去書寫，并打算與父親一起去祭拜母親。

4.5 第五次輔導(dǎo)：儀式性“結(jié)業(yè)”

王同學(xué)與父親一起祭奠過母親后，再次來到咨詢室，并告訴輔導(dǎo)老師自己已經(jīng)開始記錄母親的故事。輔導(dǎo)老師詢問其記錄母親故事后的感受，該同學(xué)表示雖然過程中難免傷感，但能堅持寫下去，慢慢地能把書寫的過程看作是對母親的一種懷念與愛。

聞此，輔導(dǎo)老師認(rèn)為對王同學(xué)的輔導(dǎo)可以結(jié)束了。輔導(dǎo)老師象征性地頒發(fā)了一份“走出悲傷，重新生活”的結(jié)業(yè)證書，鼓勵該同學(xué)開始新生活。

5 敘事輔導(dǎo)法對輔導(dǎo)者的素養(yǎng)要求

敘事輔導(dǎo)者除了應(yīng)具備基本的心理學(xué)知識和健全人格外，還應(yīng)具備以下兩點特質(zhì)：

第一，善于傾聽。在敘事輔導(dǎo)過程中，輔導(dǎo)者的角色就是傾聽者。輔導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)鼓勵來訪者盡可能詳盡地講述自己的故事，而不是催促與想著如何應(yīng)對。輔導(dǎo)者認(rèn)真、持續(xù)的傾聽與關(guān)注是獲取輔導(dǎo)素材的重要途徑。

第二，善于發(fā)現(xiàn)來訪者“問題故事”之外的正向影響因素。輔導(dǎo)者應(yīng)具備較強的語言、文本（來訪者有時以信件形式表述自己的故事）理解能力，善于從中發(fā)現(xiàn)能夠?qū)碓L者給予正向影響的事件或人物，進而放大這些事件或鼓勵來訪者與重要他人聯(lián)系，以取得切實輔導(dǎo)效果。

6 展望   本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT

敘事輔導(dǎo)法是目前應(yīng)用比較廣泛的一種心理治療、輔導(dǎo)和咨詢技術(shù)，具有以來訪者為中心、操作性強和效果顯著等特點，具有較高的推廣價值。例如目前國外已將敘事輔導(dǎo)法應(yīng)用于臨床心理學(xué)上，干預(yù)諸如厭食癥、家庭性暴力、精神分裂癥、精神創(chuàng)傷、種族關(guān)系、兒童與養(yǎng)父母關(guān)系及口吃康復(fù)等問題。從已有研究與應(yīng)用來看，敘事輔導(dǎo)法還運用于學(xué)校心理咨詢與服務(wù)當(dāng)中，解決中小學(xué)生、中等職業(yè)與大學(xué)生的多種心理困惑和問題。

此外，敘事輔導(dǎo)法最初由其創(chuàng)始人之一的邁克爾.懷特在家庭治療領(lǐng)域探索而來，之后逐漸發(fā)展到個體與團體治療和輔導(dǎo)。因此，從敘事輔導(dǎo)法的產(chǎn)生、發(fā)展和實際應(yīng)用歷程來看，敘事輔導(dǎo)法可廣泛適用于個體、伴侶、家庭及團體心理問題尤其是情感創(chuàng)傷、自我認(rèn)同危機、兒童問題行為與親子關(guān)系問題的解決。

參考文獻(xiàn)

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論文關(guān)鍵詞:旅游景區(qū);開發(fā)與經(jīng)營模式;可持續(xù)發(fā)展

論文摘要:中國經(jīng)濟發(fā)展到現(xiàn)階段,我國旅游景區(qū)開發(fā)經(jīng)營模式既要重視游客體驗,又要貫徹可持續(xù)發(fā)展觀念。文章旨在整合體驗理論與可持續(xù)發(fā)展理論來解決目前國內(nèi)旅游景區(qū)開發(fā)與經(jīng)營中最突出并普遍存在的產(chǎn)品錯位與資源環(huán)境破壞問題。

一、從經(jīng)濟至上到均衡發(fā)展的開發(fā)經(jīng)營理念

我國旅游景區(qū)開發(fā)與經(jīng)營理念經(jīng)歷了從經(jīng)濟至上到均衡發(fā)展,從經(jīng)濟增長主義到旅游可持續(xù)發(fā)展的演變。

(一)經(jīng)濟增長主義階段

早期的旅游景區(qū)開發(fā)方法的重點是產(chǎn)品開發(fā)、土地規(guī)劃與市場促銷,主要目標(biāo)是景區(qū)經(jīng)濟利益最大化。這種理念導(dǎo)致的結(jié)果是環(huán)境惡化、犯罪增加、游客與社區(qū)居民關(guān)系緊張、廣告引導(dǎo)的游客畸形消費等。

(二)資源保護主義階段

隨著過度開發(fā)負(fù)面影響的擴大,人們對資源保護的關(guān)注逐步加強。以Gunn為代表的空間與資源主導(dǎo)的旅游景區(qū)開發(fā)理論,其核心概念是分區(qū)(Zoning),他將旅游景區(qū)分為吸引物、景區(qū)路網(wǎng)、社區(qū)與交通干線。上述屬于空間分區(qū),還有時間分區(qū),比如許多景區(qū)在候鳥魚類繁殖時間限制游客進入。分區(qū)管理的目的是保護自然環(huán)境與提供娛樂機會(Gunn,1994)。這種開發(fā)理念注意對資源與環(huán)境的保護,但并沒有找到環(huán)境保護與經(jīng)濟增長和諧共存的方法,仍然把兩者看成是對立關(guān)系。

(三)可持續(xù)發(fā)展觀階段

20世紀(jì)80年代開始,人們越來越認(rèn)識到社區(qū)居民是旅游產(chǎn)品的核心。倡導(dǎo)從社區(qū)利益出發(fā),由社區(qū)確定發(fā)展目標(biāo)、控制開發(fā)過程,追求景區(qū)經(jīng)濟、社會、文化與生態(tài)之間的平衡。其核心概念是社區(qū)發(fā)展與社會承載力。聯(lián)合國開發(fā)署指出社區(qū)發(fā)展的原則是經(jīng)濟自立、生態(tài)可持續(xù)、社區(qū)控制、滿足工人需求與建設(shè)社區(qū)文化。這種方法強調(diào)應(yīng)將整個社區(qū)呈現(xiàn)給旅游市場,地方的友好、居民文化與生活方式都屬于旅游產(chǎn)品。隨著引入可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)旅游理念,旅游景區(qū)開發(fā)開始重視資源環(huán)境利用的永續(xù)性,其中環(huán)境承載力是最重要的概念,可持續(xù)發(fā)展就是要消除經(jīng)濟開發(fā)與環(huán)境保護之間的對立。按照世界旅游理事會的定義,可持續(xù)旅游是在滿足現(xiàn)有旅游者與地方社區(qū)居民需求的同時,保護與增強未來的發(fā)展機會。

二、現(xiàn)代旅游具有重視“體驗”的特點

(一)體驗經(jīng)濟的特征

《哈佛商業(yè)評論》中指出體驗是以服務(wù)為舞臺、以商品為道具,圍繞消費者創(chuàng)造出值得消費者回憶的活動。消費是一個過程,消費者是這一過程的“產(chǎn)品”,當(dāng)過程結(jié)束時,記憶將會長久保存在對過程的“體驗”上。消費者愿意為這類體驗付費,因為它美好、難得、非我莫屬、不可復(fù)制、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝,它的每一瞬間都是“唯一”。體驗經(jīng)濟所追求的最大特征就是消費和生產(chǎn)的“個性化”。

(二)最優(yōu)體驗標(biāo)準(zhǔn):暢

心理學(xué)家克珍特米哈依(Csikszentmihalyi,1990)在其名著《暢:最佳體驗的心理學(xué)》中提出了最優(yōu)的體驗標(biāo)準(zhǔn)是“暢”(flow),即“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個人深深沉浸于其中,以至忘記了時間的流逝、意識不到自己的存在”。這些思想將對現(xiàn)行的景區(qū)開發(fā)理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！斑m當(dāng)?shù)摹碧魬?zhàn)指活動的難度與一個人所掌握的技能相適應(yīng),太難的活動會讓人感到緊張和焦慮,而太容易的活動則會讓人感到厭煩,難以獲得快樂體驗。

