導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

湖湘多民族文化的這種兼容并蓄、博采眾家的開放精神發(fā)展到近代，增添了新的內(nèi)容，主要有兩個方面：一是充分肯定漢學(xué)的學(xué)術(shù)地位。進入近代以后，經(jīng)世派崛起，他們在批判封建末世的弊端、要求進行變革的同時，從宋明理學(xué)、漢學(xué)、古文經(jīng)學(xué)等故紙堆里掙脫出來，對漢學(xué)進行了批判，魏源指出：“自乾隆中葉后，海內(nèi)士大夫興漢學(xué)，而大江南北尤盛”，致使文人“爭治詁訓(xùn)音聲，爪剖輒析”，造成了“錮天下聰明知慧使盡出于無用之一途”。這是對占統(tǒng)治地位的漢學(xué)的一次前所未有的沖擊，特別是到康有為發(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》，更是對漢學(xué)的一次前所未有的挑戰(zhàn)。在這種從一個極端走向另一個極端的學(xué)術(shù)爭論中，湖南士人則采取了固有的兼容并蓄的態(tài)度，在堅持湖湘主流文化的同時，對漢學(xué)的學(xué)術(shù)地位進行了充分的肯定。認為：“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟。義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學(xué)者也。考據(jù)者，在孔門為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者也。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制義詩賦皆是也。經(jīng)濟者，在孔門為政事之學(xué)，前代典禮、政書、及當(dāng)世掌故皆是也?！痹谶@里，在肯定“義理”之學(xué)的首要地位的同時，也充分肯定了考據(jù)學(xué)和辭章、經(jīng)濟之學(xué)的地位，把他們看成是一個不可分割的整體。楊昌濟更是明確指出：“余本自宋學(xué)入門，而亦認漢學(xué)家考據(jù)之功：余本自程朱入門，而亦認為陸王卓絕之識。”他號召“承學(xué)之士各抒心得，以破思想界之沉寂，明于萬派爭流，終歸大海。”

和楊昌濟的思想主張為湖南學(xué)界所接受，成為近代以來湖南的主流學(xué)術(shù)思想。正是基于湖湘多民族文化的這種開放精神，岳麓書院等即按照這一構(gòu)想來設(shè)置課程體系，在主攻理學(xué)的同時，對考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)濟之學(xué)也不偏廢，楊昌濟則漢儒并宗，從而推動了湖湘學(xué)術(shù)的發(fā)展。雖篤信宋儒卻也不廢漢學(xué)，主張“通漢宋二家之結(jié)，而息頓漸諸說之爭”。他認為兩個學(xué)派一屬孔子門中文學(xué)類，一屬德行類，“言藝則漢師為勤，言道則宋師為大”，本應(yīng)同存而不悖。在作三十二圣哲畫像時，他就列入了漢學(xué)大師高郵王氏父子，承認他們學(xué)術(shù)地位的重要。值得注意的是，湖南少數(shù)漢學(xué)家之一的鄒漢勛，一生致力于考證典禮，但除漢學(xué)外，又自稱“于心性之學(xué)則恪守宋儒”，這說明兼容并包是湖湘的普遍學(xué)風(fēng)，并不限于信奉程朱者。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)，本來也屬于對立的學(xué)派門戶，近代湖南卻也多“篤守程朱，不廢陸王者”。早歲從羅澤南習(xí)理學(xué)的湘軍大將王鑫就推崇陸王學(xué)說，追認王陽明為師，劉長佑晚年取王陽明語將自己的書屋題為“求心齋”，青年時曾一度非議王學(xué)，但晚年改而認為朱陸同出一源，說：“朱子主道問學(xué)，何嘗不洞達本原?陸子主‘尊德性’，何嘗不實微踐履?！庇终f，程朱學(xué)派雖是極正，“象山、姚江亦江河不廢之流”。對于其他學(xué)派，即認為“諸子皆可師”，所以對“諸家百氏，遠紹旁搜”。在他看來，不管百家學(xué)說表面上如何意見紛雜繁博。其宗旨都是可以歸一的“，百川異派，何必同哉，同達于海而已矣”。

二是學(xué)習(xí)西方。如果說，在國內(nèi)大環(huán)境下，湖湘多民族文化兼收并蓄、博采眾家是不可避免的、必然的，否則它就無法存在和發(fā)展。那么，作為一個內(nèi)陸省份，倡言學(xué)習(xí)西方，掀起了學(xué)習(xí)西方的熱潮，并將學(xué)習(xí)西方從學(xué)理層面轉(zhuǎn)入踐行層面，則是湖湘多民族文化開放精神的充分體現(xiàn)。湖南士人倡言學(xué)習(xí)西方，是從魏源開始的，他在《》中，第一次在中國、在傳統(tǒng)士大夫中喊出了“師夷長技以制夷”的時代強音，為近代湖湘多民族文化增添了新的內(nèi)容，也影響了近代湖湘多民族文化的走向。如果說，在十九世紀中前期，近代湖湘多民族文化仍然以程朱理學(xué)為宗，那么，在十九世紀后期，學(xué)習(xí)西方逐漸成了湖湘多民族文化的重要內(nèi)容，雖然不能說取代了程朱理學(xué)的正宗地位，但也有與程朱理學(xué)并駕齊驅(qū)之勢。而推動近代湖湘多民族文化這種發(fā)展趨勢的是。與湖南傳統(tǒng)士大夫一樣，宗程朱理學(xué)，因而強烈的衛(wèi)道與保守意識是思想的主體，雖然他在期間已經(jīng)開始注意到中英之間的沖突，但并未看出其中隱伏的危機，只是認為：“此次議撫，實出于不得已。但使夷人從此永不犯邊，四海晏然，則以大小事，樂天之道，孰不以為上策哉！”但是，隨之而來的第二次又給他上了一堂教訓(xùn)深刻的課。他將英法的入侵稱之為“五胡亂華”，寢食難安，“四更成眠，五更復(fù)醒，念（夷）縱橫中原，無以御之，為之悸憂”，當(dāng)他看到的印本時，更是“嗚咽”不已。嚴峻的現(xiàn)實使他感覺到，要抵抗西方的侵略，以土地、賦稅、荒政、禮治、鹽政、河工、治兵、漕運等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)已經(jīng)不敷時用，在新條件下，必須學(xué)習(xí)西方。他接過魏源“師夷長技以制夷”的大旗，在1861年率先創(chuàng)辦了中國第一個洋務(wù)企業(yè)———安慶內(nèi)軍械所，接著又籌建江南制造局，將魏源的“師夷長技以制夷”的理想變成了現(xiàn)實，開中國創(chuàng)辦近代企業(yè)的先河。與不同，左宗棠通過閱讀魏源的《》和“凡唐、宋以來史傳、別錄、說部及國朝志乘、載記、官私各書。凡有關(guān)涉海國故事者，每涉歷及之，頗能知其梗概，道其原委?！?/p>

對西方各國情形有相當(dāng)了解，一開始就對西方的侵略給予了高度重視，他比較中西之間的差異，認為，“中國之睿知運于虛，外國之聰明寄于實；中國以義理為本，藝事為末：外國以藝事為重，義理為輕”。由此他認為“中不如西，學(xué)西可也”，他說：“竊以為近世人心之蔽，未能勘破，遂見異思遷，奪其素志，漫欲崇般倕之社而廢澤官，精考工之方而棄官禮，傎孰甚焉！今試以藝事言之，聚儒者于一堂，而課以金工、木工之事，固問十不能答一，蓋以非所習(xí)也。與華之百工且然，況泰西師匠乎？治天下自有匠，明匠事者自有人，中不如西，學(xué)西可也?！痹趯W(xué)習(xí)方法上，采取引進來和走出去兩種形式。引進來，主要是引進西方的先進機器設(shè)備，創(chuàng)辦新式工業(yè)企業(yè)。湘人和左宗棠是先驅(qū)者和開拓者。1861年，曾國攻下安慶后，即在安慶設(shè)立安慶內(nèi)軍械所，1865年，又在上海設(shè)立江南機器制造總局，1865年，左宗棠在福州創(chuàng)辦福州船政局，這些企業(yè)雖然是軍事企業(yè)，以生產(chǎn)槍炮船艦為主，但其影響所及，推動了中國近代工業(yè)企業(yè)的建立和發(fā)展。流風(fēng)所及，湖南亦開始創(chuàng)設(shè)新式企業(yè)，1875年，在長沙首創(chuàng)湖南機器局，以制造槍炮、火藥為主。湖南機器局雖然以軍事制造為主，其存在的時間也極為短暫（一年多時間），但它是一個新鮮事物，是一種異質(zhì)文化在湖南立足的肇始，為近代湖湘多民族文化增添了新的內(nèi)容，是近代湖湘多民族文化開放精神的重要體現(xiàn)。到九十年代，隨著新一輪的學(xué)習(xí)西方熱潮的興起，湖南的近代工業(yè)越來越多，1895年，湖南豐和火柴公司創(chuàng)辦，1896年寶善成機器制造公司成立。從此，作為異質(zhì)文化的西方器物文化開始在湖南生根、開花、結(jié)果。走出去，主要是一批先進的湖南人士走出國門，到異國他鄉(xiāng)實地考察、留學(xué)，學(xué)習(xí)西方的先進文化。這種學(xué)習(xí)方式由郭嵩燾開其端、曾紀澤繼其后，到20世紀初一批出國留學(xué)的湖南學(xué)子蜂涌而起。他們在國外考察、留學(xué)，將西方先進的政治、經(jīng)濟、文化教育制度和理念帶回中國，帶回湖南，對推動湖南社會觀念的轉(zhuǎn)變、對推動湖南新思想、新思潮的萌起和發(fā)展、對推動湖南文教事業(yè)的發(fā)展起了積極推動作用。

二、湖湘多民族文化引導(dǎo)湖南高校文化建設(shè)的可行性分析

湖湘多民族文化是歷代湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實物、知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余從社會上學(xué)到的能力和習(xí)慣的總和，包含了湖湘物質(zhì)文化、湖湘制度文化和湖湘精神文化三個層面。湖湘多民族文化是一個豐富的、多層面的復(fù)合體。在湖南高校學(xué)生群體中，絕大多數(shù)來自湖南本土，對于他們而言，身為湖南人“只有先了解湖湘多民族文化才能真正理解中國文化，只有先了解湖南人才能真正了解中國人?！敝劣趤碜酝馐〉膶W(xué)生，雖然不生于此，卻生活于此，有些學(xué)生畢業(yè)后還會留在湖南工作和生活，他們同樣需要學(xué)習(xí)和了解湖湘多民族文化，以促進文化的交流。湖湘多民族文化作為湖南特有的區(qū)域性文化，具有獨特的文化秉性和獨特性，將之融入校園文化建設(shè)中，將大大升華高校文化建設(shè)地域特色的文化張力，不僅讓本土學(xué)生倍覺親切親近，也會使外省學(xué)生產(chǎn)生親新感。因此，湖南的校園有必要通過大力宣傳和倡導(dǎo)湖湘多民族文化，使大學(xué)生對湖湘多民族文化產(chǎn)生濃厚的興趣和敬慕之情，也使他們的思想覺悟和政治素養(yǎng)得到提高，從而引導(dǎo)湖南高校文化建設(shè)不斷提升，打造湖南高校文化建設(shè)的地域特色。近三十年來，從事湖湘多民族文化的研究很多，總體表現(xiàn)為以研究發(fā)展脈絡(luò)、主要特質(zhì)、基本精神和人物解讀為主，在重視其積極影響的同時關(guān)注其消極作用，從本體論、意識形態(tài)到具體行為表現(xiàn)都展開了比較完善、系統(tǒng)的研究?？傊瑥奈墨I研究來看，對于湖湘多民族文化本身的研究較多，而如何從其實際出發(fā)推動其實用性轉(zhuǎn)化、傳承中推動創(chuàng)新研究不足。在強調(diào)地方特色的同時通常忽視了國際化的全球視野，容易陷入地方狹溢主義的境地，從而影響高校文化建設(shè)的長遠發(fā)展。關(guān)于湖湘多民族文化融入高校文化建設(shè)的實踐研究的成果零散，不系統(tǒng)，不夠深入，缺乏有力的轉(zhuǎn)化框架，停留在淺層次的嫁接層面，沒有深入分析其轉(zhuǎn)化路徑，研究理論體系尚未形成。

湖湘多民族文化是一種具有悠久歷史和深厚蘊涵的區(qū)域文化，對我國民族文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展產(chǎn)生過極其重要的影響，尤其是近現(xiàn)代以來，湖湘多民族文化的巨大影響甚至推動了中國歷史發(fā)展進程。這種影響今天仍然在湖南乃至我國的經(jīng)濟、文化以及日常生活中發(fā)揮重要的作用。湖湘多民族文化具有悠久的歷史,其精神實質(zhì)對湖南高校文化建設(shè)起著舉足輕重的作用。湖湘多民族文化正是對于當(dāng)今社會道德缺失的現(xiàn)象的一種糾正和修復(fù)。湖湘多民族文化讓校園師生明白在高校文化建設(shè)過程中應(yīng)該堅持什么、擯棄什么、反對什么、提倡什么、弘揚正氣、消滅邪氣，促進形成良好的社會風(fēng)氣。由于高校文化建設(shè)的難度較大，因此急需融入湖湘多民族文化，為高校文化建設(shè)奠定堅實的精神基礎(chǔ)。我國改革開放30多年來，在政治、經(jīng)濟、文化等方面都取得了卓越不凡的進步和成就。但是我們必須承認，其中還包含了一些負面的、消極的精神思想，比如精神危機、信仰危機、道德危機等，正在不斷挑戰(zhàn)人們的思想邊線，沖擊著價值觀念。這些思想道德領(lǐng)域中存在的偏頗和差異，不僅踐踏了人的尊嚴，而且敗壞了社會風(fēng)氣，也給高校文化建設(shè)帶來了巨大的沖擊。以“湖湘多民族文化”作為加強高校文化建設(shè)新的切入點，本身就具有特殊的文化特色與歷史底蘊，人文環(huán)境的針對性強。湖湘多民族文化是湖南省的地域文化，湖南校園不可避免地打上了湖湘多民族文化的烙印。湖南高校文化建設(shè)和思想政治教育的任一層面，不僅能從湖湘大地豐富的自然人文景觀、名人名著、科教水平等物質(zhì)文化中找到參照，同時受到湖湘?zhèn)惱矸ㄖ啤L(fēng)俗民風(fēng)、等制度性約束，還能從湖湘文史、藝術(shù)等精神成果中汲取靈感。湖南高校應(yīng)該充分汲取湖湘多民族文化的營養(yǎng)，結(jié)合高校自身發(fā)展建設(shè)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，以物質(zhì)文化為載體，以制度文化為保障，以精神文化為靈魂，培育出底蘊深厚、特色鮮明、立足長遠的校園文化。

三、湖湘多民族文化影響湖南高校文化建設(shè)的路徑

篇2

論文關(guān)鍵詞：文化 載體 思想道德建設(shè) 價值體系

論文摘要：文化是民族的靈魂，是民族發(fā)展的不竭動力。民族文化是各民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并發(fā)展起來的具有本自身特點的文化。校園是青少年最集中的地方，如何讓民族文化走進校園，走進學(xué)生，是值得重視和探討的問題。實踐證明，以校園文化建設(shè)為載體，廣泛深入地開展民族文化教育活動，能有效增強學(xué)生的民族意識和愛國主義熱情，提升學(xué)生思想品德教育水平，實現(xiàn)民族文化傳承與校園文化建設(shè)，德育工作與教學(xué)工作的“雙贏”。

