導語：如何才能寫好一篇思想政治教育的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘 要：生態(tài)思想政治教育，作為思想政治教育實踐活動的一種特殊形式，不僅有其存在的實踐基礎(chǔ)，而且也具有其自身的獨特品性，即主客體的向我與向他性、過程的潛顯性、效果的趨近性以及發(fā)展的現(xiàn)實性與前瞻性。

關(guān)鍵詞：生態(tài) 思想政治教育 特征

作者簡介：李松林，男，四川師范大學政治教育學院2013級碩士研究生。

所謂生態(tài)思想政治教育就是“以生態(tài)學的觀點和方法來研究思想政治教育，其生態(tài)價值在于使生態(tài)意識滲透到思想政治教育的實踐活動中，對人們進行環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理教育，從而明確人在生物圈中、在自然生態(tài)中的地位，清楚地認識人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，從而樹立生態(tài)意識，為調(diào)控生態(tài)平衡，達到協(xié)調(diào)而采取積極的政策”①的一種思想政治教育實踐活動。既然思想政治教育對生態(tài)系統(tǒng)具有如此重要的功能，并扮演著其獨特的生態(tài)角色，那么，它本身作為人類所特有的一種社會生態(tài)意識活動與其他人類活動，比如，人類心理活動、人類倫理道德活動以及人類科學理論研究活動等相比，具有哪些獨特的地方呢？筆者試圖以哲學觀為指導，從生態(tài)思想政治教育在具體的實踐活動中，以其實踐展開的主客體對象、實踐的過程與效果、實踐的存在與形式，以及實踐的發(fā)展與規(guī)律等四個維度出發(fā)，抽象地引申出了其發(fā)揮生態(tài)功能的向我性與向他性、潛顯性與趨近性、現(xiàn)實性與前瞻性等三個基本特征，以期對生態(tài)思想政治教育有一個更深入的認識，并使之作用于實踐，更深入切實地指導實踐，在改造客觀世界的過程中不斷地完善和改造人類自身的主觀世界，從而在二者辯證統(tǒng)一活動中實現(xiàn)人類生命存在的意義與價值，回歸人類的本性。

一、生態(tài)思想政治教育的向我性與向他性

生態(tài)思想政治教育，是人類運用思想政治教育的理論與方法，對人們進行生態(tài)觀念灌輸與影響的一種特殊的實踐活動。它的目的旨在通過生態(tài)思想政治教育，來完善人與自然的關(guān)系，最終達到真正“天人合一”的狀態(tài)。故，向我性與向他性不僅僅單純地指主體性與規(guī)律性，它更應該是主體的向我性與向他性、客體的向我性與向他性四方面的辯證統(tǒng)一。即，向我與向他是一種辯證統(tǒng)一的過程，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)便是生態(tài)思想政治教育得以展開的主客體實踐活動。

1．主體的向我性與向他性。所謂主體的向我性與向他性，就是指人們在進行生態(tài)思想政治教育的實踐活動中，既要注重作為實踐主體的主觀需要性，又要考慮其需要對客觀事物發(fā)展規(guī)律的影響。這里的客觀事物發(fā)展規(guī)律，不僅僅是指生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的規(guī)律，它還應該包括生態(tài)思想政治教育實踐活動得以展開的自身規(guī)律性。主體的向我性與向他性應該是以上三者的統(tǒng)一。

生態(tài)思想政治教育主體的向我性。既然生態(tài)思想政治教育是通過向人們灌輸生態(tài)觀念與生態(tài)意識，從而影響人們的生態(tài)行為習慣，保護生態(tài)環(huán)境與愛護生態(tài)系統(tǒng)，其終極目的應該是為了人類社會的現(xiàn)實存在，以及將來永續(xù)發(fā)展的需要。這正是人類社會特有的一種按自身目的來進行的能動活動。正如馬克思在論述人與物的關(guān)系時指出的那樣，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”①。而生態(tài)思想政治教育正是人類按照其自身需要的尺度，并把這種尺度運用于生態(tài)系統(tǒng)，從而來建構(gòu)人與生態(tài)系統(tǒng)的和諧關(guān)系，最終實現(xiàn)人類自身的生存與發(fā)展。就像愛因斯坦所說的那樣，“人類所做和所想的一切都關(guān)系到要滿足迫切的需要和減輕苦痛”②。如此看來，這應該是人們進行生態(tài)思想政治教育的邏輯出發(fā)點與邏輯歸屬，這也正是生態(tài)思想政治教育主體向我性的有力體現(xiàn)。

生態(tài)思想政治教育主體的向他性，即向自然規(guī)律性。生態(tài)思想政治教育作為一種人類社會所特有的社會意識形態(tài)，即在生態(tài)功能方面的一種形態(tài)，終歸是屬于社會意識層面的東西，是受社會存在支配的，而社會存在包括地理環(huán)境、人口因數(shù)以及物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，所有這些都離不開生態(tài)系統(tǒng)。這樣看來，作為人類的一種獨特的生態(tài)思想教育活動，是建立在生態(tài)自然規(guī)律基礎(chǔ)之上的，雖然人類可以把自身的尺度運用于自然，但它不得不考慮自然的承受力與發(fā)展規(guī)律，即，在這里體現(xiàn)了思想政治教育生態(tài)功能的主體的向自然性，即主體向自然的向他性。不僅如此，生態(tài)思想政治教育作為一種社會存在的體現(xiàn)，雖然受到社會物質(zhì)、制度等條件的制約，但其本身也具有自己獨特的規(guī)律性。生態(tài)思想政治教育，作為思想政治教育對人們進行生態(tài)思想意識與生態(tài)行為習慣的灌輸與引導，更應具有其自身獨特的規(guī)律性。即生態(tài)思想政治教育的展開，要遵循主體生態(tài)思想意識發(fā)展水平的規(guī)律，同時還要遵循主體進行生態(tài)思想政治教育的規(guī)律。

2．客體的向我性與向他性。我們在面對某種事物時，不能只以人類中心的態(tài)度去認識與改造，那種只從人類主體性出發(fā)單純地去考量主體性與所謂的客觀性是不妥當?shù)?，這也不符合唯物辯證法的聯(lián)系觀與認識論的要求。故我們在探討生態(tài)思想政治教育時，要立足于生態(tài)思想政治教育的“大系統(tǒng)”環(huán)境，在這種“大系統(tǒng)”環(huán)境中，遵循其各個要素與結(jié)構(gòu)的有序性，并把握生態(tài)思想政治教育這個“大系統(tǒng)”內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，從而實現(xiàn)生態(tài)思想政治教育質(zhì)與效的統(tǒng)一。這里的客體就是指生態(tài)思想政治教育這個“大系統(tǒng)”環(huán)境，即生態(tài)思想政治教育系統(tǒng)的環(huán)境。

這個“大系統(tǒng)”作為一種客觀的社會存在，它有其自身運動與發(fā)展的規(guī)律，而這個規(guī)律的運行受兩個因素的制約。第一，受其自身發(fā)展趨勢的影響。這種發(fā)展趨勢，總是要表現(xiàn)為通過思想政治教育生態(tài)功能的展開，實現(xiàn)人與自然的和諧與統(tǒng)一，這種人與自然和諧統(tǒng)一的過程不是一蹴而就的，也不是達到十全十美的那種絕對的完美狀態(tài)，即這種和諧統(tǒng)一總是一種不斷接近的過程。而這種不斷接近的過程，就表現(xiàn)為其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。筆者把思想政治教育生態(tài)功能系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的這種優(yōu)化趨向的特點稱之為客體的向我性。第二，生態(tài)思想政治教育作為人類改造自身主觀世界的一種工具系統(tǒng)，畢竟是受人類主觀能動性的影響的，人類這種主觀能動性的影響，見之于生態(tài)思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，是具有促進性或排他性的，即人類的能動作用總是會符合或者背離生態(tài)思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。筆者把生態(tài)思想政治教育系統(tǒng)受人類這種主觀能動性的影響稱之為客體的向他性。

二、生態(tài)思想政治教育的潛顯性與趨近性

從生態(tài)思想政治教育過程與效果的維度看，它具有潛顯性與趨近性。一方面，從生態(tài)思想政治教育過程展開的維度來看，它具有從“隱性的可能性”向“現(xiàn)實的可行性”的轉(zhuǎn)變潛力。為了分析的需要，筆者把這種“隱性的可能性”稱之為“潛性”，把“現(xiàn)實的可行性”稱之為“顯性”。這樣思想政治教育生態(tài)功能的展開過程就是從“潛性”向“顯性”的轉(zhuǎn)變過程，即生態(tài)思想政治教育過程的潛顯性；另一方面，從生態(tài)思想政治教育效果呈現(xiàn)的維度來看，不可能一蹴而就，它總是隨著思想政治教育生態(tài)功能的展開，而逐漸達成某種生態(tài)效果的，即生態(tài)思想政治教育效果的趨近性。造成這種狀況的原因主要有客觀生態(tài)環(huán)境發(fā)展的因素，更重要的是，它受作為生態(tài)思想政治教育主體的認識發(fā)展規(guī)律的制約。

1．過程的潛顯性。生態(tài)思想政治教育，作為人類思想政治意識活動在生態(tài)層面的運用，它首先要遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律。同時，人類在遵循了這種客觀規(guī)律后，要給人類自身的生存與發(fā)展帶來一定的生命價值與生命意義，這也正是人類進行生態(tài)思想政治教育的邏輯起點與邏輯歸宿。通過大量的人類生態(tài)實踐證明，這是肯定的，即生態(tài)思想政治教育實踐活動的展開，具有給人類生存與發(fā)展帶來生命價值與生命意義的潛力，這種潛力在人類進行正式的生態(tài)思想政治教育之前，還只是一種“隱性的可能性”，它隱喻在人類的生態(tài)實踐活動當中，這種“隱性的可能性”是“潛性”的。這種“潛性”能否被運用于具體的生態(tài)思想政治教育實踐，怎樣運用于生態(tài)思想政治教育實踐，在多大程度與多大范圍上運用于生態(tài)思想政治教育實踐，以及運用后產(chǎn)生怎樣的生態(tài)實踐效果，還要受作為主體的人的實踐活動的影響。正是在這種主體的實踐活動中，思想政治教育生態(tài)功能的“潛性”才會隨之呈現(xiàn)出來，這種呈現(xiàn)的過程就是“顯”的過程，即生態(tài)思想政治教育的“顯性”。

2．效果的趨近性。生態(tài)思想政治教育效果的取得，總是漸進的、一個不斷趨近人與自然和諧的過程。自從人類產(chǎn)生以來，這種效果的呈現(xiàn)過程沒有絕對的終點，它是一個不斷接近的過程，在具體的生態(tài)思想政治教育實踐活動中，表現(xiàn)為趨近性。

生態(tài)系統(tǒng)本身矛盾運動的規(guī)律，是引起生態(tài)思想政治教育效果呈現(xiàn)趨近狀態(tài)的客觀物質(zhì)原因。思想政治教育生態(tài)功能，首先是一種客觀見之于主觀的東西，它是自然生態(tài)系統(tǒng)這種客觀的物質(zhì)在人腦的反映，是一種體現(xiàn)。唯物辯證法告訴我們，作為客觀物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)它本身是一個極其復雜的矛盾體，它自身內(nèi)部的矛盾運動推動著它隨時處于運動變化之中，其內(nèi)部每個生態(tài)事物或者叫規(guī)律的暴露是一個逐漸的過程。而作為生態(tài)思想政治教育主體的認識又是建立在對生態(tài)事物及其規(guī)律的把握之上的，這就導致生態(tài)思想政治教育效果的呈現(xiàn)也是一個漸進的過程。

作為生態(tài)思想政治教育的主體，其自身對客觀生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)思想政治教育的認識能力也是一個不斷往復與接近真理的過程，這是導致生態(tài)思想政治教育效果呈現(xiàn)趨近性的另一個重要原因。馬克思也曾經(jīng)說過“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”①。在這里，我們可以看出，作為對生態(tài)思想政治教育的理論認識，首先要被作為生態(tài)思想政治教育主體的群眾所掌握，只有這樣，這種理論認識才會成為人們改造自然的現(xiàn)實能力，思想政治教育生態(tài)功能的效果也才會顯現(xiàn)出來。而群眾對生態(tài)思想政治教育與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律的認識與掌握又是一個不斷提升的過程。故生態(tài)思想政治教育的效果，由于受到主客觀條件的制約而呈現(xiàn)出向人與自然和諧的趨近性。

