導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方的禮儀文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】商務(wù)禮儀；　國際貿(mào)易　；文化差異

1商務(wù)禮儀中文化差異的具體體現(xiàn)

1.1處事風(fēng)格差異中國人具有含蓄委婉的特點，而西方人喜歡直截了當(dāng)。在商務(wù)談判中，西方人喜歡直奔主題，直接談?wù)搯栴}。而中國人則傾向于請對方吃飯或給對方贈送禮物，以此來增加對方對自己的了解和信任，從而使得接下來的談判更加順利。中國人對西方人的這種直抒心意的方式表示難以理解和接受，而西方人也不明白中國人這種含蓄、委婉的處事風(fēng)格。1.2行為語言差異行為語言差異是文化差異的一個具體表現(xiàn)方面,包括：手勢語言、肢體語言、目光語言、體間距離等。在國際商務(wù)場合中，每一個細(xì)微的動作都能反映出不同文化之間的特點。例如,在商務(wù)活動中，最常見的肢體語言就是握手。在西方國家,雙方見面完成握手動作后會立即松開,兩人之間的距離也就隨之?dāng)U大;在這一方面，中國人為了表示對對方的尊重和敬意,常常會緊握對方的手上下晃動,還會跟對方閑談,握手時間略長。對于中國人的這種握手寒暄的方式，西方國家的人會覺得難以理解，他們認(rèn)為雙方的距離太近會顯得過于親密，他們想要自己的空間不被人打擾；中國人會覺得西方人的這種時刻保持距離的行為是對自己的防衛(wèi)和戒備，從而會有一種不被尊重的感覺。1.3中西方宴會禮儀的差異1.3.1使用餐具的差異中餐宴會所使用的餐具一般是：餐盤、筷子、羹匙、酒杯、調(diào)味碟等。西餐宴會一般使用的餐具為：刀、叉、紅酒杯、湯匙等。通常情況下，吃西餐時，不同的菜品要用不一樣的刀叉，飲不同的酒也要有不同的酒杯。1.3.2停餐方法的差異在我國宴席中，暫時停餐時，可以把筷子垂直放在碟子上。如果將筷子平行放在碟子上，那就是表示停止進(jìn)餐了。在西方，如果吃到一半想停下來休息一下，應(yīng)把刀叉交叉擺放在餐盤的正中央。用餐過程中，揮動刀叉是十分失禮的行為。1.3.3座位次序的差異中西方宴請禮儀也各具特色。在中國，座次高低一般以進(jìn)門方向為準(zhǔn)，面門方為上座，背門方為下座。如果客人是成對的夫妻，應(yīng)成對地安排座次。舉辦宴會的主人坐面門的上位，主人的右側(cè)為第一主賓，左側(cè)為第二主賓。如果主賓身份高于主人，為表示對主賓的尊重，主人應(yīng)該讓出主位。西方的排席位習(xí)慣不考慮進(jìn)門的方向，而是以主人的位置為準(zhǔn)，越靠近主人的位置越尊貴；一般情況下，男女主人分別坐在桌子的兩頭，男主賓坐在女主人的右側(cè)，女主賓則坐在男主人的右側(cè)。其余客人按照身份的高低，男女依次錯開坐在桌子兩側(cè)。在大型宴席中，桌次以主桌位置為準(zhǔn)，基本原則是右高左底，近高遠(yuǎn)底，即桌次高低以離主桌位置遠(yuǎn)近和左右而定。

2文化差異形成的原因

文化是天地萬物信息產(chǎn)生、融合與相互滲透的結(jié)果。文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。文化是一定社會、一定時代的產(chǎn)物，是一份社會遺產(chǎn)。導(dǎo)致中西方文化差異的原因有很多，主要歸納為以下三個方面：2.1受不同思想學(xué)派的影響在中國，儒家思想經(jīng)過歷代王權(quán)貴族的推崇，以及孔子及其門下學(xué)生的繼承與發(fā)展，使其對中國文化的發(fā)展起了推動性的作用。儒家學(xué)說提倡忠、孝、悌、禮、義、信、廉、恥，其核心思想是“仁”。儒家思想尤其注重倫理關(guān)系，要以理行事。中國文化的形成深受儒家思想的影響,封建社會時期《,四書》《五經(jīng)》作為科舉考試的大綱，想要成為上層統(tǒng)治者，就要受到四書五經(jīng)的熏陶與洗禮。由此可見，儒家思想對當(dāng)時的整個社會，尤其是統(tǒng)治階層的影響是無微不至的。16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化解放運動——文藝復(fù)興運動，它起源于生產(chǎn)力的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級對教會控制精神世界的不滿。“復(fù)興”是對知識和精神空間的空前解放與創(chuàng)造。人文主義精神之所以得到推崇與發(fā)展，是由于它肯定了人的價值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)解放天性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福，反對愚昧迷信的神學(xué)思想。這一運動所提倡的精神對西方人性格的形成產(chǎn)生很大的影響。2.2受不同價值觀念的影響中國社會講求和諧，人與自然之間要和諧相處，人與人之間要以和為貴，人與天之間要天人合一。“中庸之道”強調(diào)個人不能太突出，做“中等”之人，不爭不搶，不能破壞和諧?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎!民鮮久矣?！倍鞣饺藙t注重個性的發(fā)展，推崇個性的解放，強調(diào)個人利益，突出個人英雄主義，崇尚自我價值的實現(xiàn)2.3受不同自熱條件的影響中國人都有一種“故土情節(jié)”，無論走到哪里，都會有一種落葉歸根的思想，這種思想形成的一部分原因是由于中國的文明屬于農(nóng)耕文明。中國地域廣闊，多高山大海，丘陵盆地，只要一個地方有水有耕地，人們就可以在同一個地方生活一輩子，這也是中國人安土重遷的原因。這種生活方式可以確保人民過著自給自足的生活，不用依賴別人所生產(chǎn)的產(chǎn)品。這種自給自足的模式造就了東方人安分保守、沉穩(wěn)內(nèi)向的性格，不喜歡向外擴(kuò)張，也不喜歡別人占領(lǐng)自己的土地。西方大多數(shù)國家海岸線綿長，國土面積不大，在古代，歐洲的農(nóng)耕所占的比重遠(yuǎn)低于中國的農(nóng)耕，資源貧乏，需要向外擴(kuò)張以滿足生活需求。所以歐洲人便以海洋為依托去征服別的領(lǐng)地，喜歡向外探索新的資源。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸就是最好的例證。西方人多樂于冒險，具有開拓精神與英雄情結(jié)。

3在商務(wù)場合應(yīng)注意的問題

在國際商務(wù)合作中，如果可以掌握并運用好商禮儀，往往會給對方留下美好的印象，并建立長期良好的合作關(guān)系。在合作過程中，我們應(yīng)注意以下細(xì)節(jié):3.1尊重隱私在初次見面時，中國人會問及對方的年齡、工作、家庭情況等，以此作為談話的開端。而西方國家的人卻不喜歡這種尋找話題的方式，他們認(rèn)為這些都是個人隱私，別人不應(yīng)該詢問。在與西方人交談中，要特別注意的是不能詢問對方的年齡，因為他們希望自己在對方眼中是充滿活力的，女士更是如此。3.2尊重習(xí)俗是涉外禮儀的基本原則之一。在涉外場合中，要尊重交往對象，就要了解對方所忌諱的東西。知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。如對方信奉伊斯蘭教，在談話過程中，就不能對對方所信仰的宗教進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)脑u論或指點。在就餐時，不點豬肉或酒。3.3信守約定在所有正式的商務(wù)場合之中，都必須遵守自己的許諾，答應(yīng)別人的事情一定要做到，提前五到十分鐘赴約。若未按約定的時間赴約，自己在對方心里的形象就會大打折扣，更有甚者會影響到自己所代表的公司的形象。所以在有確切時間的約定中，要注意按時赴約。3.4不宜先為“不宜先為”原則，它的基本要求是：在社交場合，面對一些超出自己能力范圍內(nèi)的問題時，最理智的做法就是按兵不動，在充分考慮好的前提下再給對方答復(fù)，不要冒昧行事，由此可以避免一些麻煩的產(chǎn)生。3.5不必過謙在商務(wù)交往中，不能自我吹捧，自夸自大，抬高自己的地位，但是也沒有必要貶低自己，放低身價，過多地跟對方謙虛。

4結(jié)語

文化，是以精神文明為導(dǎo)向的融匯和滲透，是精神文明的保障和導(dǎo)向。禮儀是文化的一部分，需要我們對其吸收和傳承。中西方禮儀都有各自不同的表現(xiàn)形式，在涉外商務(wù)交往中會出現(xiàn)由于文化差異所造成的困擾呢。來自不同文化背景的人在行事方式、思想觀念和價值觀念等方面都會有所不同。由于國際商務(wù)禮儀強調(diào)交往中的規(guī)范性，對象性，技巧性，所以在交往過程中，要采取措施來應(yīng)對文化差異所帶來的障礙，以真誠守信為原則，增加彼此之間進(jìn)行貿(mào)易合作的可能性。

參考文獻(xiàn)：

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[5]杜維明.儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明對話[M].石家莊:河北人民出版社,2006.

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關(guān)鍵詞：中西文化;婚禮慶典;環(huán)境裝飾

中圖分類號：J512 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）11-0169-01

一、中西婚禮文化差異

（一）中西婚禮文化對比

中國的古代的婚姻主要是為了生兒育女，壯大家族。有父母之命、媒妁之言、門當(dāng)戶對等俗規(guī)，并且是一夫多妻，女人是沒有地位的。當(dāng)代的中國婚姻的目的有了翻天覆地的變化，新人們自由戀愛，是否選擇喜歡的有感情的配偶為伴侶是婚姻的基礎(chǔ)。相比之下西方的傳統(tǒng)婚姻觀會體現(xiàn)的很開放，比方說西方人在婚前可以試婚，并且父母不干涉子女的婚姻。

（二）中西傳統(tǒng)婚俗對比

1.婚禮儀式。儀式是婚禮程序中最重要的環(huán)節(jié)，不同國家有相同的婚禮的儀式。在這一環(huán)節(jié)，中國傳統(tǒng)的婚禮儀式要比西方簡單。

中國的傳統(tǒng)婚禮中，新娘頭戴鳳冠并蒙有紅蓋頭，身著紅色羅衣在娘家等候迎親，新郎身著紅色馬褂，頭戴紅色帽，披紅帶掛的祖先行叩拜之禮后，之后開始迎親，新娘接到新郎家中在下堂舉行拜堂儀式，而后新人入洞房，然后婚宴便開始。鞭炮和歡快的樂曲渲染著整個婚禮儀式喜慶氣氛，這時新娘先回婚房，招待客人就由新郎負(fù)責(zé)，宴后便開始鬧洞房.整個婚禮在熱鬧喜慶歡樂的氣氛中結(jié)束

同樣在的西方古代傳統(tǒng)結(jié)婚儀式的程序是固定的不變的，同時不能任意的更改，西方人們多數(shù)是有的，多是在教堂舉行儀式，西方的婚禮儀式從始至終都充滿莊重、嚴(yán)肅、浪漫氣氛，新娘身著的白色禮服，新郎正相反，所有賓客都衣冠楚楚身著禮服參加，神父、新郎站在教堂的圣壇下等待新娘到來新娘挽她的父親的手隨著婚禮進(jìn)行曲踩著玫瑰花瓣走向新郎.新郎新娘要對對方作出一生一世的承諾并親吻，交換信物。西方婚禮宣誓儀式是很重要的環(huán)節(jié)，他們根據(jù)信仰是要守承諾的，所以儀式充滿神圣莊嚴(yán)的氣氛。西方婚宴和儀式是不在同一處，并且有切蛋糕、新娘扔花球環(huán)節(jié)以及之前的儀式都是不能隨意變動的，而且還要按順序進(jìn)行。儀式中婚禮賓客每個人都有固定的位置。