文化是民族的靈魂，是民族發(fā)展的不竭動力。民族文化是各民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并發(fā)展起來的具有本自身特點的文化。校園是青少年最集中的地方，如何讓民族文化走進校園，走進學(xué)生，是值得重視和探討的問題。近年來，扎蘭屯市民族小學(xué)以校園文化建設(shè)為載體，廣泛深入地開展民族文化教育活動，有效增強了學(xué)生的民族意識和愛國主義熱情，有效提升了學(xué)生思想品德教育水平，實現(xiàn)了民族文化傳承與校園文化建設(shè)，德育工作與教學(xué)工作的“雙贏”。

一、立足自身實際，準確定位多元集成科學(xué)發(fā)展

扎蘭屯市民族小學(xué)始建于1943年11月，原名“扎蘭屯葛根國民優(yōu)級學(xué)?！?。1987年，學(xué)校更名為“扎蘭屯市民族學(xué)校”，學(xué)制改為九年一貫制，內(nèi)設(shè)小學(xué)部和中學(xué)部。2007年10月，與沿河小學(xué)整合，遷入現(xiàn)址，并恢復(fù)民族小學(xué)的校名。民族學(xué)校的學(xué)生有25.8%是少數(shù)民族，其中，還有相當(dāng)一部分是“少少民族”。結(jié)合這一實際情況，校領(lǐng)導(dǎo)班子深入挖掘自身教育內(nèi)涵，激活民族教育潛力，推動教育教學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展。

1.準確定位學(xué)校功能

深刻理解“在社會主義社會里，民族文化是具有社會主義內(nèi)容和民族形式的新文化”的內(nèi)涵，著力在“求大同”與“求大不同”中尋求平衡點，建立以教育教學(xué)工作推動民族文化建設(shè)，以民族文化活動提升教育教學(xué)工作成績的運行機制。形成了以社會主義核心價值體系建設(shè)為核心內(nèi)容，以抓好未成年人思想道德建設(shè)為目標(biāo)的校園文化氛圍。

2.樹立文化多元理念

全校教職工牢固樹立“民族教育校園文化多元、課程文化多元、課堂教學(xué)文化多元”的科學(xué)理念，并把德育作為民族文化和校園文化、教育教學(xué)工作的共同切入點，切實擺在素質(zhì)教育的首要位置，強化“全程育人、全面育人、全員育人、全方位育人”的德育意識，形成了校園文化與民族文化、校園精神與民族精神相融并進、互動相長的生動局面。

3.推動教育教學(xué)工作科學(xué)發(fā)展

以培養(yǎng)少數(shù)民族后代為己任，學(xué)校著力在積淀豐厚歷史，傳承民族文化，培育民族人才上下功夫，全力打造“民族基礎(chǔ)教育龍頭學(xué)?！?，培養(yǎng)出了一批批誠信、樂學(xué)、全面發(fā)展、熱愛生活的好學(xué)生。近年來，學(xué)校先后被授予“民族教育先進集體”和“特色學(xué)?！钡葮s譽稱號，教育教學(xué)工作多次獲呼倫貝爾市、自治區(qū)和國家級表彰獎勵，在各級各類競賽活動中千余人次獲國家、區(qū)、盟級獎項。

二、著力在“求大同”上下功夫，強化共性特征

民族教育是基礎(chǔ)教育的重要補充，作為民族文化與學(xué)校教育結(jié)合的民族學(xué)校，在建設(shè)校園文化，必須堅持正確的方向。當(dāng)前，改革開放給青少年帶來的影響是深刻的、復(fù)雜的。因此，必須用健康向上的思想去占領(lǐng)校園文化陣地，時刻把握校園文化活動的政治導(dǎo)向、思想導(dǎo)向和價值導(dǎo)向。

1.形成學(xué)校精神文化

堅持以“開啟智慧，潤澤生命”的辦學(xué)理念和“為學(xué)生發(fā)展服務(wù)，做人民滿意教師，辦人民滿意教育”的辦學(xué)宗旨為指導(dǎo)，提出了“團結(jié)、務(wù)實、創(chuàng)新、發(fā)展、和諧”的校風(fēng)和“立德樹人、志存高遠”的校訓(xùn)，扎實開展校園文化、班級文化、組室文化建設(shè)，努力培育“厚德、博學(xué)、合作、和諧”的學(xué)校人文精神。通過設(shè)計征集?；?、校歌，開展班花、班訓(xùn)的評選活動，激發(fā)了師生進取向上的信心和熱愛生活的情趣。學(xué)校堅持倡導(dǎo)教師入?！八倪M”，即，把責(zé)任帶進校園，把微笑帶進教室，把愛心帶進課堂，把趣味帶進教學(xué)；倡導(dǎo)學(xué)生入?！八穆暋?，即，課上課下有朗朗的書聲、甜美的笑聲、健康的歌聲、文明的談話聲，確保校園文化沿著積極健康的軌道發(fā)展。

2.營造學(xué)校文化環(huán)境

加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入力度，通過實施“校舍安全工程”、校園文化環(huán)境改造工程，增設(shè)游樂場所，建立植物園，形成了“春有花、夏有陰、秋有果、冬有青”的花園式環(huán)境，起到了景中生情、情中養(yǎng)性，環(huán)境育人的目的。蘇霍姆林斯基說“一所學(xué)校應(yīng)該是一幅立體多彩的畫，一本有吸引力的教科書。”為了充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能，學(xué)校還重點抓了“三項文化建設(shè)”。一是建文化墻。在樓廊布置了名人畫像、名言、人文警示語以及學(xué)生自創(chuàng)書畫作品，挖掘了學(xué)生的創(chuàng)造潛能，貼近了學(xué)生的心靈，更具教育示范作用。二是設(shè)文化角。根據(jù)學(xué)生的認知水平，每班確立一個主題，建立圖書角、文化角、綠化角，形成了各具特色的文化氛圍，以獨特的文化內(nèi)涵影響學(xué)生、陶冶學(xué)生。三是開文化室。規(guī)劃設(shè)計出衛(wèi)生室、心理輔導(dǎo)室、音樂活動室、圖書室、閱覽室等十個活動室，全天候向廣大師生開放，倡導(dǎo)健康的生活娛樂方式。

3.形成學(xué)校制度文化

制度文化建設(shè)是保障學(xué)校教育有章、有序、有效的重要載體。為了達到“用制度強化，用文化內(nèi)化”的效果，學(xué)校完成了《民族小學(xué)規(guī)章制度建設(shè)匯編》，并經(jīng)過黨支部、教代會和教職工大會討論、修訂、完善后全面實施。并強化制度的執(zhí)行，做到紀律嚴明，賞罰分明。同時，由校黨支部牽頭，注意加強平時學(xué)習(xí)，從思想上形成共識，使制度的執(zhí)行成為“抓過程強管理、抓內(nèi)化重自律”的過程，有效激發(fā)了廣大師生的內(nèi)生動力。從而形成了自我激勵、自我約束、自我管理的制度文化，營造了一種公正、公平、公開的校園氛圍。

三、著力在“求大不同”上下功夫，突出民族特色

作為民族學(xué)校，在承擔(dān)著教育教學(xué)任務(wù)的同時，還肩負著黨的民族政策和民族知識的宣傳教育任務(wù)。圍繞發(fā)揮民族學(xué)校的潛在功能，傳承和推動民族文化，學(xué)校做了深入的思考，形成了以“四色校園”創(chuàng)建為載體，強化民族學(xué)校特征，突出民族文化特色的新思路，校園文化呈現(xiàn)出五彩斑斕的效果。

1.建設(shè)墨色校園

為了讓學(xué)校充滿墨色、書香，學(xué)校在走廊設(shè)立了學(xué)生“涂鴉墻”，在教室、圖書室等懸掛學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)、書法作品等；定期組織開展民族書畫大賽，民族詩歌朗誦會，民族語言演講等活動，為各族學(xué)生健康成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。組織學(xué)生進行“古詩文誦讀活動”，讓“百家姓”，“千字文”、“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等傳統(tǒng)文化走進了校園，來到了學(xué)生身邊，使弘揚國學(xué)奠基人——孔子的文化精神在校園內(nèi)得到廣泛的傳播。開展“讀一本好書”活動，構(gòu)建讀書互動平臺，通過“讀書筆記”、“好書推薦”等形式的讀書心得交流活動等，提升學(xué)習(xí)氛圍。積極開展學(xué)校、家庭共建活動，廣泛開展“親子共讀共記”活動，通過家長幫助孩子、孩子帶動家長，建立溝通機制，使校園文化得到有效延伸。

2.建設(shè)紅色校園

扎蘭屯是進入大興安嶺的軍事重地，抗聯(lián)時期，許多英雄兒女抗擊外力侵略的事跡在雅魯河兩岸廣為流傳。為了深入挖掘抗聯(lián)文化，找到愛國主義教育與民族精神教育的結(jié)合點，民族小學(xué)深入開展了“紅色校園”創(chuàng)建活動。精心建設(shè)了學(xué)校德育活動室，把革命歷史、抗聯(lián)歷史作為學(xué)校德育活動的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，經(jīng)常組織學(xué)生學(xué)習(xí)，弘揚民族精神；開展“唱紅歌”、“頌紅詩”活動，加大的增進了全校師生愛黨、愛國、愛社會主義情感。同時，充分依托本地紅色文化資源，邀請少數(shù)民族老模范、老黨員等到學(xué)校對學(xué)生進行革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育；利用假期開展“紅色游”夏令營活動，組織學(xué)生到中扎蘭屯博物館、東鐵路紀念館等愛國主義基地參觀學(xué)習(xí)，尋找英烈足跡、了解英雄事跡，祭奠先烈，緬懷革命先輩，教育學(xué)生珍惜現(xiàn)代美好的生活。

3.建設(shè)綠色校園

草原民族是崇尚自然的民族，是注重生態(tài)和諧的民族，草原的一草一木、一山一水都承載著數(shù)萬草原兒女的關(guān)注和呵護。為了培養(yǎng)學(xué)生的“熱愛大自然、保護大自然”的生態(tài)意識，學(xué)校以“建設(shè)綠色校園、愛護綠色家園”為主題開展了生態(tài)教育進校園活動。通過組織學(xué)生參觀草原森林生態(tài)攝影作品展，讓學(xué)生感受大自然的深遠、寧靜和厚重；通過開展遠足、郊游等活動，讓學(xué)生走進大自然、走進陽光下，感受大自然的溫馨、和諧。同時，在校內(nèi)開展“我為校園添抹綠”活動，教學(xué)生植樹、種草、養(yǎng)花，并鼓勵學(xué)生在校、在家開辟自己的“試驗田”，種植綠色植物，觀察植物生長過程，記寫觀察日記，通過這一系列的活動，有效增強了學(xué)生的生態(tài)意識和動手實踐能力。

4.建設(shè)彩色校園

為了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞民族文化、保護民族文化，學(xué)校積極開展了“民族文化進校園”和“民族文化精品進課堂”等活動。實施“雙語”教學(xué)，定期組織民族校本教研活動，并按照《學(xué)校民族團結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的要求，把民族團結(jié)教育作為重要的專項教育，列入學(xué)校課程。定期開展“民族時裝秀”，參觀少數(shù)民族風(fēng)俗特色展覽；將民族舞蹈融入兒童廣播體操，創(chuàng)設(shè)具有民族特色的廣場舞課間操；舉辦民族歌舞、繪畫興趣班和文藝隊，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，傳承民族文化。配合禮儀教育，開展了“民族文明禮貌用語大家學(xué)”、“民族文明禮儀規(guī)范大家做”活動，少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在共學(xué)共做中，使各族學(xué)生增進了交流、學(xué)會了合作。

篇3

    一、民族文化傳承:

    民族學(xué)校文化建設(shè)的重要使命

    學(xué)校教育的最終價值目標(biāo)是人的發(fā)展,而人的發(fā)展與文化發(fā)展是什么關(guān)系?文化的發(fā)展與學(xué)校教育又是什么關(guān)系?民族學(xué)校教育及其文化與民族教育改革又是什么關(guān)系?本文對上述問題做如下探討。

    1.文化發(fā)展是人的發(fā)展的基本條件

    應(yīng)該說,學(xué)校教育的主要任務(wù)是關(guān)注人的發(fā)展問題。那么,我們提出民族文化傳承與發(fā)展是民族學(xué)校文化建設(shè)的重要使命,是否與學(xué)校教育發(fā)展的目標(biāo)相悖呢?回答是否定的。

    在人與文化的關(guān)系上,幾百年來一直處于“以人為本”或“以文為本”的兩極對立之中,產(chǎn)生了“人至上”和“文化至上”兩種對立的價值觀念?！叭酥辽稀闭撜邎猿忠匀藶楸?強調(diào)人在文化社會中的主體地位,認為人是發(fā)展社會文化的根本動力。而“文化至上”論者堅持以文為本,強調(diào)文化在人類社會中的決定作用,認為文化是推動包括個人在內(nèi)的社會發(fā)展的根本動力。這兩種對立的價值觀念在處理人與文化的關(guān)系問題上,形成了兩種不同的行為模式:一種行為模式體現(xiàn)為尊重人、愛護人;另一種行為模式體現(xiàn)為尊重文化、尊重知識。這兩種價值觀念和行為模式均有其合理性。事實上,人與文化是緊密結(jié)合、不可分割的。人是文化的主體,文化是人的本質(zhì)的外化。強調(diào)人的發(fā)展并不是否定文化的導(dǎo)向作用;強調(diào)文化的導(dǎo)向作用,但不能否認人的發(fā)展。如有研究者指出:“人的發(fā)展與文化發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的,是兩個永無止境的相互結(jié)合、相互促進的歷史過程。一方面,人的發(fā)展為文化提高了主體支持。無論是發(fā)展物質(zhì)文化,還是發(fā)展精神文化,都離不開人這一主體。另一方面,文化發(fā)展是人的發(fā)展的前提條件。人是用文化武裝起來的自覺主體。離開了文化,人就不能成為自覺主體。文化的發(fā)展是人的發(fā)展的推動器?？梢?人的發(fā)展與文化的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。”(P413)

    因此,筆者認為,民族文化傳承和發(fā)展是民族學(xué)校文化建設(shè)的重要使命,與學(xué)校教育的人的發(fā)展目標(biāo)是不相悖的,而是相互促進的。而其中文化發(fā)展是人的發(fā)展的基本條件。原因在于,我們承認文化是人的創(chuàng)造物。沒有人,就沒有文化。但反過來,文化又是人生存和發(fā)展的基本條件。沒有文化的發(fā)展,就沒有人的發(fā)展。人生活在一定的文化環(huán)境中,文化環(huán)境的優(yōu)化對人的發(fā)展起著重要的作用?！叭耸俏幕膭游铩薄Ｎ幕瘜θ诵?、人格的形成與發(fā)展起著重要的作用。文化結(jié)構(gòu)對人性的形成起著決定性的作用,同時文化對人格的形成與發(fā)展也具有重要的影響。一方面,文化是人格的放大和外部投射;另一方面,文化也影響和塑造人格。這就是說,教育、教化對人格培育有重要意義。人格的形成,依賴于文化教化;人格的發(fā)展,也依賴于文化教化。(P421~422)

    2.學(xué)校教育是文化發(fā)展的基礎(chǔ)