(三)游客需求的轉(zhuǎn)變:快樂“三感”與“兩求”

過去的游客是向往大自然的(Sunlust)、缺乏經(jīng)驗的大眾消費者。標(biāo)準(zhǔn)化的旅游產(chǎn)品就能夠滿足它們的要求。而體驗經(jīng)濟時代的旅游者尋求個性化的服務(wù)、靈活性、更多的冒險與多種選擇。他們追求真實與差異,從逃避走向自我實現(xiàn)。游客旅游的終極目標(biāo)是為了追求快樂的體驗?？鞓返娜厥?新鮮感、親切感與自豪感。新鮮感來自于差異,親切感來自于交流,自豪感來自于贊美。日常生活不能完全滿足快樂時,人們通過休閑旅游的方式來實現(xiàn)。實現(xiàn)的途徑是求補償與求解脫。求補償是尋求與自己的快樂標(biāo)準(zhǔn)相比,自己缺乏的東西。求解脫是與自己的快樂標(biāo)準(zhǔn)相比,自己日常生活中多余的東西。因此,一個旅游景區(qū)的使命是培養(yǎng)游客的“三感(親切感、自豪感與新鮮感)”與滿足游客的“兩求”(求補償與求解脫)。

三、“體驗”思想與可持續(xù)發(fā)展觀念的契合

(一)快樂體驗是旅游可持續(xù)發(fā)展的動力

如果沒有關(guān)注游客的體驗,游客到一個景區(qū)如果沒有獲得快樂,就沒有游客。許多主題公園失敗的根源就是沒有給游客帶來新鮮感、親切感與自豪感,無法滿足游客的求補償、求解脫的心理。沒有了游客,何談可持續(xù)發(fā)展。

(二)可持續(xù)發(fā)展是快樂體驗的基礎(chǔ)

游客是通過“兩求”來實現(xiàn)快樂“三感”。新鮮感與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系最密切,新鮮感來自于差異,差異來自于文化與自然的多樣性?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要原則就是要維護景區(qū)文化的多樣性與自然生態(tài)的多樣性。可持續(xù)發(fā)展是新鮮感的基本保證。親切感來自于理解、賞識與交流,尤其是平等與相互尊重。這就要求顧客要尊重景區(qū)的居民、員工,尊重他們的文化、生活方式與習(xí)俗,與他們平等相待。社區(qū)居民也以友好的態(tài)度接待游客。自豪感產(chǎn)生在成就某項作為、征服某種困難后。高層次的自豪感來自于克服困難為他人造福,或克服困難實現(xiàn)了自己的價值。游客通過自己的行為提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量、豐富了社區(qū)文化、保護了社區(qū)的環(huán)境必然產(chǎn)生一種造福他人的自豪感。

(三)共贏是基本的游戲規(guī)則

體驗思想與可持續(xù)發(fā)展最根本的結(jié)合點是游客、社區(qū)與環(huán)境共贏,這是現(xiàn)代旅游發(fā)展的基本游戲規(guī)則。

四、旅游景區(qū)開發(fā)經(jīng)營中對旅游者“環(huán)境心理烙印”的應(yīng)用——留客留“心”

站在旅游者的角度,旅游產(chǎn)品的實質(zhì)是一種體驗,體驗的滿意度如何,基本取決于游客的主觀意向,其情感因素起決定性作用。因此,旅游者的感性消費需求更為強烈,從而環(huán)境心理烙印的影響就更為突出。在旅游景區(qū)開發(fā)經(jīng)營過程中克服其消極影響,科學(xué)的應(yīng)用旅游者的“環(huán)境心理烙印”。

(一)旅游規(guī)劃設(shè)計——總體與細(xì)節(jié)的聯(lián)手“攻心”

1.總體旅游規(guī)劃。特色地域“文化靈魂”的貫穿應(yīng)用旅游地的規(guī)劃設(shè)計是其旅游發(fā)展計劃成敗的關(guān)鍵,在進行規(guī)劃時不僅要摸清“家底”,更要摸清自身從古到今一脈相承的主流文化;對當(dāng)?shù)厝撕屯庥虻娜怂斐傻奈幕绊?其自身的現(xiàn)在、未來發(fā)展趨勢與動態(tài)的市場需求之間最好的切入點等。

2.詳細(xì)旅游規(guī)劃:刺激因子的科學(xué)選用。(1)建筑——地方性、獨特性。環(huán)境心理學(xué)研究表明,人們形成對建筑物的表象主要是識別性、景觀可見性、意義以及使用特點和頻率這些因素起重要作用。因此,在建筑規(guī)劃中一定要避免盲目的模仿,要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐莫毺仫L(fēng)格,應(yīng)以有重大意義的建筑為重點;主體建筑應(yīng)避免被遮蓋,強調(diào)大可見度;對于使用頻率大,且具有獨特性的建筑,應(yīng)以實用性、方便性為主,尤其是廁所,同時要與當(dāng)?shù)仫L(fēng)格氛圍互相融合。(2)色彩——對比、協(xié)調(diào)。相較于周圍環(huán)境,主體景觀如果在與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)的前提下,適當(dāng)采用鮮亮明快的色彩會迅速吸引游客的注意,使其注意力迅速集中于此。因此,在涉及色彩的規(guī)劃設(shè)計當(dāng)中,既要與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào),且符合其功能特點,又要能滿足游客視覺效果,起到烘托景觀的作用。(3)游客容量——科學(xué)、舒適。游客容量涉及旅游者的個人空間及其是否令游客覺得被侵犯。旅游道路是否太過狹窄有擁擠感、游客休息處座位的設(shè)計是否令人覺得有隱私被侵犯之嫌、廁所是否有隔板等,這些細(xì)節(jié)都是會對游客產(chǎn)生重大影響的細(xì)節(jié)。因此,在規(guī)劃過程當(dāng)中必須注重科學(xué)和舒適性的原則,形成并增強游客對目的地的良好心理烙印。

(二)旅游營銷戰(zhàn)略——喚起欲

1.市場細(xì)分。對旅游企業(yè)而言,針對旅游者的環(huán)境心理烙印,在進行市場調(diào)查分析時,應(yīng)根據(jù)自身的實力、市場狀況以及對所在地未來旅游發(fā)展預(yù)測的基礎(chǔ)上,盡可能地細(xì)化,明確自己的市場目標(biāo),做到高效、準(zhǔn)確的定位,并隨時密切注意市場最新的動態(tài)信息,隨時調(diào)整營銷戰(zhàn)略。

2.營銷手段。對于旅游業(yè)而言,環(huán)境心理烙印的存在,決定了旅游企業(yè)、旅游目的地在以盡可能細(xì)的市場細(xì)分基礎(chǔ)上,要結(jié)合多種營銷手段,尤其是心理營銷和情感營銷,以攻心戰(zhàn)術(shù)為主來制定營銷戰(zhàn)略的重要性。

3.對外宣傳。既要充分發(fā)揮原有優(yōu)勢,使其烙印更加深刻;又要引導(dǎo)游客的消費需求,對游客環(huán)境心理烙印中的不利方面進行科學(xué)引導(dǎo),并注重與時尚的動態(tài)結(jié)合;創(chuàng)立優(yōu)勢品牌、樹立并強化旅游地形象。

(三)旅游服務(wù)——標(biāo)準(zhǔn)化、個性化

環(huán)境大背景的影響在服務(wù)方面體現(xiàn)在各地特色鮮明的旅游服務(wù)要求和服務(wù)供給上,游客的環(huán)境心理烙印也會對此產(chǎn)生不同的影響。要加強其有利方面,用新觀念引導(dǎo)游客,使其產(chǎn)生新的良好印象。旅游目的地、旅游企業(yè)可以通過豐富服務(wù)內(nèi)容,提高服務(wù)檔次來強化對游客的服務(wù),消除旅游目的地或旅游企業(yè)與游客在時空上的距離,使游客體驗到融洽和親切。

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篇8

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué)描述/心理學(xué)理解/因果說明

【正文】

雅斯貝爾斯(Karl JASPERS 1883-1969)為德國精神病理學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家。他對20世紀(jì)精神病學(xué)的理論和實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，除了克拉培林、弗洛伊德和布洛伊勒，人們通常把雅斯貝爾斯視為現(xiàn)代精神病學(xué)的“偉大創(chuàng)始人”。