三、生態(tài)思想政治教育的現(xiàn)實性與前瞻性

從生態(tài)思想政治教育發(fā)展的維度看，它立足于現(xiàn)實，又指向于未來。這二者分別表現(xiàn)為生態(tài)思想政治教育的現(xiàn)實性與前瞻性。

1．現(xiàn)實性。生態(tài)思想政治教育，作為人類一種自覺的生態(tài)思想意識的反映，在規(guī)范人們生態(tài)行為習慣方面，具有切實可行的現(xiàn)實意義。隨著科學技術(shù)水平的提高，人類在改造自然、獲取生產(chǎn)資料方面的能力，已經(jīng)達到了前所未有的水平。由于人們?nèi)鄙傧鄳纳鷳B(tài)觀念，亂砍濫伐、亂排、違建等各種破壞生態(tài)行為的現(xiàn)象隨時可見。隨之帶來的就是生態(tài)系統(tǒng)的失衡與破壞，從而影響了人類賴以生存的生態(tài)家園。為了追求人與自然的和諧狀態(tài)，實現(xiàn)人類自身的永續(xù)生存與發(fā)展，生態(tài)思想政治教育就這樣孕運而生了。生態(tài)思想政治教育通過對人們進行生態(tài)思想意識的灌輸與熏陶，讓人們在日常的生產(chǎn)勞動與生活中，學會遵循生態(tài)規(guī)律，形成相應的生態(tài)行為習慣，具有切實可行的現(xiàn)實規(guī)范意義。

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【關(guān)鍵詞】思想政治教育對象；個性心理特征；重點及主要對象的個性心理特征

一、思想政治教育對象概述

1、思想政治教育對象的含義

對于這一問題有一些不同的看法，概括起來主要有以下四種觀點：一是認為思想政治教育的對象是人；二是認為是人的思想；三是認為是人的思想和行為；四是認為是人的思想政治品德。以上觀點大概可以分為兩類：一是認為直接指人，一是認為是以人為載體的某種特定成分。我們認為思想政治教育的對象是人，所作用的范圍是人的思想品德。

2、思想政治教育的主要對象

思想政治教育的重點對象思想政治教育的對象就應社會全體成員，但為了更有效地開展教育工作，把握住重點教育對象是必要的。從一般意義上或較穩(wěn)定的狀況來分析，思想政治教育的重點對象是有共同點。

（1）各級領(lǐng)導干部。一是搞好領(lǐng)導干部的思想政治教育是搞好社會思想政治教育的重要前提。是黨政機關(guān)和企事業(yè)單位的領(lǐng)導干部，是黨和國家路線、方針、政策的決策者、執(zhí)行者是管理好國家的基礎(chǔ)，也是做好思想教育的前提。二是領(lǐng)導干部是黨和政府聯(lián)系廣大人民群眾的橋梁。三是從領(lǐng)導干部的現(xiàn)狀來看，少數(shù)領(lǐng)導干部的思想政治素質(zhì)存在嚴重的問題，加強對各級領(lǐng)導干部的思想政治教育，營造良好的黨風和政風，帶動整個社會風氣的好轉(zhuǎn)，為全社會的思想政治教育創(chuàng)造良好的條件。

（2）青年。從年齡上對教育對象進行劃分，在各年齡群體中，青年處于特殊的地位而且人數(shù)眾多，理當成為思想政治教育的主要對象：一是青年肩負著新世紀現(xiàn)代化建設(shè)的重任。二是青年代表著國家和民族的希望。三是青年具有很強的可塑性。青年時期是人的生理、心理劇烈變化的時期，也是他們的世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期，這決定了青年是思想政治教育的主要對象。

二、個性心理特征

1、個性心理特征定義。個性心理特征就是一個人在心里發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的差別和特點，也可以說是一個人基本的心理素質(zhì)。人的心理總是在生活、實踐中不斷發(fā)展變化的，在發(fā)展過程中，那些比較穩(wěn)定的、經(jīng)常出現(xiàn)的差別或者特點就成為一個人的個性心理特征。

2、思想政治教育中個性心理的啟示

（1）能力的啟示。能力是指圓滿完成某種活動所必須并直接影響工作效果的個性心理特征。凡是某種能力，它必然和人所完成的一定的活動緊密聯(lián)系。人的能力有顯現(xiàn)能力和潛在能力之分，潛在能力是指人的可造就性和可發(fā)展性，但人的潛在能力的發(fā)揮和發(fā)展則有賴于創(chuàng)造良好的環(huán)境。實踐證明，一個生動活潑，心情舒暢的社會心理環(huán)境，更利于人的能力的發(fā)展和潛在能力的發(fā)揮。

（2）性格的啟示。性格是人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式方面的特征。例如，有人謙虛，有人驕傲，有人認真，有人馬虎等，由于每個人先天遺傳素質(zhì)和后天環(huán)境教育不同，形成了對客觀現(xiàn)實的各種不同的態(tài)度和行為方式。

（3）氣質(zhì)的啟示。氣質(zhì)是人典型的、穩(wěn)定的個性心理特點。主要是指人的心理活動在動力方面的特點。氣質(zhì)類型有：多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)。

多血質(zhì)的人是開朗的。這種人對刺激的感受迅速而強烈，但不深入，不太持久。他們無憂無慮，有良好的希望，對每一件事很快賦予很大的重要性，但可能會很快忘記它。

膽汁質(zhì)的人是熱血的人。這種人具有暴烈的特征，易發(fā)怒但不記仇，行動迅猛但缺乏持久性，愛面子，喜歡講排場，喜歡擔任單純的領(lǐng)導，卻不想自己去具體執(zhí)行。

粘液質(zhì)的人是冷血的人。這種人不易沖動，具有完全正常的理性，不輕易地或迅速地被激動，而是緩慢地被激動，但持續(xù)的時間長，具有持久性，不太容易憤怒。

抑郁質(zhì)的人是沉穩(wěn)的。這種人對刺激的感受不太顯著，但很深入。他們對與己有關(guān)的事物都賦予很大的希望，并且把注意力放在事物的困難方面。他們深思熟慮，不輕易許諾。

三、重點及主要對象的個性心理特征

1、領(lǐng)導干部的個性心理特征。氣質(zhì)類型是內(nèi)在依據(jù)，每種氣質(zhì)都具有兩重性，既有好的一面，也有足的一面。多血質(zhì)的人，活潑好動，反應迅速，善交際，但注意力易轉(zhuǎn)移，興趣變，事社交性、文藝性的工作比較適應，從事科研性工作則不太適合。膽汁質(zhì)的人可能成為英勇無畏，勇往直前的將軍，也可能因粗暴魯莽、任性急躁壞事。粘液質(zhì)的人，安靜穩(wěn)重、交際適度、自制力強、注意力不易轉(zhuǎn)移，適合從事平靜繁瑣的事務性工作，但對于要求靈活多樣的、反應敏捷的、富于創(chuàng)造性的工作就不太適應。抑郁質(zhì)的人，反應遲緩，性情孤僻，但情感細膩，工作細心專注。一個人的氣質(zhì)不會徹底改變，但有可塑性。除了要把干部的氣質(zhì)類型作為其崗位安排的一項重要依據(jù)外，還要依據(jù)氣質(zhì)的兩重性的特點，充分利用氣質(zhì)特征中好的一面，克服和限制不足的一面。在現(xiàn)實生活中，我們可以看到四種氣質(zhì)類型的典型代表人物，但并不是所有的人都可按照四種類型來劃分，大多數(shù)的人的氣質(zhì)是介于兩者之間或幾種類型的綜合，但畢竟有一種氣質(zhì)占主導地位。

性格特征是重要指標。一是性格的態(tài)度特征。對集體、對別人的態(tài)度和行為方式，大公無私、誠實、熱情、謙虛謹慎。二是性格意志特征。堅忍不拔、嚴于律己、勇敢沉著堅決果斷。三是性格特征。屢經(jīng)磨難百折不撓、勝不叫敗不餒、情緒飽滿。四是性格的理智特征：觀察主動、精確、且獨立思考。

能力狀況是決定因素，具備一般能力及特殊能力，一般能力是指完成一切活動所需的基本能力、如注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力等。

特殊能力是指操作能力、組織能力、管理能力、交際能力等。

2、青年應具備的個性心理特征

青年應具備的個性：發(fā)展獨立自主精神、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力最大限度地發(fā)揮自己的身心潛能、個性潛能。發(fā)展個性乃是在社會共同目標下發(fā)展個性離開了社會 的共同目標，個人將難以施展才華提高自我認識水平?？陀^地認識和評價自己增強自我控制能力，培養(yǎng)堅強意志。

氣質(zhì)與因材施教。對膽汁質(zhì)青年進行具有說服力的嚴厲的批評，可以促使他們遵守紀律，約束自己的任，但不能激怒他們 工作學習中要去鍛煉他們的自制力，沉著冷靜地對事物；對于多血質(zhì)的學生，可交給他們更多的任務，讓他們有機會參加更多的活動，在活動中磨練他們的意志的堅韌性、情緒的穩(wěn)定性。對于粘液質(zhì)的學生需要更耐心地進行教育 指出他們的缺點和錯誤時應給予更多的思考時間，才能使他們逐步認識 自己的問題所在；對于抑郁質(zhì)的學生則需要給予更多的關(guān)懷和照顧，不宜在公開場合批評他們，要在能接受的范圍內(nèi)，鼓勵他們參加公開活動的勇氣。

當代青年應具備的基本能力。正確的語言表達能力 較強的文字總結(jié)、撰寫、編輯能力，外語能力爭達到四會、聽、說、讀、寫 有一定的計算機理論與操作技能專業(yè)素質(zhì)與能力 扎實的專業(yè)基礎(chǔ)理論及專業(yè)知識較強的組織能力及科學的管理能力較強的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力學會做人、學會做事、學會學習、學會與他人相處及具備以上七種能力。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集》第3卷第5頁，人民出版社，1960.

[2]劉達臨.思想政治工作與心理學【M】.上海人民出版社，1985.

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；大學生思想政治教育；特征

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0276-02

大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實效性是各教育因素綜合作用的結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)作為一種新的傳播技術(shù)和交流工具，傳輸快捷，信息海量，交互性強，覆蓋面廣，形式多樣。目前我國學者普遍認為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境一下的大學生思想政治教育就是借助網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代的科學技術(shù)，以現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容為主進行的網(wǎng)絡(luò)大學生思想政治教育的拓展。作為受教育者同時也是網(wǎng)民的最主要的組成部分，接觸網(wǎng)絡(luò)更加廣泛也更加主動。尤其近年微博、微信、騰訊聊天工具等即時通訊軟件在大學生群體中的普及使教育者對其進行思想政治教育的過程中既要拓展和延伸傳統(tǒng)思想政治教育的手段、方式及領(lǐng)域，創(chuàng)新思想政治教育的理念和模式，為思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展提供廣闊的空間，因此，要推進大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育創(chuàng)新以提高思想政治教育實效性，就必須準確把握大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育系統(tǒng)各個構(gòu)成要素的主要特征。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學生思想政治教育主客體雙方的身份具有雙重性

思想政治教育的基本范疇是教育主體（教育者）與教育客體（受教育者），二者也是大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育領(lǐng)域中的重要范疇。在傳統(tǒng)的思想政治教育過程中二者的關(guān)系、地位一直都十分明確：即教育者占據(jù)主動地位，按自己的要求和方式向受教育者“灌輸”教育信息，受教育者只能被動地接受“灌輸”。但網(wǎng)絡(luò)時代是由人與人之間的互動作用形成的，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下主客體互動的本質(zhì)同樣是主客體之間你來我往的往返活動，是主體和客體之間的溝通。這種雙向互動是教育者由“灌輸”者轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩υ捳摺?，受教育者也由單方面的被動接受者轉(zhuǎn)變成為“互動主體”，主客體雙方身份表現(xiàn)出了雙重性，具體表現(xiàn)為以下方面：