    學(xué)校是什么?許多學(xué)者對此進行了多方面的研究。教育人類學(xué)者從文化的角度認為:“學(xué)校是文化傳遞的工具;學(xué)校是一種具有參照性的文化機構(gòu);學(xué)校是一種跨文化沖突和執(zhí)行文化功能的競爭場所;學(xué)校是一種標(biāo)定學(xué)生文化級別的科層制教育的機構(gòu)。學(xué)校教育與文化之間有著十分密切的關(guān)系。一方面,學(xué)校教育具有保存、傳遞和創(chuàng)造文化的功能;另一方面,人類的物質(zhì)文化、制度文化、客觀精神文化和主觀精神文化對學(xué)校教育都具有支配和控制作用,學(xué)校教育的每一層面都將受到整個文化的多層結(jié)構(gòu)決定。學(xué)校教育與文化既有相互依存、相互制約的一面,又有在相互依存、相互制約過程中變化和發(fā)展的一面。學(xué)校教育與文化在相互依存、相互制約的過程中,不斷地按照各自的運動規(guī)律變化和發(fā)展?！盵12]學(xué)校作為教育的基本單位,就其實質(zhì)而言,是一個文化組織系統(tǒng),而不僅僅只是文化傳播的工具。學(xué)校所特有的文化品位和風(fēng)格決定了它能夠在多大的程度上承擔(dān)社會和歷史賦予它的使命?！懊褡宓貐^(qū)在進行校園文化建設(shè)時,一定要考慮本民族的文化特色,不能機械照搬漢族學(xué)校校園文化建設(shè)的模式。要使校園文化和學(xué)生所在地區(qū)的民族文化相統(tǒng)一,這樣才能使學(xué)生對學(xué)校有認同感,從而激發(fā)他們努力學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機。”(P257)

    3.學(xué)校教育及其文化與民族教育改革

    一套教育改革方案最終必須在學(xué)校落實。而學(xué)校是由物質(zhì)和材料因素、人類社會系統(tǒng)因素、組織結(jié)構(gòu)因素及文化因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。教育改革如果不想流于表面或虛幻,就必須深入探求學(xué)校文化的脈絡(luò),并生成與之相容的學(xué)校文化。英國學(xué)者霍普金斯等認為,當(dāng)國家的課程改革框架與學(xué)校結(jié)合時,我們所要采納的改革取向應(yīng)表現(xiàn)在兩個方面的結(jié)合上:一是著眼于學(xué)生和教師的全面主動和積極的發(fā)展和進步,這是課程變革的終極目標(biāo);二是學(xué)校應(yīng)對課程改革能力的提高。而前者的實現(xiàn),必須以后者為基礎(chǔ),因為后者為前者提供了機制和條件上的保障。美國著名學(xué)者富蘭曾經(jīng)更為直接地講道:“如果欠缺一個支援性的學(xué)校文化,課程改革無望。而學(xué)校文化轉(zhuǎn)變是一件長久而棘手的事情?！?/p>

    學(xué)校是真正發(fā)生教育和進行教育的地方,是教育改革的基點。教育的中心和靈魂在學(xué)校。對于承載著教育人和課程改革任務(wù)的基本單位來說,學(xué)校面臨著自身文化重建的艱巨任務(wù),這是保障學(xué)校獲得教育改革可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在力量和機制。從更深層的意義上說,文化是教育改革的一個背景,是教育政策和教育制度的“土壤”。教育改革能否順利推行,關(guān)鍵是看這“土壤”能否為教育改革提供合適的生長環(huán)境。從這個意義上看,教育改革同時也是學(xué)校文化的轉(zhuǎn)型,是對學(xué)?！拔幕寥馈钡母脑?。有研究者認為:“課程改革即學(xué)校文化的改革?！蓖瑯?教育及其民族教育的改革也即學(xué)校文化的變革。校園文化作為一種特殊的文化,對學(xué)生起著教育引導(dǎo)、規(guī)范行為等作用。但在民族地區(qū)常常出現(xiàn)這樣一種情況,即校園文化與學(xué)生原有文化或家庭文化存在著不一致之處。因為民族學(xué)校的學(xué)生入學(xué)前,已經(jīng)受到其家庭和本民族社會道德觀、價值觀、行為方式等的影響,已初步形成了對自己的家庭、民族的一系列認同意識。但入學(xué)后由于受到他族文化,特別是主流民族文化的影響,民族學(xué)校的學(xué)生常常會產(chǎn)生一種無所適從的感覺。這種文化的不一致有時會給學(xué)生心理帶來嚴重的影響。它不僅影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,而且可能會導(dǎo)致厭學(xué)、逃學(xué)。(P256)

    二、民族學(xué)校文化建設(shè)與民族教育改革

    “解決學(xué)校文化與學(xué)生原有文化沖突的可行性方法是實施多元文化課程方案。英國教育人類學(xué)家杰夫科特(R.Jeffcoate)對此制定了選擇課程內(nèi)容的標(biāo)準:第一,內(nèi)容選擇需要具有國際性,其觀點具有全人類性。第二,所提供的視覺形象、故事及知識要全面體現(xiàn)文化中的各種文化群體。第三,學(xué)生應(yīng)有機會獲得有關(guān)種族和文化間異同的真實知識。第四,應(yīng)客觀地介紹各種移民和異文化群體。第五,允許各民族用自己的語言來解釋其文化。多元文化課程的采納有利于學(xué)校充分發(fā)揮教育的本性,擺脫某一狹隘文化的壟斷,促進學(xué)生對學(xué)校文化的認可,并樂于接受?！?P257)

    1.通過民族學(xué)校課程建設(shè)傳遞民族文化

    在課程設(shè)置方面,除開設(shè)國家統(tǒng)一的課程外,還應(yīng)增設(shè)有關(guān)文學(xué)、歷史學(xué)、風(fēng)俗等課程,這些課程有助于學(xué)生全面了解人類發(fā)展歷史,了解各民族的歷史和文化。尤其要開發(fā)本土課程?！氨就琳n程開發(fā)的目標(biāo)包括:使本土人民意識到他們自己完整、系統(tǒng)、歷史悠久但卻被長期壓抑的本土知識體系;展現(xiàn)本土知識在本土社會歷史發(fā)展中的巨大貢獻,重新喚起本土人民對于本土知識體系的價值意識;通過本土知識的傳播,加強青少年學(xué)生的文化認同;改造源自西方的自然科學(xué)、社會科學(xué)及人文科學(xué)課程,使他們本土化,剔除它們之中對于本土社會穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展不利的東西?！闭n程教材的編寫應(yīng)根據(jù)各自的實際情況,著重體現(xiàn)出民族特色。課時的安排可靈活機動。學(xué)校應(yīng)重視隱性課程,隱性課程是指非正式學(xué)習(xí)的各種教育要素,如校園環(huán)境、學(xué)校規(guī)章制度、校園文化活動、師生關(guān)系等,這些隱性課程通常會對學(xué)生產(chǎn)生強烈的影響。民族學(xué)校的課堂教學(xué)要使用民族文字的編譯教材和自編教材。編譯教材以全國統(tǒng)編教材為藍本,同時根據(jù)實際情況可增加某些內(nèi)容;自編教材則是各民族地區(qū)學(xué)校根據(jù)本地區(qū)、本民族實際自己組織編寫的教材,也稱鄉(xiāng)土教材或本土教材。編譯教材要準確、規(guī)范,內(nèi)容的增刪應(yīng)適度,增加的有關(guān)內(nèi)容應(yīng)具有科學(xué)性、人文性、民族性、思想性;自編教材要以民族團結(jié)、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、弘揚民族優(yōu)秀文化為主題,結(jié)合本民族及本地區(qū)的歷史、文化、經(jīng)濟實際編寫。教師在教學(xué)中,應(yīng)注重知識的科學(xué)性、人文性、民族性、思想性的傳授,使各民族學(xué)生能夠接受系統(tǒng)的科學(xué)文化知識和本土文化知識,形成正確的民族觀和人生觀。

篇4

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；文化建設(shè)；地方民族特色

中圖分類號：G728 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0084-02

特色不僅是先進文化的生命，更是農(nóng)村文化的生命。因此，農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)突出地方民族特色，不但要堅定性地重視民族民間文化保護和敏銳性地發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，還要有效性地發(fā)揮民族文化特色的優(yōu)勢和創(chuàng)造性地發(fā)展具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕糜魏兔耖g藝術(shù)，全面推進農(nóng)村文化建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧新農(nóng)村。

一、堅定性的重視民族民間文化保護

我國各族人民在長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的民族民間文化，是中華民族五千年文化的根基，是促進各民族團結(jié)友愛的橋梁，是維系國家統(tǒng)一的有力保證，是面向世界各國的窗口，是中華民族精神與情感的精髓，更是我國農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分。而現(xiàn)今，現(xiàn)代化知識的沖擊、外來文化的入侵以及生存環(huán)境急劇惡化等因素的影響，造成了我國許多寶貴民族民間文化的遺失，進一步地采取保護措施已迫在眉睫。因此，我們要以最大的力度對具有歷史價值、文化價值和科學(xué)價值的民族民間文化進行系統(tǒng)的文化資源保護。

（一）對具有重大文化價值的臨近瀕危的民族民間文化項目進行重點扶持和搶救。首先，各級政府在自己的范圍之內(nèi)進行大規(guī)模的搜查活動，即搜查本地區(qū)具有重大歷史價值和文化價值的民族民間文化，并得出統(tǒng)計結(jié)果，根據(jù)“優(yōu)先安排，抓緊搶救”的工作方針，對那些臨近瀕?；蛱幱跒l危狀態(tài)的且具有重大歷史文化價值的民族民間文化門類進行及時的安排與搶救；其次，收集民族民間文化的繼承人的名單并與之交流，即對繼承有瀕危門類的民族民間文化知識和技藝的人進行交流，積極采取他們的建議，并進行搶救性的記錄；最后，征集第一手資料，即授權(quán)有關(guān)單位向民間征集關(guān)于民族民間文化的珍貴原始資料和實物，積極號召群眾，并將征集到的實物及時進行妥善的保管。

（二）設(shè)立民族民間文化保護專項基金。所謂專項基金，就是從特定來源形成并具有專門用途的資金來源，把資金用在有需要有用的地方。其一，各級政府要加強指導(dǎo)，組織各方力量，統(tǒng)籌規(guī)劃格局，把民族民間文化保護工程納入到財政預(yù)算范圍之內(nèi)，給予民族民間文化保護經(jīng)費上的保障。其二，要堅持財政投入與社會資金相結(jié)合、政府保護與民間保護相結(jié)合的方針，調(diào)動社會各方面的積極性，吸引社會的廣泛參與，共同搞好民族民間文化工程的建設(shè)。

（三）采用現(xiàn)代先進的儲存和保護方法對民族民間文化資源進行保護。各政府部門要進一步完善“四優(yōu)先”政策，即優(yōu)先對少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施的建設(shè)、優(yōu)先對民間文藝人才的培養(yǎng)、優(yōu)先對外文化的交流以及優(yōu)先對珍貴文物的保護等。鼓勵整理民族民間遺落的文化，并進行進一步的保護和開發(fā)。有規(guī)劃地對具有濃郁民族風(fēng)格和藝術(shù)特色的地區(qū)進行命名，例如“廣西壯族自治區(qū)紅水河流域銅鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)”的“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”。采用現(xiàn)代先進的儲存和保護方法對民族民間文化資源進行保護，例如建立一批民族生態(tài)保護區(qū)、文化生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護村寨，設(shè)立民間文藝資料庫和特色文化資源數(shù)據(jù)庫等，并設(shè)立一批民間藝術(shù)搶救保護專項資金，開展相關(guān)民間特色文藝活動，拍攝有關(guān)‘民間藝術(shù)文化之旅’的紀錄片，用現(xiàn)代的手段保護和傳承民間優(yōu)秀文化。

二、敏銳性地發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵是要有豐富的文化資源，而農(nóng)村就具備了這一點。在適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的情況下，既要開發(fā)和利用農(nóng)村文化資源，把資源優(yōu)勢變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，又要拓展農(nóng)村文化市場，注重打造地方民族特色文化品牌，使兩個輪子同時轉(zhuǎn)動，推動文化與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）要發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)培育建立富有特色的農(nóng)村文化中心戶。實踐證明，農(nóng)村文化建設(shè)與脫貧致富、農(nóng)民經(jīng)濟發(fā)展是分不開的，它們有著密切的聯(lián)系。要想實現(xiàn)農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)培育建立富有特色的農(nóng)村文化中心戶，培育具有一方特色的文化市場，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈。農(nóng)村文化中心戶就是將農(nóng)民致富的愿望與文化家庭創(chuàng)建的活動緊密聯(lián)系起來，培育建立鄉(xiāng)村農(nóng)戶中的一批不同類型、具有特色鮮明的農(nóng)村文化中心戶和社區(qū)文化之家，其覆蓋率高，影響力大。文化中心戶是一個新型的農(nóng)村文化陣營，是一個集農(nóng)民所有、農(nóng)民投資、農(nóng)民經(jīng)營、農(nóng)民受益為一體的新型文化主體?？梢圆扇「鞣N形式鼓勵文化中心戶的建立，如結(jié)對幫扶、對口援建、文化下鄉(xiāng)等形式，并結(jié)合各地的小康點、扶貧點來建設(shè)，即幫助農(nóng)村“文化中心戶”的建立與發(fā)展?？梢宰尭鳌行膽簟渲镁W(wǎng)上電腦、購買科技用書等網(wǎng)絡(luò)的途徑對本地特產(chǎn)進行銷售，還可以通過宣傳科普知識、科技講座、信息咨詢、實地操作等活動進行知識傳授，形成農(nóng)村文化陣營。如廣西靈山縣建設(shè)“鄉(xiāng)村電子信息館”對農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有十分重要的推進作用。

（二）要發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)精心打造農(nóng)村文化活動品牌。在推動農(nóng)村文化建設(shè)過程中， 采取“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的模式，充分地利用地方獨特的文化品牌，摸索發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的新路子。近年來廣西精心打造農(nóng)村文化活動品牌，緊密聯(lián)系招商引資、對外開放等經(jīng)濟工作，舉辦了各種豐富多彩的活動，如廣西南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、中國欽州蠔情節(jié)、中國欽州國際海豚藝術(shù)節(jié)等，這些活動不僅突出了地方文化特色，還吸引了越來越多的農(nóng)民積極參與，逐漸形成了一個區(qū)域文化活動的品牌，在收獲經(jīng)濟回報的同時，文化建設(shè)也得到了進一步的加強。

（三）要發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)開發(fā)“一地一品”特色文化資源。發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，在解放思想、轉(zhuǎn)變觀念的同時，還應(yīng)做到與時俱進、與國際接軌。首先，把傳統(tǒng)的“福利事業(yè)型”文化事業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟管理型”的文化事業(yè)，在產(chǎn)業(yè)選擇、發(fā)展模式、區(qū)域布局等方面選擇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略重點，因地制宜，加快制訂具有本地特色的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略；其次，發(fā)展農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)，組織開發(fā)“一地一品”特色文化資源，以本地傳統(tǒng)文化為代表的各種文化資源開發(fā)為主，傾力打造地方品牌，使更多人了解到本地獨特而具有吸引力的自然景觀。如廣西武鳴縣就是一個集民俗文化、人文景觀和文化遺跡為一體的特色區(qū)域，該縣利用有利的地勢、古老的文化、久遠的民俗和濃郁的民族風(fēng)情等優(yōu)勢，大力打造“三月三”歌圩品牌。具有濃郁的壯鄉(xiāng)風(fēng)土人情的農(nóng)民喜聞樂見的民間文藝節(jié)日，吸引了國內(nèi)外大批的觀眾，讓其久盛不衰。此外，還有“中國歷史文化名村”的楊美古鎮(zhèn)、那蒙竹山村民宅古建筑群、廣西“第一楹聯(lián)村”大蘆村等許多珍貴的人文景觀和自然景觀都是不可多得的“一地一品”特色文化資源。