2.婚禮空間環(huán)境裝飾布置。①中國傳統(tǒng)婚禮室內(nèi)環(huán)境裝飾布置。新郎宅需在行禮前一天張燈結(jié)彩布置一番，比如喜堂和新房門和窗戶上需貼對聯(lián)和大紅雙喜字以及吉祥圖案，墻壁用字畫來裝點，并在堂屋也就是喜堂掛繪著吉祥圖案的彩燈，行禮時跪拜的香案上需擺放大紅燭增添喜慶;喜筵的主桌要放在喜堂的前方正中，以顯地位。②西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚禮室內(nèi)環(huán)境裝飾布置對比。在會場裝飾上傳統(tǒng)婚禮裝飾包括教堂內(nèi)外、婚宴和現(xiàn)在一樣都需裝飾，傳統(tǒng)的環(huán)境裝飾是很繁瑣的，體現(xiàn)的是講究同一色彩打造尊貴與奢華氣氛，要擺設(shè)一個高大復(fù)雜中心花卉裝飾，裝置設(shè)備都需要體現(xiàn)家族特色的或本地域特點的花來裝飾裝飾，而現(xiàn)代婚禮科技裝飾和婚禮文化的進(jìn)步使得婚禮運用的色系更加豐富，裝飾手段道具也豐富了婚禮裝飾層次。

二、西方婚禮文化對中國影響

最近的十幾年來我們都發(fā)現(xiàn)中國的婚禮儀式偏西化的現(xiàn)象出現(xiàn)并還在基礎(chǔ)上進(jìn)一步演變，這是值得我們思考的問題，我國傳統(tǒng)婚禮儀式越來越不受到新人喜愛的關(guān)鍵在于民族的特征和地域價值觀的減弱，所以婚禮出現(xiàn)了“葫蘆畫瓢”，盲目的采用西式婚禮形式。西方殖民者到中國的那一天起，他們充足的物質(zhì)財富、消閑優(yōu)雅的生活方式展現(xiàn)中國人的面前并讓國人羨慕不已。因此崇洋的心態(tài)在國人心中萌生，并喜歡模仿起西方人的生活方式，西方人的比方說自由、平等等價值觀影響了國人的精神生活，逐漸的隨著西方的經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展，他們的物質(zhì)產(chǎn)品通過各種渠道展示在中國人面前，不間斷的沖擊著中國固有生活模式，因此傳統(tǒng)文化下的價值觀和物質(zhì)文明產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)在被西方文化嚴(yán)重侵蝕，這里包括婚禮文化的侵蝕，同時伴隨中國政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們價值觀的改變，婚禮無論從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了巨大的變化。但無論是西式還是中式婚禮，婚禮的意義上上是一樣的，都體現(xiàn)了婚禮的內(nèi)涵和本質(zhì)。

三、結(jié)語

婚禮是當(dāng)代每個人一生中最為重要的一個儀式，對婚禮慶典的重視性可想而知，隨著消費時代的到來，婚禮慶典儀式這一根深蒂固的傳統(tǒng)習(xí)俗也在逐漸遠(yuǎn)離其本來面貌，最近的十幾年來我們都發(fā)現(xiàn)中國的婚禮儀式偏西化的現(xiàn)象出現(xiàn)并還在基礎(chǔ)上進(jìn)一步演變，這是值得我們思考的問題，對于西化的現(xiàn)象目前也只是盲目的照搬，如何能與中國傳統(tǒng)婚慶文化很好的融合，這就急需要一套健康的、環(huán)保的、文明的、合理的、完整的、科學(xué)的具有特色“婚禮慶典空間”環(huán)境裝飾設(shè)計理論體系的研究勢在必行。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋立民.禮儀儀式與環(huán)境設(shè)計[M].裝飾，2007.

[2]席曉.淺談中西方婚禮文化異同[M].科教文匯（中旬刊），2008.

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一 、現(xiàn)象分析

在中國最大的電影數(shù)據(jù)庫豆瓣電影[1]的用戶評分信息（中文）[2]和全球最大的電影數(shù)據(jù)庫imdb[3]的用戶評分信息（英文）[4]中，綜合每部影片看過的人數(shù)以及該影片所得的評價等綜合數(shù)據(jù)，產(chǎn)生最受歡迎的前250部（top250）電影。如下表所示：

中國大陸 美國 香港 臺灣 日本 法國 英國

豆瓣 11 111 20 6 28 22 17

imdb 0 165 3 0 15 13 20

交集（共88部） 0 55 1 0 8 5 10

通過數(shù)據(jù)，我們可以發(fā)現(xiàn)：

1、中國人最喜歡看的電影的首要來源是美國，其次是日本，再次是法國和英國。

2、豆瓣最受歡迎的前250部電影（top250）中，中國大陸出產(chǎn)的電影只有11部，僅僅是美國出產(chǎn)電影（111部）的十分之一。這說明中國電影，雖然數(shù)量龐大，但少有高質(zhì)量的內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足觀眾日益增長的文化需求。從imdb的數(shù)據(jù)看，中國大陸和中國臺灣出產(chǎn)的電影沒有一部進(jìn)入imdb的最受歡迎的前250部電影（top250）中。中國香港出產(chǎn)的電影僅有3部進(jìn)入imdb的top250中，說明中國香港出產(chǎn)的電影雖容易被大陸地區(qū)所接受，但是并未取得國際觀眾的核心認(rèn)同。這種現(xiàn)象可以反映出中國電影的劣與優(yōu)。中國電影的劣處在于，從整體來說，在國內(nèi)和國際的影響力都甚弱；但福禍相依，中國電影的優(yōu)處恰恰在于，其在國內(nèi)和國際的影響力都有很大的提升空間和提升潛力。

3、美國電影不僅在中國國內(nèi)占據(jù)了絕對主流地位，在國際上也是如此。在豆瓣和imdb前250的交集中，共有88部相同的電影，其中55部為美國電影。

4、受中國傳統(tǒng)文化影響深厚的日本出產(chǎn)的電影遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國，其出產(chǎn)的電影在豆瓣和imdb的top250中，與英國、法國出產(chǎn)的電影不相上下，他們在電影方面的文化國際影響力遠(yuǎn)高于中國。

為反映數(shù)量上的差異，進(jìn)一步分析豆瓣電影數(shù)據(jù)庫與imdb電影數(shù)據(jù)庫中的交集[5]，數(shù)據(jù)分別為：中國香港電影為2521部、中國臺灣電影為379本文由收集整理部、中國大陸電影為1024部，中國電影共計為3924部，美國電影共計為9946部。中國大陸電影輸出西方的數(shù)量只有約美國輸入中國電影的10%，從數(shù)據(jù)可以看出中西方在輸入到對方觀眾中的電影數(shù)量的明顯不對等性。我們用幾個圖標(biāo)來說明問題。

如figure 1所示，橫坐標(biāo)為每部電影的得分（0-100，為imdb實際加權(quán)評分的十倍），大陸的電影的得分在imdb數(shù)據(jù)庫中的得分普遍低于美國電影，其中高于80的只有約2%。

figure 2不同國別電影在imdb的用戶評價數(shù)的累計分布函數(shù)（cdf）

從每部電影的用戶評論數(shù)角度。如figure 2所示，中國產(chǎn)電影的用戶評論數(shù)遠(yuǎn)低于美國電影，不足10%的電影超過1000評論。相對的，美國電影中評論數(shù)大于1000評論的比例是74%。

如果在考慮絕對值只有1025部，也就是說中國大陸產(chǎn)電影在imdb上評論超過1000的只有100部左右。這說明中國電影在海外特別是美國觀眾中的不論是內(nèi)容的數(shù)量和受歡迎程度都與中華文化應(yīng)有的國際影響力是不相符合的。

而反觀美國電影在大陸的受歡迎程度，如figure 3所示，評分高于80的比例甚至高于國產(chǎn)電影。

figure 3 每部電影在豆瓣評分的累計分布函數(shù)（cdf）

二、原因探討

以上出現(xiàn)的現(xiàn)象值得我們深思。造成這種現(xiàn)象是多方面的原因。但可以肯定的是，由于中國電影的審查制度和引入機制的原因，這些美國電影（9946部）多數(shù)沒有通過合法渠道引進(jìn)版權(quán)。

沒有合法版權(quán)的電影，為何在中國如此風(fēng)行？首要的原因應(yīng)該是，這些電影在中國有市場，盡管政府監(jiān)控的比較嚴(yán)格的時候，依然能夠通過各種渠道進(jìn)入中國市場。

雖然從2010年開始，國家版權(quán)局加強了對視頻網(wǎng)站的監(jiān)管力度，一些大的視頻網(wǎng)站被列入了監(jiān)管范圍。在國內(nèi)排名靠前的盜版bt網(wǎng)站被大量關(guān)閉，大型視頻服務(wù)網(wǎng)站的盜版行為由于受到版權(quán)所有者的起訴和高額索賠要求，盜版率明顯下降。2011年12月30日，國家版權(quán)局通報了視頻網(wǎng)站主動監(jiān)管的情況，優(yōu)酷網(wǎng)、樂視網(wǎng)、酷6網(wǎng)、土豆網(wǎng)等18家重點視頻網(wǎng)站影視節(jié)目正版率在70%左右[6]。然而，與之相應(yīng)的，數(shù)以萬計的中小型盜版影視網(wǎng)站卻因此得到迅速發(fā)展。這些網(wǎng)站沒有國家廣播電影電視總局的《信息網(wǎng)絡(luò)傳播視聽節(jié)目許可證》，甚至連基本的《中華人民共和國增值電信業(yè)務(wù)經(jīng)營許可證》（icp）也沒有，網(wǎng)站的域名注冊通常不通過國內(nèi)的域名注冊商，他們即使被發(fā)現(xiàn)，也不能夠輕易地確定處罰對象。

其次，這些中小型網(wǎng)站由于自身的限制，沒有足夠的技術(shù)實力以實現(xiàn)內(nèi)容的高效能、低成本的傳播，也沒有足夠的經(jīng)濟(jì)實力以提供視頻的存儲和帶寬。他們往往通過與qvod、xunlei等合作的方式，中小型網(wǎng)站可以獲得網(wǎng)站的廣告收益，而qvod可以通過客戶端獲取客戶端廣告收益或如xunlei獲取會員收益。這種新型的商業(yè)模式，由于當(dāng)前法律的空白，版權(quán)所有者根本無法通過法律手段解決。一些法院甚至將之稱為“為保護(hù)軟件開發(fā)商自主創(chuàng)新確立的司法范例”[7]。這些沒有獲得版權(quán)的影視網(wǎng)站為數(shù)眾多，一些網(wǎng)站的alexa流量排名相當(dāng)靠前，如人人影視（yyets.com的國內(nèi)流量排名為221），分為片源、字幕翻譯、轉(zhuǎn)碼、上傳到bt/emule/迅雷快傳/qvod的一系列分工明確的團(tuán)隊。

轉(zhuǎn)貼于

由于中國從初中甚至小學(xué)就將英語作為主要的課程，客觀上國內(nèi)存在大量的優(yōu)秀外語翻譯人才，打擊盜版的不力和政府對引進(jìn)國外影視作品的限制。例如：中新網(wǎng)2月13日電 廣電總局日前下發(fā)通知，要求進(jìn)一步加強和改進(jìn)境外影視劇引進(jìn)和播出管理工作，境外影視劇不得在黃金時段（19：00-22：00）播出。各電視頻道每天播出的境外影視劇，不得超過該頻道當(dāng)天影視劇總播出時間的百分之二十五。