（一）教育主客體互動的模式由主客分開向雙重角色轉(zhuǎn)化

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、超時空性促使了教育者與受教育者二者角色的相互轉(zhuǎn)化，同時，大學生作為我國網(wǎng)民的主要構(gòu)成主體，近年來智能客戶終端設(shè)備的飛速發(fā)展也使微信、微博等即時通訊方式在各個高校生根發(fā)芽，這使他們接受外界的教育信息更加主動和廣泛，接觸的信息也更加多渠道更加復雜，大學生的生活已經(jīng)離不開這些通訊方式。在這種情況下，一方面，教育者已經(jīng)不再是必然的教育主體。網(wǎng)絡(luò)時代，信息資源獲取的機會是平等的，這就使教育者不再占據(jù)獲取教育信息的先導和支配地位。另一方面，教育客體日益表現(xiàn)出明顯的主體性特征，尤其是新媒體的出現(xiàn)和廣泛的影響，是受教育者在教育活動中具有了更多的自主選擇權(quán)和價值認同。

（二）教育主客體互動的方式由傳統(tǒng)的人―人的直接互動向人―機―人的間接互動轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的教育活動中，最基本最常用的方式就是人與人“面對面”的直接互動，在時間和空間始終保持一致，角色是不平等的：一個是占據(jù)主體地位，一個是被動接受的客體地位，教育的方式也一般采用訓導、要求、批評等。但現(xiàn)在，面臨網(wǎng)絡(luò)時代不可逆轉(zhuǎn)性的到來，大學生思想政治教育的方式將迎來顛覆性的轉(zhuǎn)變，電腦逐步成為虛擬社群成員的溝通媒介，“鍵對鍵”這種即時的在時間上空間上不要求一定一致，更加寬松的接受信息教育的方式將會逐步取代“面對面”的教育方式，在這種“人―機―人”的互動方式中，教育者與受教育者在網(wǎng)絡(luò)世界是絕對平等的，都擁有平等的話語傾訴權(quán)、意見表達權(quán)、信息使用權(quán)。引導、啟發(fā)、傾聽等已經(jīng)成為教育者使用的主要手段。主客體之間的關(guān)系趨向模糊，地位日漸平等，發(fā)展成為一種朋友式的角色關(guān)系。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學生思想政治教育內(nèi)容傳播的拓展性

傳統(tǒng)思想政治教育中，受教育者在教育的動機、內(nèi)容、形式等方面并沒有太多選擇和自，教育信息的內(nèi)容比較單一。但在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中截然不同，網(wǎng)絡(luò)兼有報紙、廣播、電視、智能客戶端等多種媒介的優(yōu)勢，微信、微博、QQ、MSN等對話平臺提供了更加廣泛全面的信息。在這種環(huán)境下，大學生已經(jīng)由“給什么，就吃什么”的被動接受性狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔蚁矚g什么，就選擇吃什么”的主動選擇性狀態(tài)。具體表現(xiàn)在校園網(wǎng)絡(luò)新載體上：

（一）校園網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新載體是開展大學生思想政治教育的平臺

網(wǎng)絡(luò)為思想政治教育提供了豐富的信息資源，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以將思想政治教育的內(nèi)容用豐富的形式表現(xiàn)出來，增加教育的吸引力和感染力，通過建立專題網(wǎng)站開展專門性的思想政治教育：依托其他網(wǎng)站進行性的思想政治教育，整合各類媒體提供思想政治教育信息等形式，著力提高大學生的思想政治素質(zhì)。

（二）校園網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新載體是化解學生思想問題的渠道

網(wǎng)絡(luò)信息的開放性、互動性和隱蔽性等特點，為在網(wǎng)上開展思想工作、解決學生思想問題提供了很好的平臺。通過網(wǎng)上心理咨詢、網(wǎng)上職業(yè)咨詢、專家在線答疑等多種形式?？梢赃M行心理健康教育、生涯發(fā)展教育、心里測評、性格測試等，幫助大學生科學正確地評價自己，了解自己，啟發(fā)學生正確認識問題，解決問題，疏導學生的思想問題。

（三）校園網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新載體是掌握學生思想動態(tài)的窗口

大學生在校園網(wǎng)上的信息種類繁多、數(shù)量巨大，其中蘊涵了青年大學生對人生和社會的思考。通過BBS、聊天室、校園論壇、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、咨詢信箱等各種形式，可以了解學生的真實思想動態(tài)，隨時收集、存儲、檢索、分析、處理來自學生哥方面的思想信息，全面了解情況，及時發(fā)現(xiàn)問題，深度分析原因，妥善處理解決。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學生思想政治教育手段的持久創(chuàng)新性

在傳統(tǒng)的思想政治教育環(huán)境下，是以思想政治教育教育者在課堂上的說教灌輸為主，教師和學生的交流一般是在課堂上，課堂以外很少進行交流。而隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，思想政治教育也和其他各門課程一樣進入網(wǎng)絡(luò)。這對思想政治教育教育工作來說具有里程碑式的意義，它打破了時空的限制，改變了灌輸式的教育，變成雙向互動的教育方式，內(nèi)容更豐富，吸引力更強。同時，大學生的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要求思想政治教育工作者積極主動的運用最新的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展成果，由于網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)的平等性，只要具備基本的電腦操作能力，就可以利用你要用的任何合法的技術(shù)，這就要求思想政治教育教育者運用一切對大學生思想、心理健康等有利的因素來進行大學生思想政治教育。賦予網(wǎng)絡(luò)時代大學生思想政治教育最新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，這樣不但與社會上最新的觀念想法保持一致，而且能讓大學生更加積極主動地接受教育信息，這樣就會事半功倍，提高了對大學生思想政治教育的成果。但同時利用最新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成果，必須從大學生最真實的心理需要出發(fā)，關(guān)注學生關(guān)心的內(nèi)容，換位思考，與學生在虛擬世界里更好的溝通。

網(wǎng)絡(luò)信息傳播的交互性和跨時空性，即為高校的思想政治教育提供了新的方式和手段，提高了針對性和有效性，同時也對思想政治教育方法提出了更高地要求，另外，網(wǎng)絡(luò)這一特點也對思想政治教育方法提出了更高要求。高校應該發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，積極推進思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化，即建立思想政治教育網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)交換，傳輸包括文字、數(shù)據(jù)、聲音、圖形、圖像、動畫等形式的教育信息，達到對大學生的思想、行為進行感知、教育、激勵、調(diào)控的目的。

四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學生思想政治教育形式的持久創(chuàng)新性

大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育形式創(chuàng)新有其科學的理論依據(jù)：首先，大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育形式創(chuàng)新依據(jù)是新的教育理論。新的教育理論是教育界理論最新的發(fā)展成果，是教育界建立在長期的實踐上的最新教育成果，具有對教育規(guī)律更科學的認識。思想政治教育也屬于教育的重要組成部分，必然遵守教育的一般規(guī)律，因此利用最新的教育理論，可以更好地促進大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的形式創(chuàng)新。其次，網(wǎng)絡(luò)時代大學生思想政治教育形式的創(chuàng)新具有不可阻擋的持久性。就像大學生手中的智能手機更新?lián)Q代的速度讓人目不暇接一樣，網(wǎng)絡(luò)時代的到來是顛覆性的不可逆轉(zhuǎn)的，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用只能是螺旋式上升或者波浪式前進的。因此，運用這些技術(shù)來對大學生的思想政治教育會不斷地持久地創(chuàng)新。第一，思想政治教育的教育者的教育方法必須是持久創(chuàng)新的。不同時代的大學生接受所在大學的教育與心理輔導的程度也是不同的，因此，作為思想政治教育工作者，只能不斷的提高自己與時俱進的能力，不斷的與學生的心理、想法保持一致，才能更好地開展思想政治教育的工作，學生才會更加配合工作，使思想政治教育工作者能更好的完成工作。第二，作為受教育者的大學生，他們的心理、想法是不斷向前發(fā)展的。當今時展如白云蒼狗，日新月異，大學生都是身心剛剛發(fā)展成熟的成年人，他們的可塑性極強，接受新事物的能力也極強，并且更加積極主動接受新鮮事物。在這個過程中已經(jīng)形成了自己獨特的見解，對一些事物的看法也加入了自己的世界觀和人生觀，因此，為了在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響下，要想很好的完成思想政治教育工作，就必須深入大學生的心理，弄清楚他們的想法，站在他們的角度上看問題想問題，做到與時俱進。

參考文獻：

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篇4

【關(guān)鍵詞】思想政治教育 隱性 高職院校

改革開放以來，社會的轉(zhuǎn)型給學校的思想政治教育提出了提高的要求。特別是在高職院校，灌輸式的思想政治教育越來越引起學生的反感和抵制，投入產(chǎn)出嚴重不平衡，效能降低了。傳統(tǒng)的顯性思想政治教育盡管在培養(yǎng)和提高學生思想道德素養(yǎng)上仍然具有首要地位，但它的局限性和弊端也越發(fā)為人們所認識。如何在這個思想大碰撞、文化大融合、觀念大沖擊的社會切實做好思想政治工作，一定要結(jié)合高職院校學生的特點，充分發(fā)揮隱形思想政治教育“潤物細無聲”的作用，構(gòu)建一種具有高職特色隱形思想政治教育模式。做到在思想政治教育過程中顯性與隱形比翼齊飛，更好地落實黨思想政治教育的方針。

一、隱性思想政治教育的內(nèi)涵與特點

隱性思想政治教育作為傳統(tǒng)思想政治教育的傳承和當前思想政治教育的一種重要類型，與顯性思想政治教育既相容共通，又獨具特色。一是隱蔽性，隱性思想政治教育是一種教育者將教育的目的和意向隱藏到受教育者的學習、生活和各種活動之中，而受教育者在心理上并未察覺的無意識教育，這是隱性思想政治教育與傳統(tǒng)顯性思想政治教育最主要的區(qū)別。二是跨時空性，隱性思想政治教育往往在時間上不及顯性教育及時，在內(nèi)容上不及顯性教育密集，在頻率上不及顯性教育頻繁，但正是通過這種不經(jīng)意的、分散的、非連貫性的教育方式，在日積月累的過程中悄然實現(xiàn)教育者目的。三是全面性，隱性思想政治教育的載體是極其豐富的，既包括物質(zhì)層面的如校園、教室等載體，也包括文化層面的如校風師風等載體，還包括了制度層面的如學校的規(guī)章制度、組織等載體。這種載體既存在于教學過程中，也存在于日常生活中；既存在于校內(nèi)，也存在于校外。

二、構(gòu)建具有高職特色的隱性思想政治教育模式的必要性

在高職院校中，隱性教育的特點決定了它在思想政治教育過程中具有獨特優(yōu)勢，高職院校的學生特性與隱性思想政治教育天然耦合。因此，構(gòu)建一種具有高職特色的隱性思想政治教育模式既是高職院校發(fā)展的客觀要求，也是創(chuàng)新思想教育方法，切實落實以人為本教育方針的必然要求。

三、構(gòu)建具有高職特色的隱性思想政治教育模式

當前高職教育迅猛發(fā)展，高職思想政治教育工作有待進一步加強和改進的情況下，構(gòu)建具有高職特色的隱性思想政治教育模式無疑是必要的也是可行的。

（一）構(gòu)建與顯性教育既相聯(lián)系又相補充的隱性思想政治教育模式

顯性與隱性是思想政治教育的兩種模式，雖然方法不同，但教育目的卻是一致的，“前者人們能夠直接接受，后者人們可以間接接受”。缺乏任何一方，思想政治教育都難以達到預期的效果。“顯性教育與隱性教育，教育方法雖然不同，但教育目的卻是一致的。前者人們能夠直接接受，后者人們可以間接接受”。缺乏任何一方，思想政治教育都達不到應有的效果。

由于顯性思想政治教育本身的一些局限性，如我們在思想政治理論課上講解社會主義優(yōu)越性，而學生看到的卻是當代社會主義國家與發(fā)達資本主義國家的差距，他們不免會產(chǎn)生疑惑。這時，我們一方面需要直接性的宣傳和說教，同時我們還要提倡潤物細無聲式的教育，往往你目標不是很明確的話語更能使刺激他們的求知欲更能解惑。隱性思想政治教育跨時空性的特點，又使隱性思想政治教育無處不在，無時不有。所以高職院校的思想政治教育工作者，一定要結(jié)合學校和學生的特點，探索隱性思想政治教育的規(guī)律性，在資源開發(fā)、方法創(chuàng)新、實踐運用上構(gòu)建高職特色的思想政治教育模式。