三、有效性地發(fā)揮民族文化特色的優(yōu)勢

五十六個民族，五十六種民俗，獨特多樣的民族文化，豐富多彩的民俗風(fēng)情，讓農(nóng)村文化更加千姿百態(tài)。廣西就是一個多民族聚居的地區(qū)，其民族文化特色鮮明，有劉三姐山歌、盤王歌、琵琶歌、蘆笙舞等具有極強的表演性的藝術(shù)展示，還有有古色古香的民族建筑、年代久遠的石器、銅鼓、陶瓷、摩崖造像等展示類型的特色藝術(shù)。這是民族的寶庫，是中華民族文化的重要組成部分，是建設(shè)有中國特色社會主義文化不可缺少的重要基礎(chǔ)，更是農(nóng)村文化建設(shè)的優(yōu)勢所在。只有大力弘揚中華民族五千年的優(yōu)秀文化，充分發(fā)揮民族文化豐富多樣的獨特優(yōu)勢，才能更好地去創(chuàng)造和發(fā)展農(nóng)村文化，促進民族團結(jié)和社會進步。

（一）從有形文化資源和無形文化資源入手，加強對民族民間文化資源進行系統(tǒng)的普查。通過普查，摸清現(xiàn)有的民族民間文化資源的總體情況，進一步保護和開發(fā)特有的民族文化資源，并進行培育和形成民族文化產(chǎn)業(yè)，變民族文化的資源優(yōu)勢為民族文化的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。一方面對有形文化資源的進行普查，包括文化遺跡、歷史文物、民居建筑、服飾、飲食、樂器、歌舞道具、宗教器物、交際禮品、工藝產(chǎn)品、生活用具、生產(chǎn)工具等等，另一方面對無形文化資源的進行普查，包括神話傳說、史詩歌謠、故事寓言、音樂舞蹈、節(jié)慶活動、民間習(xí)俗、人生禮儀、禁忌形式、宗教祭典、村規(guī)民約等等。建立各地民族民間文藝資料檔案管理機構(gòu)，為深入地開展民族民間優(yōu)秀文化的發(fā)掘、收集和整理工作做準備，以收藏、陳列和開發(fā)使用各種民族民間文藝資料。

（二）從區(qū)域文化入手，加強對民族民間文化的研究。例如處于北部灣文化區(qū)域的廣西欽州，其民族民間文化就具有鮮明的特征。首先，應(yīng)搞清楚北部灣文化區(qū)域的歷史演變與特征、內(nèi)涵與外延、本身優(yōu)勢與劣勢、現(xiàn)實意義與歷史價值等方面的關(guān)系。其次，應(yīng)加強研究，深入挖掘和充分利用北部灣區(qū)域文化資源，對各縣區(qū)文化發(fā)展目標(biāo)作出準確的定位，引導(dǎo)各地優(yōu)化文化資源的配置，突出重點，發(fā)揮優(yōu)勢，統(tǒng)一規(guī)劃，逐步形成各具特色、多樣一體的文化發(fā)展格局。

（三）從文化活動和文化資源入手，著力構(gòu)建民族文化體系。構(gòu)建民族文化體系不僅要注重民族文化的保護和開發(fā)，還要注重民族文化的繼承和創(chuàng)新，更要注重民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)、經(jīng)貿(mào)發(fā)展的有機結(jié)合。一方面，將本地區(qū)具有代表性的民族文化集中起來，在民族聚居的地方建立各具特色的民族文化區(qū)，開展豐富多樣的群眾性地方性民俗民間文化活動和節(jié)慶活動。另一方面，要強化民族文化村寨的特色，一切從各地民族文化資源的實際出發(fā)，把村寨按照該民族的傳統(tǒng)民居進行總體設(shè)計，并在村中心建設(shè)標(biāo)志性的建筑。在一些支系多的民族地區(qū)可建立若干文化村寨。在既保護和傳承民族文化的同時，又對文化旅游資源進行開發(fā)，形成民族文化的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建民族文化體系。

四、創(chuàng)造性地發(fā)展特色文化旅游和民間藝術(shù)

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、城市的迅速膨脹和人們對生活質(zhì)量的要求提高，越來越多的城市人口開始涌向農(nóng)村，體驗農(nóng)村旅游，熏陶民間文化。因此，我們要瞄準農(nóng)村文化市場發(fā)展的時機，把文化與旅游緊密聯(lián)系起來，充分挖掘農(nóng)村文化資源，大力發(fā)展以鄉(xiāng)村文化旅游為特色的文化旅游服務(wù)，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈條，形成具有市場競爭力和文化競爭力的獨特文化品牌。

（一）創(chuàng)新文化旅游活動形式。當(dāng)今農(nóng)村文化旅游資源豐富多彩，如歷史變遷、歷史人物、民間故事、民間工藝、民俗風(fēng)情、風(fēng)味餐飲等，這些都是民間千百年歷史文化的沉淀，其獨具傳統(tǒng)文化特色的文化價值和文化魅力，顯示出無比誘人的文化韻味，是發(fā)展農(nóng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)對農(nóng)村文化活動的形式進行創(chuàng)新，積極開發(fā)具有民族傳統(tǒng)和地域特色的民間藝術(shù)和民俗表演項目，如農(nóng)家樂、生態(tài)游、古鎮(zhèn)游等民俗旅游項目。實施特色文化品牌戰(zhàn)略，培育一批文化名鎮(zhèn)、名村、名園。根據(jù)時代的特點和農(nóng)民群眾精神文化需求的變化，不斷創(chuàng)新活動形式。

篇5

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;生態(tài)倫理;文化傳統(tǒng);文化建設(shè)

生態(tài)倫理一般是指，人類在進行與自然有關(guān)的生態(tài)活動中產(chǎn)生的倫理關(guān)系以及調(diào)理原則，是人類處理本身與周圍的動植物、自然環(huán)境等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列德行標(biāo)準。從它真正被人們定義至今不過幾十年時間，但它的起源幾乎可以追溯至人類文化產(chǎn)生之時。在人類文化發(fā)展相當(dāng)長的時期里，文化都是以民族為載體的，因此對少數(shù)民族特有的文化進行分析，不僅有助于把握少數(shù)民族獨特的文化特性，還可以充分認識少數(shù)民族所擁有的生態(tài)倫理觀念。根據(jù)少數(shù)民族的生態(tài)倫理特點及地域特性，有的放矢地制定文化建設(shè)決策，不僅有利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的改善，也有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利開展。本文以黑龍江省少數(shù)民族特有的民族文化為視角展開研究，闡釋少數(shù)民族生態(tài)倫理與文化建設(shè)的關(guān)系，以期為正處于工業(yè)化與城市化發(fā)展時期的農(nóng)業(yè)大省———黑龍江省，進一步改善野生動植物群落、生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境打開新的視角。

一、文化與生態(tài)倫理的二位一體關(guān)系

(一)文化是生態(tài)倫理的載體

文化是人類社會歷史的載體。在歷史上，諸多語言學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家等始終致力于從各自學(xué)科的專業(yè)角度對其進行總結(jié)，但迄今仍無法給出一個精準而普適的定義。綜合來講，“一個群體(如一個國家或者一個民族)能被傳承的思維方式、生活模式、行為尺度、價值觀念、傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理等，即是人類個人與個人之間、群體與個人之間、群體與群體之間進行交流的，游離于物質(zhì)之外又在物質(zhì)之中的凝結(jié)能夠被傳承和普遍認可的一種意識形態(tài)”［1］，這種意識形態(tài)就是文化。文化包羅萬象，貫穿于古往今來人類社會生活的方方面面，體現(xiàn)了不斷思考探索而積蘊的思想內(nèi)涵，支撐著各地區(qū)、各民族獨特的思想構(gòu)架，記錄著其自身的發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)及意識走向。在不同的時間空間內(nèi)，文化展現(xiàn)出的既是對先時內(nèi)容的發(fā)展和延續(xù)，又創(chuàng)造著不同以往、獨具特色的新內(nèi)容。作為文化的重要組成，生態(tài)倫理概念的正式確立時間較短，但生態(tài)倫理思想的萌芽可以追溯至“文化”產(chǎn)生的同時，它幾乎存在于文化發(fā)展的各個歷史時期及各地區(qū)民族主體思想中。生態(tài)倫理的概念是在特定的社會背景及特殊的時代要求下，由人們在生產(chǎn)生活實踐中逐漸發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出來的。中國少數(shù)民族群眾為在各自獨特的自然環(huán)境中生存，于生產(chǎn)生活實踐中形成了約定俗成的禮法、習(xí)慣，這些為適應(yīng)自然環(huán)境而生的生活方式同時承載著傳承各民族對“人與自然”關(guān)系理解與認識的歷史使命。各民族圍繞人與自然的關(guān)系摸索出相宜的生態(tài)文化類型和模式，表現(xiàn)出鮮明的特征。第一，宗教文化蘊含生態(tài)倫理要素。少數(shù)民族原始的信仰觀念與其早期形成的意識活動有關(guān)，并反作用于意識活動。在原始社會，人類改造自然的能力極低，時刻處于自然的威脅之中，為了維持生存，人類在主觀上渴望調(diào)整人與自然的關(guān)系。但由于認知所限，人類將這種具有威脅性的自然現(xiàn)象歸結(jié)于某種神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表達崇拜，確立了原始的信仰觀念，并以此驅(qū)動意識活動，逐漸形成了原始的宗教。所以，人與自然的密切關(guān)系突出表現(xiàn)于少數(shù)民族的宗教與禁忌文化中。少數(shù)民族的原始宗教思想不單囊括了對現(xiàn)實事物認識的理性思維，還融入了對萬物起源、人類由來、宇宙形成等的困惑，幫助人類在面臨殘酷生存環(huán)境時進行了最早的思考，并由此形成了最初的倫理觀。以薩滿教為例，作為起源最早、延續(xù)最久的原始宗教文化之一，我國北方地區(qū)16個民族中有12個信仰薩滿教或仍保留有薩滿教的傳統(tǒng)習(xí)俗，這其中包括我省的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族等。到20世紀50年代，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族生活仍相對閉塞，依然從事較為原始的狩獵生產(chǎn)，所以族內(nèi)對原始的薩滿教文化保存得相對完好，深刻影響著本族的文化習(xí)俗、觀念信仰等方面。多神崇拜的薩滿教以“萬物有靈”為信仰核心，它認為世間萬物為天所生，一切運動規(guī)則皆由神來掌控，神具有比人更高的思維方法和意識，他們通過賜?；蚪档湹姆绞街淙祟惖纳姝h(huán)境。這種為維系人類生存，將自然界中的客觀事物進行神化并加以崇拜的行為，深刻地體現(xiàn)了自認為本的生態(tài)倫理觀念。在薩滿教的宗教觀念中存在著純粹的生態(tài)保護觀念，它包含著人與自然和諧共生才能持續(xù)生存的樸素生態(tài)哲學(xué)觀，它要求信眾平等地看待世間萬物，珍視大地、森林，珍視動植物，表現(xiàn)出對大自然的謙卑和敬畏。這不僅是對古老崇拜觀念的延續(xù)，同時也表達了對作為意識來源的大自然的重視和感恩。當(dāng)人們失去理性、無法自覺地調(diào)整人與自然的關(guān)系時，薩滿教則會憑借禁忌習(xí)俗等形式強制進行調(diào)節(jié)，從而穩(wěn)定人與自然的平衡關(guān)系。如在特定區(qū)域及時間內(nèi)禁止?jié)O獵、采集活動等，這種對本區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境進行保護的努力，都是少數(shù)民族先民在長期的自然生存實踐中得到的啟示。第二，傳統(tǒng)文化凸顯生態(tài)倫理要素。生態(tài)文化是人類在自然界的生存中形成的一套為了適應(yīng)自身所處的社會環(huán)境和自然環(huán)境的文化體系，其主要通過生活方式和語言文化來表達。以赫哲族為例，因其生活的地域氣候寒冷難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，但漁獵資源豐富，形成了以漁業(yè)為主、采集與狩獵為輔的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)?！鞍舸蜥笞悠耙~，野雞飛到飯鍋里”是赫哲族中廣泛流傳的一句諺語，形象地說明了赫哲族聚居區(qū)域自然資源的富饒程度，側(cè)面體現(xiàn)出漁獵民族與自然生態(tài)系統(tǒng)依賴與融合的平衡關(guān)系。赫哲族人在生產(chǎn)生活實踐中與自然環(huán)境進行長期的互動，逐漸形成了獨具特色的漁獵文化。據(jù)資料記載，赫哲族民居除少數(shù)依山而建，其余均分布于江河兩岸。在清末以前相當(dāng)長的歷史時期里，赫哲族社會發(fā)展一直相對緩慢，生產(chǎn)方式基本凝滯在漁獵形式，基本社會形態(tài)仍停留在氏族部落階段。作為典型的漁獵民族，赫哲族對自然具有較強的依賴性，以全面直接地獲取自然界中的動植物資源為主要生存方式。這種特殊的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了漁獵民族的物質(zhì)生產(chǎn)力處于較低的水平，也使得漁獵民族為了長期的生存發(fā)展努力維護生態(tài)的平衡，不會竭澤而漁。在這種生產(chǎn)方式的作用下，逐步形成了一種人與自然簡單、樸素的平衡關(guān)系，使人類與自然得以和諧共處。

(二)生態(tài)倫理是文化的具體體現(xiàn)

第一，生態(tài)倫理體現(xiàn)了文化的傳承。雖然科技的發(fā)展使人類活動不再局限于環(huán)境限定的框架之內(nèi)，但相異的生態(tài)環(huán)境是產(chǎn)生相異文化形態(tài)的必要條件，本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境深刻影響著本地區(qū)文化的起源、產(chǎn)生和發(fā)展。如果說影響相異文化形態(tài)形成的外部因素是自然環(huán)境，那么內(nèi)部因素就是文化自身在逐漸適應(yīng)、改造和利用生態(tài)環(huán)境的過程中形成了與其他文化相區(qū)別的特性。各區(qū)域內(nèi)的人類群體為適應(yīng)本地特有的氣候、地理、能源、動植物群落等生存條件，開發(fā)利用本地區(qū)資源，研發(fā)并使用獨特的工具與技術(shù)，最終形成其獨特的社會組織模式和文化經(jīng)濟模式。如，對以采摘果實、打撈魚群、追捕野獸為生的鄂倫春族而言，為了適應(yīng)生存環(huán)境、滿足生存需求，采取與自然界生物相似的游動遷徙的生存模式是必然選擇。由于其生產(chǎn)的目的是為了滿足自身基本的生存需求，所以鄂倫春族游動遷徙的生存模式并不會導(dǎo)致生物銳減或滅絕。鄂倫春族長期生活在限定的生存環(huán)境中，為滿足生活需求進行的狩獵活動幫助野生動物種群淘汰了老弱病殘的個體，優(yōu)化了群落結(jié)構(gòu)，這種適度的狩獵采集方式更符合自然規(guī)律，它維持了野生動物種群內(nèi)死亡數(shù)量與繁殖數(shù)量的平衡，更具合理性。鄂倫春等與自然環(huán)境具有更為密切紐帶關(guān)系的少數(shù)民族文化，蘊含著人類的存續(xù)與發(fā)展必須以維持生態(tài)的平衡為基本前提的精神內(nèi)涵。當(dāng)今社會，人類的生存需求早已不再局限于對野生動植物的依賴，由漁獵文化發(fā)展到游牧文化乃至融合至農(nóng)耕文化時，更多面對的是馴化了的牲畜和人工培養(yǎng)的作物，但世代傳承的漁獵文化的精神內(nèi)涵依舊深植于鄂倫春族的生態(tài)倫理思想之中，族群依舊推崇以萬物為本的自然本體思想，人與自然之間依然呈現(xiàn)著不可割裂的依賴關(guān)系。第二，生態(tài)倫理是文化的重要組成。人區(qū)別于動物，具有嚴密自主的獨立思維及超越感性的理智等特性。人類來源于自然，也無法脫離自然獨立生存。人運用思維、理智、活動和技能等能力不斷地進行改造自然的活動，同時以自然為研究對象促進自身的進化與發(fā)展。幾乎從存在之初，人類就開始從倫理的高度思考和認識其與自然的關(guān)系，而這恰恰促進了生態(tài)倫理的萌芽。少數(shù)民族的文化蘊含著多樣性的生態(tài)倫理思想，它形成于特定自然環(huán)境中，“不僅可以一種感知的符號化的形式存在，還以人為載體，以思想化的形式存在，既包括少數(shù)民族在長期的生活實踐中形成的對自然界的思考和認識，也包括少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的習(xí)慣法?！保?］從某些角度來看，更為貼近自然的少數(shù)民族，在經(jīng)濟全球化和科技大發(fā)展的時代背景下，更能感知體悟到人與自然和諧的深層內(nèi)涵。無論是以自然萬物的本原為研究對象，或是摒棄了自然哲學(xué)的宇宙論道路，將哲學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)向“存在”，研究的對象、內(nèi)容及全過程等依然無法脫離自然而獨立存在，人類在對自然認識、探索及研究的過程中形成了各類生態(tài)倫理的觀點，作為文化的重要組成部分在文化的深層結(jié)構(gòu)中被表現(xiàn)出來，而生態(tài)倫理觀的重要性在少數(shù)民族文化中表現(xiàn)得尤為突出。