一、精神病治療與研究

1908年，雅斯貝爾斯以《思鄉(xiāng)與犯罪》一文獲海德堡大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。適逢畢業(yè)，海德堡精神病院院長F.尼塞爾對他的博士論文十分欣賞便收他為助手，這樣雅斯貝爾斯就在海德堡精神病院工作了6年(1909-1915)。

當(dāng)時，海德堡精神病院由于有E.克拉培林、F.尼塞爾而成為德國最重要的精神病研究與治療中心。由于患有慢性支氣管炎，雅斯貝爾斯可以不按醫(yī)院規(guī)定的時間工作，準(zhǔn)許參加所有的研究討論、參加集體查訪、聽病人病情介紹，參加關(guān)于診斷鑒定的研討。此外，他有一個供實驗用的房間，他可以選擇自己感興趣的東西進行獨立研究。他是大學(xué)生精神疾病病房中關(guān)于精神疾病和心理障礙的法律鑒定人和醫(yī)生。因此，他得以察知精神病治療學(xué)的一切方面：心理學(xué)、社會學(xué)以及教育學(xué)諸方面。在醫(yī)院“嚴(yán)格的科學(xué)精神”激勵下，雅斯貝爾斯很快成為一名既有理論修養(yǎng)又經(jīng)驗豐富的精神病醫(yī)生。據(jù)信，他當(dāng)時作出的一系列精神疾病的法律鑒定和診斷至今還收藏在海德堡精神病院中。

1913年，雅斯貝爾斯以《普通精神病理學(xué)》一書從W.文德爾班那里獲大學(xué)心理學(xué)授課資格。

1915年，他離一了醫(yī)院，1916年任心理學(xué)副教授，1917年任哲學(xué)副教授。這期間，海德堡大學(xué)醫(yī)學(xué)系曾聘他作尼塞爾的繼任人，由于健康原因，他不得不辭退聘書。但是自轉(zhuǎn)向心理學(xué)、哲學(xué)以后，他依然關(guān)注精神病學(xué)的理論和實踐。除了修訂再版《普通精神病理學(xué)》（1920、1921、1946）之外，他在許多著作中探討了精神病學(xué)的重大題材。這些著作有《世界觀的心理學(xué)》(1919)、《哲學(xué)》(1932)、《精神分析批判》(1950)、《技術(shù)時代的醫(yī)生》(1958)等。尤其是，關(guān)于諸精神病患者的病理報告又一次為精神病理學(xué)的一個特殊領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這些報告有：《斯特林堡與梵．高》(1922)、《尼采》(1936)、《預(yù)言家埃策奇爾》(1947)等。

雅斯貝爾斯精神病理學(xué)研究的第一個成果是他的博士論文《思鄉(xiāng)與犯罪》（1909年付印）。1910-1913年，他除了發(fā)表許多關(guān)于近代精神病治療學(xué)文獻(xiàn)的短評之外，還發(fā)表了一些重要文章：《論發(fā)展與過程》(1910)、《智力測驗的方法與低能的概念》(1910)、《分析幻覺時的真實性與現(xiàn)實判斷》（1911、1912）、《患精神分裂癥時命運與精神病之間的因果關(guān)系及可理解關(guān)系》(1913)、《真實的知覺》(1913)等。這些文章（后被匯集成《精神病理學(xué)文章》一書出版，1963）成為雅斯貝爾斯《普通精神病理學(xué)》一書的基本骨架。

《普通精神病理學(xué)》初版于1913年，被認(rèn)為是科學(xué)精神病理學(xué)的奠基之作。此書的問世標(biāo)志著精神病理學(xué)第一次形成為一門科學(xué)，直到今天此書依然被視為每個精神病理學(xué)討論的基礎(chǔ)。自問世以來，《普通精神病理學(xué)》一書不僅對德國精神病學(xué)，而且對世界各國的精神病學(xué)實踐產(chǎn)生了廣泛影響。1928年、1951年、1964年，此書被分別譯成法文、西班牙文和意大利文。期間，早期精神病理學(xué)作品還被譯成日文、西班牙文和英文。遲至1963年，此書才由赫尼克、漢密爾頓譯成英文。但是，早在1933年W.麥耶—格羅斯流亡英國時，英國精神病學(xué)界就已關(guān)注起雅斯貝爾斯現(xiàn)象學(xué)的精神病理學(xué)了。盡管雅斯貝爾斯著作的英譯本同時在美國出版，但其影響似乎有限。究其原因，客觀上精神分析在美國長期占統(tǒng)治地位，無形中形成了一道嚴(yán)密屏障；主觀上，雅斯貝爾斯的康德式思維方式和寫作風(fēng)格也不易為美國人理解。然而，情況正在改變。近20年來，精神疾病癥狀學(xué)的作用和影響明顯加強，因此在美國診斷學(xué)研究中出現(xiàn)了一股新的臨床精神病理學(xué)趨向，開始接受雅斯貝爾斯為代表的古典海德堡學(xué)派的經(jīng)驗描述傳統(tǒng)。

二、雅斯貝爾斯精神病理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

精神病學(xué)的研究對象是復(fù)雜的精神疾病，某一歷史階段精神病學(xué)的發(fā)展不但取決于當(dāng)時醫(yī)學(xué)科學(xué)水平，同時與當(dāng)時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)、哲學(xué)思想關(guān)系很大。因此，首先應(yīng)從20世紀(jì)初德國精神病學(xué)的歷史狀況中理解雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)著作。

19世紀(jì)上半葉，精神病學(xué)中整體人類學(xué)觀點占統(tǒng)治地位，與此相應(yīng)，精神疾病被理解為源于人的生活關(guān)系的疾病。但是，自19世紀(jì)后半葉起，隨著自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，精神病學(xué)也同其他醫(yī)學(xué)學(xué)科一樣發(fā)展為一門自然科學(xué)。自然科學(xué)的精神病學(xué)倡導(dǎo)因果說明模式，堅持從腦病理基礎(chǔ)中推導(dǎo)出心靈事件。與疾病概念相適應(yīng)，心靈疾病被視為直接的軀體后果或軀體伴發(fā)的心靈疾病，從而心靈疾病被認(rèn)為是病理解剖學(xué)障礙、病理生理學(xué)障礙的副現(xiàn)象。進言之，科學(xué)努力的目標(biāo)在于確定疾病單元，并盡可能將這一單元的癥狀學(xué)、病源學(xué)特征與腦器官緊密聯(lián)系起來。W.格里辛格、T.麥尼特、C.韋尼克、V.克拉夫特—埃賓斯等人的臨床概念，集中體現(xiàn)了這種自然科學(xué)的精神病學(xué)模式。

從總體上看，E.克拉培林的精神病學(xué)也屬于自然科學(xué)的軀體派傳統(tǒng)，但它已標(biāo)志著軀體病理學(xué)取向的精神病學(xué)開始轉(zhuǎn)向臨床描述和現(xiàn)象學(xué)取向的精神病學(xué)。克拉培林以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度積累臨床資料，第一次將躁狂—抑郁癥與早發(fā)性癡呆（精神分裂癥）區(qū)別開來。盡管他也確信心靈障礙的根據(jù)在于腦作用的病理改變，但與當(dāng)時許多自然科學(xué)取向的精神病學(xué)家們的思辨態(tài)度不同，他堅持臨床觀察和經(jīng)驗描述的基本立場。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，由于哲學(xué)解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、精神分析等理解方法的興起，自然科學(xué)的精神病學(xué)模式開始受到?jīng)_擊，促使心理學(xué)理論從實驗的生理心理學(xué)理論進入到現(xiàn)象學(xué)理解的整體心理學(xué)理論。在這世紀(jì)性“心理學(xué)危機”和轉(zhuǎn)向中，雅斯貝爾斯通過精神病理學(xué)方法的系統(tǒng)化，通過把現(xiàn)象學(xué)—理解概念導(dǎo)入精神病理學(xué)，進一步削弱了自然科學(xué)的精神病學(xué)模式。