（二）創(chuàng)新隱性思想政治教育形式和方法

隱性思想政治教育作為一種教育手段和方法，無時無刻不依附于一定的社會文化背景、政治背景、經(jīng)濟背景和實踐背景，深受其影響。創(chuàng)新隱性思想政治教育形式，要結(jié)合當前的社會背景、受教者的個性特征，只有這樣才能使新的教育方法的實效性得到保障。

首先，加強校園文化建設(shè)，充分發(fā)揮其隱性教育作用。校園文化內(nèi)涵隱性教育因素，是高職院校進行思想政治教育的重要途徑，在德育工作中起著重要的作用。

其次，培養(yǎng)大學精神，滲透隱性教育。高職院校也是大學，大學精神是一所大學在長期的發(fā)展過程中，經(jīng)過歷史的積淀、選擇、凝練發(fā)展而成的共同的追求、理想、道德情感和行為模式，是大學校園文化的核心層面和學校的靈魂。大學精神影響著學校辦學的方向以及活動方式，制約著學校整個教育活動的進展。

最后，加強德育實踐方面的建設(shè)。一是增強大學生們實踐意識，明確實踐的重要性。加強大學生德育實踐方面的建設(shè)，主要通過學校生活中和社會生活中兩方面的道德實踐活動實現(xiàn)。二是實施開展大學生實踐活動的途徑。學校道德實踐，除了在課堂上，教師事先有目的有計劃有組織地設(shè)計和安排思想品德教學活動中，讓學生參與道德實踐外，也可在課外讓學生參加道德實踐，如參加軍事訓練，專業(yè)實習等，同樣可取得不錯的效果。主要通過學校生活和社會生活中加強道德實踐活動。

（三）構(gòu)建家庭、學校、社會三位一體立體化教育體系

篇5

關(guān)鍵詞 思想政治教育 “自由式”教學方式 網(wǎng)絡(luò)化教學發(fā)展

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

College Students' Ideological and Political Education Mode

Characteristics Based on Network Perspective

HUANG He

（School of Foreign Languages， Hechi University， Yizhou， Guangxi 546300）

Abstract Relying on the development of network technology， the current began to focus on launching the "freestyle" way of teaching ideological and political education， this is different from the traditional teaching "classroom" model of ideological and political education， not simply extend the network to become its teaching. Ideological and Political Education Development Network reflects the freedom， equality， self-education interactive features to the ideological and political conventions of the limit can be related to the network as a measure of teaching effectiveness， and the ideological and political education resources available for consumer education as netizens important reference information selection. Produce a more diverse ideological and political teaching effectiveness through such interactive way， and act on the recipients of the ideological and political ideas， attitudes， psychological and aesthetic standards. Stage reflects the significant ideological and political education and political characteristics of the surface structure of ideological education of college students， this will show more features in the future development of teaching.

Key words ideological and political education； "freestyle" teaching mode； network teaching development

1 自我教育是大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主要目標

伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)的迅猛發(fā)展，已經(jīng)深遠地影響和改變大學生學習的方式和行為，也在客觀上嚴重沖擊著高校傳統(tǒng)教育領(lǐng)域。大學生思想政治教育中采用“自由式”教學方式凸顯出自我教育的思想。這也就意味著網(wǎng)絡(luò)成為大學生尋獲政治信仰和思想追求的重要媒介，并可以進行自適應性學習，為日常相關(guān)課程的后續(xù)學習奠定基礎(chǔ)。

通過教學實踐驗證， 大學生思想政治教育中采用“課堂式”教學方式能深化提升教學內(nèi)容的深層次理解，對學生將會產(chǎn)生受用終身的思想引導作用。但與此同時需要關(guān)注的是，選擇課堂式教學方式，將會成為應試教育的物化發(fā)展，注重知識的灌輸性教育。大學生思想政治“課堂式”教育會對學生產(chǎn)生思維的巨大影響，成為成年人思維成熟的重要標志。

大學生思想政治教育中采用“自由式”教育方式能更有效率地利用網(wǎng)絡(luò)教學資源，客觀上會起到輔助自我教育的作用。大學生有著自我意識，所以“自由式”教育體系會促進大學生思想政治教育的“表層結(jié)構(gòu)”發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)可以提供思想政治教學資源，但不具備科學性和系統(tǒng)化。所以，需要引導學生在網(wǎng)絡(luò)上進行思想政治教育的“深層結(jié)構(gòu)”拓展。

大學生思想政治“自由式”教育方式更注重學生在學習中的自我體悟和對知識深層次的理解，要結(jié)合學生自身的思維和興趣進行學習。“課堂式”教學方式可以解決知識學習中的難點問題，“自由式”教學方式能夠提升學習的體驗度，也能夠緊密結(jié)合現(xiàn)實生活。故此，二者的搭配融合，可以顯著提升教學的實際效果。

2 “平等”是網(wǎng)絡(luò)思想政治主客體關(guān)系與交流的核心

經(jīng)過對比研究表明，大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教學中“自由式”和“課堂式”存在著顯著的不同，前者側(cè)重于教學活動的師生主客體互動，后者偏重于教學主體的自由選擇性，表現(xiàn)為思想政治教育網(wǎng)絡(luò)資源的提供者和使用者的關(guān)聯(lián)，這也就表明是在平等的情況下，沒有時空限制的狀況下，進行個性化的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學習。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有別于傳統(tǒng)課堂教學模式，其根本變化體現(xiàn)在教學主客體關(guān)系的改變。簡單地講，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在淡化“教育者”與“受教育者”的關(guān)系，更注重教學互動環(huán)節(jié)中的共同認知效果，在學習進程中凸顯出網(wǎng)絡(luò)教學主體和網(wǎng)絡(luò)教學客體的平等關(guān)系，以及學生學習的自由性。

依托于網(wǎng)絡(luò)媒介的思想政治教育活動，其開展的途徑是網(wǎng)絡(luò)點擊和網(wǎng)絡(luò)信息了解，面對的教學對象是具有上網(wǎng)需求的大學生。此種方式的教學內(nèi)容不具備“課堂式”教學的價值指向性，能夠在很大程度上滿足學生的好奇心和資訊的獲取。網(wǎng)絡(luò)教學更是呈現(xiàn)出市場化中的供應商與消費者間的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源更是體現(xiàn)出信息商品資源的特征。

思想政治教育網(wǎng)上進行的同時，沒有明確的界限劃分交流的主客體，體現(xiàn)出具有互動平等關(guān)系的網(wǎng)民交流。在彼此均認同的狀態(tài)下進行信息交流和資源交換。大學生在網(wǎng)絡(luò)中根據(jù)“課堂式”思想政治教育的指導和規(guī)范，以此作為海量網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源獲取和整理的原則。從中可以發(fā)掘出，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的自由化選擇難度要大于現(xiàn)有的課堂教學模式，它的體驗過程和了解內(nèi)容更具有復雜性，需要對思想政治教育資源進行內(nèi)化處理，才能將其轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胝谓虒W內(nèi)容。需要在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學習中提升學習的興趣點，并進行知識的轉(zhuǎn)移，并輔助“課堂式”教學內(nèi)容開展。

3 “思想政治可公約性極限”是網(wǎng)絡(luò)思政活動的突出特征

現(xiàn)在闡釋思想政治可公約性極限的概念，它主要是指網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中滿足主客體之間達到共識、共鳴效用的極底限閾值條件。其中需要參考的要素很多領(lǐng)域，并以此作為思想政治觀點引導的有效途徑和媒介。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不同于現(xiàn)實空間，具有開放性、多元化和資訊豐富等特點，它也成為思想政治活動的中介。網(wǎng)絡(luò)成為其思想政治教育資源的創(chuàng)造者，從某種意義上顯現(xiàn)出教育主體的特征，它具有多樣性的內(nèi)容和機構(gòu)體系，分為群體性主體和個體性主體兩大類型。與之相對應的是，網(wǎng)絡(luò)思想政治活動的客體具有單一特征。這也就造成信息交流的非對稱性，大學生面對海量網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源，會產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)思想政治綜合征。因為選擇太多，所以產(chǎn)生困惑，表現(xiàn)出明顯的“青蛙效應”這一傳播學現(xiàn)象。

網(wǎng)絡(luò)思想政治主體扮演著網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源生產(chǎn)者的角色，需要對網(wǎng)絡(luò)思想政治活動客體產(chǎn)生行之有效的影響，才能達成信息資源的交流和交換。為了顯著提升內(nèi)容的興趣和關(guān)注點，需要在進行網(wǎng)絡(luò)思想教育資源分享的同時融合娛樂化效果?？陀^上是需要隱藏其思想政治價值觀，要以點擊率的形式表現(xiàn)出交流的頻率，作為效果的衡量標準。

網(wǎng)絡(luò)思想政治信仰具備著網(wǎng)絡(luò)化的特征，它成為現(xiàn)實生活空間中思想政治信念的網(wǎng)絡(luò)形式延伸，具有思想沖擊的特點。但以網(wǎng)絡(luò)載體表現(xiàn)出來的思想政治信仰不代表傳播媒介的主觀觀點，在“自由式”思想政治教育資源中顯現(xiàn)出“平等”的特征和理念。這與“課堂式”教學理念中的思想政治信仰唯一化的表現(xiàn)形式差距顯著，“課堂式”思想政治教學體現(xiàn)出單一主體和眾多客體，“自由式”思想政治學習體現(xiàn)出眾多主體和單一客體（網(wǎng)民）。

4 “可消費性”是網(wǎng)絡(luò)思想政治的效果生成的基礎(chǔ)

“認同”和“共鳴”成為網(wǎng)絡(luò)思想政治教學的主導性機制，也是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)展的根本保障，需要網(wǎng)民先進行自我說服，體現(xiàn)出網(wǎng)民的個性化學習需求。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系體現(xiàn)出“生產(chǎn)者”和“消費者”的互動。所以進行教學時，必須要保障教育資源的有效性和需求性，通過此種方式可以獲取更大限度的網(wǎng)絡(luò)思想政治教學效果。

“課堂式”思想政治教育活動體現(xiàn)出知識灌輸?shù)奶卣?。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動體現(xiàn)出雙向選擇和使用價值的商品交換?；蛘邠Q個角度進行思考，網(wǎng)民關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品可消費性，尋求最大化價值的網(wǎng)絡(luò)思想政治資源，這也成為網(wǎng)絡(luò)教學發(fā)展的特征。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教學體現(xiàn)出廣泛性、多元化的自由特點，根據(jù)網(wǎng)民自身的需求尋找最適合的思想政治資源產(chǎn)品。在互動中體現(xiàn)出高及時性特征，客觀上也展示出網(wǎng)絡(luò)思想政治教育產(chǎn)生的“表層結(jié)構(gòu)”教學效果。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育具有長期教學的持續(xù)性，這會對網(wǎng)絡(luò)信息的“及時性”產(chǎn)生影響。在選擇網(wǎng)絡(luò)思想政治教育時，假如缺乏系統(tǒng)性的構(gòu)建，將會產(chǎn)生“青蛙效應”的傳播現(xiàn)象。

5 網(wǎng)絡(luò)思想政治對大學生網(wǎng)民思想政治“表層結(jié)構(gòu)”影響的效果特征

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在給網(wǎng)民帶來“表層結(jié)構(gòu)”教育的同時，也會對網(wǎng)民思想政治理念產(chǎn)生影響，具有及時性的感情沖動元素。它也包含著網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對網(wǎng)民思想政治思維的影響效應。

大學生在學習網(wǎng)絡(luò)思想政治教育時，其提供多元化的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源，并以生產(chǎn)者的角色作用于網(wǎng)民的思維。實際上思想政治態(tài)度是體現(xiàn)出個人的思想政治價值內(nèi)涵，它作為教育資源更是會產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)化教學的優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源更是體現(xiàn)出思想政治教育與時俱進的特征，也會對其產(chǎn)生新式潛移默化的影響。

在開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教學時，要注重相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源的娛樂性，它是指通過網(wǎng)絡(luò)化的包裝形式，將思想政治教育資源進行娛樂化信息處理，使其在教學中能夠達到情感互動的教學效果。這也體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)資源教學的可消費性，能提升點擊率，促進網(wǎng)絡(luò)教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但需要注重其中可能會產(chǎn)生的娛樂心理依賴性，要進行相關(guān)的心理解析處理。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要注重其網(wǎng)絡(luò)思想政治產(chǎn)品的美化處理，要能夠充分滿足網(wǎng)民的審美價值觀。它有著自由感特征的展示，并通過思想政治的思考權(quán)力、話語權(quán)力以及批判權(quán)力等方式展現(xiàn)出自由式體驗思想政治教學的特點。在網(wǎng)絡(luò)遷移式教學方式中，能夠體現(xiàn)出思想政治教育審美和控制的雙重性作用。

網(wǎng)民更熱衷于實時熱點問題，關(guān)注焦點信息。這成為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源產(chǎn)生轟動性效果的內(nèi)在保障，也能更深入地展示出網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的特色。采用先入為主的方式，讓大學生用更高的熱情關(guān)注思想政治教育內(nèi)容，更有效地讓雙方在此進程中達成良好的共識和認同。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，深刻地改變著思想政治教育活動的開展。網(wǎng)絡(luò)“自由式”思想政治教育更是體現(xiàn)出“表層結(jié)構(gòu)”的教學特色。所以，在未來的教學中，需要將“課堂式”思想政治教育方式和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式相融合。

參考文獻

[1] 唐亞陽，楊果.大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本特征探析[J].湖南大學學報（社會科學版），2012（1）.