二、生態(tài)倫理多方位促進文化建設(shè)

(一)生態(tài)倫理指引文化建設(shè)的價值向度

第一，生態(tài)倫理糾正生態(tài)危機引發(fā)的價值危機。馬克斯•韋伯在演講稿《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》中說過:“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅，它的命運便是那些終極、最高貴的價值已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領(lǐng)域，或者走入個人之間直接的私人交往的友愛之中?！保?］他認為現(xiàn)代社會誕生于“祛魅”，當(dāng)今社會多元化的價值觀相互碰撞、影響、交融，導(dǎo)致人們原本的價值觀逐漸消失甚至被取代，社會中的各種力量在各自的領(lǐng)域內(nèi)以逐利為目的進行激烈的斗爭，崇高信仰和正確價值觀也日漸式微?！爱?dāng)科技的迅猛發(fā)展把上帝從第一推動力的信仰擱淺到一個普通的平凡的位置上時，人們就不再對任何存在懷有敬畏之心?！保?］從人類社會發(fā)展的歷史軌跡來看，生態(tài)環(huán)境的演變是人與自然彼此作用的結(jié)果，人類改造自然的能力不斷提高，越接近現(xiàn)代，人為導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境變化越明顯，這種變化帶來的結(jié)果也越惡劣。工業(yè)社會以來，人類中心主義大行其道，人類被這種錯誤的觀念支配著，過于看重自身在自然界中的地位，將自身與自然對立起來，對自然索求無度，惡果也日益顯現(xiàn)，溫室效應(yīng)、植被銳減、土地流失物種滅絕、水資源污染、礦產(chǎn)開采過度等。如20世紀80年代初，饒河地區(qū)掀起養(yǎng)貉、養(yǎng)狐的熱潮，魚類飼料的需求量大增，價錢低廉的小雜魚最受養(yǎng)殖戶歡迎。為攫取暴利，無良漁民狂捕亂撈，用各種違禁漁具毀害大批魚苗，各種魚類一度幾近絕跡，魚類群落難以維持正常繁殖，區(qū)域內(nèi)物種平衡遭到了巨大破壞。1986年，政府啟動的萬畝灌區(qū)工程使林地密布、沼澤縱橫的四排赫哲族村草甸基本開墾殆盡，嚴重破壞了該地區(qū)生態(tài)環(huán)境。這些問題對人類生活的各個方面產(chǎn)生了深遠而惡劣的影響，甚至危及人類生存。第二，生態(tài)倫理體現(xiàn)文化重塑中人與自然的內(nèi)在價值。人類一直生活在自然之中，而并非獨立于自然之外，是自然的一部分。人和自然同時具有各自的內(nèi)在價值，二者在這種價值層面上地位平等且價值內(nèi)容相互交融。人類中心主義的盛行錯誤地指導(dǎo)了人與自然的互動，忽視自然的內(nèi)在價值的后果有諸多慘痛的教訓(xùn)可以借鑒。少數(shù)民族生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變、瓦解甚至崩潰，充分說明要使人類過上和諧而幸福的生活僅從制度和技術(shù)上解決是不夠的。民族文化的重塑過程也是民族生態(tài)倫理的重塑過程，生態(tài)環(huán)境與生態(tài)倫理的發(fā)展變化具有統(tǒng)一性，需要從生態(tài)倫理的高度上重塑民族文化，引導(dǎo)人們將高尚的道德準則和價值觀與客觀真理相結(jié)合。只有使人與自然間呈現(xiàn)和諧穩(wěn)定的平衡關(guān)系，才能實現(xiàn)二者內(nèi)在價值的最大化，忽視二者之中的任何一個，都會造成價值量的縮減乃至消亡。因此，人類不應(yīng)把自然看作是可以任意處置的客體，自然與人類同樣具有主體地位。只有人類平等地看待自然，客觀地認識人與自然的內(nèi)在價值，才能從實踐與文化層面重新塑造客觀科學(xué)的生態(tài)倫理觀，繼而使已然遭到破壞的文化得以重塑，使得人類以蘊含科學(xué)生態(tài)倫理觀的文化為依托，從正確的價值觀角度出發(fā)，發(fā)乎內(nèi)心、主觀能動地守護家園、維護生態(tài)、保護地球。

(二)生態(tài)倫理決定文化建設(shè)的精神實質(zhì)

第一，生態(tài)倫理語境下文化建設(shè)的精神實質(zhì)。以黑龍江省來說，由于少數(shù)民族聚居地地廣人稀、漁獵資源豐富，千百年來少數(shù)民族群眾擇水而鄰、依山而居，創(chuàng)造出別具一格的漁獵文化，人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀漸漸形成，這也成為少數(shù)民族文化的精神實質(zhì)。這種淳樸的自然漁獵經(jīng)濟活動貫穿于民族社會發(fā)展的各個歷史階段，直至清朝末期。清末的放墾政策使關(guān)內(nèi)大量漢族群眾攜帶農(nóng)耕文化進入東北地區(qū)，他們尋找生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的土地聚居生活、開荒種糧，其中就包括少數(shù)民族聚居地。漢族群眾帶來了先進的生產(chǎn)、生活方式，逐漸影響了本地區(qū)少數(shù)民族固有的生活方式及生存手段，逐漸學(xué)習(xí)掌握了農(nóng)耕技術(shù)。文化建設(shè)不僅僅局限于生態(tài)倫理方面，但由于對生態(tài)環(huán)境依然擁有強依賴性，其依舊植根于人與自然和諧相處的精神實質(zhì)之上。同時，由于獨特的歷史條件和滿漢文化與本地區(qū)少數(shù)民族特有文化融合的雙重影響，少數(shù)民族的生態(tài)倫理文化無論是從物質(zhì)層面，還是宗教、習(xí)俗、語言等精神層面都逐漸轉(zhuǎn)變。第二，混亂的生態(tài)倫理觀導(dǎo)致社會文化失衡。在農(nóng)耕文化持久的沖擊及社會生產(chǎn)力水平不斷提高的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀漸漸走向瓦解。在建國以來的60多年間，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。在國家治理下，惠民政策深入而廣泛地提高了少數(shù)民族地區(qū)居民的生活水平，對自然的改造能力也大幅提高，但多數(shù)對自然的改造活動及政策的制定與實施均未能將生態(tài)倫理作為指導(dǎo)，忽視了對生態(tài)平衡的維護。尤其在改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展迅速，由市場經(jīng)濟孕育的所謂“主流文化”不斷滲入，人類中心主義與極端利己主義大行其道，人們片面地謀求經(jīng)濟利益最大化，漸漸無視傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神內(nèi)涵與重要意義。謀求人與自然和諧共生、力求實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理在商品經(jīng)濟的沖擊下，漸漸落敗于不斷膨脹的所謂經(jīng)濟理性，索求無度的經(jīng)濟開發(fā)活動對生態(tài)造成了嚴重甚至不可逆的破壞，對民族生態(tài)倫理文化造成了沉重打擊，傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀被不斷質(zhì)疑不斷破壞，社會中形成了新的但混亂的生態(tài)倫理觀念。錯位的生態(tài)倫理觀造成了社會文化的失衡，使得人們不能清醒地認識到生態(tài)倫理所賦予的文化建設(shè)的精神實質(zhì)，即人與自然和諧發(fā)展。第三，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的文化體系是文化建設(shè)的本質(zhì)要求。文化在其發(fā)展過程中一直具有繼承性、延續(xù)性、創(chuàng)新性和時代性等特性。由于各自存在的差異性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相遇時往往會產(chǎn)生激烈的沖突。生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)要求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在相互碰撞時，取其精華去其糟粕，，和諧發(fā)展，在人與自然相處過程中，形成面對因環(huán)境及時代變化產(chǎn)生的新問題時科學(xué)地協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文化觀念。其主要內(nèi)容是，從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，引導(dǎo)人們摒棄舊的思想觀念和生存方式，欣賞和關(guān)愛自然，塑造人與自然的道德關(guān)系，衡量社會的發(fā)展進步，促進人與自然和諧共處。全方位構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的新文化體系，使和諧發(fā)展融入文化建設(shè)的方方面面，將人們置于新的科學(xué)的文化體系之中，幫助人類向內(nèi)重塑缺失的生態(tài)倫理觀，是生態(tài)倫理確定文化建設(shè)的本質(zhì)要求。這不僅是當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢，也是社會發(fā)展到一定水平的必然結(jié)果。

(三)生態(tài)倫理引領(lǐng)文化建設(shè)的教育導(dǎo)向

“文化建設(shè)的基本任務(wù)就是用當(dāng)代最新科學(xué)技術(shù)成就提高人民群眾的知識水平，通過合理和進步的教育制度培養(yǎng)社會主義一代新人，并用最能反映時代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動活潑的群眾文化活動來陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活?！保?］因此，生態(tài)倫理以教育為主要手段指引文化建設(shè)是必然要求。第一，教育手段是生態(tài)倫理建設(shè)的必然選擇。對人類生存危機的反思越深刻，人類越能清楚地認識到現(xiàn)代化的二重屬性，現(xiàn)代化的發(fā)展把人從原始的自然意識中解救出來，帶來了豐富的物質(zhì)資料，但也因利益驅(qū)動使人類痛失往昔的生存環(huán)境和精神家園，徹底顛覆了人類生存的基礎(chǔ)?！叭祟愐庾R到如果想使自然正常的存續(xù)下去的話，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須和自然共存?！保?］現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念絕不只是意識的覺醒，而應(yīng)成為全人類生存智慧的指針。實現(xiàn)生態(tài)倫理建設(shè)離不開法律、行政法規(guī)、經(jīng)濟、科技等一系列外在手段，但只有從教育層面入手，引導(dǎo)人們形成尊重自然、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，才會使和諧發(fā)展形成內(nèi)生的源動力，從精神層面助力生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)，真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。通過教育的手段培養(yǎng)和造就現(xiàn)代生態(tài)倫理建設(shè)的建設(shè)者和接班人，使之成為理性的生態(tài)人，為新時代科學(xué)生態(tài)倫理觀的形成及生態(tài)倫理視閾下的文化建設(shè)提供不竭動力。第二，教育手段幫助文化建設(shè)實現(xiàn)最終目標(biāo)。在道德教育的范圍內(nèi)，生態(tài)倫理的教育旨在使人們正確地認識人與自然的關(guān)系，從全局角度提高人類的道德素養(yǎng)，形成科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理文化，并以此指導(dǎo)人們的思想及實踐活動。教育的終極目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，其中最重要的內(nèi)容就是思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。從生態(tài)倫理出發(fā)，文化建設(shè)確立了提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的根本目標(biāo)，而教育是實現(xiàn)這一目標(biāo)的主要手段之一?！吧鷳B(tài)倫理教育是一種施加影響的過程，目的是為了培養(yǎng)人類的道德素養(yǎng)，這一道德素養(yǎng)要求在處理人與自然的關(guān)系中，作為活動主體的人類依據(jù)生態(tài)倫理的標(biāo)準而行為。”［7］生態(tài)倫理教育的根本目標(biāo)是摒棄與生態(tài)倫理相悖的人類中心主義，將自然的利益與人類自身的利益統(tǒng)一起來，使人們真正意識到生態(tài)道德是精神層面的內(nèi)在需要，是實踐層面的方向指引。

三、少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)舉措

運用生態(tài)倫理文化建設(shè)中的道德規(guī)范對我們的生產(chǎn)、生活方式進行理性的判斷和選擇，發(fā)揮生態(tài)倫理在文化建設(shè)新時期的理論引導(dǎo)作用。生態(tài)倫理文化建設(shè)對我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要引導(dǎo)作用，促使我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存生產(chǎn)、生活方式中對生態(tài)環(huán)境造成破壞的癥結(jié)，引導(dǎo)我們認識到在處理人與自然關(guān)系過程中的欠缺和不足，實現(xiàn)我們在思想上和價值觀上的高度統(tǒng)一，為生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)共同努力奮斗。少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)要以和諧發(fā)展為準則，實現(xiàn)對傳統(tǒng)少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的揚棄，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的實際情況及現(xiàn)論精髓，構(gòu)建和諧生態(tài)倫理觀。

(一)傳承和揚棄少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想

雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中蘊藏了很多科學(xué)思辨的方法，但其仍是一種樸素、感性的生態(tài)倫理觀，局限于解決人與自然直接接觸時，低水平生產(chǎn)力條件下產(chǎn)生的簡單矛盾。由于社會進步、科技發(fā)展和人類思想觀念轉(zhuǎn)變等原因，面對以追求利益最大化為目標(biāo)的物質(zhì)生產(chǎn)活動給現(xiàn)代中國社會發(fā)展帶來的新的生態(tài)倫理問題時，傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想難以全面、完整、系統(tǒng)、有效地解決，所以現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的構(gòu)建顯得尤為迫切。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的傳承與揚棄必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，去偽存真，去粕取精，構(gòu)建與時代背景及現(xiàn)實情況相適應(yīng)的精神內(nèi)核。鑒于少數(shù)民族對其特有文化所蘊含的生態(tài)倫理思想有著天然內(nèi)在的情感依賴，缺乏全局的理性認識，所以在進行生態(tài)倫理思想的揚棄時，要注意在不損害少數(shù)民族情感的前提下進行理性引導(dǎo)與情感培養(yǎng)。