這些反盜版的舉措，在某些方面，反而促進(jìn)了盜版網(wǎng)站的發(fā)展和壯大。中國電影市場“欲抑之，反而揚之”的現(xiàn)象，不能不引起重視和反思。

三、建議對策

中國電影的現(xiàn)狀警策我們，中國電影要走的路還很長。需要“用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范”[9]的電影文化核心價值體系，落實和踐行電影文化核心價值體系。

首先，中國電影要找尋電影文化社會主義核心價值體系與大眾電影文化興趣的契合點。中國五千年的民族優(yōu)秀文化，契合點不僅僅只是后宮，應(yīng)該面向更廣闊的空間，諸如中華民族五千年來的智慧與不屈不撓的意志和開拓創(chuàng)新的精神等。

其次，中國電影要努力把握觀眾的內(nèi)心情感和精神需求。“誰真正掌握了大眾的內(nèi)心情感與精神需求” [10]，誰就真正掌握了觀眾的興趣點，誰就占有絕對的市場份額，誰就有了至高的文化影響力。而電影的影響力是個變數(shù)，是隨著觀眾的興趣點改變而改變的。應(yīng)該是堅持正確的創(chuàng)作方向，融入國家富強、民族振興、人民幸福、社會和諧的思想和精神，力求構(gòu)建能絕對吸引眼球的、適合中國電影產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的、有自我特色的“中國模式”電影。

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[關(guān)鍵詞] 文化差異 人力資源管理 影響 建議

一、文化差異對人力資源管理的影響

隨著全球經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系日益深入，為了在激烈的市場競爭中取得競爭優(yōu)勢和主動權(quán)，越來越多的企業(yè)走出國門，在全球范圍內(nèi)尋求資源的有效配置，與此同時，中西方文化差異給企業(yè)人力資源管理提出了新的課題。企業(yè)的人力資源管理在很大程度上受到一個國家文化，包括價值觀念、思維方式和社會習(xí)俗的影響與制約。文化影響著企業(yè)的招聘方式、晉升、績效評估方法等一系列人力資源管理政策。例如，在跨國公司設(shè)計薪酬時，要考慮不同國家的不同看法。中國人把加工資同公共效益掛鉤而外方則與物價指數(shù)、通貨膨脹等因素相聯(lián)系。同樣，在提拔干部時，中國人重視政治素質(zhì)資歷和人際關(guān)系，而外方則量才而行。因此，跨國公司的人力資源需以企業(yè)為整體，以管理者對本土文化和當(dāng)?shù)匚幕氖煜こ潭龋瑢Ξ?dāng)?shù)匚幕倪m應(yīng)力、融合力為條件選拔。

中西方文化差異對于企業(yè)的人力資源管理來說是把雙刃劍，由于文化差異導(dǎo)致的管理理念和交往上的差異，使企業(yè)制定人力資源管理戰(zhàn)略的難度增大。實踐證明，由于不同文化背景的人因價值取向和行為方式的不同而產(chǎn)生的文化摩擦，是跨國公司經(jīng)營與管理失敗并使其全球戰(zhàn)略的實施陷入困境的根本原因之一。傳統(tǒng)人力資源管理中，成員有共同的價值觀，管理環(huán)境單一，在跨國企業(yè)中，成員有不同的文化背景，管理組織難度較大。但中西方文化差異也使人力資源管理職能更加多樣化，并且促使人力資源管理的實現(xiàn)方式發(fā)生變化，提高了人力資源管理在企業(yè)中的地位。

二、文化差異在人力資源管理應(yīng)用中的建議

1.整合企業(yè)文化，加強溝通，建立共同價值觀念

不同的國家具有不同的文化價值觀念，并視之為正統(tǒng)，他們都各自按照自己的思維和觀念辦事，給企業(yè)的人力資源管理帶來了很大的困難。因此，人力資源管理者要找到不同文化的結(jié)合點，吸收雙方文化的精髓，發(fā)揮其共性和個性的優(yōu)勢，取長補短，從而采取強有力的措施，有步驟地建立起具有本企業(yè)特色的，又能適應(yīng)環(huán)境的新型企業(yè)文化，逐步建立起共同的價值觀。并通過組織各種活動等方式，加強員工之間的交流與合作，使其充分了解對方的文化背景、價值觀念等，增進(jìn)跨國員工之間以及員工對企業(yè)的認(rèn)同，使員工的個人文化能夠真正融入到企業(yè)文化，將自己的思想和行為同公司的宗旨和業(yè)務(wù)結(jié)合起來，從而充分發(fā)揮中西方文化差異在人力資源管理中的價值。

2.積極進(jìn)行跨文化溝通與培訓(xùn)

跨國企業(yè)應(yīng)采取多種手段加強文化溝通，如企業(yè)內(nèi)確定一種利于溝通的通用語言；多使用任務(wù)單、備忘錄、檢測表等形式簡潔、快速、準(zhǔn)確地傳遞信息；收集員工的合理意見，做到使員工暢所欲言；組織中西研討會，加強交流。同時人力資源管理者要加強跨文化培訓(xùn)。所謂跨文化培訓(xùn)，就是指在具有多種文化背景的組織、群體內(nèi)所進(jìn)行的旨在消除或降低各種文化差異所引起的各種障礙、文化沖突的培訓(xùn)活動。跨文化培訓(xùn)的目的是通過使員工了解各國不同的文化，學(xué)會尊重各自的文化，提高員工對不同文化的敏感度以及在國際環(huán)境中的工作能力，減少由于跨文化溝通不當(dāng)帶來的失誤和在日常工作中由于文化差異引起的文化沖突?？缥幕嘤?xùn)被許多跨國公司認(rèn)為是減少文化沖突、實現(xiàn)有效跨文化管理的主要手段之一。主要內(nèi)容有對文化的認(rèn)識、文化的敏感性訓(xùn)練、語言學(xué)習(xí)、跨文化溝通及沖突的處理、文化的適應(yīng)性訓(xùn)練、地區(qū)環(huán)境模擬等。

3.管理本土化策略

跨國公司人力資源管理本土化指跨國公司的海外子公司無論是管理者還是普通員工，一般都在東道國招聘、選拔及任用。實質(zhì)是跨國公司將生產(chǎn)、營銷、管理、人事等經(jīng)營諸方面全方位融入東道國經(jīng)濟(jì)中的過程，也是在承擔(dān)著東道國公民責(zé)任，并將企業(yè)文化融入和根植于當(dāng)?shù)匚幕倪^程。使用本地人可以消除由文化背景和語言上的差距引發(fā)的種種誤解，并且可以利用他們在當(dāng)?shù)亓己玫娜穗H關(guān)系，迅速打開市場，提高企業(yè)競爭力；有利于跨國企業(yè)降低海外派遣人員和跨國經(jīng)營的高昂費用；縮小子公司當(dāng)?shù)嘏c母公司所在地之間的差異水平；并能選用最適合該崗位的職員。還有利于東道國經(jīng)濟(jì)安全、增加就業(yè)機會、管理變革、加速與國際接軌。因此，應(yīng)積極推動當(dāng)?shù)厝瞬诺呐囵B(yǎng)和錄用。

三、結(jié)語

總之，人力資源管理者對跨國公司人員進(jìn)行管理時，應(yīng)在充分了解本企業(yè)文化和國外文化的基礎(chǔ)上，深入、系統(tǒng)、全面地研究企業(yè)中的中西方文化對人力資源管理的影響，使不同的文化達(dá)到最佳的結(jié)合，發(fā)揮其最大優(yōu)勢。企業(yè)只有建構(gòu)起自己的跨文化管理戰(zhàn)略，有效實現(xiàn)企業(yè)的中西方文化差異的管理，才能增加其在跨國經(jīng)營中成功的可能性，增強競爭力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]何春杰:合資企業(yè)經(jīng)營發(fā)展中的跨文化差異.企業(yè)天地,2004第11期

篇5

一、將企業(yè)管理融入高職院校學(xué)生管理的原因

以前高等職業(yè)院校的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)強調(diào)人才對企業(yè)對社會的被動適用，重視理論知識的掌握，很少會考慮學(xué)生的創(chuàng)造性，缺乏讓學(xué)生自由發(fā)揮的空間，限制了學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造潛能。如今大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)以及心理狀態(tài)已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)代企業(yè)對人才的要求。

（一）學(xué)習(xí)積極性與自信心不足、目標(biāo)不明確

如今的大學(xué)生多數(shù)人基礎(chǔ)差、底子薄，高職院校的學(xué)生更是如此，這已經(jīng)是當(dāng)今教育熱點以及社會評論不可回避的事實。高職院校的學(xué)生對所學(xué)專業(yè)缺乏熱情，原因有兩點：一方面由于成績的原意在高考報填志愿時受到較大的限制，使許多學(xué)生無法選擇自己喜歡的專業(yè)或?qū)W校就讀，因而造成學(xué)習(xí)動力不足。另一方面是由于高職院校的學(xué)生本身就是來源于學(xué)習(xí)能力和成績中等或中等以下的高中畢業(yè)生，學(xué)習(xí)的主動意識不強，認(rèn)為升入職業(yè)院校學(xué)習(xí)是家長所逼、老師所迫，覺得即使來學(xué)習(xí)，也是為了敷衍家長和老師。這一點，新生表現(xiàn)得尤為突出。

（二）個人主義心理較重，缺乏組織紀(jì)律性

大學(xué)生多數(shù)都是獨生子女，中國父母對獨生子女“愛”的方式不能說都是錯誤的，但是，由于“溺愛”而導(dǎo)致的獨生子女問題已經(jīng)是我國的一個大問題，有多少學(xué)生，既要美國式的自由，又要中國式的寵愛，卻沒有美國孩子的自立，又失去了中國傳統(tǒng)的孝道。個人主義心理較重、組織紀(jì)律性較差。

（三）自我控制能力差、易受不良風(fēng)氣影響

現(xiàn)在的大學(xué)生都憧憬豐富多彩、無憂無慮，不受約束、不受管制的大學(xué)生活，好像覺得只要跨過了高考那個門檻，就已經(jīng)能馳騁職海、獨擋一面，甚至是已經(jīng)成為國之棟梁，已經(jīng)高枕無憂了。他們寧愿睡覺、看韓劇、打游戲，也不愿意將時間用在學(xué)習(xí)上；加上各種社團(tuán)活動、學(xué)生干部工作、社會兼職、宿舍活動、專家講座、自習(xí)課、戀愛等，這些豐富的生活內(nèi)容讓一些自制力不強的學(xué)生無法正確處理學(xué)習(xí)與其他活動的關(guān)系。

二、將企業(yè)管理融入高職院校學(xué)生管理的現(xiàn)實意義

校企合作是高職院校謀求自身發(fā)展、實現(xiàn)與市場接軌、大力提高育人質(zhì)量、有針對性地為企業(yè)培養(yǎng)實用型技術(shù)人才的重要舉措。學(xué)生培養(yǎng)過程中將企業(yè)管理融入高職院校學(xué)生管理有重要的現(xiàn)實意義。

（一）高職院校學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的要求

高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。高職院校所培養(yǎng)的學(xué)生進(jìn)入企業(yè)后，將成為企業(yè)的中堅力量。隨著社會的快速發(fā)展，企業(yè)對人才的綜合素質(zhì)要求越來越高，傳統(tǒng)的以理論知識傳授為主的教育已經(jīng)無法滿足新時期的需要，迫切需要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才。為了滿足企業(yè)對人才的要求，職業(yè)院校要不斷改革教學(xué)條件和教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)形式，例如可以采用校內(nèi)實訓(xùn)、企業(yè)實習(xí)、拓展訓(xùn)練等方式提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。學(xué)生在學(xué)校內(nèi)受到的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)不夠充分，因此有必要在學(xué)校教學(xué)中引進(jìn)企業(yè)管理模式，這樣對高職院校學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)有重要的促進(jìn)作用。

（二）學(xué)生管理中融入企業(yè)管理文化是適應(yīng)企業(yè)管理的需要

高職院校畢業(yè)生是企業(yè)人力資源的主要來源，這就必然要求畢業(yè)生要能迅速適應(yīng)企業(yè)的管理文化，認(rèn)同企業(yè)的管理理念和方法，完成從學(xué)生到企業(yè)員工的角色轉(zhuǎn)換，是用人單位的普遍要求。然而，現(xiàn)實情況是相當(dāng)數(shù)量的高職畢業(yè)生難以較快融入新的企業(yè)環(huán)境，并不能很快適應(yīng)崗位的要求，甚至對用人單位的管理產(chǎn)生種種抱怨，而用人單位覺得畢業(yè)生不能勝任崗位工作要求和遵守企業(yè)規(guī)章制度而無法繼續(xù)使用。兩者之間的磨合陣痛已成為當(dāng)前高職院校人才培養(yǎng)的突出問題，高職畢業(yè)生對企業(yè)管理缺乏了解與認(rèn)同，是產(chǎn)生這個問題的重要原因之一。

（三）學(xué)生管理中融入企業(yè)管理文化是培養(yǎng)學(xué)生良好職業(yè)素養(yǎng)的需要

優(yōu)秀的校園文化對學(xué)生的教育培養(yǎng)具有十分重要的導(dǎo)向作用和塑造作用。校園文學(xué)對學(xué)生的影響重大，優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)對學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成和引導(dǎo)有重要作用。校園文化包括很多方面，其中制度文化建設(shè)是其中重要內(nèi)容之一，是學(xué)校在其發(fā)展過程中形成的。學(xué)院要與優(yōu)秀的企業(yè)進(jìn)行深層次的合作，形成良好的合作伙伴關(guān)系。要追求學(xué)校文化與企業(yè)文化有機交融，學(xué)術(shù)氣氛與實踐氛同相輔相成，營造職場環(huán)境，對培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)大有好處。

三、企業(yè)管理文化融入高職院校學(xué)生管理的途徑

（一）導(dǎo)入企業(yè)的管理架構(gòu)，培養(yǎng)企業(yè)管理的管理理念

職業(yè)教育本質(zhì)是就業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)很明確，是為企業(yè)培養(yǎng)需要的人才。因此，教學(xué)中引入企業(yè)管理對學(xué)生盡早適用企業(yè)管理有好處。在高職院校的班級管理中可以引入企業(yè)管理制度和激勵制度，比如可以設(shè)立“經(jīng)理―主管―員工”的管理架構(gòu)；在學(xué)生成績的評價和獎學(xué)金的評比中可以才有工資獎金福利等類似的方法，這樣做的好處可以使學(xué)生產(chǎn)生競爭壓力，有壓力才有學(xué)習(xí)的動力，使學(xué)生在相互競爭中得到鍛煉，并不斷成長。

職業(yè)教育能不能培養(yǎng)出企業(yè)認(rèn)可的合適人才，關(guān)鍵環(huán)節(jié)是人才進(jìn)入企業(yè)能不能快速適用。引入企業(yè)管理架構(gòu)進(jìn)入學(xué)生管理中，可以使學(xué)生更快了解企業(yè)的環(huán)境與特點。加快校企合作的重點在于高職院校的重視程度和投入。教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容要始終保持實用性和針對性。學(xué)校管理制度、教學(xué)方式最好可以聽取相關(guān)企業(yè)的意見建議，課程內(nèi)容方面及時補充新技術(shù)、新知識，關(guān)注行業(yè)的發(fā)展。

（二）在日常管理中強化行為的規(guī)范管理，培養(yǎng)學(xué)生的遵章守紀(jì)以及服從意識

目前，相當(dāng)多的高職院校，由于種種原因，現(xiàn)有的學(xué)生管理制度沒有得到嚴(yán)格的貫徹執(zhí)行，導(dǎo)致許多學(xué)生養(yǎng)成了我行我素的行為習(xí)慣，這對以后的職業(yè)生涯是非常不利的。很多企業(yè)的管理制度非常嚴(yán)格，這與學(xué)校的校園環(huán)境有明顯的差異。因此，必須在日常管理中使學(xué)生心中樹立起制度的權(quán)威，培養(yǎng)學(xué)生對制度的敬畏、信任，進(jìn)而自覺擁護(hù)、遵守。嚴(yán)格敬畏和遵守制度，是高職院校學(xué)生所必須具有的素質(zhì)，這點對學(xué)生盡早適用企業(yè)有重要作用。

（三）建立校企融合的“校企文化”，有針對性的進(jìn)行企業(yè)管理文化的教育

學(xué)校應(yīng)積極探索優(yōu)秀企業(yè)文化與先進(jìn)校園文化深度融合，提升師生綜合素質(zhì)，拓寬知識視野，培養(yǎng)適應(yīng)企業(yè)需求的能力。例如，學(xué)院可以組織開展，“企業(yè)文化初體驗”系列活動與“企業(yè)文化大講堂”活動，通過這個平臺，使學(xué)院教育教學(xué)更加貼近社會、貼近用人單位，使學(xué)生盡早地接受優(yōu)秀企業(yè)文化熏陶，實現(xiàn)學(xué)生與企業(yè)的“零距離接觸”，這樣可以使學(xué)生更早更全面地了解企業(yè)。學(xué)生提前模擬企業(yè)崗位作業(yè)、模仿員工生產(chǎn)、扮演企業(yè)中不同的崗位角色，經(jīng)過這樣的反復(fù)訓(xùn)練使學(xué)生提前預(yù)知企業(yè)的崗位實況，了解企業(yè)狀況，使教學(xué)內(nèi)容形成與企業(yè)需求的情景化。企業(yè)也可以更好地了解學(xué)院辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)特色，提前將企業(yè)文化融入校園，促使高職學(xué)生了解熟悉企業(yè)文化的精髓，感受企業(yè)勞模和先進(jìn)人物正能量，幫助其形成正確的職業(yè)觀和良好的職業(yè)素養(yǎng)。

（四）以專業(yè)為平臺，強化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)敬業(yè)愛崗精神

篇6

【關(guān)鍵詞】詩歌；女性；文化差異

艾米莉?迪金森和李清照分別是中西方杰出的女詩人，一位是美國浪漫主義時期與惠特曼齊名的偉大詩人，被推崇為20世紀(jì)意象派詩歌的先驅(qū)；另一位是我國南宋著名的婉約派詞人，詩詞清麗明快，委婉含蓄，以“易安體”在我國文壇上獨樹一幟。作為中西文壇上兩顆耀眼的明星，由于她們生活在兩種截然不同的文化中，深受各自文化傳統(tǒng)的影響，因此她們在情感表達(dá)、愛情和婚姻觀方面都有所不同，這實質(zhì)也是中西方在傳統(tǒng)文化上的差異。

一、情感表達(dá)方式的不同

艾米莉?迪金森的詩歌在愛情的表達(dá)上真摯、熱烈而又坦誠。迪金森所處的時代正值美國的鍍金時代，受歐洲文化思潮的影響依舊很嚴(yán)重。西方受中世紀(jì)騎士風(fēng)的影響，強調(diào)在愛情中實現(xiàn)人生，再加上女性所受的教育普遍較高，所以，西方女性在對待愛情方面尤為直率和坦誠。盡管迪金森終身未嫁，但是從她的書信和詩歌中可以看出，她對愛情的渴望和追求始終存在，并敢于毫無保留的表達(dá)出來。不同于中國文化的含蓄，迪金森在詩歌中大量使用第一人稱直抒胸臆。她的詩有超過150首是以“我”開頭的，反映了她強烈的自我意識，和對愛情表達(dá)的熱烈、真摯。詩歌《如果你在秋天到來》中，詩人以第一人稱的手法，大膽的述說少女的相思、無奈和期盼心上人到來的熱烈情懷?！叭绻阍谇锾斓絹恚覍⑤p拂夏日而過，半帶微笑，半帶棄絕，如家庭主婦把蒼蠅撲捉?！?如果只是延至數(shù)個世紀(jì)，我愿扳弄手指度日數(shù)數(shù)，逐日遞減，直到它們?nèi)康羧?，塔斯馬尼亞島嶼的土地。如果確定無疑，當(dāng)今生度完，它應(yīng)屬于你和我，我愿把它，像果殼，扔向遙遠(yuǎn)，去到來生把你贏得，而目前，日期遙遙，等待無期，天各一方，像妖蜂，使我傷痛不已，無法忍受，就如刺蟄之疼。”最后，詩人把自己所忍受的痛苦比作妖蜂在折磨著自己，使得詩歌所表現(xiàn)的情感熱烈、真摯， 讓讀者感同身受。

與迪金森不同，李清照作為一位傳統(tǒng)的中國女性，在愛情的表達(dá)上是含蓄、羞怯和婉轉(zhuǎn)的。在幾千年的封建禮教的束縛下，中國古代女性深鎖閨中，與世隔絕，從小接受婦德和三綱五常的教育，往往將對愛情的渴望深藏心底，在婚姻上只能遵守“父母之命，媒妁之言”。即便如李清照這類知書識字的女性可以借助詩詞來表達(dá)愛情，但也多是寫閨情幽怨的，風(fēng)格含蓄而羞怯。李清照的一首《一剪梅》就婉轉(zhuǎn)地描寫了女子等待戀人時的暗自神傷：“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”再如李清照在《蝶戀花》中表達(dá)的對夫婿的思念之情“暖日晴風(fēng)初破凍，柳眼梅腮，已覺春心動。酒意詩情誰與共，淚融殘粉花鈿重。乍試夾衫金縷縫，山枕斜欹，枕損釵頭鳳。獨抱濃愁無好夢，夜闌猶翦燈花弄?！边@首詞描寫的是冰雪消融的初春，風(fēng)和日麗，柳枝漸漸露出翠綠的嫩芽，就像沉睡的人睜開的眼睛，淺紅的梅花如同少女嬌羞的臉頰。在這萬物復(fù)蘇的春天，自己也春心萌動，但又能與誰分享詩情濃意呢？孤苦中，忍不住淚流雙頰，弄殘了粉妝，沉重了花鈿。新穿的春衫雖是金縷縫制，卻無人欣賞，自憐中，顧不得枕頭會損失美麗的頭飾，斜倚著枕頭，懷中濃濃的愁緒進(jìn)入了夢鄉(xiāng)，卻好夢何在？深夜起來，剪弄著燈花，希望燈花爆結(jié)，喜事來臨，然而喜又從何來？此時正值其夫婿仕宦在外，李清照獨居青州，思念之際寫成此詞，詞人由景入意，借景抒情，把其春閨之怨，思夫情表達(dá)得淋漓盡致，然而卻非直白地抒發(fā)思念，而是含蓄內(nèi)斂，委婉道來。

二、 婚姻家庭觀的不同

西方社會中，主張上帝面前人人平等，盡管依然存在男尊女卑的現(xiàn)象，但女性在婚姻和家庭觀念上，注重個人獨立和自主選擇婚姻的權(quán)利。迪金森在詩歌中就盡情地表白自己的愛情，及對異性和家庭的渴望，情真意切，真摯感人。從中少女找到愛情婚姻的喜悅，到中為人妻時還要求擁有平等的權(quán)利：“我是妻子，我已不再是...那另一種境界，我是沙皇，我現(xiàn)在是'女人'，這樣安全多了”。迪金森將西方女子在婚姻中追求獨立和平等的思想明確地表現(xiàn)出來，絲毫沒有女性在婚姻中依附于丈夫的思想。