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[關(guān)鍵詞]正能量的特點;思想政治教育;作用

[中圖分類號]G41 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）02 ― 0148 ― 03

一、正能量的提出背景及其定義

“正能量”一詞于2012年開始流行。而“正能量”的真正流行源于英國心理學家理查德?懷斯曼的專著《正能量》。正如老子所言的“大道廢有仁義，智慧出有大偽”那樣，正能量的提出以及流行也正是從另一方面提示著我們生活的這個社會已充斥著太多的負能量。如社會冷漠，麻木不仁，漠不關(guān)心，自私自利，墮落腐化等等。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，社會上的各種負面信息隨著網(wǎng)絡(luò)信息時代的到來，更是鋪天蓋地的充斥著學生的周圍，使得學生深受其害而不自知。據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2014年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.32億，較2013年底增加1442萬人。在年齡結(jié)構(gòu)方面，20-29歲年齡段網(wǎng)民的比例占30.7%，在整體網(wǎng)民中占比例最大。在職業(yè)結(jié)構(gòu)方面，學生依然是中國網(wǎng)民中最大的群體，占25.1%的比例?？傊W(wǎng)絡(luò)已成為越來越多學生獲取信息的重要來源。

網(wǎng)絡(luò)的普及，魚龍混雜的知識在網(wǎng)上傳播，這對大學生的思想觀念、政治態(tài)度、心理發(fā)展、價值取向、道德觀念、行為模式等產(chǎn)生了越來越大的影響。〔1〕更有資料顯示，當前高校中發(fā)生的一些暴力事件等負面問題，或多或少都與大學生群體接受網(wǎng)絡(luò)上不良信息有關(guān)。〔2〕而高校的學生尚處于性格與價值觀的完善期，對是非好壞分辨并不是那么清楚，需要正確的引導。社會無正能量就不能正常運轉(zhuǎn)，人無正能量就不能健康成長。種種跡象表明，我們急需用正能量來引導社會風氣，來引導肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興這一歷史重任的廣大青年學子，來引領(lǐng)他們的健康成長成才。

上面提到了正能量，那么到底什么是正能量？科學的解釋是：以真空能量為零，能量大于真空的物質(zhì)為正，能量低于真空的物質(zhì)為負。而英國的心理學家理查德？斯曼在他的專著《正能量》一書中將正能量定義為“一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。”〔3〕如今，正能量已成為一個充滿象征意義的符號，即所有積極的、健康的、催人上進的、給人力量與溫暖的、充滿希望的情感、事件以及人物，都被稱之為“正能量”?！?〕

二、正能量傳播的特點

正能量，指一切予人向上的希望、鼓舞人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。它有三個基本要素：一是“正”?！罢笔瞧渥钪饕奶攸c，也就是它能夠給人們帶來向上的，積極的，能夠給人帶來希望和溫暖，給人以鼓舞的這一特征。試想若一個社會、一個國家、一個單位、小至到個人，如果讓消極的，負面的能量占了主導，必將國不將國，也必將是社會和個人的災難;二是“能”，從物理和化學的角度來看，“能”是動力之源，具有推動作用。因此轉(zhuǎn)化與導向就成為了它的第二個特征，也就是它具有弱化、消解與轉(zhuǎn)化負能量的特征。這一特征決定了我們在傳播信息的過程中，一定要積極發(fā)揮它“正”的導向作用，積極挖掘負能量中的正能量，化負面的為正面的，轉(zhuǎn)消極的為積極的。正如葡萄糖與汽油是能量，炸藥與海嘯也同樣是能量。我們所需要做的是要善于利用，轉(zhuǎn)化為力量，用正的方向與作用去引導能量的流動，只有這樣，才能使能量為人類造福而非禍害人類。三是“量”。能量守恒定律告訴我們，能量既不會憑空產(chǎn)生，也不會憑空消失，只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，或者從一個物體轉(zhuǎn)移到另一個物體。因此，這也決定了正能量的第三個特征，具有量化的特征，也就是正能量會通過一定的方式表現(xiàn)出來，讓自己內(nèi)心深處受到鼓舞與激勵的正能量，通過一定的方式釋放出來。俗話說，“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是讓自己受到的鼓舞與激勵，通過一定方式的傳播，讓自己成為正能量的發(fā)射器和傳播者，讓更多的人得到感染與感化。

三、正能量在高校思想政治教育中的作用

正能量可以引導青年成才成長、營造校園良好氛圍。像陽光能夠驅(qū)散陰霾一樣，社會上的一些負面新聞、信息及其對當前高校學生的影響，也只有通過大力倡導正能量，才能得以消除。

1.榜樣引導作用

在負面現(xiàn)象、“負能量”、負情緒彌漫的環(huán)境中，我們急需正能量的榜樣引導作用，以凈化社會生活環(huán)境和升華精神境界?！?〕正如堅冰需要溫度來融化，黑暗需要光明來驅(qū)散，社會的冷漠與怨氣需要愛心的溫暖一樣，社會的負能量需要正能量的引導與轉(zhuǎn)化。那些具有正能量教育意義的人和事，能夠給廣大的學生樹立一種榜樣。大學時代正是高校學生形成人生觀、世界觀、價值觀的重要時期。由于認知水平和社會閱歷有限，對于社會上面的各種負面信息缺乏應有的抵制和辨別能力，通過樹立榜樣，能夠激勵大學生努力拼搏。正如所說，“典型本身就是一種政治力量”。榜樣具有使行為規(guī)范具體化、形象化和人格化，其所具有的感染力、吸引力和鼓動力歷來都被教育界所重視，并作為一種重要的德育方法來影響學生的思想、感情和行為?！?〕榜樣的示范引導作用，能夠喚醒調(diào)整與糾正學生的思想感情與行為。它所傳遞出來的精神與道德的示范，能幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。在學生遭遇困難與挫折之時，正能量的示范榜樣作用能夠增強學生克服困難的信心和勇氣，激勵學生走出困境，迎接新的自我。榜樣的一個個鮮明的事例，以學生喜聞見樂與容易接受的方式，使得正能量給高校思想政治教育注入了新的活力，避免了空洞的說教。正能量的引導與激勵，能夠喚醒大學生的責任心與信心，自覺促進社會和諧，積極投身到和諧社會建設(shè)之中。

2.免疫引爆作用

一個學校如果能夠正能量占上風，則可以在校園內(nèi)形成對負能量免疫的氣場，使學生在政治思想和道德觀念上保持健康，并且能夠變得積極向上、自信、樂觀、豁達?！?〕正能量的引導與示范作用，能夠在大學生中形成一股強大的能量場與免疫力，自覺抵制負面信息的肆行與侵蝕。

正如蘭德女說的那樣，若要反對戰(zhàn)爭，那就提倡和平吧，針對當前橫行的負面性的消息，正能量的傳播無疑能夠沖破負能量的防線，消除與根治負能量帶來的負面的惡劣影響。

但在實際教學過程中，許多教師只是一味的說教，過于注重正面的宣傳，對于負面的一般則避之不談。事實說明，教育越不觸及負面的東西，教育對象抵御不良思潮侵蝕和影響的能力就越差?！?〕因此，要發(fā)揮正能量在思想政治教育的作用，對正面典型的事例不僅要大力倡導與宣傳，充分發(fā)揮其示范與導向作用，更要對負面典型的事例進行批判，化負面為正面引導，從負面信息提取正能量。只有這樣，才能使得正能量教育深入學生內(nèi)心，充分發(fā)揮其引導規(guī)范的作用。因此，要想使思想政治中教育工作為人們提供持久的精神動力作用，就必須突出正能量在思想政治教育中的主體地位，以正能量弱化、稀釋、引爆并轉(zhuǎn)化負能量，堅定高校學生的理想信念。

3.培養(yǎng)良好品質(zhì)

積極有效的傳遞“正能量”不僅可以使自身素質(zhì)、道德修養(yǎng)得到提高，讓身心愉悅，而且可以推動整個精神文明建設(shè)與人類社會向前發(fā)展?！?〕《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》：“德育的核心，是幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，確立崇高的人生目標，使學生有高尚的道德情感，成為有責任心、有正義感、有奉獻精神的人”。 〔10〕

俗話說“澆菜要澆根，教人要教心”。正能量正是現(xiàn)代社會的一劑良藥，猶如陽光雨露一樣，能夠給學生健康的成長成才提供養(yǎng)料。它傳遞的精神引領(lǐng)以及道德示范的信息，能夠培養(yǎng)學生陽光、感恩、正向思維等良好的心態(tài)，幫助學生塑造良好的品性。

4.提升學生幸福感

著名作家畢淑敏在評論《正能量》這本書時說道，能量有正負，應用需智慧。大腦和心靈，需要源源不斷的正能量濡養(yǎng)，否則人生將變得灰暗無序。

也正是我們生活的社會中眾多正能量的出現(xiàn)，才使得我們的生活變得更加溫暖，我們的校園，我們的社會更加的和諧;也正是這些正能量的出現(xiàn)，使得學生們在潛移默化之中形成了美好的心靈，形成了負責任、懂感恩等一些美好的品德。

在當今的大學生當中，正能量已成為眾多大學生的一種生活哲學和生活追求。像懷斯曼所說的“堅持正能量，人生不畏懼”那樣，我們要讓正能量常住學生心靈，提升幸福感，讓自己自覺成為傳播正能量的一份子，讓這個社會通過自己貢獻的一份努力，變得更加美好與和諧。

另據(jù)國外的一項調(diào)查研究表明，現(xiàn)代的人之所以自私、冷漠、麻木不仁，不懂感恩等等，皆是由于他們?nèi)狈坌乃隆ｉL久的缺乏愛心，不僅會使得自身處于較低的能量層次，而且會導致身體的亞健康狀態(tài)。而正能量具有的“轉(zhuǎn)化”、“量化”的特點，正可以喚醒學生內(nèi)心深處沉睡的愛心，使其找回那缺失已久的愛心、感恩之心，并自覺使自己成為愛的傳遞通道，通過自身從而提升自身生活、學習的幸福感。

四、正能量在高校思想政治教育中的實現(xiàn)途徑

1.發(fā)揮教師引導作用

師愛是打開學生心靈大門的金鑰匙，也是教師智慧和教學藝術(shù)的重要源泉。每個人的心里都潛藏著成就豐功偉業(yè)的“正能量”，也潛藏著可以讓你一生一事無成的負能量。如何激發(fā)正能量往往需要合理地引導和正確的方法，高校教師負有義不容辭的責任?！?1〕

要想運用正能量對學生進行引導與激勵，首先就得從自身做起，做一個正能量的受益者與傳播者，同時教師要學會幫助學生樹立自信心和責任心。只有這樣，傳遞給學生的正能量才會更真更美，也才更具有感染力與傳染力。