(二)建立并完善和諧共生的生態(tài)經(jīng)濟模式

生態(tài)倫理意識是人類最基本的行為意識之一，生態(tài)倫理文化建設(shè)要以全社會的生態(tài)意識覺醒為目標(biāo)，加強科普教育和大眾宣傳，提高群眾的生態(tài)倫理意識，制定生態(tài)倫理相關(guān)政策，建立新生態(tài)經(jīng)濟模式，使公眾對生態(tài)倫理語境下的責(zé)任與義務(wù)擁有清晰認知，并能夠積極主動參與生態(tài)倫理文化建設(shè)，為生態(tài)保護提供內(nèi)在保障?，F(xiàn)今少數(shù)民族深陷生態(tài)危機和生活貧困的雙重困境，這種情況的出現(xiàn)主要是因為文化的發(fā)展滯后于經(jīng)濟的發(fā)展，逐利至上的經(jīng)濟發(fā)展理念使人們忽視了建設(shè)與之相適應(yīng)的文化體系，傳統(tǒng)生態(tài)倫理在新時期難以發(fā)揮引導(dǎo)作用，而現(xiàn)代生態(tài)倫理仍處于缺位狀態(tài)，使社會的可持續(xù)發(fā)展缺乏內(nèi)在動力。缺乏科學(xué)生態(tài)倫理思想引導(dǎo)的粗放型經(jīng)濟發(fā)展活動，如過度的礦產(chǎn)資源開采、不加節(jié)制的漁獵活動、不計后果的植被破壞等，最終會導(dǎo)致人類生存難以為繼。為了保持人類的可持續(xù)發(fā)展，維護人與自然的平衡關(guān)系，對以生態(tài)倫理為指導(dǎo)的新經(jīng)濟模式的建立與完善早已迫在眉睫。引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟觀念，實現(xiàn)生產(chǎn)方式由粗放型向生態(tài)化集約型的轉(zhuǎn)變，把經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)倫理文化建設(shè)聯(lián)結(jié)起來，從思想上理論上為經(jīng)濟發(fā)展提供指導(dǎo)，以生態(tài)經(jīng)濟模式為藍本走出一條和諧可持續(xù)的發(fā)展道路。

(三)發(fā)展及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)技術(shù)應(yīng)用

隨著時代的發(fā)展和教育的普及，環(huán)保理念漸漸深入人心，人們開始自發(fā)地從歷史教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗，有意識地發(fā)展符合現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的生態(tài)化技術(shù)，這種生態(tài)化的技術(shù)不同于以往以犧牲自然環(huán)境為代價的一般技術(shù)，而是將環(huán)保理念貫穿于技術(shù)的研發(fā)及應(yīng)用之中?！安⒉皇前芽茖W(xué)技術(shù)與生態(tài)學(xué)劃等號，也不是把科學(xué)技術(shù)單純地生態(tài)化，而是在發(fā)展和創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的過程中結(jié)合生態(tài)化的意識和思維，使得科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展帶有鮮明的生態(tài)和環(huán)境保護理念。”［8］生態(tài)技術(shù)由其他技術(shù)的“人———社會”二維意識轉(zhuǎn)向“人———社會———自然”的三維意識，真正地將人的利益與自然的利益結(jié)合起來，它的運用以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、維護大多數(shù)人的共同利益為準則，促使人們有意識地尋找人與自然之間的利益契合點。生態(tài)技術(shù)為生態(tài)倫理提供技術(shù)支撐，促進生態(tài)倫理觀與實踐的結(jié)合，為生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)提供現(xiàn)實的參考，同時成為文化建設(shè)重要的實踐成果。

作者:武卉昕 劉勝美 單位:東北農(nóng)業(yè)大學(xué)

參考文獻:

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［2］畢曼．生態(tài)文明建設(shè)語境下少數(shù)民族生態(tài)文化的稟賦及其資源價值［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)，2015，(6)．

［3］［德］馬克斯•韋伯．學(xué)術(shù)與政治［M］．馮克利，譯．北京:外文出版社，1998:37－38．

［4］劉煥明．中國夢實踐的生態(tài)倫理向度［J］．理論學(xué)刊，2015，(5)．

［5］佘正榮．中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建［M］．北京:人民出版社，2002．

［6］張士平．文化因素對思想政治教育有效性的影響［J］．河南教育(高校版)，2009，(6)．

篇6

一年多來，貴州省文化廳充分發(fā)揮文化資源多元化優(yōu)勢，通過推動全省一系列文化工程和文化項目落地，全力推進多彩貴州民族特色文化強省建設(shè)，取得一系列喜人成果，記者就此專訪省文化廳黨組書記、廳長徐靜。

引核心 找出路

文化強省凝聚正能量

：貴州省委十一屆六次全會提出建設(shè)多彩貴州民族特色文化強省戰(zhàn)略，文化廳是如何落實這一戰(zhàn)略要求的？

徐 靜：一是形成核心價值的強引領(lǐng)。把反映貴州地域特色、延續(xù)歷史傳統(tǒng)根脈、承載國家主流價值的文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為飽含民族優(yōu)秀基因的高質(zhì)量的文化精品，進而成為高揚社會主義核心價值觀的旗幟。

二是形成發(fā)展自信的強支撐。80年前，黨和在貴州實現(xiàn)了從挫折到勝利的偉大轉(zhuǎn)折。多彩貴州民族特色文化強省建設(shè)，就是用豐富多彩的文化形式表現(xiàn)我們從挫折走向勝利、從“后發(fā)”走向“趕超”的輝煌畫卷，增強廣大干部群眾的歷史自信，進而增強發(fā)展自信。

三是滿足人民群眾文化生活多元化需求。不斷優(yōu)化各領(lǐng)域文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給，更好地滿足人民群眾不斷增長的精神文化需要。

：欲打造民族特色文化強省，必先明確自身優(yōu)勢才能找準出路。貴州的主要優(yōu)勢有哪些？

徐 靜：在遵義發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折，到會址時指出，要運用好歷史經(jīng)驗，讓精神永放光芒；貴州是一個少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝?6.11%的多民族大省，各民族文化在此交相輝映；“天下之山，萃于云貴”，山地文化是貴州文化中的特色，山地提供生存環(huán)境、制約人的視野和生活方式、同時造就了貴州人民的性格和文化；王陽明“龍場悟道”，給貴州留下了在全國獨一無二的陽明文化資源，“天人合一”的生態(tài)觀和“知行合一”的心態(tài)觀成為貴州特色；“三線”建設(shè)奮斗創(chuàng)業(yè)的歷史給貴州留下了“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻”的“三線”精神……

省文化廳圍繞多彩貴州民族特色文化省戰(zhàn)略采取了六大措施：做“強”紅色文化、做“亮”民族文化、做“優(yōu)”山地文化、做“厚”傳統(tǒng)文化、做“實”陽明文化、做“活”“三線”文化。通過這些文化的打造，為全省經(jīng)濟社會發(fā)展提供有力的精神文化支撐。

建工程 樹品牌

文化強省更可觸摸

：文化資源最終需要通過一系列的文化工程和文化項目落地，才能形成引領(lǐng)核心價值、支撐發(fā)展自信、滿足人民需求、看得見摸得著的文化成果。對此貴州有哪些探索？

徐 靜：為把建設(shè)多彩貴州民族特色文化強省落到實處，文化廳實施文化建設(shè)“十大工程”，助力脫貧攻堅，決勝全面小康。實施文化傳承脫貧工程、文化基礎(chǔ)建設(shè)工程、文化精品打造工程、文化服務(wù)大眾工程、文化活動品牌工程、文化遺產(chǎn)保護工程、文化數(shù)字建設(shè)工程、文化產(chǎn)業(yè)促進工程、文化交流提升工程、人才高地建設(shè)工程。

2016年，文化廳牽頭的“非遺手工技藝傳承人培訓(xùn)計劃”被納入2016年貴州省民生實事；首屆多彩貴州文化藝術(shù)節(jié)等活動為群眾送上了豐富的文化大餐；貴州美術(shù)館、貴州文化廣場、貴州省博物館、北京路影劇院等文化陣地建設(shè)取得積極進展，實現(xiàn)我省省級美術(shù)館零突破……

這一系列文化工程的建設(shè)、文化活動的舉行、文化品牌的打造，讓民族特色文化強省的形象更加豐滿。

：有了品牌，文化才能變得更具吸引力、感染力、“以文化人”。目前貴州打造了哪些文化品牌？

徐 靜：為促進多彩貴州民族特色文化體系建設(shè)，文化廳鼓勵和支持各地打造既具有地方特色又彰顯國家層面價值的文化品牌，目前著力打造了以陽明文化為主的貴陽孔學(xué)堂傳統(tǒng)文化品牌、以為核心的文化品牌、黔東南國家級民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)文化品牌、黔南好花紅文化品牌、黔西南山地文化品牌、藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊畢節(jié)品牌、以六盤水為代表的貴州“三線”文化品牌、梵凈山佛教文化品牌、安順屯堡文化品牌、貴安生態(tài)文化品牌等十個貴州文化品牌。

走基層 惠群眾

文化強省更接地氣

：只有將文化高度的打造與文化服務(wù)的普及很好結(jié)合，才能稱得上真正的文化強省。

徐 靜：滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，文化廳一手抓文化精品打造，一手抓文化服務(wù)，每年都會舉辦很多大型的群眾性文化活動。2016年元旦至春節(jié)的“走基層?送歡樂――多彩貴州大舞臺展演季”，組織了國內(nèi)外24部、62場大型舞臺精品劇目、首屆多彩貴州文化藝術(shù)上演30余臺優(yōu)秀節(jié)目為廣大群眾推出了豐富多彩的文化盛宴。

2017年元旦至春節(jié)期間，省委宣傳部與省文化廳舉辦了“我們的中國夢?文化進萬家――多彩貴州大舞臺展演”系列活動，于元旦至春節(jié)期間上演50多場表演。本次活動組織文藝小分隊編排經(jīng)典劇目到極貧鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出20場左右，在提高劇目質(zhì)量的同時，積極聯(lián)合社會力量，大幅度降低票價，讓文化真正惠及到每一個群眾。

：脫貧攻堅是“十三五”期間最大的民生工程，要堅持以脫貧攻堅統(tǒng)攬經(jīng)濟社會發(fā)展全局，文化事業(yè)如何在這一進程中發(fā)揮獨特作用？

徐 靜：省文化廳將文化服務(wù)與文化扶貧結(jié)合，以大文化助推大扶貧，促進文化小康建設(shè)，堅持文化育民、文化勵民、文化惠民、文化富民四大原則。

文化育民旨在提升貧困地區(qū)群眾自主奔小康能力，大力培育貧困地區(qū)文化人才，以智扶貧。去年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工技藝培訓(xùn)計劃被納入2016年貴州省民生實事，促進了貧困地區(qū)群眾自主奔小康能力的有效提升。

文化勵民即依托貴州特色文化資源，培養(yǎng)一大批德藝雙馨的藝術(shù)家、推出一批思想精深的文化精品，點燃全省各族群眾致富奔小康的激情，激活貧困地區(qū)人民反貧扶貧抗貧動力、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

篇7

作為少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，如何利用中學(xué)生寢室這一重要陣地,切實加強中學(xué)生寢室文化建設(shè),已成為少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。然而，由于種種原因，目前許多少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的寢室文化建設(shè)工作沒有開展起來，或開展得很浮淺， 現(xiàn)狀很是令人擔(dān)憂，沒有收到良好的育人效果，廣大少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校對此束手無策。筆者任教的鄉(xiāng)鎮(zhèn)是彝族鄉(xiāng)，由于多種因素的影響，這里的教育相對落后，學(xué)生的思想素質(zhì)也比較低，寢室文化開展困難重重。在尚未開展寢室文化建設(shè)之前，存在以下主要問題：

一是學(xué)生的衛(wèi)生習(xí)慣極差。部分學(xué)生不講究寢室的環(huán)境衛(wèi)生，有的沒有疊被子的習(xí)慣，有的不能將自己的衣物及洗簌用品擺放規(guī)范，半夜在走廊上大小便的行為時有發(fā)生，寢室環(huán)境衛(wèi)生呈臟、亂、差的狀態(tài)。部分學(xué)生不講究個人衛(wèi)生，床上用品一個學(xué)期才洗一兩次，更有甚者一個學(xué)期從不換洗；部分學(xué)生沒有準備洗簌工具，特別是牙膏牙刷，更是少有學(xué)生準備。

二是不按時作息。到了作息時間，有的學(xué)生往往會在寢室大吵大鬧，大聲喧嘩，有的在接打手機，大聲放音樂，使得整個住宿樓很是喧鬧，冗雜。有的學(xué)生會溜出校園，滯留于網(wǎng)吧、游戲廳。

三是違規(guī)違紀行為泛濫。抽煙、喝酒、賭博、打架斗毆、損壞公物、偷竊、逃課等嚴重違規(guī)違紀行為時有發(fā)生。筆者在進行課題“民族文化進校園”研究的過程中，對少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的特色寢室文化建設(shè)有了初步的探究并卓顯成效，希望對少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的寢室文化建設(shè)起到拋磚引玉的作用。

一、健全管理制度，規(guī)范管理機制

學(xué)校對寢室文化建設(shè)必須有一套行之有效的管理辦法，讓住宿學(xué)生知道哪些言行是得體的，那些是違規(guī)的。學(xué)校通過行政會制定出“寢室整潔標(biāo)準”、“寢室管理細則”“值日生分工明細表”、“住校生守則”、“中學(xué)生寢室管理規(guī)定”、“中學(xué)生寢室評比細則”，保證住校生擁有一個良好的、有序的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，促進學(xué)生寢室文化建設(shè)積極健康的發(fā)展。并需加大管理辦法的宣傳力度。班主任在班上帶領(lǐng)學(xué)習(xí)后，指導(dǎo)各寢室制定出本寢室的“寢室公約”。這樣，每個寢室都有了寢室公約，住宿學(xué)生對自己的言行就有了規(guī)范依據(jù)。寢室管理辦法的制定就圍繞住宿學(xué)生會出現(xiàn)的違規(guī)違紀現(xiàn)象來制定，如亂潑臟水、亂扔垃圾、損壞公物、說臟話粗話、喝酒、抽煙、打架、偷竊、不按時作息、在休息時間滯留于網(wǎng)吧或游戲廳等方面做明文規(guī)定。這樣下來，每個寢室就寢室管理制度定的寢室公約就成了住宿學(xué)生相互監(jiān)督和自我約束的參照。

二、管理部門及管理人員的落實

有了管理制度，還得落實管理機構(gòu)和人員，沒有專們的寢室管理人員，管理制度，寢室公約會變成一紙空文。管理部門和人員不但要抓環(huán)境衛(wèi)生管理，還得指導(dǎo)住校生進行寢室文化建設(shè)，不但要抓生活安全，還得注重學(xué)生的思想變化，不但管學(xué)生的就寢，還要對學(xué)生進行心理輔導(dǎo)。寢室管理人員處于寢室文化建設(shè)這一陣地的前線，是寢室文化建設(shè)的總指揮，責(zé)任極其重大。

筆者建議學(xué)校設(shè)立寢室導(dǎo)師，專門聯(lián)系具體寢室。他們了解寢室中每個成員的特點，從學(xué)生在寢室中的表現(xiàn)反映學(xué)生遇到的問題，進行有針對性的思想工作效果會很好。班主任作為德育導(dǎo)師組長，是學(xué)校管理的一支重要力量，其工作的成效直接關(guān)系到良好班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的形成。班主任應(yīng)充分利用班會課這一德育途徑，為寢室文化建設(shè)夯實基礎(chǔ)。針對寢室文化建設(shè)中存在的問題，開展主題班會。對思想素質(zhì)有待提高的同學(xué)，主動邀請寢室成員監(jiān)督，做到寢室成員同成長，共享成功的喜悅，在寢室不放棄任何一個學(xué)生，做好學(xué)生道德成長道路上的指路人。

三、利用開展寢室文化節(jié)，加強寢室文化建設(shè)

寢室文化節(jié)可以圍繞“寢室布局”“寢室名稱”、“室歌”、“寢室訓(xùn)言”展開比賽。

“寢室布局”要主題鮮明，以積極健康、格調(diào)高雅、彰顯彝族文化特色準則?！皩嬍艺麧崢?biāo)準”、“寢室管理細則”“值日生分工明細表”、“住校生守則”、“中學(xué)生寢室管理規(guī)定”、“中學(xué)生寢室評比細則”是每個寢室必須張貼的內(nèi)容，其余的就要靠寢室成員充分發(fā)揮創(chuàng)造力力了?！耙妥甯栉琛薄ⅰ耙妥宸棥?、“彝族樂器”、“彝族名人”……都可以作為寢室布置的內(nèi)容。另外，每個學(xué)生都得備齊一套洗漱工具，并且擺放規(guī)范。

“寢室名稱”要根據(jù)寢室的格調(diào)布局、寢室成員的主導(dǎo)性格、奮斗目標(biāo)等因素命名。須積極、向上、體現(xiàn)個性特征。

“室歌”的選擇也要求積極向上，要與寢室名稱相吻合，相得益彰。“寢室訓(xùn)言”要彰顯寢室成員的個性、志向、奮斗的豪情壯志等。

這樣的比賽，美化了寢室，加強了住校生的凝聚力，豐富了住校生的課余生活，調(diào)動了學(xué)生的創(chuàng)造力。尤其是培養(yǎng)了學(xué)生對本民族文化探尋的興趣，于民族文化的傳承起到了極大的推動作用。最大的好處還在于“每室一名稱”、“每室一歌”、“每室一訓(xùn)言”的良好和諧寢室氛圍也被打造了出來。

篇8

關(guān)鍵詞：民族團結(jié) 班級文化 意識培養(yǎng)

班級文化作為班級內(nèi)部的價值觀的直接體現(xiàn)形式，其也歸屬于校園文化，是對學(xué)生思想素質(zhì)進行培養(yǎng)的一種重要形式。所謂班級文化就是要將班級內(nèi)學(xué)生的思想達成一致性的統(tǒng)一原則，對其作風(fēng)以及行為準則都有著一定的約束性。通過班級文化的建設(shè)，將民族團結(jié)教育意識更好的融入到班級文化之中。班級作為學(xué)生主要生活學(xué)習(xí)的場所，在這一場所構(gòu)建的文化氛圍，也是可以有效加強學(xué)生對這方面內(nèi)容的接受程度。[1]

一、民族團結(jié)教育通過班級文化構(gòu)建的作用

1.教育作用

班級文化是具有一定的環(huán)境教育力的，具有一定的滲透力以及感染力。通過班風(fēng)以及學(xué)風(fēng)還有價值觀以及人際關(guān)系的形式，對學(xué)生行為習(xí)慣，以及思想觀念和生活方式方面都是有所影響的。因此將民族團結(jié)教育滲透到班級文化的構(gòu)建中，也是可以有效加強學(xué)生在這一方面的認識的。我班有8名回族學(xué)生，1名壯族學(xué)生，31名漢族學(xué)生。我通過對班級環(huán)境的構(gòu)建，對教室進行美化，從而感染學(xué)生的思想活動，加強學(xué)生對民族團結(jié)重要性的認識。比如在班級的板報和四周墻壁的宣傳欄中，結(jié)合文明禮貌教育，介紹各族的見面禮儀;結(jié)合省少數(shù)民族運動會的舉行，介紹一些少數(shù)民族運動項目;結(jié)合學(xué)校的美術(shù)節(jié)，張貼各族的建筑特色圖片、各族的服飾……從不同的側(cè)面介紹各民族的風(fēng)情，孩子們看到不同民族的特色，感受到民族團結(jié)，才能使各民族和平共存，和諧發(fā)展。

2.規(guī)范作用

班級文化通過將師生以及同學(xué)之間的利益，在理想以及追求上達成統(tǒng)一，通過對學(xué)生的行為進行統(tǒng)一規(guī)范也可以更好的將對民族文化進行滲透。對班級文化在規(guī)范方面的重要表現(xiàn)主要還有對組織形式的構(gòu)建。在以往教育過程中，青少年在對民族團結(jié)的意識方面還是存在著很多問題的，教育形式過于單一以及陳舊，在很大程度上也影響著青少年對民族團結(jié)意識的與時俱進的認識。但是通過班級文化的構(gòu)建對學(xué)生民族文化的意識也是有著一定規(guī)范作用的。通過定期班會的形式，將最具時效性的有關(guān)民族方面內(nèi)容對學(xué)生進行滲透，從而對學(xué)生行為進行規(guī)范，比如說對不同民族禁忌文化的講解，避免不同民族的學(xué)生之間發(fā)生不必要的誤會。在制定班級制度的時候，讓全體同學(xué)充分討論和發(fā)表意見，制定了如“尊重各族同學(xué)的飲食和生活習(xí)慣”、“各族同學(xué)和睦相處，團結(jié)上進，語言要文明，不打罵、侮辱同學(xué)”……通過班級中一些班級制度的設(shè)立，也可以起到對學(xué)生行為進行規(guī)范以及監(jiān)督的作用，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。[2]

3.構(gòu)建民族凝聚力的作用

班級文化在構(gòu)建過程中是有著比較強的民族凝聚力的。班級中的成員通過在空間范圍內(nèi)對班級特色的構(gòu)建形成班級獨具特色的文化。班級文化就是使班級內(nèi)所有人員具有比較統(tǒng)一的價值觀，對民族文化進行教育最關(guān)鍵的就是對凝聚力的構(gòu)建。將班級中所有成員的利益同班級集體利益加以聯(lián)系，從而充分體現(xiàn)出集體教育優(yōu)勢。在全校性的活動中，融入班級文化的特色，對學(xué)校文化的構(gòu)建有著積極的作用，同時也將班級潛在整體優(yōu)勢發(fā)揮最大作用。如，學(xué)校進行的校運會，在進場儀式時，我班學(xué)生，手拿花束，身穿著各族兒童的服飾，伴隨著音樂歡快地進場，觀眾們馬上被感染，全場的氣氛立即沸騰。在親子活動中，我班邀請家長與孩子一同進行“竹竿舞”“板鞋”等民族運動，充分體現(xiàn)我班民族團結(jié)的特色。最終，我班在校運會上的表現(xiàn)，獲一等獎，孩子們都為之而興奮和歡呼。通過班級形象的塑造從而增強班級內(nèi)所有成員的責(zé)任心，形成一個良性的循環(huán)，在這其間通過在班級文化構(gòu)建過程滲透對民族文化的教育，也有助于將這種文化教育形式滲透到校園文化中去。

4.對思想進行導(dǎo)向的作用

在班級文化構(gòu)建過程中也將師生利益充分進行統(tǒng)一。班級文化統(tǒng)一和諧的建設(shè)過程中，對學(xué)生在思想行為以及生活方式上都有著重要的導(dǎo)向作用。通過文化的構(gòu)建，可以充分的對學(xué)生行為進行制約以及規(guī)范。班級文化重要的體現(xiàn)價值也是在對目標(biāo)的追求，將民族文化統(tǒng)一的思想作為班級中重要的價值理念進行構(gòu)建，可以有效的對學(xué)生思想進行導(dǎo)向，從而培養(yǎng)學(xué)生信念以及力量的形成，從而朝著既定目標(biāo)努力。在班級文化構(gòu)建過程中，可以根據(jù)學(xué)生思想特點，定期組織一些可以培養(yǎng)學(xué)生民族團結(jié)意識的活動，對其思想進行引導(dǎo)。比如說可以組織一些有關(guān)民族團結(jié)方面的書籍的閱讀，或是相關(guān)內(nèi)容電影的播放。

二、對班級文化在民族教育方面構(gòu)建的對策

1.班級中物質(zhì)文化方面的建設(shè)

對班級文化構(gòu)建中對物質(zhì)文化的構(gòu)建，也是最具直接的表現(xiàn)形式，是對班級精神直觀的體現(xiàn)。對民族團結(jié)意識的構(gòu)建，也可以通過對班級物質(zhì)文化進行直接建設(shè)的形式，加強對學(xué)生生活環(huán)境以及行為習(xí)慣等等多方面的培養(yǎng)，對班集體中成員凝聚力也有著直接的影響，是班級體構(gòu)建的基礎(chǔ)條件。

對班級物質(zhì)文化進行建設(shè)的過程應(yīng)該是在班級初期形成時就開展進行的。班級內(nèi)和諧的物質(zhì)文化建設(shè)，可以幫助學(xué)生更好的融入到班級氛圍中，將班級文化氛圍營造出家的氛圍，在班級內(nèi)部形成具有和諧統(tǒng)一的氛圍，將師生之間的默契程度以及信任程度加以提升，從而將民族團結(jié)意識融入到對學(xué)生精神的構(gòu)建中去，增進班級內(nèi)學(xué)生之間相互的協(xié)作以及了解，加強班集體的凝聚力。[3]

2.對班級文化制度進行構(gòu)建

在班級體構(gòu)建過程中，比較重要的建設(shè)條件之一就是對制度進行構(gòu)建，通過班級制度對學(xué)生行為進行規(guī)范。班級制度在進行建立過程中，也是可以將民族團結(jié)統(tǒng)一的民主平等作為重要原則之一，通過制度的設(shè)定，對學(xué)生行為習(xí)慣進行引導(dǎo)。通過班級討論形式對班級制度進行構(gòu)建，在班級中建立班訓(xùn)以及懲獎方面制度進行構(gòu)建。通過對班級制度進行構(gòu)建的過程，使得學(xué)生形成具有內(nèi)化的班級共同追求目標(biāo)，促使學(xué)生可以積極的去執(zhí)行，同時對自我行為進行規(guī)范以及管理。

結(jié)語

當(dāng)代中國青少年是有著比較好的素質(zhì)以及精神面貌的，對其進行民族團結(jié)意識方面的培養(yǎng)教育過程中，學(xué)校是有著至關(guān)重要作用的。對班級文化的構(gòu)建也是直接對青少年進行教育的最佳形式，在班級環(huán)境構(gòu)建的過程中，融入對民族團結(jié)方面內(nèi)容的構(gòu)建，可以有效發(fā)揮學(xué)校的教育作用。在班級文化進行構(gòu)建過程中，也是有著比較強的社會文化構(gòu)建價值的。在進行班級文化構(gòu)建過程中有著對學(xué)生積極思想的導(dǎo)向作用，將一些社會中存在的不利思想加以轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)變成積極有力的因素。充分的將民族統(tǒng)一團結(jié)精神的構(gòu)建融合到對學(xué)生思想文化的建設(shè)中去，這也是班級文化重要的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]段錫民.營造良好育人環(huán)境 深化民族團結(jié)教育[J]. 中國民族教育，2010（01）.

篇9

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;傳承;借鑒;創(chuàng)新

企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過企業(yè)有意識地塑造才能建立起來。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。

一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓

中國企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化。中國企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競爭力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國際競爭中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個方面:

(一)天下為公、憂國憂民的愛國思想

自古以來,中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國、忠于民族、忠于人民?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在先人看來,當(dāng)一個人的生命價值與國家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國民人生價值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛國主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)?！捌埨麌?不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過精神感召和意識形態(tài)激勵,使公民在個人利益和集體利益發(fā)生沖突時主動放棄自我利益,成就集體利益,使個人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進一步達到社群的共識。熱愛、忠誠、報效自己的祖國一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅的精神支柱。所以,中國企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報國,以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營宗旨,并能把企業(yè)利益、社會利益、民族和國家利益統(tǒng)一起來。

(二)剛健有為、自強不息的進取精神

中華民族素來有自強不息的進取精神?！吨芤住分芯陀小疤煨薪?君子以自強不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進取的品格,在厄運和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)??！斑M德修業(yè)”,應(yīng)與時偕行,順應(yīng)時代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功?？鬃釉?“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”孟子說:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫。”道家莊子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬物與我為一”。這里所說的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。發(fā)揚剛健有為、自強不息的進取精神,將充分調(diào)動企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。

(三)厚德載物、和而不同的寬容精神

“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬物?！昂投煌笔侵鲝埥⒃谑挛锵嗷^(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對抹殺事物的特點和個性,強求事物單純的、沒有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂群的團隊意識?？鬃诱f:“君子和而不同,小人同而不和。”“和”體現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價值取向上為“和諧”。這種“和”不是無原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個尊重個體獨立性和個體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團。

(四)崇德重義、修身為本的重德精神

我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng),認為齊家、治國、平天下均要從修身開始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)。“義”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見利思義”、“義以為上”。海爾集團的宗旨――“真誠服務(wù)到永遠”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。

(五)中庸和諧的思想

在中國兩千多年的封建社會的歷史進程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準則?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰?中庸思想,主張為人處事要合乎時宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無過分、又無不足,在一定的道德原則下達到和諧的境界和目的?；军c是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅持正確的原則和道理,力避發(fā)生過與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個社會保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財富與精神、增長與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競爭與和諧、對內(nèi)與對外以及人與社會、人與自然等各個方面的矛盾和問題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。

以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過科學(xué)揚棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。

二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果

企業(yè)文化應(yīng)是一個開放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點,需要在各種文化的交流與交融中吸取營養(yǎng),獲得生機,在繼承人類社會一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。國外文化中同樣包含可以補我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:

(一)科學(xué)理性精神

科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實和尊重實踐的精神。它認為客觀世界的運行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識和理性思維、邏輯認識和把握客觀世界,人們必須把對客觀世界的認識置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識,充分認識和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對經(jīng)濟社會的發(fā)展與人類文明進步的巨大推動作用。

(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義

這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問題,從人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強調(diào)要尊重人的價值和尊嚴,實現(xiàn)個性解放與人的全面自由發(fā)展。

(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論

西方現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論經(jīng)過兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國企業(yè)在市場經(jīng)濟環(huán)境中運行,特別是在開放的國際市場大環(huán)境下運作,需要全面了解并適應(yīng)市場經(jīng)濟的運行規(guī)律,如市場體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場機制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機制;價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律和市場主體利益驅(qū)動規(guī)律等。這些理論成果反映了市場經(jīng)濟運行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論

西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來的。其三個主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對我國工業(yè)化進程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識形態(tài)的色彩,主要是對現(xiàn)代生產(chǎn)活動以及企業(yè)、經(jīng)濟和社會管理活動的客觀規(guī)律的認識和理論抽象,以及管理活動具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國企業(yè)和經(jīng)濟、社會管理所用。

(五)創(chuàng)新精神

現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特提出來的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中把社會經(jīng)濟活動區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟循環(huán)”,二是動態(tài)的“經(jīng)濟發(fā)展”。他認為經(jīng)濟活動從本質(zhì)上說是動態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟主體的企業(yè)家不斷地實現(xiàn)創(chuàng)新,即進行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步的不竭力量源泉。除此之外,國外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。

三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們在現(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無論是繼承還是拋棄,都不是簡單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運用歷史的、辨證的觀點,立足于我國企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的國情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時代的要求加以改造,賦予其符合時代精神的新內(nèi)涵。對于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國國情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來與人類文明進步方向和現(xiàn)代化進程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財富的文化成果。同時,還要自覺防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚棄的基礎(chǔ)上進一步做好整合工作。這種整合是用我國社會主義初級階段文化的精神原則和價值標(biāo)準,去改造并統(tǒng)攝引進的外來文化,使之適應(yīng)中國現(xiàn)時代的國情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢互補,共同成為我國企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個方面,文化創(chuàng)新的另一個方面就是在對中外文化進行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟、社會的發(fā)展和時代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強化,并升華成一種社會主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過去的確定性來對付未來的不確定性,而在信息文明中,則是通過主體創(chuàng)新的確定性來對付未來的不確定性。

企業(yè)文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程,必須循序漸進地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動態(tài)中不斷升華的人類價值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進步而進步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營活動和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。