雅斯貝爾斯開始他的研究工作時，精神病治療學(xué)還處于一種臨床經(jīng)驗的水平，沒有統(tǒng)一的科學(xué)體系。格里辛格認(rèn)為“精神病是腦病”；克拉培林把精神病分為早發(fā)性癡呆與躁狂—抑郁癥；弗洛伊德的分析精神病治療法，盡管遭到廣泛指責(zé)，但這時已開始尖入瑞士和德國；E.布洛伊勒試圖把分析的理解進一步推廣用于精神分裂癥；R.高普根據(jù)性格、環(huán)境、遭遇來解釋癲狂癥；E.呂丁認(rèn)為疾病的遺傳因子對精神分裂癥有重要意義。整個的這一門科學(xué)現(xiàn)出一派混亂，解剖學(xué)、生理學(xué)、生物遺傳學(xué)、分析學(xué)、神經(jīng)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等等各種解釋，眾說紛紜，毫無定論。此外，理論忽而形成，忽而被忘卻，變幻不定；人們使用各種不同的術(shù)語；有人試圖把上述所有方法都使用起來，但又不知這些方法之間的界限和聯(lián)系。

雅斯貝爾斯對精神病學(xué)的現(xiàn)狀極為不滿，他深感精神病學(xué)的思維“停滯不前”。因此，他的基本要求是，凡研究精神病理學(xué)的人必須首先要學(xué)會思維。必須找到一種能夠清晰地描繪病癥而且能夠重新認(rèn)識描繪這種疾病的語言，同時還必須弄清何謂理論、何謂科學(xué)、何謂方法、何謂理解。于是，1911年當(dāng)主治醫(yī)生A.威爾曼斯請他寫本精神病理學(xué)教科書時，雅斯貝爾斯便欣然允諾。兩年后，《普通精神病理學(xué)》一書便問世。此書的宗旨是，根據(jù)方法論秩序從概念上澄明精神病理學(xué)的認(rèn)識狀況。

三、雅斯貝爾斯精神病理學(xué)的基本思想

康德哲學(xué)是雅斯貝爾斯精神病理學(xué)著作的哲學(xué)基礎(chǔ)。按照康德哲學(xué)，世界是全體，是理念。據(jù)此，雅斯貝爾斯認(rèn)為“人的全體”是哲學(xué)的對象。精神病理學(xué)關(guān)于人的知識總是有限的，并不存在系統(tǒng)的精神病理學(xué)知識或包羅萬象的精神病理學(xué)理論；世界上的一切知識都涉及特定的對象，都要求具有正確觀點的正確方法。所以把任何真理絕對化都是錯誤的，造成這種錯誤的原因是把特殊事物的客觀存在等同于絕對存在，把對象等同于存在自身。因此，精神病理學(xué)家必須獲取可靠的科學(xué)態(tài)度，必須用科學(xué)概念把握現(xiàn)實，以科學(xué)范疇概括現(xiàn)實。只有對特定知識采用特定標(biāo)準(zhǔn)，人們才能獲得關(guān)于心靈現(xiàn)象的有效知識。這種方法論上的自覺意識防止精神病理學(xué)家把特殊的對象知識轉(zhuǎn)普為教條主義的絕對知識，使他們意識到理論自身的意義而從特定理論的束縛中解放出來。

對于雅斯貝爾斯來說，心理學(xué)理論僅僅是人們?yōu)榱送茢嘈撵`基原而構(gòu)想的可能的“想象”和“圖畫”，心理學(xué)理論的合理性僅僅在于這種設(shè)想的可使用性，而不在于它們所設(shè)想的東西的可能的實在性。因此，他全面徹底地拋棄了那些把某個有限的實在直接當(dāng)作基原的那些理論，例如那些“腦神話學(xué)”。他認(rèn)為，任何一種理論都有其特定的適用范圍，關(guān)鍵是在這些理論的可用性的范圍內(nèi)正確地使用它們。如果把一種本來在有限范圍內(nèi)有意義的理論加以絕對化，這種理論就會變成一種“全體知識”，一種“信仰”。

在雅斯貝爾斯那里，認(rèn)識心靈生活的科學(xué)方法是理解(Verstehen)和說明(Erkl＠①ren)。理解與說明并重，且僅僅適用于有限的心靈領(lǐng)域。根據(jù)狄爾泰、M.韋伯和早期胡塞爾的方法論學(xué)說，雅斯貝爾斯把現(xiàn)象學(xué)方法引進精神病理學(xué)研究，使之與自然科學(xué)的說明方法并行不悖，促成了精神病理學(xué)中的理解與說明的方法二元論。

“說明”領(lǐng)悟心靈事件的基原，追索客觀化的、因果規(guī)律性的心理關(guān)系。如果在心靈中心理學(xué)地、或在大腦中生物學(xué)地發(fā)現(xiàn)了一個心理狀態(tài)或心理障礙的原因，那么便可以說，這個心理狀態(tài)或心理障礙得到了說明。例如，某些心理障礙的原因可以是化學(xué)的——大腦中缺乏某種材料，也可以是物理的——大腦受到損傷。因此，在“說明的心理學(xué)”中，人們循著因果鏈去探索外在于意識的原因，往往把某一化學(xué)原素或物理事件視為某一心靈事件的原因。雅斯貝爾斯把腦顱、特別是大腦皮層中高度復(fù)雜的生物學(xué)作用設(shè)想為心靈事件的前提，但他強調(diào)，心靈進程的直接的軀體基礎(chǔ)是不可認(rèn)識的。

借助說明，可以把握“過程”(Prozess)即不可治愈的精神疾病事件。過程意味著迄今為止的心靈發(fā)展中，突然出現(xiàn)了逐步改變心靈活動的全新的東西，某些異物“嫁接”到人格上。一個過程是不能理解的，必須去說明。雅斯貝爾斯區(qū)分了兩種過程：心靈過程與器質(zhì)性腦疾病過程。前者，如精神分裂癥改變心靈生活而不破壞心靈生活；后者，如癡呆過程則破壞心靈生活?？傊?，過程是一種心靈關(guān)系，對此須從腦事件或外在于意識的事件加以因果性說明。

無論何處，凡是認(rèn)識最終以“外在的因果性”即以原因為根據(jù)的地方，認(rèn)識都是一種說明，反之，只要認(rèn)識的基礎(chǔ)是一種“內(nèi)在困果性”，是一種動機，那么認(rèn)識就成了理解。理解是對心靈現(xiàn)象和關(guān)系的同感再現(xiàn)。理解即“同感理解”，它建立在一種直接的“明證性”(Evidenz)基礎(chǔ)上。

現(xiàn)象學(xué)理解旨在直觀地再現(xiàn)病人意識中的直接所與物，為此它必須對一定的心靈現(xiàn)象進行“挑選、限制和區(qū)別”。在此，必須中止所有自然科學(xué)和心理學(xué)的假設(shè)，甚至也不追究心靈關(guān)系。在靜力學(xué)理解中再現(xiàn)心靈的橫斷面即“心靈的質(zhì)”，雅斯貝爾斯稱之為“現(xiàn)象學(xué)”?，F(xiàn)象學(xué)構(gòu)成理解心理學(xué)的方法論、概念論基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯把現(xiàn)象學(xué)稱作“主觀心理學(xué)”，并把它與“客觀心理學(xué)”對立起來。與主觀心理學(xué)不同，客觀心理學(xué)是從感官可覺察的客觀事件出發(fā)，接近其他個體的心靈生活。

如果說現(xiàn)象學(xué)的靜力學(xué)理解僅僅致力于零星的心靈的質(zhì)，那么發(fā)生學(xué)理解則致力于心靈的關(guān)系。發(fā)生學(xué)理解旨在再現(xiàn)心靈的縱剖面，以期把握“心靈的東西如何以明證性從心靈的東西中產(chǎn)生”。通過“設(shè)身處地”、“同感”，發(fā)生學(xué)理解把心靈關(guān)系證明為“可理解關(guān)系”、“可同感關(guān)系”或“心理學(xué)的關(guān)系”。在此，可理解關(guān)系通常是能夠測定個別關(guān)系的“理想型”(Idealtypus)關(guān)系。雅斯貝爾斯區(qū)別了兩種理解：理性理解與同感理解。如果思維的內(nèi)容按照邏輯規(guī)則產(chǎn)生，理解到動機邏輯上是手段——目的的關(guān)系，那么這種理解就是理性的理解；如果只是通過理解者對對象的移情，動機才清楚，那么這種理解就是同感理解。

理解的主要依據(jù)在于理解者自身的主觀體驗。他要理解如何從印象中產(chǎn)生出感受、從感受中形成希望、狂想、恐懼等心理狀況。通過認(rèn)識可理解關(guān)系，發(fā)生學(xué)理解領(lǐng)悟到“人格的發(fā)展”(Entwiklung einer Pers＠②nlichkeit)。人格的發(fā)展，其特征是它本身就是可理解地發(fā)展的。因此，如果一個人在其一生中沒有不可理解的、產(chǎn)生新東西的“大波折”，便可以按照他的秉性來理解他的一生。