2.開展校園主題活動

校園活動最能吸引學生，也最能打動學生。要針對大學生的心理特點和狀況，定期開展相關(guān)活動，如班級文明標兵、精神示范人物、心理健康周等以豐富大學生生活，使正能量的教育活動活到實處，而非課堂上的泛泛之談。根據(jù)大學生的業(yè)余愛好，可以成立心理輔導組等，在班級之間或院系之間進行交流，既促進了同學們之間的感情交流，增強正能量的作用，還能豐富了大學生的業(yè)余生活。高校老師也予以配合與支持，給學生施展才華的平臺，并對表現(xiàn)突出的加以精神鼓勵。

3.發(fā)揮媒體傳播效應

在現(xiàn)代這樣一個網(wǎng)絡(luò)化、信息化的社會，任何負面或正面的信息，一經(jīng)傳播，就會產(chǎn)生不可估計的負的或正的效應。新聞媒體作為信息的“喉舌”，對正能量的信息傳播負有義不容辭的責任。而生活中一些人與媒體為追求新奇與關(guān)注，不惜大肆傳播與轉(zhuǎn)發(fā)負面消息，以獲取點擊量與關(guān)注。這為我們弘揚主旋律、傳播正能量帶來前所未有的挑戰(zhàn)和機遇?！?2〕正如人民日報社總編輯楊振武說的，什么時候做到了正面宣傳為主，數(shù)量、質(zhì)量和效果正大于負，什么時候就能振奮精神、增強信心、凝聚共識;否則就會出現(xiàn)與之相反的結(jié)果。〔13〕

新聞媒體要利用新舊媒介傳播平臺，發(fā)揮自身優(yōu)勢，規(guī)避傳播過程中遭遇負能量圍困的格局，助推正能量的廣泛對外傳播，為正能量傳播提供精神動力和智力支持。因此，應積極搭建平臺，通過媒體、網(wǎng)絡(luò)等渠道，讓正能量得以暢通，而不是為了吸引關(guān)注、眼球大肆渲染負面新聞，讓負面的能量污染社會風氣、讓人們變得日益冷酷、麻木不仁。

4.發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督作用

信息時代的到來，給高校學生打開了一個令人無法想象的巨大的虛擬世界，但同時也打開了一個巨大的“垃圾場”的大門。〔14〕尤其是微信、微博等新媒體的出現(xiàn)，更是給負面信息的出現(xiàn)與傳播帶來了便利。對不良行為的縱容就是對正義聲音的湮滅。〔15〕 為此，一定要加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管作用，不能讓那些人為故意的、帶有某種意圖的散發(fā)與傳播的負面信息肆意橫行，影響社會風氣與學生的思想與價值觀。

5.借助熱點事件宣傳

如發(fā)生在2004年的馬加爵事件與發(fā)生在2012年復旦大學投毒事件，可以借助這些當下發(fā)生的熱點事件在學生中間展開討論，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀，向?qū)W生說明崇高的理想對人生的重大作用，引導學生要從他人的錯誤當中吸取能夠引領(lǐng)自己成長的經(jīng)驗，避免類似的悲劇再發(fā)生在學生中間。

6.在生活中挖掘更多正能量

正能量很多，不應局限于某一部分或某一方面。正是生活中、學習中眾多不同的正能量給正在成長和發(fā)展的大學生帶來了不同程度的心靈震撼與不同程度的收獲，使其得到不同程度的成長。凡是那些能讓大學生感受到健康向上的、積極樂觀的動力和情感，那些歡樂的、進取的和夢想的等都是校園正能量，所有的這些都值得我們?nèi)鞑ズ屯茝V。只有這樣，才能使“正能量”更加的接地氣，也才能更好的走進大學生心里，也才能在大學生心中能獲得更好的感情依托，更好地影響和促進大學生的成長與成才。

五、結(jié)束語

正如在2013年12月的全國宣傳思想工作會議上說的那樣，宣傳思想政治工作必須堅持以“團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主”的方針，要弘揚主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團結(jié)奮進的強大力量。只有這樣，我們的社會能形成人人傳遞溫暖，施出援助之手的良好風氣，也才有助于高校學生樹立崇高的理想和信念，堅定正確的價值觀與人生觀，自覺抵制不良社會生活習氣與負面信息的影響，養(yǎng)成良好的品格，積極投身到祖國的建設(shè)之中，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻自身的一份力量。

正能量的傳遞，應緊密結(jié)合學生的思想動態(tài)，結(jié)合學生的生活、學習以及社會上發(fā)生的一些熱點問題加以引導，突出正能量在思想政治教育中的主體地位，為學生的健康成長成才服務。怎樣利用“正能量”傳播的特點，在校園中凝聚、傳遞正能量，突出正能量在高校思想政治教育中的主體地位，值得每個教育者思考。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕高美珊.略論互聯(lián)網(wǎng)時代的高中思想政治教育〔D〕.福建師范大學，2005.

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〔15〕胡冬華.微博如何傳播正能量.〔J〕.新聞世界，2012，（12）.

[收稿日期]2015 ― 01 ― 08

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關(guān)鍵詞: 網(wǎng)絡(luò)文化; 大學生; 思想政治教育; 特點

中圖分類號: G641 文獻標識碼: A 文章編號:1009-8631(2010)04-0090-02

隨著科技的發(fā)展、信息化進程的普及,網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)進入到人類社會,作為高校的大學生率先通過傳媒獲取科技知識和傳遞信息。但是,網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢中也潛伏著危機,虛擬世界對于心智發(fā)展高峰期的當代大學生來說,雖然互聯(lián)網(wǎng)以其特有的吸引力和感染力成為學生接觸世界、認識世界的重要渠道,網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)已成為他們獲得大量的知識和信息的主要途徑,學生的日常學習生活方式也與從前的“三點一線”的生活方式發(fā)生根本性的改變,網(wǎng)絡(luò)中提供的“虛擬社會”正逐漸變成學生的一個新的生活環(huán)境。但是,互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的實時交互、空間廣闊、信息共享與終端用戶的獨立自由、分散多點、流量巨大、管理復雜,使網(wǎng)絡(luò)本身對不良信息缺少“天然屏障”。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的特點

“網(wǎng)絡(luò)文化是一種由于計算機網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新的文化形態(tài),是一種新型的人類生活方式,由網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟這一全新經(jīng)濟生活方式所引起的、以網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成和信息交流的全球普遍化和實踐操作的高度技術(shù)化為基本特征的信息文化?！弊鳛橐环N新的人類文化,網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實社會文化具有不同的特點,是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。一般來講,網(wǎng)絡(luò)文化主要由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文化、網(wǎng)絡(luò)規(guī)則文化以及網(wǎng)絡(luò)觀念文化組成,其核心是網(wǎng)絡(luò)觀念文化。

網(wǎng)絡(luò)文化是一種不分國界,不分地區(qū)的建立在Internet(因特網(wǎng))基礎(chǔ)上的信息文化,是一種嶄新而又特殊的文化現(xiàn)象,處于一種“虛擬環(huán)境”狀態(tài),有自己的特點,其主要特征如下:

(一)全球性與開放性

網(wǎng)絡(luò)縮短了人與人之間的距離,使人們置身于更加廣泛的聯(lián)系和接觸中,網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了最自主、靈活、開放的信息交流方式,任何一個人在網(wǎng)上都可以根據(jù)自己的意愿,去做任何自己希望做的事,去自由地訪問各種網(wǎng)絡(luò)信息資源,去和世界各地聯(lián)網(wǎng)的人交流。因為具有開放性,所以任何一件事,只要在網(wǎng)絡(luò)上公布,立刻就可以傳遍全球,世界各地的人都可以看到,這件事就會成為全球人所關(guān)注。

(二)創(chuàng)新性

網(wǎng)絡(luò)文化是一種典型的創(chuàng)新文化。這是由以信息數(shù)字化為核心的網(wǎng)絡(luò)生存方式?jīng)Q定的。網(wǎng)絡(luò)永遠處于不斷更新的狀態(tài)中,我們也要隨著它的更新而去熟悉他,網(wǎng)絡(luò)使人們處于一種不斷的學習狀態(tài)中。網(wǎng)絡(luò)為文化創(chuàng)新的實現(xiàn)鋪墊了可實現(xiàn)的途徑,不僅繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,又賦予網(wǎng)絡(luò)鮮活的生命。在網(wǎng)絡(luò)中,人們通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)信息共享和思想交流,使大量信息不斷碰撞與交流,成為民族文化創(chuàng)新的不竭動力之一。網(wǎng)絡(luò)以他獨特的方式,充分展現(xiàn)了人們的創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力,正如當下學者的觀點:創(chuàng)造和創(chuàng)新,將會成為網(wǎng)絡(luò)時代人的真正幸福所在,必將會開創(chuàng)出一片全新的大地。

(三)交互性

網(wǎng)絡(luò)文化是一種典型的交互性文化。網(wǎng)絡(luò)不再是靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò),而是具有相互作用的,它可以實現(xiàn)一對多、多對多、一對一的互動關(guān)系?！熬W(wǎng)絡(luò)傳播提供了一種開放的、雙向的信息流通方式,使得網(wǎng)絡(luò)公民不僅是信息資源的接收者,也是信息的提供者,傳者與受者之間可以直接交流信息,實現(xiàn)人際互動。”這種相互溝通,是主體間的交流,是基于平等基礎(chǔ)上的“對話”,大家參與的機會是平等的,無論何人,只要具備基本的上網(wǎng)條件,就可以將自己富有個性色彩的文化傳播到全世界,成為網(wǎng)絡(luò)文化的一部分。

(四)虛擬性

網(wǎng)絡(luò)文化最重要的一個特征就是虛擬性。人們可以以任一名宇、任一性別登陸某一虛擬社區(qū),成為其中的成員;通過想象,借助文字與其他成員開展各種活動。除非雙方有過面對面的交談,否則,兩者都不知道對方到底是人還是一條會說話的狗。“盡管人們在這個虛擬的世界里,可以像現(xiàn)實生活中一樣,開展各種活動,例如上學、上班,進行體育鍛煉,或與他人聊天等,但是,這一切都是虛擬的,是借助于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)而實現(xiàn)的,這與我們的現(xiàn)實生活還是有著很大的差別?！崩j(luò)文化的這種虛擬性為人類想象力和創(chuàng)造力的充分發(fā)揮提供了一個巨大的文化空間。

在因特網(wǎng)上,與現(xiàn)實環(huán)境不同的是每個人都可以匿名存在。匿名信息,削弱了者的責任感,使得虛假的和不負責任的信息上網(wǎng)的可能性顯著增大。匿名聊天如同一場“假面舞會”,參加者誰也不知道對方的真實身份。“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使匿名表達、超時空交流更為方便,將現(xiàn)實社會中人們深藏于心底而一般很少顯之于外的信仰充分展現(xiàn)出來,使網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的信仰十分復雜?！?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學生的特點

網(wǎng)絡(luò)一方面改變了大學生的學習和認知模式,另一方面也潛移默化地影響了他們的價值方向和道德觀念。大學生接受新生事物能力強,接受新鮮信息速度快,但自制能力并不強,因此,網(wǎng)絡(luò)對他們來說是一把“雙刃劍”。

(一)網(wǎng)絡(luò)文化對大學生的正面影響

l. 豐富信息來源

過去大學生的信息和知識來源主要是課堂、圖書館和傳統(tǒng)的報刊、電視、廣播等媒介,由于條件限制,難以享受到全球的知識成果。但是互聯(lián)網(wǎng)幾乎是一個取之不盡的“信息海洋”,在這個平臺上,大學生的所見所聞更為廣博,而且吸收新知識的速度極快。

2. 擴大交流視野

因為受本身身份和地域等因素影響,過去的大學生身在“象牙塔”,交際范圍比較狹窄,社會角色沒有充分體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)交往突破了他們的交際局限,他們可以利用網(wǎng)絡(luò)工具自主、開放地交流,更為緊密地聯(lián)系熟悉的同學、朋友,甚至頻繁接觸不同階層、不同地區(qū)、不同語言的陌生人。他們的交流視野在互聯(lián)網(wǎng)中得到了放大,開闊了眼界,增加了“閱歷”。