中國女性在封建社會中接受的是“三從四德”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的思想，女人沒有自主選擇婚姻的權(quán)利，更沒有離婚的自由。對于出嫁的女人來說，丈夫是天，對丈夫的順從是女子的美德，相夫教子是女人的職責(zé)，這是傳統(tǒng)文化給女性套上的無形枷鎖。李清照也沒有逃離這一枷鎖的束縛，所幸她的婚姻幸福，婚后與丈夫一起研究文學(xué)和金石，把自己全部的愛傾注于丈夫和家庭上。但好景不長，在經(jīng)歷了國家的離亂后，丈夫趙名誠病逝，頓覺自己孤寂凄苦，哀怨絕望之情油然而生。這在她的《聲聲慢》中最能體現(xiàn)，詞中“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”七個疊詞如泣如訴，襯托出詞人的凄涼心境；“守著窗兒，獨自怎生得黑”，表達(dá)了詞人失去丈夫的孤苦、悲涼和哀怨；“這次第，怎一個愁字了得！”更烘托了詞人心境的凄慘。丈夫的離去猶如大廈已傾，家庭的破碎讓詞人難抵秋涼。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性對家庭的倚重。這種女性對婚姻家庭的倚重，正是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。

三、總結(jié)

通過對比分析中西兩位女作家的作品，我們可以看出文化背景的差異促使兩位女性在愛情的表達(dá)方式和婚姻家庭觀念上皆然不同：迪金森熱烈、直率地呼喚愛情，李清照含蓄、羞怯地品味相思之苦；迪金森堅持女性在婚姻中的自由獨立，李清照反復(fù)哀嘆失去丈夫關(guān)愛的落寞。這種比較對于我們更加深刻的理解兩位作家的寫作，理解中西文化差異，乃至中西文化的交流與合作都是有益的！

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：多元文化論；東西方文化差異；心理咨詢；跨文化咨詢指導(dǎo)方針與技巧

引言：

20世紀(jì)80年代至今，多元文化論（multiculturalism）逐漸成為心理學(xué)的重要研究取向之一。這是基于各國——尤其是美國——的社會人口構(gòu)成的重大改變：更多的移民、其他人種和少數(shù)民族逐漸占據(jù)著各國文化中舉足輕重的地位。重新認(rèn)識各民族及國家的文化和價值觀、尊重其文化特性、擺脫心理學(xué)對西方主流文化的單一依賴性是心理學(xué)研究與應(yīng)用的新重點。

在心理健康領(lǐng)域中，文化多樣性對心理咨詢過程的影響也越來越明顯：不僅來訪者的文化背景愈加復(fù)雜、其觀念及認(rèn)知行為方式受到更多文化信息的影響，咨詢師和來訪者之間的不同國別和民族的差異也直接影響到交流和影響的有效性。

因此，一名專業(yè)的咨詢師不僅僅應(yīng)掌握對來訪者精神狀態(tài)、人格、行為方式的分析與全面評估的能力，更應(yīng)該關(guān)注咨詢過程中呈現(xiàn)出的、在文化影響下產(chǎn)生的微妙問題。這些問題對咨詢關(guān)系的建立，來訪者問題的發(fā)現(xiàn)、分析、解決，以及咨詢交流過程的順利進(jìn)行以及最終咨詢效果均有著很大影響。

為了解并研究這些問題，從而更好地提出跨文化咨詢的應(yīng)對策略，本文作者特地給出了以下幾個典型案例。

一、案例分析

1.1案例一

童同學(xué)就讀于中國一所重點大學(xué)，是一位性格大方、自小成績優(yōu)秀、由母親單獨撫養(yǎng)的女孩。進(jìn)入大學(xué)之后與母親多次嚴(yán)重爭吵，最近一次爭吵后吞服安眠藥試圖自殺。經(jīng)搶救后呈現(xiàn)中度抑郁狀態(tài)，持續(xù)半年之久。漢密爾頓抑郁量表測評總分26分，認(rèn)知障礙、阻滯、絕望感等因子得分高。

童同學(xué)主動前來求助時，自我表露度很高。在她的個人陳述中，她上大學(xué)后一直努力學(xué)習(xí)為了繼續(xù)讀研，自己和母親對此都有著很高的期望。這次自殺行為的導(dǎo)火索是由于她身體不適、沒在家努力學(xué)習(xí)，但母親卻強迫她振作起來，雙方爭執(zhí)很久，母親最后對她說“這個家是我的家，你在家要么就聽我的話好好學(xué)習(xí)，要么就從這個家滾出去?！彼械綇娏冶?，覺得從小到大母親一直都在支配她，她自己的需要、夢想得不到尊重和理解。

在會談中，咨詢師敏感地注意到童同學(xué)的家庭觀念并不單一，而是存在東西方文化上的沖突，這種內(nèi)部沖突恰恰是她痛苦的重要原因和急需解決的矛盾。根據(jù)她對理想家庭、理想父母的描述，她在認(rèn)知上是非常向往西方個人主義理念的：她認(rèn)為人應(yīng)該獨立、對自己負(fù)責(zé)，家庭成員之間應(yīng)是平等尊重的，父母應(yīng)該重視孩子的身心需要。另一方面，她的行為卻一直壓抑著自己的內(nèi)心需求，一切以母親和長輩的要求為主，為家庭隨時犧牲自己的事情。這些行為表明她從小深受東方傳統(tǒng)文化的影響，父母是權(quán)威、孩子要順從、個人的決定要服從家庭需要等傳統(tǒng)思想根深蒂固。每當(dāng)她想按照自己的需要做事，這種沖突就讓她產(chǎn)生強烈的罪惡感，使她感到仿佛在和自己的母親、家庭的需要做對；加之母親的行為模式是支配型的，總是拿自己的權(quán)威和家庭責(zé)任等道德觀念來壓制童同學(xué)，最后給童同學(xué)造成了巨大的心理傷害。

咨詢師將治療重點放在分析中西方文化觀念差異——主要是家庭觀念——在童同學(xué)的價值觀形成過程中是如何產(chǎn)生沖突而引起她的情緒、壓力問題的，幫助童同學(xué)理解自己的痛苦來源；咨詢師還對童同學(xué)和母親進(jìn)行同時會談，讓兩人打開心扉、化解了交流方式上的問題和誤會；更進(jìn)一步建議了童同學(xué)的家長尊重她的個人意愿。童同學(xué)和母親在認(rèn)知上都有所轉(zhuǎn)變，正確面對了雙方觀念上的不同，雙方之間的信任又重新建立了。

1.2案例二

李先生來自日本，已婚，目前在美國就讀博士，妻子沒有跟過來。他被他的美國室友帶來咨詢，據(jù)室友描述，他經(jīng)常在夢中大喊大叫其妻子的名字，影響到他人睡覺；有多次發(fā)現(xiàn)他什么也不做，面無表情，只是死死地盯住妻子的照片。

在會談中，李先生很合作，他的精神狀態(tài)和情緒都很穩(wěn)定，主動讓咨詢師了解到有關(guān)他婚姻的狀況以及妻子為何不能跟他來。但是每次咨詢師試圖探索和引出他對妻子是怎樣的情感時，他就努力轉(zhuǎn)變話題。他在會談中從頭到尾一直表現(xiàn)出禮貌，但就是不表現(xiàn)他的情感。

相對于案例一中自我表露的良好，李先生顯露出很強的阻抗。當(dāng)他的會談錄像呈現(xiàn)在咨詢實踐課堂上，歐美裔學(xué)生們對他的行為表示很難理解?！澳銓Υ藭性鯓拥母杏X？”“當(dāng)你想起這件事時，你會有什么樣的感覺？”這種基本詢問在他身上發(fā)揮不了作用。他們認(rèn)為李先生不可理解、沒有情感。

這位有經(jīng)驗的咨詢師了解到，在中國、日本和亞洲的很多地方，文化的傳統(tǒng)就是社會倫理和秩序不需要過多考慮個人內(nèi)部的情感，個人情感被認(rèn)為是缺少社會意義的。東方國家一直強調(diào)在公共場合應(yīng)怎樣表現(xiàn)得體而不是內(nèi)心的自然流露。在這類文化的隱私觀中，婚姻、親子等家庭方面的事情被認(rèn)為是神圣但隱秘的，即使是面對心理治療。因此，當(dāng)咨詢師對李先生的情感問題表示興趣時，他產(chǎn)生了阻抗，在這樣的文化背景下是可以理解的。

面對這樣不會輕易表達(dá)自己情緒、且對自己深層次情緒和需要不甚關(guān)切的來訪者，咨詢師的主要任務(wù)是幫助他們整理真正的情感和情緒。咨詢師明智地決定耐下心來，不著急評論李先生的情感，而是花時間發(fā)展融洽的關(guān)系。李先生參加了多次會談后，咨詢師才對他的潛在情緒進(jìn)行了簡短的認(rèn)同，獲得了李先生的信任，促進(jìn)了交流的有效性；同時，咨詢師邀請李先生加入小組咨詢服務(wù)，該小組中都是在異國留學(xué)有著類似情況的同伴，李先生在與這些同伴交流的過程中，更容易感到共情與彼此寬慰；通過這些渠道他排解了對妻子強烈的思念和對新環(huán)境的適應(yīng)障礙，癥狀也隨之消失了。

1.3總結(jié)：以上兩個案例中，東西方文化差異分別影響了來訪者自身的認(rèn)知觀念和情感表達(dá)方式。這兩個案例的有效性都?xì)w功于咨詢師敏感地關(guān)注了來訪者的文化背景特性。案例一中，咨詢師發(fā)掘到了來訪者本身受到東西方兩種文化的影響，在認(rèn)知與行為上產(chǎn)生了不一致，準(zhǔn)確地把握了來訪者內(nèi)心沖突的來源；案例二中，咨詢師了解了東方文化的含蓄隱忍的交流方式，從而采取了恰當(dāng)?shù)臏贤Ｊ?，獲得了來訪者的信任，化解了咨詢過程中的阻力。

1.4案例三：

霍華德女士是一位聰明而有魅力的中年女子，她與丈夫有著長期的矛盾，因此主動前來咨詢。會談中霍華德女士表示她的丈夫是一個殘忍傲慢、以自我為中心的男人；即使她以一個順從的、放棄自我的家庭婦女形象出現(xiàn)，也很難從她的丈夫那里得到任何信任、贊美或者關(guān)愛。更重要的是，霍女士成長在強調(diào)女權(quán)主義的西方國家，她想成為有平等家庭關(guān)系的妻子，還希望有自己的事業(yè)。她是一個聰明有天分的人，想利用自己的能力去做一個傳媒廣告業(yè)的導(dǎo)演。

然而霍華德女士每次談起她和丈夫之間的問題，咨詢師總是站在她丈夫的一邊，他建議她成為一個如她丈夫所希望的完全順從、放棄自我、支持丈夫的妻子，放棄自己追求的事業(yè)?！澳阕畲蟮氖聵I(yè)和責(zé)任應(yīng)該是使你的丈夫幸福，使孩子快樂，照顧好家庭?！边@位咨詢師來自中亞，他在一個藍(lán)領(lǐng)勞動階層為主體的父權(quán)制的生活環(huán)境中長大，這種文化背景對兩性在家庭中的角色和義務(wù)的理解是傳統(tǒng)的：男性應(yīng)位于支配地位，而婦女只能是依賴者、順從者。這種根深蒂固的男權(quán)價值系統(tǒng)使他對于理解、接納霍女士的情緒和她的女權(quán)主義觀念產(chǎn)生了逆向阻抗，他拒絕包容和接受她的文化價值觀，不能以一種共感的方式去幫助他的女患者發(fā)現(xiàn)她真正的需要和愿望。因此他的建議讓霍女士感到更加壓抑和悲憤，幾次會談后她離開了咨詢師，接受了另外一位支持她追求事業(yè)的朋友的幫助；她毅然和丈夫離婚，和一個溫和、支持她、為她的獨立自主而高興的男子結(jié)了婚，在自己的領(lǐng)域創(chuàng)造了一番杰出的事業(yè)。

1.5案例四：

卡羅是一個20歲出頭的年輕女孩，她懷孕了，而她的男友說不會和她結(jié)婚。但是無論如何她都非常想要這個孩子，因此她來尋求建議。

在和咨詢師討論留下這個孩子的利弊時，卡羅說，“我知道獨自撫養(yǎng)孩子會非常辛苦，但是我真的不能剝奪一個人的生命?！八齺碜孕陆掏郊彝?，嚴(yán)格遵循著圣經(jīng)中的教義而長大，非常不贊同墮胎，認(rèn)為墮胎就是剝奪一條人命。她明白做一個單身母親意味著什么，但她并不以此為恥，只想努力成為一個盡責(zé)的好媽媽。

然而咨詢在討論是否墮胎的一開始就陷入了僵局。咨詢師一直暗示卡羅如果她留下孩子她的生活會一團(tuán)糟，卡羅也敏銳地感覺到咨詢師不希望她要這個孩子，想讓她去墮胎?？_對咨詢師在她的觀念上的干涉非常不滿，她說“我認(rèn)為你不應(yīng)該這樣做，難道這就是你對我的治療？“

這位咨詢師來自中東，是一位有些猶太背景的女人。在她的文化里，早婚比例越來越低，年輕人的婚前性行為很多，墮胎只要有正當(dāng)理由——尤其是為了保護(hù)女性——是可以接受的。當(dāng)她和督導(dǎo)討論這次會談的僵局時，認(rèn)識到自己真的對墮胎的做法很支持并企圖將自己的價值觀強加到來訪者身上。這導(dǎo)致卡羅很悲傷，在她的超我還不能容忍墮胎這個決定時，咨詢師影響她去接受這一點導(dǎo)致她產(chǎn)生巨大的精神痛苦，更不用說破壞咨詢關(guān)系和效果了。督導(dǎo)之后，咨詢師向卡羅承認(rèn)她的錯誤，并保證自己會更客觀地看待這個問題。最后卡羅在咨詢師的支持下生下這個孩子并成為一個相當(dāng)好的母親。

1.6總結(jié)：以上兩個案例中，東西方文化差異的主要表現(xiàn)方式是由于咨詢者的文化背景與觀念與來訪者不同，從而產(chǎn)生了文化性逆向阻抗。案例三、四分別在兩性觀念、宗教信仰等跨文化問題上，由于咨詢者不能意識到自己沒有排除有關(guān)文化的價值干預(yù)或價值影響，沒有以尊重、理解的方式處理來訪者的個人問題與其文化背景的關(guān)系，導(dǎo)致咨詢過程中產(chǎn)生了阻力和沖突。

二、東西方文化差異來源和差異敏感點淺析

以上案例中呈現(xiàn)了一部分具有代表性的東西方文化差異內(nèi)容及其對心理咨詢的影響。眾多跨文化社會學(xué)家及心理學(xué)家在研究、對比東西方文化后，積累了多方面的主要差異根源和敏感點。為了幫助咨詢?nèi)藛T更好地把握東西方文化差異的主脈絡(luò)，本文作者特此分析了以下有價值的東西方文化差異來源和敏感點。

2.1 東西方國家社會結(jié)構(gòu)和價值導(dǎo)向的不同是文化差異的起源。

亞洲國家自古發(fā)展而來，經(jīng)濟(jì)模式與信仰模式都強調(diào)集體價值。社會結(jié)構(gòu)是以家庭為基本單位，組織社會秩序的是靠倫理即道德。這種模式消融了個人和團(tuán)體的對立，價值導(dǎo)向是群體取向和他人取向的。而西方國家由于宗教的一脈傳承，基督教思想強調(diào)人人平等和個人價值，社會根基在于個人力量，靠宗教和精神的力量來維持社會秩序；價值導(dǎo)向強調(diào)個人尊嚴(yán)與需求及個性自由發(fā)展。

2.2 家庭觀念、性別觀念和責(zé)任感的差異是這些基本價值導(dǎo)向的延伸，也最深刻地影響著心理咨詢。

1）家庭觀念：以中國、日本、印度、土耳其等為代表的東方國家，主干家庭占有相當(dāng)大的比例；處理個人與家庭的關(guān)系時，家永遠(yuǎn)是第一位的，個人利益從屬家庭利益；子女幼時依賴父母，父母為家庭作出很多犧牲，同時要求子女更加服從，尊重父母的權(quán)威。而西方社會以核心家庭為主；個人的利益和愿望是主導(dǎo)因素，家庭是次要的；父母與子女之間強調(diào)平等、尊重、友愛，并有明確法律的約束。

2）性別觀念：東方國家重視家庭，而家庭對兩性制造了不同的角色分配。傳統(tǒng)觀念里，男性處于主導(dǎo)者的地位，而女性處于協(xié)助、服從的地位。這種觀念至今仍深刻影響著東方人的兩性觀，以日本、韓國、中東國家為甚。西方國家在女權(quán)運動之后明確強調(diào)兩性之間的平等的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和選擇權(quán)。

3）責(zé)任觀：東方文化的集體責(zé)任觀著重在維持成員之間的和諧關(guān)系和實現(xiàn)集體目標(biāo)之間保持一個平衡，而西方文化的責(zé)任觀則是以突出個人責(zé)任來實現(xiàn)集體目標(biāo)。

2.3隱私觀念、交往方式、運用語言的差異

1）隱私觀：東方文化的群體價值取向使得人們主要維護(hù)群體、家庭及他人隱私，這種維護(hù) 也同時是對個人隱私的維護(hù)。而西方文化對個人隱私的保護(hù)有更高要求，在個人空間、個人自由方面的隱私人們能做到互相尊重。

2）交往方式：東方國家的文化和家庭教育強調(diào)社會適應(yīng)性，修身養(yǎng)性、自我收斂、含蓄；

因此客氣得體但不直接表達(dá)的特點是東方文化相對于重視培養(yǎng)個性、創(chuàng)造力、溝通能力的西方文化的主要不同。

3）語言運用的不同：東方人傾向以客氣、婉轉(zhuǎn)、取悅他人的語言形式，并伴有相對收斂的表情和肢體語言。西方人多以自信、主動的溝通方式，面部表情與肢體語言豐富，也是其表達(dá)的重要部分。

2.4東西方文化差異還影響來訪者對心理咨詢本身的態(tài)度。

據(jù)調(diào)查，中國、土耳其、印度等發(fā)展中國家，心理咨詢業(yè)不如西方國家普及，大部分人群對于心理咨詢和治療存有恥辱感，也對咨詢師專業(yè)水平和咨詢效果產(chǎn)生懷疑。這種態(tài)度也間接影響著咨詢過程，也是跨文化咨詢應(yīng)努力認(rèn)識和克服的障礙。

三、跨文化咨詢指導(dǎo)方針與技巧

越來越多的案例和調(diào)查表明，在心理咨詢領(lǐng)域中，文化多樣性的影響愈加明顯，這對心理咨詢師們提出了跨文化咨詢的專業(yè)要求。美國多元文化咨詢和發(fā)展協(xié)會和美國心理學(xué)會的三大主要派別都已經(jīng)發(fā)展了在實踐、研究和培訓(xùn)中的多元文化能力指導(dǎo)方針。下面一些指導(dǎo)方針是對與會談和咨詢有關(guān)的一些總結(jié)。

3.1培養(yǎng)文化意識。

1）努力認(rèn)識到自己是文化個體，注意發(fā)展意識到個人偏愛或偏見的能力。

2）要了解超出個人控制外的文化背景問題是怎么影響一個人的觀念和認(rèn)知模式的。例如，諸如壓抑、歧視（性別的、種族的、個人能力的）等外在問題會在來訪者意識不到的情況下產(chǎn)生很深的影響。

3.2掌握文化知識。

1）了解盡可能多的文化群體以及他們的歷史，社會結(jié)構(gòu)，家庭觀念等差異敏感點，以及他們現(xiàn)在常出現(xiàn)的問題。

2） 學(xué)習(xí)多樣的助人方式，在適當(dāng)?shù)臅r候采納他們。

3）要知道自己文化專門技能的不足，必要的時候?qū)で蠖綄?dǎo)。

3.3 發(fā)展跨文化交流與咨詢技巧。

1）發(fā)展能調(diào)和不同背景來訪者的獨特的世界觀和文化技巧。

2）注意作為咨詢師本身與來訪者之間潛在的文化差異，防止發(fā)生文化性逆向阻抗。咨詢師應(yīng)秉持尊重文化平等性的理念，應(yīng)盡可能小地對來訪者原有的文化認(rèn)知內(nèi)容進(jìn)行干預(yù)和改變。

3）要注意觀察來訪者的非言語行為包括面部表情、肢體語言等，尤其重要的是非言語行為中的不一致，這些不一致在東方國家非常常見。

4）尊重來訪者的第一語言，保證對其語言的仔細(xì)翻譯。

5）要保證背景或差異性因素是整個咨詢過程中的一部分，幫助來訪者學(xué)會把他們的個人問題與這些背景問題聯(lián)系起來。

四、小結(jié)

總之，心理咨詢?nèi)藛T應(yīng)走出傳統(tǒng)心理咨詢理論中過度強調(diào)科學(xué)客觀性和文化普適性的誤區(qū)，努力了解東西方文化差異內(nèi)容及其對心理咨詢領(lǐng)域的各種直接和間接影響，致力于發(fā)展跨文化咨詢的技巧策略，更好地適應(yīng)心理學(xué)的多元文化論要求。

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篇8

【關(guān)鍵詞】中西文化 婚俗禮儀 差異 原因

【中圖分類號】K891 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）09-0015-02

文化是人們生活積累的產(chǎn)物和社會現(xiàn)象，它包括一個國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等范疇。由于中西方歷史背景和不同，導(dǎo)致在社會生活各方面有差異。這就是中西方文化的差異。它會影響學(xué)習(xí)者的交流。語言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語言能力并不意味著具備了交際能力。交際能力當(dāng)中不可忽視的還有社會能力，即和不同文化背景的人們進(jìn)行合適交際的能力。了解中西方文化的差異，可以幫助學(xué)生培養(yǎng)愛國主義精神，為他們的終生學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。本文通過對中西方婚俗禮儀的分析，以此幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，以便有利于教學(xué)。

禮儀是一個民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展和沿傳下來的文明規(guī)范。婚俗禮儀是文化風(fēng)俗的一部分。對中西婚俗文化的獨特性進(jìn)行比較研究，是研究中西方文化的一個很好的切入點，更是實現(xiàn)跨文化交際的需要。

一、中西方婚俗禮儀差異

隨著人類歷史的發(fā)展，中西方形成了各自的嫁娶觀和相應(yīng)的婚俗禮儀，中西方在訂婚習(xí)俗、婚禮儀式及婚后習(xí)俗等方面存在著很大的差異。

（一）中西方訂婚習(xí)俗不同。

說到中國傳統(tǒng)訂婚習(xí)俗，從迎親到歸寧（即我們平常所說的“回娘家”）有二三十種禮節(jié)。其中尤其要提到的是“六禮”， 它最早見于《禮記?昏義》。每一項禮儀都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，是中式傳統(tǒng)婚禮中必須遵循的準(zhǔn)則，否則就會被稱為不懂禮數(shù)。 納采即六禮之首，就是現(xiàn)在說的“提親”，男方托媒人帶著禮品到女方提親，女方答應(yīng)提親后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉;納吉是指男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀;納征，亦稱納成、納幣。要納聘財成婚禮。下聘禮大聘叫作下大茶，在古代婚姻中茶禮是不可免的。訂婚所下的茶叫訂茶，男方要行茶下茶，女方吃茶受茶，所送禮金稱茶金，女方受聘前叫待茶。納征后婚姻關(guān)系便確立了;請期即男方通知女方成親迎娶的日期;親迎即正式的迎親、舉行婚禮。

而西方的整個結(jié)婚過程由男方的求婚開始。傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣中，女方會舉辦一個訂婚宴會，由新娘的父親主辦，旨在告訴親朋好友新人要結(jié)婚了這個喜訊，這是促成婚姻必不可少的步驟。訂婚典禮與結(jié)婚典禮比起來氣氛要輕松許多，會有重要的人物（比如家長，認(rèn)識男女雙方的朋友等）進(jìn)行演講和敬祝酒詞。

（二）中西方婚禮儀式不同。

中西方婚俗禮儀突出不同之處，體現(xiàn)在婚禮上。在現(xiàn)代中國，占主要地位的還是傳統(tǒng)的禮儀方式。中式傳統(tǒng)婚禮是人前的婚禮，熱鬧、隆重而喜慶。而西式婚禮是神前的婚禮，神圣、安靜而唯美。

1.婚禮服飾不同。

在舉辦婚禮時在穿著方面很講究。 中式傳統(tǒng)婚禮具有典型的中國風(fēng)色彩。中西方審美觀與習(xí)俗的差異決定了婚禮服飾的不同。西方的婚禮服飾華麗、顏色大膽;中國的婚禮服飾，則體現(xiàn)了傳統(tǒng)、樸素、保守、含蓄的特征。在中國文化中，紅色是中國傳統(tǒng)的代表喜氣的顏色，它是中式婚禮的主色調(diào)，象征著吉祥如意，預(yù)示在婚后的日子紅紅火火。西式婚禮則以純潔的白色為主，白色婚紗始于19世紀(jì)的英國維多利亞女王的婚禮，是純潔歡慶富貴的象征。

為了有一個好彩頭，新人白頭到老，在中國新娘出嫁時，從內(nèi)到外要穿新衣新鞋，預(yù)示新生活的開始。而在西方，婚禮時有“舊、新、借、藍(lán)”等習(xí)俗?！芭f” 代表著新娘結(jié)婚之后還會和娘家保持聯(lián)系，有的新娘穿上母親甚至祖母的婚紗，預(yù)示著可以從長輩那里傳承好運;“新”是指朋友送的禮物，象征新生活; “借”指從一個婚姻幸福的朋友那里借來，預(yù)示著朋友的幸福婚姻也會帶給新人好運?！八{(lán)”指則新娘的一些小飾物或花束用藍(lán)色，意味著新娘的純潔及貞潔。

2.婚禮舉行地點不同。

在中式傳統(tǒng)婚禮中，婚禮通常和婚宴一起舉行，舉行婚禮的地點大都是在男方家。中國婚姻所建立的夫妻關(guān)系，是為使女性歸屬于丈夫所在的家庭?；楹笈揭≡谀蟹郊乙员M為人妻為人媳的職責(zé)，比如照顧公婆，相夫教子。中式婚禮主角可以說是兩個家族，而西方大都信仰基督教，人們希望自己在婚禮上得到上帝的見證及祝福，所以西方的婚禮是在教堂中舉行，主婚人是神父。西式婚禮主角是一對新人。隨著神圣的《婚禮進(jìn)行曲》步入鮮紅的地毯，新娘挽父親手臂進(jìn)入教堂;父親把女兒的手交到新郎手里，象征著把女兒交給了他。牧師致詞、新人宣誓、交換戒指、祈禱、詠唱詩歌等，而并沒有新娘尋求其他親友接納的過程。

3.婚禮程序不同。

中西方婚禮當(dāng)中的行禮儀式因為各自不同的而存在著差異。中國傳統(tǒng)婚禮是謹(jǐn)慎而嚴(yán)格的，西方基督教國家的婚禮是隨意而輕松的。中國傳統(tǒng)婚禮邀請家族中德高望重的人的擔(dān)任司儀。中式婚禮是三拜九叩的拜堂大禮，婚禮中最重要環(huán)節(jié)就是拜天地，主要的程序是行三大禮――“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”。新人以這三拜表示禮成，表示說他們已經(jīng)傳承了天地的旨意，得到祖先及父母的認(rèn)可正式結(jié)婚。而西方信仰基督教的居多，他們由神父或牧師來主持婚禮，宣布他們婚姻的合法性。禮儀上更是尊重信仰，在上帝的面前許下誓言：“從今天開始，相互擁有，相互扶持，無論是好還是壞，是富裕還是貧窮，是健康還是疾病都彼此相愛、珍視，直到死亡將我們分開”，表示忠于彼此的愛情與婚姻，相互交換戒指并親吻對方后表示禮成。

從婚宴上來看，婚宴是婚禮當(dāng)天答謝賓客舉辦的隆重筵席。傳統(tǒng)婚禮后新郎會由家族長輩帶領(lǐng)，一一向前來參加宴會的賓客敬酒答謝，而新娘回洞房休息。西方婚宴比較自由，多采用自助餐的形式，有的還會舉行舞會。

（三）中西方婚后習(xí)俗不同。

中式傳統(tǒng)婚禮過后，新人三朝回門，它是指婚后的第三天，有女兒不忘父母養(yǎng)育之恩賜，女婿感謝岳父母及新婚夫婦恩愛和美等意義。女方會設(shè)宴款待，新女婿入席上座，由女方家長陪飲。女方家廣設(shè)華宴，款待新婿，這就是回門宴。

與中國傳統(tǒng)婚禮相反，西方的新婚夫婦們在婚禮過后離開家人朋友乘車出發(fā)度蜜月。這種習(xí)俗起源于英國，在古代條頓族盛興“搶婚”這一習(xí)俗，為了防止新娘被搶回去，新郎婚后立即帶著新娘到外地去過一段旅行生活。在這段旅行生活中，新人會喝一種用蜂蜜制成的飲料，連續(xù)不斷地喝滿一個月，因而叫作“蜜月”。

二、中西方婚俗禮儀差異產(chǎn)生的原因

（一）婚姻制度起源的歷史背景不同。

在封建社會中形成的中式傳統(tǒng)婚嫁禮儀帶有很強的封建文化色彩，它的締結(jié)是以宗法秩序為準(zhǔn)則，以儒家“陰陽尊卑”學(xué)說，尤其是董仲舒之后的儒家思想為依據(jù)，并貫穿于一整套婚姻儀式中。在中國傳統(tǒng)婚禮中，男女結(jié)合講究“天作之合”、“門當(dāng)戶對”、“合八字”，起主導(dǎo)作用的幾乎都是男方或家長。古有“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的說法。

在婚禮行禮過程中，新人站立位置遵循“男左女右”的原則，這也是男尊女卑社會觀念的體現(xiàn)。而西方婚禮與傳統(tǒng)的中國婚禮恰恰相反，這來源于古代的一個傳說，盎格魯薩克遜的新郎常常必須挺身而出，以保護(hù)新娘免得被別人搶走。

在中式傳統(tǒng)婚禮儀式上，新人“一拜天地，二拜高堂”，“高堂”就體現(xiàn)了在婚姻關(guān)系中父母意見的重要性，這也是儒家思想的體現(xiàn)。儒家非常強調(diào)家庭，儒家觀念中的的家庭是社會的微縮版，其中父母對子女的關(guān)系，就是社會中統(tǒng)治階層對下層的關(guān)系的映射。

而西方國家，例如加拿大、美國、英國等各國的婚俗僅形成于千年甚至百年前，這種時間上的跨度決定了中西方婚俗禮儀之間存在差異。西方國家中，亞當(dāng)和夏娃的婚姻故事是西方婚姻的起源，它讓婚姻披上了宗教神學(xué)的神秘面紗，宗教的產(chǎn)生把西方婚俗禮儀推向了文明化進(jìn)程。在以《圣經(jīng)》為絕對權(quán)威的基督神學(xué)影響下，西方人宣揚天賦人權(quán)，主張人人生而平等以及人權(quán)神圣不可侵犯。西方婚姻重視個人自由意志，強調(diào)人的理性選擇。他們認(rèn)為婚姻是上帝賜予每個人的福利，履行婚姻就是遵循上帝的旨意，他們借婚姻體驗神的愛和生命的奧秘，體現(xiàn)神與人所立的盟約，女性享有獨立人權(quán)，男女交往是自由的。

（二）中西方信仰的宗教觀念不同。

各大宗教對中西方婚俗禮儀產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在不同的的影響下，婚禮過程中逐漸形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣。中國的傳統(tǒng)婚禮中最重要的環(huán)節(jié)就是拜天地，這是因為大部分中國人信仰佛教，“拜天地”體現(xiàn)了人們向往“天地人和諧”的宗教哲學(xué)，表明新人將自己的終身大事告于天地，希望得到天地的祝福。又如“六禮”當(dāng)中的第二禮――問名――雙方交換八字，依照“八字命相說”，尋求與自己八字符合的配偶。這就是道教“五行八字”對婚俗禮儀的影響。

西方信仰基督教者居多，基督教認(rèn)為，婚姻是上帝賜予的，所以應(yīng)該在神的見證下舉行婚禮?；槎Y必須在教堂舉行，婚姻才得以成立。西方的婚禮由神父在教堂里主持，婚禮上的每一個程序如禱告，經(jīng)文誦讀，婚約問答，誓約，交換戒指等都有著特定的神學(xué)意義。

三、總結(jié)

通過以上中西婚禮習(xí)俗的對比，我們可以看到，神圣的，源遠(yuǎn)流長的社會制度對中西婚禮習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)然，婚俗禮儀僅僅只是社會生活的一個小方面，并不能代表和揭示所有中西方文化差異，但它們所代表的象征意義對我們學(xué)習(xí)中西方文化有重要的參考價值。所以了解中西方婚俗禮儀差異對于跨文化交際有著舉足輕重的意義，應(yīng)該引起語言學(xué)習(xí)者的足夠重視。

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[3]杜學(xué)增.中英文化習(xí)俗比較[M].外語教育與研究出版社.2004

篇9

中國古代的教育（從春秋戰(zhàn)國到清朝這段時期）主要是儒家思想教育，內(nèi)容主要是四書五經(jīng)（四書指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》）。儒家思想教育主要是倫理道德方面的教育，即關(guān)于如何做人、如何處事等方面。比如儒家思想里的一些關(guān)于對做人標(biāo)準(zhǔn)的要求：仁、義、禮、智、信，忠、孝、恕等；關(guān)于人生的價值和理想，則有以下幾方面：修身、齊家、治國、平天下。雖然中國古代在科學(xué)技術(shù)方面未必有多發(fā)達(dá)，但是中國的古人確實都很有修養(yǎng)，講文明、有禮貌。無論言行舉止還是禮儀方面，都讓人感覺很舒服和合理。而且通過這種教育，能讓人們自覺地遵守某些社會規(guī)則，而不必通過法律的強制，所以可以更好地維持良好的社會秩序，從而使得人與人之間處于一種比較和諧的狀態(tài)。整個社會顯得文明而有序，很少有野蠻行為的發(fā)生。中華文明能夠延續(xù)幾千年，即是這種教育的可實施性和可持續(xù)性的最好明證。所以中國在古代被稱為文明之邦、禮儀之邦，世界各國都對東方文明無比向往，紛紛派人前來學(xué)習(xí)。而在亞洲，日本、朝鮮、以及東南亞諸國更是以中國為師，紛紛效仿中國而建立起了自己的文化。直到現(xiàn)在，日本和韓國仍然保留了一部分的中國傳統(tǒng)文化?？磥砣寮宜枷氲慕逃_實對提高人的修養(yǎng)方面有很好的幫助。

近代西方的教育，主要是分學(xué)科式的教育，如物理、化學(xué)、生物、哲學(xué)等形式。那么，可以看出，西方的教育內(nèi)容里面缺少道德、禮儀等方面的教育，唯一的哲學(xué)教育里面也僅僅涉及到一些關(guān)于人性的分析，并未有一套合理有序的道德體系、價值體系和做人規(guī)范體系。所以西方式的教育只是有利于培養(yǎng)科學(xué)天才，并不利于產(chǎn)生文化大師。因而人類歷史上的文化大師基本都是東方的，如孔子、老子、釋迦摩尼（兼具文化和宗教）。而西方的耶穌僅僅屬于宗教領(lǐng)域，與人間社會有一定的距離，其理念很難融合到人們的日常生活中去，只是偶爾去一下教堂做做禱告和懺悔之類的儀式。蘇格拉底和柏拉圖則僅僅局限于哲學(xué)角度，尚未拓展到整個文化層面，范圍過于狹窄。所以中國古人稱西方人為蠻夷，即是由于西方不注重文化之故。西方的教育導(dǎo)致了西方人的修養(yǎng)不足，不懂道德，不知禮儀，僅僅通過法律的強制而維持社會秩序。故而，中國古人不做壞事是由于自身品德修養(yǎng)好而不去做，西方人不做壞事是由于害怕法律的懲罰而不去做。一個是自愿行為，一個是強制行為?？梢娭袊糯逃诰S持社會秩序方面的高明之處。也難怪學(xué)貫中西的清末民初學(xué)者辜鴻銘對東方文化大加贊揚，而對西方文化卻無情地批評。

從清末民初開始，中國開始漸漸引進(jìn)西方的教育。主要是當(dāng)時中國在軍事、工業(yè)等方面落后西方很多，并且多次被西方武力侵犯，所以當(dāng)時的學(xué)者和政治家就考慮應(yīng)該學(xué)習(xí)西方之長處，來彌補中國之短處，即所謂的“師夷長技以制夷”。但由于西方教育重技藝，輕文化，所以當(dāng)初很多民國學(xué)者甚至反對西方文化的輸入。民國時期的教育在傳統(tǒng)文化方面還是有相當(dāng)?shù)谋Ａ?，并未完全破壞。所以?dāng)時應(yīng)該是一種中西結(jié)合式的教育模式。只不過當(dāng)代大陸教育里面的傳統(tǒng)文化成份越來越少，甚至逐步喪失，而增加了更多的政治傾向性的教育。那種民國式的教育模式目前仍在臺灣繼續(xù)實施。從當(dāng)前大陸人和臺灣人的對比來看，臺灣人比大陸人更有修養(yǎng)、更加文明，可以看出傳統(tǒng)文化教育的積極意義。

篇10

關(guān)鍵詞：國際化禮儀；漢語國際教師；中華禮儀；西方禮儀

中圖分類號：H1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01

眾所周知，不同的國家、地區(qū)，不同的民族有著各自不同的禮儀。而今，隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，國家與國家之間的交往也日益頻繁，在國際間的交往越來越多的情況下，禮儀的國際化在國際間的交往中的作用日趨顯著。因而，我們在學(xué)習(xí)自己國家的傳統(tǒng)禮儀的同時，重視國際化禮儀的知識：了解國際禮儀的含義、特征；搞懂國際化禮儀與中華禮儀以及西方禮儀的歷史淵源；認(rèn)清國際化禮儀與其他名族的傳統(tǒng)禮儀的區(qū)別與聯(lián)系；樹立起正確恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度對待國際禮儀和學(xué)習(xí)國際禮儀，從而使其為我國的國際交往服務(wù)。作為漢語國際推廣者的對外漢語教師，也應(yīng)對其有深刻的理解，從而在一定程度上消除文化障礙，在和睦的師生關(guān)系中營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高教學(xué)效率，便于漢語國際推廣事業(yè)的發(fā)展。

一、國際禮儀的含義和特征

狹義的國際禮儀只要是指正式的、官方的禮儀。而廣義的國際禮儀不僅包括正式的、官方的外交禮儀，同時還包括不同國家人民之間在相互交往中逐漸形成的、共同認(rèn)可和遵守的各種禮儀形式。更詳細(xì)地定義為國家與國家之間以及不同國際的人民之間在長期的交往的過程中形成的，并逐漸為國際社會成員所普遍認(rèn)同和共同遵守的以一定的程序和模式來體現(xiàn)彼此之間的平等友好、相互尊重的行為規(guī)范體系。國際禮儀作為世界各國所普遍認(rèn)同和遵守的行為規(guī)范，有著其顯著的五大特征即普遍性、包容性、相對性、傳承性和約束性等。

二、國際禮儀與中華禮儀的淵源

被稱為禮儀之邦的中國，早在西周時期的“周禮”里就體現(xiàn)出我國較完整的國家禮儀制度。另一方面無論是古、現(xiàn)當(dāng)代的中國，還是近些年改革開放后的中國在全球國際間的交往中都曾起著舉足輕重的作用。雖然當(dāng)今世界流行的國際禮儀許多都明顯有著英國禮儀的痕跡，受西方的影響較大，但是國際禮儀也從中華禮儀中國有所吸收如：國際禮儀與中華禮儀一樣也追求人際交往的和諧順利。

三、對國際化禮儀的思考

（一）各民族禮儀的國際化傾向

大多數(shù)國家和民族的傳統(tǒng)禮儀都有不同程度的國際化傾向。其原因是顯而易見的，隨著國際間的交往日益廣泛，也為了確保國際間的交往順利進(jìn)行，不得不把本民族的傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行調(diào)整，使其與交往國迎合與全球大多數(shù)國家或民族的禮儀迎合。禮儀國際化之后便出現(xiàn)了一些問題如：分不清本國禮儀與國際禮儀的界線。尤其是一些年輕人在學(xué)習(xí)了國際禮儀后便忽視了本國的傳統(tǒng)禮儀，因而全球或許會有許多傳統(tǒng)的禮儀會因被國際禮儀取代而逐漸消失。

（二）國際禮儀的動態(tài)發(fā)展

國際禮儀并不是一個界定了的亙古不變的概念，也不是一個各國都必須永遠(yuǎn)共同遵守的國際交往準(zhǔn)則。即便到了21世紀(jì)的今天，國際禮儀仍處于一個不斷發(fā)展不斷充實自我的過程中。國際禮儀將會隨著人類社會的發(fā)展、國家之間人與人之間的交往方式的變化而發(fā)生變化。國際禮儀還會不斷地吸納一些不同國家和民族的傳統(tǒng)禮儀，使其自身更加完善更為全球國際間的交際貢獻(xiàn)最大的力量。

（三）認(rèn)清國際化禮儀

雖然現(xiàn)在國際化禮儀越來越受到關(guān)注，但是人們對國際化禮儀的認(rèn)識和定位還存在著一些問題。

首先，常?；煜龂H化禮儀、中華禮儀和西方禮儀三者之間的關(guān)系。要通過學(xué)習(xí)來搞懂三者之間的區(qū)別和聯(lián)系。要知道三者之間在長期的發(fā)展中相互吸收、相互滲透。

其次，不能將國際化禮儀完全等同于西方的傳統(tǒng)禮儀而一口否認(rèn)中華傳統(tǒng)禮儀，不能盲目地崇洋，認(rèn)為西方禮儀優(yōu)于中華禮儀甚至能取代中華禮儀。西方禮儀是一個較大的概念，并不是在所有的所謂的西方國家都流行且推行的禮儀。雖然國際化禮儀大多有英國禮儀等西方禮儀的痕跡，但要明白國際禮儀是世界各國人民在長期交往中逐步形成的、約定俗成的。

1．對國際禮儀的態(tài)度和對其的應(yīng)用

作為21世紀(jì)的中國人，一方面，我們不能一味的接受國際禮儀而忽略了中國傳統(tǒng)的中華禮儀；另一方面，也不能一味排斥國際禮儀而忽視了國際禮儀的重要性。而是要我們學(xué)會在合適的時間、場合使用正確恰當(dāng)?shù)亩Y儀，從而促進(jìn)人際交往和國際交往的順利進(jìn)行。因為世界各國和各民族的聯(lián)系愈加密切，交往更加頻繁。作為國際交往的活動行為規(guī)范的國際禮儀必然會全面推廣和普及到地球的每一個角落。是否懂得和遵守國際禮儀將會成為衡量一個國家、民族文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，也需要將有著幾千年悠久歷史的中華禮儀傳承和發(fā)展，是發(fā)揚光大而不是盲目地排斥甚至遺棄。漢語國際教師在一定程度上代表著漢民族甚至是國家的形象，是中華文化的傳承者，更應(yīng)該對其有深刻的認(rèn)識和理解；并在實際的漢語教學(xué)中，在與不同國際的學(xué)生的接觸中，端正態(tài)度，正確恰當(dāng)?shù)剡\用國際禮儀。

2．國際禮儀的學(xué)習(xí)

我國社會活動的范圍在改革開放后逐漸被拓寬，國際間的交往越來越多，不同國別的人之間的交往也越加頻繁，有更多的中國人走出去，也有很多外國人走進(jìn)來。為了順應(yīng)時代的需要，加強與各國人士的交往，我們要懂得學(xué)習(xí)和遵守國際禮儀這種世界各國人民文明、智慧的結(jié)晶。。正如李晶教授在其《現(xiàn)代國際禮儀》中談到的一樣“在中國正走向世界，與世界聯(lián)系日益密切的今天，學(xué)習(xí)和遵守國際禮儀對于樹立中國和中國人民在國際社會的良好形象，促進(jìn)同世界各國人民的交往與溝通，增進(jìn)同世界各國建立長期、穩(wěn)定、互信、友好的國家聯(lián)系具有十分重要的作用和意義?！痹趯W(xué)習(xí)國際禮儀時，不是學(xué)習(xí)其外在的表現(xiàn)形式，也要學(xué)習(xí)隱藏在形式背后的精髓和內(nèi)涵。并在學(xué)習(xí)國際禮儀的同時發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)禮儀。從某種意義上來說，漢語國際教師也算得上是中華禮儀的傳承者和推廣者，同時是國際禮儀的學(xué)習(xí)者和遵守者。

小結(jié)

隨著國際化進(jìn)程的加快，中國傳統(tǒng)禮儀逐漸受到了國際化傾向的沖擊。中華禮儀的國際化對中國的國際交往具有不可忽視的重要作用；同時，也對中華禮儀本身的傳承和發(fā)揚帶來一定的消極影響。本文試從對禮儀的國際化的幾點思考出發(fā)，引起學(xué)界更多學(xué)者的關(guān)注，從而對國際禮儀的應(yīng)用的同時將中華禮儀發(fā)揚光大。起著文化與語言交流與溝通的橋梁作用的漢語國際教育者更是要不斷學(xué)習(xí)，主動調(diào)整自己的言行舉止，積極進(jìn)行有效的交流與溝通。一方面，做到不卑不亢，發(fā)揚中華傳統(tǒng)禮儀；另一方面，做到不驕不躁，尊重他國的禮儀習(xí)俗。

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