從理解與說明這一方法論分立中產(chǎn)生出心靈現(xiàn)象的原則性區(qū)分：發(fā)展與過程。把發(fā)展與過程區(qū)分開，是通過克拉培林為世人所知的。但是，重要的是雅斯貝爾斯通過這一區(qū)分，得出了一條對精神病學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義的假定：理解的局限性與說明的無限性。由于主觀移情能力以及客觀可移情性這兩個方面的限制，理解到處受到局限。反之，說明沒有確定“原則性界限”，它由于對象的緣故而成了包羅萬象的東西。這樣，無法再理解的時候，卻可以說明。

“可理解性”(Verst＠①ndlichkeit)與“不可理解性”(Unverst＠①ndlichkeit)的標(biāo)準(zhǔn)是“明證性”，即一種主觀標(biāo)準(zhǔn)。因為一方面，作為全體，可理解關(guān)系也會經(jīng)歷某種因果說明。另一方面，在“心理過程”范圍內(nèi)，也存在可理解關(guān)系。因此，在同一心靈關(guān)系之內(nèi)，說明與理解可交錯把握。但原則上，理解的界限就在心靈關(guān)系在人格發(fā)展中得不到整合的地方，即過程剛剛開始的地方，例如，先天性經(jīng)驗性格的現(xiàn)實，器質(zhì)性疾病、精神病、生存現(xiàn)實等。簡言之，心理學(xué)理解的界限就在生物學(xué)的因果機制起作用的地方。

對雅斯貝爾斯而言，關(guān)于可理解性（心靈發(fā)展）與不可理解性（心靈過程）的區(qū)分，至多是描述性癥狀學(xué)的劃分，而不是疾病分類學(xué)的劃分。但是，根據(jù)雅斯貝爾斯關(guān)于“可理解性”與“不可理解性”的區(qū)分，也可用作一種鑒別診斷的標(biāo)準(zhǔn)：可理解性—發(fā)展—神經(jīng)癥（或非精神病的心靈生活）；不可理解性—過程—精神病。因此，根據(jù)這一區(qū)分，雅斯貝爾斯以后的精神病學(xué)、特別是K.施奈德學(xué)派進一步區(qū)分了“非病態(tài)偏離”（同感關(guān)系、反應(yīng)、人格發(fā)展等）與精神疾?。ú豢衫斫獾?、只能加以說明的過程）。

雅斯貝爾斯倡導(dǎo)和堅持臨床精神病理學(xué)即精神疾病的癥狀學(xué)。他的一個基本論點是，精神病學(xué)的診斷依據(jù)是精神疾病的癥狀，因此疾病單元及其診斷圖式必須建立在單個癥狀和綜合癥狀基礎(chǔ)上。

單個癥狀(Einzelsyptom)是靜力學(xué)意義上可確定、可觀察的基本現(xiàn)象。例如，“木僵”：意識清醒、無反應(yīng)；“躁狂癥”：運動性激動、狂歡；“精神錯亂”：語言無連貫性、行為不可理解；“偏執(zhí)狂”：妄想、幻覺。判定綜合癥狀(Symptomkomplex)的主要標(biāo)準(zhǔn)是“共發(fā)頻繁性”和“異質(zhì)性內(nèi)容的蔓延”。雅斯貝爾斯把綜合癥狀歸納為三類：(1)器質(zhì)性綜合癥狀。例如，“柯薩可夫綜合癥狀”、腦震蕩后虛弱癥狀、各種器質(zhì)性癡呆等；(2)意識改變綜合癥狀。例如，譫妄、各種精神錯亂、朦朧狀態(tài)等；(3)反常心境綜合癥狀。例如，躁狂癥、抑郁癥。此外，雅斯貝爾斯還注意到了一系列“過渡癥狀”和“附加癥狀”。

根據(jù)單個癥狀和綜合癥狀，雅斯貝爾斯構(gòu)想了關(guān)于精神疾病的“診斷圖式”(Diagnoseschema)。雅斯貝爾斯把診斷圖式的內(nèi)容概括如下：(1)伴發(fā)心靈障礙的軀體疾病，如腦疾病、伴發(fā)癥狀性精神病的軀體疾病、各種中毒性軀體疾??；(2)重精神病，如真性癲癇、精神分裂癥、躁狂—抑郁癥；(3)精神變態(tài)獨立的反常反應(yīng)、神經(jīng)官能癥和神精癥癥狀。

在雅斯貝爾斯之前，人們對診斷圖式已有所了解，但首先從科學(xué)方法論角度加以反思和系統(tǒng)表述的是雅斯貝爾斯。這一診斷圖式經(jīng)某些修正后為當(dāng)代診斷學(xué)和分類學(xué)普遍采用。

四、雅斯貝爾斯對當(dāng)代精神病學(xué)的影響

雅斯貝爾斯所倡導(dǎo)的臨床精神病理學(xué)即精神疾病的癥狀學(xué)方向?qū)ΜF(xiàn)代歐洲以及世界許多國家的臨床精神病學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，并開創(chuàng)了歐洲臨床精神病學(xué)的新紀(jì)元。他的主要功績在于指出精神疾病的臨床診斷的基礎(chǔ)是精神疾病的癥狀。精神科醫(yī)生在臨床診斷中，首先要做癥狀學(xué)診斷，然后結(jié)合人格特征、病史、病因以及癥狀動態(tài)發(fā)展病程，從而進一步確定疾病分類學(xué)診斷。所以客觀地判斷精神癥狀，對精神科醫(yī)生具有特別重要的意義。由于此，雅斯貝爾斯的臨床精神病理學(xué)被認(rèn)為是臨床精神病學(xué)發(fā)展的一個里程碑。

雅斯貝爾斯把現(xiàn)象學(xué)方法應(yīng)用于精神病理學(xué)研究，奠定了精神病理學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)研究方向。他的現(xiàn)象學(xué)的精神病理學(xué)，強調(diào)收集和檢查異常精神狀態(tài)必須根據(jù)可觀察到的精神病人的行為表現(xiàn)，以及病人有意識的心理體驗所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，強調(diào)要盡量避免主觀猜想。

方法論和分類學(xué)是雅斯貝爾斯精神病理學(xué)的主要成就。他創(chuàng)造和描述了各種方法并有意識地進行各種各樣的探討。他通過區(qū)分可理解關(guān)系和因果關(guān)系、理解與說明、發(fā)展與過程等，指明了通達(dá)心靈生活的基本途徑。他的方法不僅僅是理解—說明的二元論，而是三步驟：現(xiàn)象學(xué)描述—心理學(xué)理解—因果說明。這三重方法集中標(biāo)明了海德堡學(xué)派精神病學(xué)的方法論特征。

精神病學(xué)界長期關(guān)注的焦點之一是內(nèi)源性精神病的“軀體基礎(chǔ)”問題。鑒于“基礎(chǔ)”問題的復(fù)雜性，雅斯貝爾斯在區(qū)分“可理解關(guān)系”與因果關(guān)系時，最終把這個問題擱置一旁不顧。在他那里到處顯示出克拉培林軀體學(xué)觀點的蹤跡，但他通過可理解標(biāo)準(zhǔn)中的“主觀性轉(zhuǎn)向”淡化了“軀體學(xué)派”與“精神學(xué)派”之間曠日持久的對比。因此，他的精神病理學(xué)標(biāo)志著精神病學(xué)理論從克拉培林原初的疾病分類學(xué)概念進入到描述性癥狀學(xué)研究。

雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)直接啟迪了K.施奈德的精神病理學(xué)思想。1950年施奈德發(fā)表了《臨床精神病理學(xué)》，此書被認(rèn)為是雅斯貝爾斯精神病理學(xué)思想的具體應(yīng)用。此書除了重申雅斯貝爾斯業(yè)已闡明的基本觀點，還澄清了許多臨床疑難問題，為科學(xué)的臨床精神病理學(xué)的日常實踐提供了可能性。

像雅斯貝爾斯一樣，施奈德也認(rèn)為精神疾病的癥狀分析是臨床診斷的唯一基礎(chǔ)。但是，在評估軀體癥狀與心理癥狀的作用問題上，他強調(diào)軀體癥狀診斷的優(yōu)先地位，其結(jié)果，在他那里，雅斯貝爾斯的描述性精神病理學(xué)便失去了疾病分類學(xué)上的中立性，被卷入到一場內(nèi)源性精神病本質(zhì)的爭論中去。施奈德學(xué)派認(rèn)為心靈疾病本質(zhì)上是一種軀體事件，進而假定內(nèi)源性精神病也有其軀體基礎(chǔ)。根據(jù)雅斯貝爾斯的二分法即理解與說明、可理解心靈關(guān)系與不可理解心靈關(guān)系、發(fā)展與過程的區(qū)分，施奈德把心靈障礙區(qū)分為病態(tài)心靈障礙與非病態(tài)心靈障礙。并且，由此進一步把器質(zhì)性精神病與內(nèi)源性精神病歸結(jié)為病態(tài)心靈狀態(tài)，而把反應(yīng)、發(fā)展和人格變異歸結(jié)為非病態(tài)的正常偏離。在他看來，雅斯貝爾斯的可理解關(guān)系就是量的心靈病態(tài)，而不可理解的因果關(guān)系則是質(zhì)的現(xiàn)象。原則上，兩個領(lǐng)域非此即彼，不能互相過渡。

像雅斯貝爾斯一樣，施奈德也劃清了可理解關(guān)系領(lǐng)域與因果關(guān)系領(lǐng)域。但是，他受M.舍勒“同感學(xué)說”的影響，用“意義關(guān)系”、“意義連續(xù)性”、“意義合法性”等概念代替了雅斯貝爾斯的“可理解關(guān)系”概念。施奈德認(rèn)為，在過程和精神病病例中，生活史的意義關(guān)系是中斷著的。因此，并非所有心靈關(guān)系都需要經(jīng)歷“發(fā)生學(xué)的重新體驗”，而對于過程診斷來說，發(fā)生學(xué)的不可重新體驗性也未必總是先決條件。施奈德區(qū)分了精神病的此在與如此之在(Sosein)、精神病的內(nèi)容與形式，這一區(qū)分最終限制了雅斯貝爾斯關(guān)于發(fā)展與過程的區(qū)分。

施奈德的學(xué)生G.胡貝爾首次把雅斯貝爾斯－施奈德的“方法論診斷學(xué)”應(yīng)用于精神分裂癥研究。在《妄想》(1977)等著作中，胡貝爾進一步放寬了妄想問題上的理解界限。他反對把妄想(Wahn)與理解絕對對立起來，但他像施奈德一樣，堅持認(rèn)為只有從不可理解性中才給推論出某一心靈狀態(tài)、妄想及一般精神病的本質(zhì)。

在精神分裂癥研究中，胡貝爾運用雅斯貝爾斯的描述性現(xiàn)象學(xué)方法揭示了許多可理解關(guān)系，特別是揭示了類妄想精神病中生活史與人格的聯(lián)系。他以大量臨床資料證明了即便是那些“一級癥狀”(Symptom 1.Ranges)也具有部分可推導(dǎo)的傳記特征。例如，就“妄想知覺”這一級一特征的體驗方式而言，反常的固有關(guān)系即知覺事件的自我關(guān)系是不可理解的，但是作為類基質(zhì)現(xiàn)象，與疾病過程相應(yīng)的基礎(chǔ)障礙卻是可理解的。這表明，精神病和妄想并不意味著根本上是不可理解的，而僅僅意味著這里存在著心理學(xué)理解的界限。運用雅斯貝爾斯的發(fā)生學(xué)理解方法，可以證明精神病與生活史之間一大段可移情的關(guān)系。

海德堡學(xué)派及其后繼者們繼承和發(fā)展了雅斯貝爾斯所開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)的“理解精神病學(xué)”。海德堡學(xué)派堅持理解與說明的二元論方法，努力把理解界限說用以鑒別不同類型的精神障礙：非病態(tài)精神障礙與病態(tài)精神狀態(tài)。

雅斯貝爾斯的一系列方法原則（如可理解關(guān)系與因果關(guān)系的二元論、發(fā)展與過程、不可理解性定理等）成為描述性現(xiàn)象學(xué)精神病學(xué)與精神分析之間方法論爭論和疾病分類學(xué)爭論的焦點。雅斯貝爾斯拒斥弗洛伊德的“心理學(xué)的說明”，指責(zé)他的理解心理學(xué)是一種“自我誤解”、一種“似乎理解”(Als-ob-Verstehen)，因為在他看來，弗氏實際上是在自然科學(xué)的思辨形態(tài)中從事所謂理解心理學(xué)。他認(rèn)為，精神分析從事思辨理解，要求“漫無界限的可理解性”，只會導(dǎo)致“任意理解”，淪為一種新的“巫術(shù)形式”。反之，精神分析方面，則把雅斯貝爾斯嚴(yán)格的理解界限判定為一種方法論的“偏見”。公平而論，雅斯貝爾斯精神病學(xué)的基本依據(jù)是心靈現(xiàn)象、癥狀和綜合癥以及疾病單元，而精神分析的基本依據(jù)是無意識理論和心靈創(chuàng)傷史。由于研究取向不同，海德堡學(xué)派與精神分析學(xué)派之間長期處于一種特殊的緊張狀態(tài)中，它們彼此懷有敵意，很少能互相諒解。

除了精神分析，E.布洛伊勒的蘇黎世學(xué)派，R.高普、E.克雷奇默爾的圖賓根學(xué)派也與雅斯貝爾斯－海德堡學(xué)派方向處于尖銳對峙狀態(tài)。受弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響，布氏和克氏先后拒絕了雅斯貝爾斯關(guān)于理解與說明的二元論，轉(zhuǎn)而接受了動力心理學(xué)的疾病單元。1911年布洛伊勒發(fā)表了《精神分裂癥》一書，開始強調(diào)精神分裂癥中發(fā)生心理學(xué)的作用和心理反應(yīng)性因素。1918年克雷奇默爾則以《敏感性關(guān)系妄想》一書，另行提示了理解心靈現(xiàn)象的途徑。兩人的精神病學(xué)概念均不包含“理解界限”的意思。

在某種意義上，精神病學(xué)中的此在分析學(xué)方向、現(xiàn)象學(xué)－人類學(xué)方向也與雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)方向處于對峙狀態(tài)。但是，這兩派之間彼此還能相互諒解，其爭論不具有論戰(zhàn)性質(zhì)。此在分析學(xué)和現(xiàn)象學(xué)－人類學(xué)精神病學(xué)不是致力于孤立的個別的病理學(xué)體驗，而是致力于人的此在及其病變事件的包羅萬象的結(jié)構(gòu)和秩序。雅斯貝爾斯承認(rèn)此在分析學(xué)和現(xiàn)象學(xué)－人類學(xué)精神病學(xué)均是一種描述方法，但他指責(zé)說，哲學(xué)向研究對象之中的滲透，“意味著研究本身的毀滅”。他認(rèn)為，這兩個方向無視任何理解界限，直接訴諸于人的本質(zhì)，不啻“越俎代皰”，侵犯了“人的全體”這一哲學(xué)的領(lǐng)地。反之，此在分析學(xué)和現(xiàn)象學(xué)－人類學(xué)精神病學(xué)則斷定，雅斯貝爾斯的理解概念業(yè)已“半途而廢”，并因其二元論妨礙了對精神疾病的理解力。然而，在臨床觀察中，現(xiàn)象學(xué)－人類學(xué)卻全盤接受了雅斯貝爾斯的描述－體驗術(shù)語。