3. 提高競爭意識

當今大學生通過網(wǎng)絡(luò)求職己成為一種重要的求職渠道,大學生只要將自己的簡歷、所具有的能力素質(zhì)和求職愿望等信息輸入電腦,就有可能獲得參加職位競爭的機會。這在一定程度上減少了非個人因素對大學生求職的影響,體現(xiàn)了公平競爭的原則。

4. 強化主體觀念

大學生是一個自主觀念很強的群體,對權(quán)威往往采取淡化的態(tài)度,樂于接受自主、開放、平等的文化。有了互聯(lián)網(wǎng)這樣開放性和平等性很強的媒介,他們開始在網(wǎng)上自由發(fā)表見解、表達思想,自我的主體觀念在這種氛圍中可以得到進一步強化。

5. 緩解心理壓力

網(wǎng)絡(luò)宣泄法是一種將內(nèi)心的壓力在網(wǎng)絡(luò)上排泄出去,以促使身心免受打擊和破壞的方法,通過網(wǎng)絡(luò)宣泄內(nèi)心的郁悶、憤怒和悲痛,可以減輕或消除心理壓力,避免引起精神崩潰,恢復心理平衡。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化對大學生的負面影響

1. 網(wǎng)絡(luò)不良信息對大學生的影響

由于網(wǎng)絡(luò)空間不受限制,監(jiān)督機制也極不完善,大學生容易受到不良信息的影響。網(wǎng)絡(luò)上的灰色信息、黃色內(nèi)容、一些腐朽的生活態(tài)度、西方國家的意識形態(tài)大量輸入,給大學生的價值判斷造成很大的紊亂。有調(diào)查表明,超過23%的大學生曾經(jīng)訪問過黃色網(wǎng)站。如果不對辨別能力和生活閱歷都比較欠缺的大學生加以疏導,他們難免會在不良信息和觀念的傳播中迷失方向。

2. 網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)Υ髮W生的學習生活的沖擊

現(xiàn)在的大學生己經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)游戲的主體消費群,有的學生經(jīng)常通宵達旦地沉溺于游戲中,造成學習上“紅燈高掛”;有的學生因為網(wǎng)絡(luò)游戲而身負沉重的經(jīng)濟壓力,甚至做出一些違法犯罪的事情。

3. 網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使大學生現(xiàn)實交往觀念日益淡漠

有些大學生終日與網(wǎng)絡(luò)為伴,在很大程度上失去了現(xiàn)實中與社會其他人交往、接觸的機會,導致人際情感的疏遠,人際關(guān)系緊張。由于網(wǎng)絡(luò)交往有虛擬的一面,容易造成大學生對人際交往的不信任,失去誠實待人的心理基礎(chǔ),他們的心理一旦受到打擊,就容易造成行為變異、心理孤僻等問題,對學習、生活產(chǎn)生不良影響。

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[5] 蓋元臣.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對當代大學生價值觀的影響及對策[J].思想政治教育研究,2007(2).

篇8

1.1敏銳的問題性。在現(xiàn)存的教育現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題實現(xiàn)教育改革的第一步，所發(fā)現(xiàn)問題的性質(zhì)、水平在某種意義上決定著教育變革的性質(zhì)和程度。贊科夫在其思想政治教育過程中，從傳統(tǒng)的教育實踐中觀察到當時的教育的出發(fā)點和歸宿點都放在了掌握知識技能上，而忽視了學生的一般發(fā)展。這種情況嚴重阻礙學生的長遠發(fā)展，理論知識貧乏膚淺，服從于技巧的訓練，能通過參觀和觀察認識周圍世界的范圍及其狹窄，主要的負擔放在記憶上而忽視了思考，導致學生很少表現(xiàn)出對學習的內(nèi)部誘因，不善于發(fā)現(xiàn)問題提出問題。在一般教師的課堂上，教師權(quán)威主義和指導性教學時常阻礙學生主體性的體現(xiàn)，多數(shù)教師片面強調(diào)書本知識的學習導致了學生的盲從，缺乏主體意識的參與，因而難以轉(zhuǎn)化為實踐和再學習的能力，可見以片面?zhèn)魇诒局R為主的教學在促進學生的發(fā)展過程中是有一定的局限性的。因此他主張在教學中要注重激發(fā)學生的內(nèi)部動因，即運用有效而多樣的教學方法和手段最大限度地喚起學生的求知欲，使他形成一種排難解疑、尋根究底的迫切而強烈的求知情感和態(tài)度，進入學習知識、探求未知領(lǐng)域的最佳狀態(tài)，以取得理想的心理發(fā)展成效。

1.2積極的創(chuàng)新性。沒有創(chuàng)新意識，就不可能從革教育現(xiàn)實的活動。贊科夫能夠創(chuàng)立“實驗教學新體系”正是由于他具備發(fā)達的教育創(chuàng)新意識。他在進行思想政治教育工作中，經(jīng)常強調(diào)要敢于打破傳統(tǒng)打破常規(guī)，不是完全割斷，而是超越和升華。要讓學生在學習過程充分開動腦筋，形成自己獨立的思維，進行獨立的思考，不光光是學習基本知識，更要使學生能夠在未來的社會中實踐他所學的知識，應付變化的環(huán)境，就要求學生有一定的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。創(chuàng)新精神是力求發(fā)現(xiàn)和解決新問題的進取精神。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)包括樹立創(chuàng)新意識，誘發(fā)創(chuàng)新欲望，激勵創(chuàng)新熱忱，指導創(chuàng)新實踐，實現(xiàn)創(chuàng)新目標，評價創(chuàng)新成果等環(huán)節(jié)。創(chuàng)新能力是指創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新實踐能力。創(chuàng)新實踐能力旨在保證創(chuàng)新活動順利進行以實現(xiàn)創(chuàng)新目標的綜合能力。包括獨立獲取知識能力，搜集處理信息能力，發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題能力，動手操作能力，表達和表現(xiàn)能力，掌握和運用創(chuàng)新技法的能力等。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)要求教育者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的、單向灌輸?shù)?、填鴨式的教學方式，強調(diào)學生的主體地位，教師的主導地位，培養(yǎng)其成為具有創(chuàng)新人格的人。

1.3嚴謹?shù)膶嵺`性。思想政治教育是一門實踐性和綜合性很強的學科，但是很多教育者的科學實踐意識卻驚人地缺乏。這表現(xiàn)在理論的探討之中只重思辨不重實證，實踐的探索只重經(jīng)驗不重實驗。贊科夫則以驚人的毅力和科學的勇氣改變了這種傳統(tǒng)的教育理念，開展了二十多年的教育實驗。他在實驗中不斷擴大規(guī)模和范圍，不斷驗證、發(fā)展、完善已有的假設(shè)，最終形成新的教學體系。他的貢獻不僅是在于通過實驗而創(chuàng)立的理論，而且還突出表現(xiàn)在他教育實驗方法本身。首先他認為必須以徹底的唯物論和徹底的辯證法為指導，另外要把心理學納入教育實驗當中，確保學生心理發(fā)展的完整性，循著觀察、思維、實際操作三條線來研究學生的發(fā)展進程，從而取得良好的思想政治教育效果。他的嚴謹?shù)膶嵺`性推動了思想政治教育的效果又上了一個新臺階。

2、贊科夫教育理念對我國思想政治教育理念的啟示

2.1改變傳統(tǒng)的思維習慣，培養(yǎng)積極的發(fā)問意識和理念。教育具有繼承性的特點，這對于具有悠久教育文化傳統(tǒng)的我國來說有著典型的表現(xiàn)，一方面我們繼承了歷史上的一些優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)，但與此同時，一些不合時宜的教育理念、教育方法也還殘存與目前的教育現(xiàn)實中。由于我們長期生活在這種現(xiàn)實中，才對其中的問題往往視而不見，有時候發(fā)現(xiàn)了問題也沒有敢于提出的勇氣，這是束縛教育改革步伐的重要心理因素，同時也是阻礙學生全面發(fā)展的一大絆腳石。因此，在未來的思想政治教育過程中，教育者當前面臨的而迫切任務是形成敏銳的問題意識，培養(yǎng)受教育者思維的敏銳性和批判性，學習贊科夫那種勇于善于發(fā)現(xiàn)問題的好習慣。培養(yǎng)廣大學生敢于打破常規(guī)，打破思維定勢，從不同的角度解決問題，分析問題，教育者注重啟發(fā)學生的內(nèi)部誘因，是學生形成一種愛思考勤發(fā)問的習慣，窮根究底，積極探索的良好學風，提高思想政治教育的有效性和科學性。

篇9

1 認清高職教育的主要特點，掌握高職思想政治教育的基本特性

高等職業(yè)教育不同于普通高等教育，在教育類型、培養(yǎng)目標、專業(yè)設(shè)置、課程教學、服務面向等都有自己鮮明的特點，只有認清高職教育的特點，才能正確認識和掌握高職思想政治教育的基本特性。

1.1職業(yè)性特點。高職教育是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務第一線具有較寬的專業(yè)理論知識和較強的技術(shù)實踐能力與實際操作能力或管理能力高級技術(shù)應用性的專門人才，也就是以培養(yǎng)高級技術(shù)和高級管理人才的職業(yè)崗位為目標。因而不同于培養(yǎng)學術(shù)型與工程人才的普通高等教育，也有別于培養(yǎng)中等技術(shù)技能人才的中等技術(shù)教育。職業(yè)性是高等職業(yè)教育的重要特色，這就要求我們注意區(qū)分高職學生和普通本科生在思想政治教育上差異性。對高職學生開展思想政治教育應抓住職業(yè)性這個鮮明的特色。

1.2應用性特點。高職教育是培養(yǎng)應用性人才，以應用為目的，不強調(diào)理論知識的系統(tǒng)性和嚴謹性，以崗位實用為準。著重深化崗位職業(yè)能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提高。尤其我們要注意到高職專業(yè)理論知識教育的“必需、夠用”原則，不能套用到高職思想道德教育上，嚴格區(qū)分二種不同概念和含義。對高職思想政治教育不能簡單以“必需、夠用”來對待，應該提高高職思想政治教育的系統(tǒng)性和層次性，促進高職思想政治教育的深化。

1.3實踐性的特點。高職教育是培養(yǎng)面向生產(chǎn)建設(shè)等第一線的應用性人才，這是高職教育與普通高等教育的重要區(qū)別。要強化高職學生實踐能力的培養(yǎng)，在教學過程中，高職實習實訓的實踐性學習占教學計劃約 40%。這就要求我們高職思想政治教育要根據(jù)高職實踐性的特點進行教育，把思想政治教育滲透到實踐實習的各個環(huán)節(jié)，在各種實踐活動中開展教育，以提高教育的效果。

2摸清高職學生的思想政治狀況，把握高職思想政治教育的復雜性

2.1生源結(jié)構(gòu)的復雜性。高職教育的生源結(jié)構(gòu)與普通學生存在較大差異。以山東省普通本科院校為例，有普招學生 、高職單招學生，還有高職專升本的學生。生源類別復雜有應屆高中生、往屆生、中專生、技校生等，體現(xiàn)了高職學生的生活環(huán)境，文化基礎(chǔ)、學習動機、學習態(tài)度、辨別是非能力等都存在著不同，這勢必造成高職學生思想政治素質(zhì)的多層次和多樣化，這給高職思想政治教育帶來了一定的難度。

2.2教育上的差異性。高職學生在文化基礎(chǔ)和知識結(jié)構(gòu)上有較大的差異。普高生文化基礎(chǔ)相對扎實，學習基礎(chǔ)理論課方面比較輕松；中職生專業(yè)知識和實踐技能方面較強，英語、文化基礎(chǔ)較弱；普高文科生和中職在數(shù)理基礎(chǔ)理論學習上同樣存在困難。 高職學生在教育上存在差異.高職教育層次大專生比本科生低，培養(yǎng)模式、教學計劃、教學內(nèi)容、教學要求都有別于本科生，這都給學生帶來不同的影響，給高職思想政治教育帶來了很大的壓力。