企業(yè)文化的塑造過程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運營、經(jīng)濟發(fā)展的重要力量,并會產(chǎn)生多層次的社會經(jīng)濟效應(yīng)。

參考文獻:

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篇10

關(guān)鍵詞：民俗體育；新農(nóng)村；文化價值；對策

一、前言

民俗體育作為一種文化資源，產(chǎn)生并流傳于廣大農(nóng)村，具有傳統(tǒng)性、健身性、民族性、群眾性、娛樂性的特點，歷來在民間廣為流傳和深受喜愛。阿壩藏族羌族自治州地處川西北高原，面積達8萬多平方公里，人口88萬，以藏族、羌族為主的少數(shù)民族占全州人口總數(shù)的70％以上，是四川主要藏族聚居區(qū)之一和全國主要羌族聚居區(qū)。勤勞智慧的藏、羌等少數(shù)民族，他們在“雪域高原”上創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)體育文化。但是目前我國民俗體育的發(fā)展未能受到足夠的重視，其存在與發(fā)展還遠未發(fā)揮出其應(yīng)有的社會文化價值作用，在全面建設(shè)小康社會的進程中，我們迫切需要文化大繁榮，相信極具魅力的民間傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過充分的發(fā)掘、整理和保護，將會生機蓬勃發(fā)展。新農(nóng)村文化建設(shè)必然帶動民俗體育的發(fā)展，為民俗體育文化拓展了受眾和傳播空間。如何開發(fā)、利用民俗體育，推動和諧新農(nóng)村文化的建設(shè)，展示中國傳統(tǒng)文化的社會功能是非常值得探討的問題。

二、我國民俗體育的特點

1.民族性和地域l生。民俗體育反映了地域文化和人們精神生活中的體育文化模式和行為，每個民族的民俗體育都會反映本民族的體育特點，通過這些體育特點使每一個民族的體育文化得以形成自己的性格。我國地域遼闊，一個地域內(nèi)的許多不同的地域文化以及附于該文化之上的體育文化，由于它們的交往而使其具有共同特征，即共同地域傳統(tǒng)。民俗體育起源于民間、傳承于民間，是民間文化中一種較為原始的文化意識形態(tài)，在汶川和茂縣，這個全國羌族人口最集中和羌文化積淀極深厚的地區(qū)，每年的羌歷新年、轉(zhuǎn)山會期問，可以領(lǐng)受到神秘的古羌文化，如舞蹈：“沙朗”、“皮鼓舞”、“跳盔甲”等。

2.傳承性和融合性。民俗體育是在民間風(fēng)俗、民間習(xí)俗或民間文化以及民間生活方式中既定的、流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種文化形態(tài)。民俗體育具有傳承的特性，民俗體育文化的繼承性是體現(xiàn)垂直式的民俗體育文化聯(lián)系，是后人對前人所刨造的民俗體育文化成果的吸收和推進。一定歷史階段的民俗體育文化系統(tǒng)的形成是各種民俗體育文化融合的結(jié)果，不同民族和地域地民俗體育文化之間也存在相互滲透的現(xiàn)實關(guān)系。盡管人文環(huán)境不同，地理環(huán)境不同，但因為大致相同的起源，不同民族之間的傳統(tǒng)體育項目卻可以有很多相通之處。

3.參與性與娛樂性。民俗體育本身就帶有娛樂和游戲色彩，這是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生之時就具有的特性。反映在我國各少數(shù)民族的社會生活中，娛樂和游戲的特性就更為突出，即使是宗教活動，也離不開娛樂。羌族傳統(tǒng)體育游戲娛樂行很強，羌族的抱蛋，羌語稱“蛾捉”，這種游戲通常圍觀者甚多，熱鬧非凡，給羌寨增加了喜慶氣氛。還可以看到精彩紛呈的羌族傳統(tǒng)體育表演，如推桿、騎射、扭棍子、射擊、摔跤、溜索、抱蛋、蕩秋千等。群眾參與面比較廣的體育舞蹈，尤以羌族鍋莊最為常見，跳鍋莊大多在室內(nèi)鍋莊旁，現(xiàn)在主要在廣場、操場、草坪等比較寬闊的平地進行，它與流行藏族鍋莊舞在形式上有相似的特點，舞時眾人拉手而跳，載歌載舞。用木桿進行的推、拉、扭在羌區(qū)非常盛行，“推桿”運動最具代表性，是羌族傳統(tǒng)體育文化體系中的一個亮點，它不受時間、場地的限制，頗受羌族同胞青睞。

三、民俗體育在新農(nóng)村文化建設(shè)中的價值

新農(nóng)村建設(shè)是新世紀我國構(gòu)建和諧社會、協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措。許多優(yōu)秀的民俗體育項目，不僅具有很強的健身價值，而且還有很高的社會價值，是新農(nóng)村文化建設(shè)的必然組成部分和促進因素。

1.活躍和滿足新農(nóng)村人們文化生活需求。由于現(xiàn)代社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，勞動時間縮短，余暇時間增多，人們的文化需求不斷增強，而體育是其中的重要內(nèi)容。和諧社會背景下的新農(nóng)村建設(shè)就是要提高農(nóng)民的生活水平，提供新農(nóng)村建設(shè)的精神食糧，完善時代的新風(fēng)尚，豐富農(nóng)民的生活質(zhì)量，塑造完美的人格，提升全民族的文化素質(zhì)。民俗體育活動內(nèi)容豐富多彩、能夠滿足個性需要又具有大眾化特點，因此越來越受到人們的關(guān)注和喜愛，成為現(xiàn)代社會文化生活的重要內(nèi)容和補充。民俗體育對運動設(shè)施、器材、經(jīng)費和活動的組織都要求不高，在街頭巷尾、田間地頭、室內(nèi)室外均可進行，在我國目前農(nóng)村經(jīng)濟相對落后的情況下，在農(nóng)村開展民俗體育項目，既經(jīng)濟又有實效。

2.強身健體，娛樂身心，促進全民健身?！度窠∩碛媱澗V要》提出：“提高農(nóng)民的體質(zhì)與健康水平是農(nóng)村社會發(fā)展的一項重要內(nèi)容”。我國的民俗體育項目主要是以身體活動的方式進行的，它要求人們直接參與運動，在娛樂身心的運動中承受一定的生理負擔(dān)，從而促進人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強?！懊袼住本哂袏蕵沸裕硪环矫妗绑w育”又具有健身性，民俗體育活動可以促進人們的精神生活和健康狀況的提高，可以提高人的生活質(zhì)量，同時民俗體育還是加強人際交往，陶冶情操，抵制社會上的精神污染，防止和矯正不良行為的重要手段，所以民俗體育是民間健身的重要活動形式。民俗體育作為一個媒介，將個人與集體融為一體，發(fā)揮了交流的橋梁和紐帶的作用，可以在促進農(nóng)民交往、溝通農(nóng)民人際關(guān)系、培養(yǎng)和鞏固農(nóng)民情感、增強農(nóng)民凝聚力等方面起到積極的作用，對培養(yǎng)農(nóng)民的凝聚力是極為有效的。

3.促進精神文明建設(shè)，推動和諧新農(nóng)村發(fā)展。倡導(dǎo)健康文明的社會風(fēng)尚，加強農(nóng)村的社會主義精神文明建設(shè)，積極開展新農(nóng)村文化建設(shè)，民俗體育無疑是一種有效的方法。對構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)社會主義新農(nóng)村都具有積極作用，是我們構(gòu)建和諧社會的精神財富。由于歷史的原因，農(nóng)民的生活水平還處于較低水平，農(nóng)村普遍的文化水平、文明程度與城市相比還存在很大的差距，許多陳規(guī)陋習(xí)、封建思想還存在。據(jù)調(diào)查：現(xiàn)在的許多農(nóng)村，農(nóng)閑時間人們整天沉溺于賭桌和酒桌，不光對自身的身體有害，也給社會治安和家庭和睦帶來了很大的隱患。民俗體育是一項群眾廣泛參與的社會活動，在農(nóng)閑季節(jié)、節(jié)假日、民俗節(jié)日開展有益的民俗體育活動，把農(nóng)民從賭桌和酒桌帶入到活動中，這既有利于增強體魄、愉悅身心、陶治情操、密切人際關(guān)系，也有利于移風(fēng)易俗，豐富農(nóng)民社會文化生活，提高生活質(zhì)量，形成良好的社會風(fēng)氣，從而促進農(nóng)村的穩(wěn)定與發(fā)展。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，民俗體育可以全面、有效地提高農(nóng)村的價值觀念、思維方式和審美情趣，提升民族性格、民族情感和民族心理。

4.民俗體育的開發(fā)帶動新農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展?，F(xiàn)階段，由于農(nóng)村的經(jīng)濟水平不高，醫(yī)療水平相對落后，加上農(nóng)民健身意識的淡薄，農(nóng)民的身體健康水平普遍較低。農(nóng)民的身體素質(zhì)不高而患病率高，已成為制約農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素。開展民俗體育可以保護和增強農(nóng)村

生產(chǎn)力的主要因素――勞動力，促進勞動生產(chǎn)率的提高，有利于農(nóng)村生產(chǎn)力的快速發(fā)展。其次，可以加速體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民俗體育文化的資源優(yōu)勢也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，并為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。

5.對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承。民俗文化是一個民族文化的基因庫，人文學(xué)科、社會學(xué)科、自然學(xué)科都始源于民俗文化之中。在全球一體化的今天，對包括羌族體育在內(nèi)的少數(shù)民族文化的傳承與保護是世界文化多元共存的基本要求，也是時代賦予民族地區(qū)工作者的歷史使命。民俗體育是羌族人民用來記錄其日常事務(wù)、民族傳說、習(xí)俗禮儀、歷史事件等的重要方式。而體育作為羌族人民社會活動的一部分，自然扮演著傳承羌族文化的載體角色，其多種多樣的體育活動形式分別體現(xiàn)著羌族人民在物質(zhì)生活和精神生活上的文化。推桿、騎射、摔跤等體現(xiàn)著羌族人民軍事生活上的文化特征；皮鼓舞、跳盔甲等特有的歌舞表演和祭祀方式體現(xiàn)著羌族人民的宗教文化；鍋莊、推桿、耍龍燈等記錄了羌族人民傳統(tǒng)的民族生活方式；抱蛋、丟窩窩等又反映著羌族人民傳統(tǒng)的娛樂休閑方式。

四、民俗體育在新農(nóng)村文化建設(shè)中的實施對策

1.從實際出發(fā)，尊重農(nóng)民意愿。由于我國農(nóng)村地區(qū)自身特點，經(jīng)濟社會發(fā)展、自然地理條件、民族風(fēng)俗等差異性突出，建設(shè)社會主義新農(nóng)村需求下的農(nóng)村體育不可能按一個模式、求一個進度。因此，從農(nóng)民角度出發(fā)，因地制宜的開展一些符合實際的運動項目。按農(nóng)民的意愿去推進農(nóng)村體育的發(fā)展，可根據(jù)一些地區(qū)的風(fēng)俗、節(jié)俗，開展一些傳統(tǒng)的體育活動，如：鍋莊、推桿等，突出健身娛樂是關(guān)鍵。要想提高農(nóng)民對農(nóng)村體育自攬悟，發(fā)揮其創(chuàng)造性和積極性，可通過典型示范、獎勵突出的方式，組織和引導(dǎo)農(nóng)民對新農(nóng)村需求下農(nóng)村體育的建設(shè)。

2.加強宣傳引導(dǎo)和組織開發(fā)。開發(fā)和利用民俗體育當(dāng)中的文化資源就必須積極地挖掘、整理、改革、提高民俗體育活動，加強民俗體育發(fā)展的理論創(chuàng)新研究，增進民俗體育存在形式和組織管理的科學(xué)化、規(guī)范化、社會化。拓展推廣民俗體育的發(fā)展空間，充分利用現(xiàn)代電子音像科學(xué)技術(shù)，電影、電視、錄像、電腦、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具的優(yōu)勢進行宣傳，對大眾的體育生活方式做出科學(xué)的引導(dǎo)，使民俗體育在群眾體育中深入人心。

3.積極發(fā)展傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)。民族體育文化作為一種旅游吸引要素，對于異地旅游者有很強的吸引力。要充分利用得天獨厚的旅游資源優(yōu)勢、厚重的歷史文化和文化產(chǎn)業(yè)大開發(fā)的政策環(huán)境優(yōu)勢，來促進和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)。羌族的羌歷年和古羌文化節(jié)，吸引大批民眾和游客參加。既促進經(jīng)貿(mào)交流，帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，又推動民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，取得了互動雙贏的效果。抓住豐富的傳統(tǒng)體育文化資源，以民族節(jié)日為依托，采取建立民族體育文化村、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育表演業(yè)等，把觀光旅游資源與體育、休閑旅游資源相結(jié)合，發(fā)展民族體育文化產(chǎn)業(yè)，從而促進各地區(qū)旅游業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。民族體育文化要發(fā)展，要體現(xiàn)其經(jīng)濟和社會價值，就必須把這些潛在的資源財富向著社會化、產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，與經(jīng)濟文化的發(fā)展融為一體，才能形成互動效應(yīng)。策劃羌族特色濃郁的民俗體育活動，利用民族特點開展形式多樣的體育旅游，使羌族人民真正意識到羌族傳統(tǒng)體育對其民族文化的價值，以及對其自身全面發(fā)展的意義，更好地促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化和傳統(tǒng)體育活動的蓬勃發(fā)展，羌族傳統(tǒng)文化才能談上真正的繁榮和復(fù)興。

4.民俗體育大眾化，提升競技性與技巧性。競技性是體育運動項目的共性，體育運動的觀賞性和娛樂性主要通過比賽雙方的競技形式來實現(xiàn)，有些項目如拔河，它可以兩人或更多人進行，在集體進行時氣氛異常熱烈，健身娛樂性都較強，但因受體重影響較大、如果缺乏競技與技巧，運動員幾乎沒什么發(fā)揮的空間，而不能滿足人們對結(jié)果多樣性的需求。更多的項目要走大眾化的發(fā)展道路，大眾化應(yīng)該是體育的主流，國民體育素質(zhì)的提高不在于競技體育的發(fā)展有多好，而在于大眾體育的發(fā)展程度。因此在一些民俗體育項目傳承發(fā)展時，但更要側(cè)重于大眾，植根實踐，對其練習(xí)方法和組織教法綜合創(chuàng)新，使其能適合大眾老百姓身心發(fā)展的普遍要求。

5.突破傳統(tǒng)觀念，讓民俗體育走進學(xué)校。要解放思想，突破傳統(tǒng)的學(xué)校體育觀念，讓一些民間民俗體育項目進入學(xué)校，去充實學(xué)校體育的內(nèi)容，走民間民俗體育校本化之路。學(xué)校體育教育是民族傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路。學(xué)校是普及和提高民族傳統(tǒng)體育，保護和發(fā)展傳統(tǒng)體育項目的重要基地。民族體育放在學(xué)校中開展，將會是人文素質(zhì)教育的良好手段。目前，阿壩州民族傳統(tǒng)體育文化推桿、摔跤、鍋莊、珍珠球、高腳競速等項目不斷規(guī)范、成熟，應(yīng)該抓住國家加強學(xué)校體育工作的歷史性機遇，充分與教育部門合作，從建立傳統(tǒng)體育項目學(xué)校人手，使民間易于推廣的傳統(tǒng)體育項目和保持優(yōu)勢的傳統(tǒng)競技體育項目走進學(xué)校，在州內(nèi)大中專院校和中小學(xué)開展，大力培養(yǎng)民族體育人才。