至于自然科學(xué)的精神病學(xué)方向，則進一步偏離了雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)方向。自然科學(xué)的精神病學(xué)淵源于克拉培林的軀體病理學(xué)概念及前克拉培林神經(jīng)精神病學(xué)概念，其首要方法是說明的方法和定量法。以克萊斯特、列溫哈特為代表的自然科學(xué)學(xué)派全面繼承了麥尼特、韋尼克的腦器官疾病分類學(xué)，其基本觀點與施奈德的現(xiàn)象學(xué)派觀點迥異其趣。生物學(xué)研究的另一翼，則側(cè)重于神經(jīng)生理學(xué)、藥理化學(xué)和發(fā)生學(xué)方面，其方法論基礎(chǔ)是統(tǒng)計學(xué)的精神病理計量法以及文獻(xiàn)系統(tǒng)和等級量表。然而，精神病學(xué)的生物學(xué)研究要求對研究對象進行臨床評價，需要對臨床癥狀做對比描述和觀察。生物學(xué)研究中，標(biāo)準(zhǔn)化檢查方法和評定量表的應(yīng)用，也需要以描述性癥狀做為依據(jù)。在標(biāo)準(zhǔn)化的診斷學(xué)量表上，精神病學(xué)的生物學(xué)研究恰恰打上了雅斯貝爾斯現(xiàn)象學(xué)術(shù)語的深刻烙印。這表明，即使是那些偏離了雅斯貝爾斯方法論的精神病學(xué)學(xué)派也不同程度地受到了現(xiàn)象學(xué)描述性術(shù)語的影響。

縱觀雅斯貝爾斯對同時代精神病學(xué)家的影響，盡管發(fā)現(xiàn)有許多重要的研究者曾受到他的影響，但只有少數(shù)幾個人堅持他的事業(yè)。在他們中間，是否有一個堅持了他思想的豐富性并能夠?qū)⑦@種豐富性與視野的廣度和具體觀察的深度相結(jié)合，這個問題只能由有關(guān)專家們來評判。

自《普通精神病理學(xué)》問世以來，雅斯貝爾斯的方法論態(tài)度一直是國際精神病學(xué)界長期爭論的熱點。迄今，討論的焦點集中在“雅斯貝爾斯定理”即“不可理解性定理”(Unverst＠①ndlichkeit-Theorem)。眾所周知，精神分裂癥是最常見的精神病，妄想則是精神分裂癥最常見的癥狀之一。鑒于精神分裂癥的病因尚未闡明，如果教條主義地運用“不可理解性定理”，那么理解者勢必過早地放棄對精神變態(tài)世界的深入理解。顯然，在精神病實踐中，若把理解與說明形而上學(xué)地對立起來，將不利于深入分析與妄想息息相關(guān)的生活事件。

毋庸諱言，現(xiàn)象學(xué)－人類學(xué)精神病學(xué)、精神分析取向的精神病學(xué)等為更好地理解內(nèi)在精神疾病，為最大限度地逼近病人主體性作出了重要貢獻(xiàn)。但同樣不可否認(rèn)，雅斯貝爾斯的理解界限說，有助于理解者尊重精神病人個體的秘密和特殊性，使病人免受全面理解欲的操縱。他的多元方法論立場有助于精神病學(xué)家防止任何個別方法（無論是解釋學(xué)的理解方法，還是自然科學(xué)的說明方法）的絕對化和迷信化。當(dāng)代精神病學(xué)的基本趨向是多元化，即不同概念、方法之間的相互對立、相互趨向、相互滲透。這也說明，雅斯貝爾斯的多元方法論立場是正確的，是能夠經(jīng)得起實踐檢驗的。

克拉培林精神病學(xué)的基礎(chǔ)是臨床疾病分類學(xué)原則即自然的疾病單元，而雅斯貝爾斯精神病學(xué)的基礎(chǔ)是主體體驗即病人的內(nèi)在世界。雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)為現(xiàn)象學(xué)的理解精神病學(xué)打下基礎(chǔ)，并使精神病學(xué)的理論從疾病分類學(xué)的基礎(chǔ)上進入描述性癥狀學(xué)研究。通過這一轉(zhuǎn)變，精神病治療學(xué)克服了病人與醫(yī)生之間的情感距離，獲得了一種新的個人維度。雅斯貝爾斯用“生存與生存的關(guān)系”標(biāo)明了醫(yī)生與病人之間的個人關(guān)系，從而把一切精神治療法的意義都?xì)w結(jié)到“生存交往”(Existentiellen Kommunikation)的視域。質(zhì)言之，他的“生存交往”概念為當(dāng)代精神科醫(yī)生的“參與觀察”提供了理論根據(jù)。

參考文獻(xiàn)

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篇9

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生；利他行為；主觀幸福感

S著電視劇《心術(shù)》的熱播，3?23哈醫(yī)大血案及浙江溫嶺殺醫(yī)案等被曝光，醫(yī)患關(guān)系的討論再一次被推入風(fēng)口浪尖。而醫(yī)學(xué)生將來承擔(dān)的是救急恤患的神圣使命，不僅需要掌握扎實的專業(yè)知識、精湛的醫(yī)術(shù)，而且要具有高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和良好的心理素養(yǎng)。利他行為作為醫(yī)生必不可少的積極心理品質(zhì)，是醫(yī)德修養(yǎng)和心理健康的堅強支點。作為即將踏上從醫(yī)之路的醫(yī)學(xué)生，對自己的工作環(huán)境比較擔(dān)憂，可能會對其職業(yè)信仰產(chǎn)生動搖，做出利己不利他的行為。且醫(yī)學(xué)生課業(yè)量較大，承受的壓力和繁重的功課會降低他們的幸福感指數(shù)。針對現(xiàn)狀，加強醫(yī)學(xué)生利他傾向的引導(dǎo)，有利于醫(yī)學(xué)生自我認(rèn)同感的完善和幸福感的提高。

1 利他行為及主觀幸福感的概述

1.1 利他行為概述

利他行為是公民美德之一，在心理學(xué)研究領(lǐng)域被定義為自愿幫助他人而并不期望得到任何回報的行為[1]。美國心理學(xué)家路克斯認(rèn)為無論從生物學(xué)還是從心理學(xué)的角度講，幫助別人和原諒別人等利他行為，都是有助于個體的身心健康發(fā)展的。我國傳統(tǒng)文化中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”都鮮明地體現(xiàn)了利他的觀點。它作為一種復(fù)雜的社會行為，與親社會行為相比更強調(diào)動機，是親社會行為的最高階段。利他行為使每個人在困境中不致孤立無援，情感上不致無家可歸，它維系著人類必要的情感聯(lián)系和相應(yīng)的人類公德，是積極人格的一個重要部分。

1.2 主觀幸福感概述

幸福是一種主觀精神層面的情緒體驗――一種稱心如意的主觀體驗。心理學(xué)家從人主觀的感受方面來研究幸福，認(rèn)為幸福就是每一個人根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量進行綜合評價后的一種積極體驗，也即以研究人的主觀幸福感（subjective well-being簡稱SWB）為主，主觀幸福感是指評估者根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量的整體性評估，通俗地說就是幸福，它是衡量個體生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)[2]。主觀幸福感的研究主要關(guān)注人們在什么時候、因為什么原因而感到幸福以及什么因素會影響主觀幸福感。

2 研究目的

本文研究目的之一是分析醫(yī)學(xué)生利他行為的狀況和特點，醫(yī)學(xué)生利他行為是否存在性別差異。研究目的之二是通過問卷調(diào)查來考察醫(yī)學(xué)生幸福感水平，是否存在性別差異。研究目的之三是對比醫(yī)學(xué)生與非醫(yī)學(xué)生利他行為及主觀幸福感水平的差異。研究目的之四是剖析大學(xué)生利他行為和主觀幸福感之間的相關(guān)性，如果高度相關(guān)，我們應(yīng)該在心理教育工作中培養(yǎng)和加強醫(yī)學(xué)生的利他行為意識。

3 方法

本研究主要采用實驗法和問卷調(diào)查法。采用SPSS17.0軟件對數(shù)據(jù)進行整理和分析。

3.1 研究對象

采用方便取樣的方法，從2013級大學(xué)生中隨機抽取四個班級，其中醫(yī)學(xué)班兩個班，非醫(yī)學(xué)班兩個班，共201名同學(xué)參加測試，獲得有效問卷195份。

3.2 研究工具

3.2.1 大學(xué)生利他行為測量

采用了華中科技大學(xué)李艷芳的碩士論文《大學(xué)生道德價值觀、自我概念與利他行為關(guān)系研究》中所編制的《大學(xué)生利他行為問卷》[3]，該問卷共22道題，共有5個因子，分別為利他行為責(zé)任性、尊重和關(guān)心他人、關(guān)心和關(guān)注自己、利他行為表現(xiàn)、利己行為和觀念，采用從“非常不符合”到“非常符合”7點計分。李艷芳在論文中對問卷的信度進行了檢驗，發(fā)現(xiàn)該問卷的內(nèi)部一致性系數(shù)達(dá)到了0.873，這說明所編問卷具有較好的內(nèi)部一致性。

3.2.2 主觀幸福感測量

采用張興貴等人編制的青少年生活滿意度量表[4]，量表共36個項目，包含友誼、家庭、學(xué)校、環(huán)境、自由、學(xué)業(yè)六個維度，采用7點評分，1代表“完全不符合”，7代表“完全符合”。該量表中，大學(xué)生樣本的同質(zhì)性信度介于0.62～0.87之間，總量表和各分量表的穩(wěn)定性信度介于0.54～0.80之間。探索性因素分析的結(jié)果表明該量表具有較好的結(jié)構(gòu)效度，驗證性因素分析的結(jié)果表明該量表具有較好的構(gòu)想效度。該量表與一般生活滿意度量表[5]的相關(guān)系數(shù)為0.65，與幸福感臉型評尺量表[6]的相關(guān)系數(shù)為0.37，與正性情感和負(fù)性情感的相關(guān)系數(shù)分別為0.51和-0.36，相關(guān)均很顯著，說明量表具有良好的聚合效度。遵循本土化研究趨向，張興貴編制了適合我國青少年的主觀幸福感量表，包括生活滿意度量表和快樂感量表，適于作為我國青少年學(xué)生主觀幸福感的測量工具。

4 結(jié)果

4.1 醫(yī)學(xué)生利他行為現(xiàn)狀

在利他行為問卷中“關(guān)心和關(guān)注自己” 、“利他行為表現(xiàn)”兩個因子的得分上，女生顯著高于男生（見表1）。

由t檢驗得知，在利他行為得分上，醫(yī)學(xué)生與非醫(yī)學(xué)生沒有顯著差異（見表2）。

4.2 醫(yī)學(xué)生主觀幸福感現(xiàn)狀

生活滿意度各維度的均值和標(biāo)準(zhǔn)差，如表3所示。

總體生活滿意度為4.96，標(biāo)準(zhǔn)差為0.56?？傮w來說， 目前醫(yī)學(xué)生總的生活滿意度處于中等略偏高水平；其中， 友誼滿意度、家庭滿意度、自由滿意度處于中等偏高水平；學(xué)校滿意度、環(huán)境滿意度處于中等水平；學(xué)業(yè)滿意度最低。

4.3 生活滿意度在性別的差異

篇10

論文摘 要：小學(xué)數(shù)學(xué)知識都能在生活中找到原型，教師應(yīng)該把數(shù)學(xué)教育與生活聯(lián)系起來，努力使數(shù)學(xué)課堂回歸生活，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)，實現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的“人人數(shù)學(xué)觀”。本文從導(dǎo)課、課堂活動組織及實踐教學(xué)等方面對小學(xué)數(shù)學(xué)生活化進行闡述，以期對一線教師有所啟示。

《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)課程內(nèi)容要貼近學(xué)生的生活”“內(nèi)容的組織要處理好生活化、情境化與知識系統(tǒng)性的關(guān)系”。這就要求，小學(xué)階段的數(shù)學(xué)教學(xué)更要注重從學(xué)生已有的知識和生活體驗出發(fā)，設(shè)計和組織與生活緊密聯(lián)系的教學(xué)活動，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生通過自己觀察、思考、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)律，并把學(xué)過的知識運用到實際生活問題中，鍛煉運用知識解決簡單問題的能力，努力使數(shù)學(xué)教學(xué)回歸生活，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)，提高他們的學(xué)習(xí)興趣和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力。

一、挖掘教材資源，搜集生活化教學(xué)素材

我國現(xiàn)行的各個版本的小學(xué)數(shù)學(xué)新教材，內(nèi)容豐富，形式新穎，以人教版為例，教材中穿插了大量生動活潑的主題圖。這些色彩鮮艷的主題圖，符合小學(xué)生的心理和認(rèn)知特點，能夠吸引學(xué)生去觀察，吸引他們學(xué)習(xí)的興趣，并且這些美麗的主題圖，多數(shù)與生活現(xiàn)實息息相關(guān)，為生活化教學(xué)提供了很好的素材。作為教師，應(yīng)該認(rèn)真審視這些主題圖，探尋這些圖中所蘊藏的內(nèi)在魅力、數(shù)學(xué)知識和素養(yǎng)。通過主題圖提供的素材，把教材的內(nèi)容以學(xué)生數(shù)學(xué)的生活情境表現(xiàn)出來，提升了學(xué)生的興趣、參與性和主動性。這些主題圖有很多是活動類的，為師生提供了一些教學(xué)活動組織方式，揭示和體現(xiàn)了“做中學(xué)”的理念。教師還應(yīng)該做生活的有心人，在平時上網(wǎng)、看報紙雜志時，多搜集與教學(xué)相關(guān)的有價值信息，并及時分類整理，作為生活化教學(xué)的有用素材。另外，面對這些素材，教師不能生搬硬套，而是應(yīng)該利用自己的教學(xué)思想，對其進行自主的深層次開發(fā)和加工，并將其與生活中積累的教學(xué)信息資料靈活整合，進行恰當(dāng)重組，以使教學(xué)流程更加順暢，教學(xué)效果更佳。

二、課堂教學(xué)情境化、生活化，讓學(xué)生在感受中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)

心理學(xué)知識告訴我們：情境化的知識有利于學(xué)習(xí)者利用既有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的相關(guān)經(jīng)驗對新知識進行順應(yīng)和同化，有利于新知識的建構(gòu)。而且，小學(xué)生的思維能力較弱，尤其是抽象思維能力更差。

首先，課堂導(dǎo)入生活化，從學(xué)生生活實際導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境。教師要通過自主加工，把教材還原成現(xiàn)實生活，從學(xué)生身邊常見的事物和生活經(jīng)驗出發(fā)，消除學(xué)生對新知識的陌生和畏懼感，幫助他們對新知識有良好的初步認(rèn)識。其次，課堂例題生活化，選擇學(xué)生喜聞樂見的素材。通過對教材中例題的選擇和改編，讓題目更加充滿生活氣息，更吸引學(xué)生的注意和興趣，讓其親身感受到生活中處處有數(shù)學(xué)，并通過分組練習(xí)、自主討論等方式，放手讓學(xué)生去探究，學(xué)生對自主探究的結(jié)論更加信服，而且通過這種活動，能夠開拓學(xué)生的思路，鍛煉他們的思維能力和創(chuàng)新精神。最后，課堂語言生活化，教師自身要注意盡量運用生活化的語言。鑒于小學(xué)生的理解水平，小學(xué)教師要根據(jù)小學(xué)生的認(rèn)知特點和心理需要，把抽象化的數(shù)學(xué)知識，用生動活潑的語言表達(dá)出來，引導(dǎo)學(xué)生去理解和學(xué)習(xí)。

三、從生活中來到生活中去，讓學(xué)生在應(yīng)用中提升能力

運用數(shù)學(xué)知識解決實際問題應(yīng)是數(shù)學(xué)教學(xué)的起點和歸宿，加強對學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用意識的培養(yǎng)是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和時代的需要，也是學(xué)生長期發(fā)展的需要。而且，通過對知識的運用，可以加深對所學(xué)內(nèi)容的理解，促進學(xué)生的知識技能遷移能力的提高。首先，讓學(xué)生逐漸習(xí)慣用數(shù)學(xué)眼光觀察生活問題，找找所學(xué)知識在生活中的應(yīng)用。其次，讓學(xué)生練習(xí)用數(shù)學(xué)方法研究生活中的常見問題。最后，讓學(xué)生學(xué)習(xí)用數(shù)學(xué)知識解決實際問題。把學(xué)生常見的情境結(jié)合所學(xué)知識，編制成富有情境的問題，讓學(xué)生學(xué)著去思考和解決。

數(shù)學(xué)來源于生活，但是高于生活。數(shù)學(xué)教學(xué)包括小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，也要注意不能失去數(shù)學(xué)課程本身的“數(shù)學(xué)味”。生活化教學(xué)的目的是幫助學(xué)生更好地理解數(shù)學(xué)知識，通過將教學(xué)與學(xué)生實際生活的緊密聯(lián)系，使學(xué)生在對身邊生活的提煉和超越中構(gòu)建起數(shù)學(xué)知識框架，最終要通過知識和能力的遷移，構(gòu)建起數(shù)學(xué)模型，實現(xiàn)知識的數(shù)學(xué)化。

參考文獻(xiàn)：

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