2.3價值取向的偏向性。高職學生的價值取向總體來說是健康向上的。但隨著改革開放的不斷深入和市場經(jīng)濟體制的進一步確立，必然帶來文化觀念、社會生活方式、分配形式的沖突和碰撞，給青年學生的價值取向產(chǎn)生深刻的影響。一些高職學生以自我為中心，人生價值觀上崇尚自我，關(guān)心個人，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)；一些學生關(guān)心個人發(fā)展，缺乏協(xié)作精神和團隊意識；一些學生價值取向在個人和集體沖突時，向個人和金錢傾斜。這都要求在高職思想政治教育過程中認真地加以研究。

2.4心理上的失衡性。高職學生心理是較為矛盾和復雜的。一部分普高生，沒能考上自己理想的大學，不得不面對現(xiàn)實，在無奈、彷徨和失落中走入高職。思想上對高職認識不足，認為高職比中專、職高好一點，但不像正式大學生；甚至有人對高職畢業(yè)文憑能否得到社會認可產(chǎn)生疑問。這些同學心理往往交織著失落感、挫折感、自卑感，在新生的學習過程中產(chǎn)生情緒波動較大。這給高職思想政治教育提出個重要課題。

3高職學生思想政治教育的對策

3.1加強自信心教育。幫助高職生樹立自信心教育是十分重要 （尤其在高職新生的第一學期 ）。要引導學生用人才觀去認識自身， 堅持“才能不比”的原則，即人的能力沒有高低之分，只有特點的不同，不能用同一個標準來衡量一切學生，一個人只要有持之以恒的毅力，勤奮學習，勇于實踐，當他的能力和工作相適應時，就可以在一個方面發(fā)揮其獨到作用。要引導學生認識自己的能力特點，結(jié)合專業(yè)培養(yǎng)方向，重點培養(yǎng)實踐技能，努力發(fā)展自己長處，作為技能型的應用人才，必將在社會建設(shè)中發(fā)揮重要作用。要為學生努力創(chuàng)設(shè)情景，為其提供獲得成功的愉快情感的體驗；引導學生積極參加各種活動，在活動中提供獲得成功的機會，讓他們明白“世上無難事，只怕有心人”，滿懷信心，昂首挺胸走自己的路。

3.2加強價值觀教育。對高職生要以價值觀進行正面教育和引導，幫助學生樹立正確的價值觀，使學生懂得人生的真正價值在于創(chuàng)造和奉獻。人生的價值不能用金錢來衡量，要在實現(xiàn)社會價值中實現(xiàn)自我價值。價值觀教育應采取靈活多樣，分層次進行，對不同層次提出不同的要求，因材施教。高層次是以公為主，不計個人得失，注重奉獻精神，在關(guān)鍵的個人利益和集體利益沖突時，把集體利益放在前面。中層次是公私兼顧，個人利益和集體利益相結(jié)合，不損公利己，不傷害他人。低層次是以自我為中心，事事考慮自己利益的多，不思進取。 對低層次學生要引導他們克服消極個性觀念，發(fā)展積極個性，激發(fā)他們積極向上的熱情。對中層次學生引導他們正確對待社會需要和集體利益與個人利益的比重，鼓勵他們不斷上進。對高層次熱情鼓勵引導他們向更高層次發(fā)展。在校園內(nèi)形成弘揚正氣，倡導集體主義，講奉獻的良好氛圍。

3.3抓好職業(yè)教育。高職學生的思想政治教育 ，重點要抓好職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德修養(yǎng)，使他們樹立良好的職業(yè)道德意識。首先教育學生愛自己的專業(yè)，給自己一個明確的定位，既不好高騖遠，也不妄自菲薄，做到學一行，愛一行，干一行。要組織學生學習以“愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務群眾，奉獻社會”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學生具有良好的職業(yè)道德。要教育學生做一位稱職的勞動者，既要 有良好職業(yè)道德，還要有專業(yè)技術(shù)的本領(lǐng)，才能把自己培養(yǎng)成為適應社會需要的高素質(zhì)人才。

篇10

關(guān)鍵詞：薩特；自由；選擇；責任；思想政治教育

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）26-0205-02

如何理解薩特的自由選擇觀？當前我國思想政治教育在處理“學生選擇自由與責任”的關(guān)系上存在哪些問題？薩特的自由選擇觀對我國思想政治教育的啟示？本文擬就這三個問題作分析。

一、薩特的自由選擇觀

（一）人是自由的

存在主義反復強調(diào)人具有自由選擇的權(quán)利。在薩特看來，自我的每一個選擇都是絕對自由的、無條件的。他之所以這樣認為，與存在主義秉持的“存在先于本質(zhì)”的觀點分不開。

所謂存在先于本質(zhì)，就是說，“存在”在先，“本質(zhì)”在后。先有“自我感覺到的存在”，才有“本質(zhì)”。因為“存在先于本質(zhì)”，所以人永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行為，所以外在力量不能決定人性，因此人是絕對自由的，它不受外在東西的限制和決定，也不依賴于任何東西，自我選擇是它的唯一依賴。

（二）人的選擇是自由的

薩特認為，由于人的自由是絕對的，因而不管在任何情況下，人都有自由選擇的權(quán)利。人就是而且只能是自由選擇的結(jié)果，人生就是一系列自由選擇的總和。我們每個人都可以成為自己想要成為的樣子，只要我們的意識是自由的。這種理論充分肯定了人的主觀能動性，人可以從現(xiàn)實出發(fā)，自主改變自己的命運，決定自己的后天本質(zhì)，是有其積極意義的。但他過分夸大了人的主觀能動作用，把人的自由看做是可以脫離客觀性的絕對自由。

二戰(zhàn)后，薩特的這種觀點發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)而認為自由未必是絕對的，選擇也不可能不受約束，自由要有條件，選擇要承擔責任。

(三)人的自由選擇要承擔責任

“如果存在真的先于本質(zhì)的話，人要對自己是怎樣的人負責。所以存在主義的第一個后果是使人明白自己的本來面目，并且把自己存在的責任完全由自己擔負起來。還有，當我們說人對自己負責時，我們并不是指他僅僅對自己的個性負責，而是對所有的人負責?！盵1]此時的薩特認為個人的自由選擇應該與他所負的道德責任聯(lián)系起來，個人在作出任何一個選擇時不僅要對自己，還要對他人和世界負責。顯然，這里的人已經(jīng)是一個與世界有千絲萬縷聯(lián)系的社會人，而不再是當初那個單個、孤立的人，一個人作出的選擇，可能會牽扯到全人類。這里，薩特表現(xiàn)出一種更為博愛的人道主義

綜上，自由、選擇、責任是薩特存在主義自由選擇觀的核心要素。人類追求美好生活其實就是在追求自由本身。一切個人的自由同屬于自己和他人，既是對自己也是對他人的責任。責任是自由選擇的必然結(jié)果。薩特的這種自由選擇是以承擔責任為前提，是一種自我負責的選擇。

二、思想政治教育在處理“選擇自由與責任”的關(guān)系上存在的問題

選擇自由與責任是統(tǒng)一的。但目前我國的思想政治教育沒能很好處理二者的關(guān)系。受應試教育的影響，傳統(tǒng)的思想政治教育依然以知識灌輸為主，雖然強調(diào)責任教育，卻忽視了學生的主體性，責任教育異化成了日常規(guī)范和行為準則的傳授過程，學生選擇自由意識和責任意識存在淡化趨勢。

（一）選擇自由意識的缺乏

我們當前的教育現(xiàn)狀：教學時間和空間被分成無數(shù)的小單位，每個單位都預先為學生設(shè)置了任務，學生在有規(guī)可循之時，也失去了個性化選擇的自由。

在這種教育環(huán)境下，思想政治教育也異化成了簡單的知識灌輸。不僅學生沒有選擇的自由，教育者也失去了選擇的自由。他們要按照教育部門指定的教材，每個學期用固定的課時把內(nèi)容講完，然后組織考試，用以表明學生已接受過系統(tǒng)的思想政治理論教育。不可否認，自由是建立在理性選擇的基礎(chǔ)上，建立在法律許可的范圍內(nèi)，但這并不意味著人就完全成為既定規(guī)則的奴隸。教育自由意味著給學生創(chuàng)造更多的機會，引導他們自我選擇，尋找適合他們自我發(fā)展的道路。思想政治教育更應如此，而不只是空洞的說教，要鼓勵學生進行多元選擇，真正實現(xiàn)自我。

（二）責任意識的缺失

思想政治教育的目標之一就是培養(yǎng)公民的責任意識，然而，當代青少年學生的責任意識卻在淡化。

其一是“顯性”責任意識缺失。最常見的是學習積極性不高，一些學生甚至把學習看成是老師、父母強迫的。對學習不感興趣，對長輩缺乏應有的尊重；對同學缺乏關(guān)心，集體觀念不強；社會責任感淡薄。

其二是“隱性”責任意識缺失。這類學生往往是老師同學們公認的“好學生”，他們處處表現(xiàn)得很懂事、很負責，但這恰恰是一種“隱性”的不負責。因為他唯獨沒有真正對自己負責，他所做的只是聽從安排而并非出于本人意愿。思想政治教育所追求的學生的責任承擔應該是建立在學生自由選擇基礎(chǔ)上的一種自覺自愿的行為。對于一件事情，做與不做并不是他本人的真實意思，建立在這種前提下的責任承擔并不是思想政治教育所追求的。

三、薩特的自由選擇觀對我國思想政治教育的啟示

（一）讓“自由”的新理念成為學校思想政治教育的基礎(chǔ)

傳統(tǒng)的思想政治教育往往是通過灌輸來要求學生接受。多數(shù)學生選擇沉默接受，但這種接受很難成為自律行為。因為很多學生無法理解這種行為的意圖，他們認為這是教師強加給自己的。這種缺乏自覺意識的行為說到底是因為不是學生自己自由選擇的結(jié)果。

另外，我們可以看到，很多學生在做錯事之后會“有理由”地逃避責任，因為在他們看來，他們的行為并不是自己自由選擇的結(jié)果。薩特的觀點，責任來自自由選擇，有自由才有選擇，有選擇才有責任，有責任才有德性。所以，學校思想政治教育要培養(yǎng)出真正的道德個體，首先要改變傳統(tǒng)的單向灌輸，把自由的新理念作為思想政治教育的基礎(chǔ)。

（二）思想政治教育要高揚教師的主體性，明確教育者的自由與責任

尊重學生的選擇自由，在思想政治教育中實現(xiàn)選擇自由與責任的統(tǒng)一，并不是主張在教育中讓學生盲目自由地選擇和發(fā)展。因為學生的選擇能力是一個從無到有、由弱到強的發(fā)展過程，而且會受到客觀條件的限制。因此，學生的自由選擇與責任感的養(yǎng)成都需要教師的科學引導，在學生選擇過程中教師不是事事包辦，而是引導學生。

首先，充分發(fā)揮教師的自主性、能動性和創(chuàng)造性。長期以來，教師作為教育主體往往只是工具性的，只是傳道授業(yè)的一種工具和載體，雖然處在主置上，卻同樣受到外在他律的制約。因此，必須充分尊重和凸顯教師的權(quán)利，給教師創(chuàng)造輕松自由的專業(yè)發(fā)展空間。

其次，增強教師責任感，提升教師人格魅力。學高為師、身正為范是育人工作的重要前提，尤其是思政教師。思政教師的道德素養(yǎng)和責任感會直接影響學校思想政治教育的效果。

（三）思想政治教育要發(fā)揮學生主體性，引導學生進行自由選擇并承擔責任

傳統(tǒng)的思想政治教育過分強調(diào)教師的主體性而忽略了自我教育對學生成長的巨大作用。思想政治教育的根本目的是使學生全面發(fā)展。它是一種主體參與的活動，不僅是教育者主體，更重要的是學生主體。真正成功的思想政治教育是通過自我教育實現(xiàn)的，相反，沒有自我教育的所謂教育，就會變成一種野蠻的灌輸，甚至是一種精神的摧殘，實際是一種反教育[2]。尊重學生的主體性，意味著學生是有獨立人格、自主意識與選擇能力的主體；是既定價值和規(guī)范的認同者和遵從者，同時也是價值和規(guī)范的執(zhí)行者和創(chuàng)造者，而不是“知識的容器”和“道德的機器”。

此外，責任教育的開展要營造寬松、民主的教育環(huán)境，鼓勵學生參與教育過程和真實的社會生活，并在這個過程中學會判斷、學會選擇、學會負責，成為有擔當?shù)纳鐣黧w。

參考文獻: