導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華文化傳統(tǒng)禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：儀態(tài)禮儀 傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代禮儀規(guī)范了人們在儀態(tài)現(xiàn)象方面的行為舉止，它是從現(xiàn)代社會(huì)的需求來塑造每個(gè)人在社會(huì)交際中的儀態(tài)形象，開放帶來了東西方禮儀規(guī)范的趨同，但傳統(tǒng)的文化不會(huì)因?yàn)殚_放兼容而消失，反而會(huì)在某些方面更顯其獨(dú)特精神?？v觀歷史，我們不難從現(xiàn)代禮儀規(guī)范中找到傳統(tǒng)文化的影子。

文化是什么？傳統(tǒng)文化就是文明演化而集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。簡言之，文化是民族傳承的精神，傳統(tǒng)是民族精神具體化的制度、習(xí)俗等。中華傳統(tǒng)文化是內(nèi)斂的文化，它表現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)方面最突出的特質(zhì)是要做“謙謙君子”，所謂“君子慎獨(dú)”“仁愛”都是建立在內(nèi)斂基礎(chǔ)上精神層面的塑造完美人格的行為標(biāo)準(zhǔn)，這種內(nèi)斂的文化在禮制原則上又表現(xiàn)出高度的自謙?！皽?、良、恭、儉、讓”是君子之人的行為準(zhǔn)則。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)謙恭待人，尊重他人以贏得他人尊重。就如俠客交鋒，出劍的俠客總是在對方出手后方才拔劍出鞘，以守為攻，不溫不火方顯俠義之氣。

稱呼之禮，首在尊人抑己。人與人交流，稱呼對方是交流的第一步，稱呼不當(dāng)，會(huì)為進(jìn)一步的交流造成阻礙。我們的傳統(tǒng)文化在這一點(diǎn)上就能做到與人玫瑰手有余香?！白稹薄百F”顯而易見是抬高對方，“敝”“在下”則是把自己放低到再下一個(gè)層次，明明自己的家人顏值很高，卻偏要謙稱“拙妻”“犬子”“小女”，中國人的自謙可謂是到家了，但這并不影響自身的形象，抬高了對方也彰顯了自己，雙贏的策略。

見面之禮，人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情又要彬彬有禮。一般性打招呼，傳統(tǒng)上行拱手禮。方式是雙手合抱舉至胸前，立而不俯，表示一般性客套。如果到人家做客，進(jìn)門與落座時(shí)，主客互相客氣行禮謙讓，行的是揖禮，稱之為“揖讓”，揖讓時(shí)要低頭，上身略向前傾，我們的老祖宗同樣倡導(dǎo)“揖要深”。身份再高的人也要回禮揖讓。

入座之禮，不論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，座次都講究井然有序，面門、居中、東向，尊卑自現(xiàn)、主次分明。誠然如此，所謂的西席，也就是人們常說的“上席”，被推舉為西席的人，在入座前要對在座的人拱手致意，感謝大家抬愛，方能入座，這叫“承讓”入座。

行走之禮，尊者居中、前行，是通行的禮儀規(guī)范。西方人講究挺胸抬頭昂然闊步。我們的文化傳統(tǒng)則內(nèi)涵更加豐富。君子行路要四平八穩(wěn)，取意在心性的平和，性格的健全。在長者、尊者面前，要表現(xiàn)出應(yīng)有的禮節(jié)。首先要放低姿態(tài)，低眉垂手而立。古代有“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式表示對尊者的禮敬?！翱柞庍^庭”這個(gè)歷史典故大家都熟知，作為兒子，孔鯉每次經(jīng)過父親堂前，都是“趨庭而過”，在父親大人面前，他必須表現(xiàn)出他的謙恭，；《戰(zhàn)國策》名篇《觸龍說趙太后》同樣寫了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，有腳疾的觸龍，面見太后之時(shí)“入而徐趨，至而自謝，曰：老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣”。這種傳統(tǒng)，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)間民俗里，即便是尋常百姓之家，那小小的門檻，也不是隨意能踩的，須是邁過方是正式的入門。這邁就意味著禮的存在。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)婚禮服飾；中韓服飾；中韓文化

一、服飾文化的起源

美國人類學(xué)家英菲說過：“一個(gè)文化項(xiàng)目是外來滲透的結(jié)果，還是自然獨(dú)立發(fā)明的產(chǎn)物，這個(gè)問題對于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來說是非常關(guān)鍵的，對于那些運(yùn)用比較研究方法的人來說也是很重要的。我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的?！保ǜ邚?qiáng)，2007：226-229）傳統(tǒng)服飾則是文化滲透的重要典范。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。最能體現(xiàn)一個(gè)民族服飾特色的應(yīng)該屬婚禮服裝。每一個(gè)民族都有各自特定的婚禮服裝，它是被傳統(tǒng)積累固定、約定俗成并代代相傳較長期基本不變的服裝。傳統(tǒng)婚禮服飾作為服飾中的重要一部分，無時(shí)不刻透露出文化的特色。本文從中韓兩國的傳統(tǒng)婚禮服飾出發(fā)探討傳統(tǒng)婚禮服飾背后的深層文化，以期促進(jìn)不同文化間的交流與進(jìn)步。

二、中國傳統(tǒng)婚禮服飾

就中國而言，周代禮服的出現(xiàn)使得婚禮服應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)歷秦漢發(fā)展，在唐宋達(dá)到一個(gè)高峰，在時(shí)期出現(xiàn)一大演變。縱觀華夏婚禮，傳統(tǒng)婚禮服伴隨著中國民族化的特征出現(xiàn)、發(fā)展和變化。中國婚紗禮服行業(yè)起步較晚。20世紀(jì)初期，傳統(tǒng)的中式婚禮服還是長袍馬掛和鳳冠霞帔。自古以來，中國的結(jié)婚禮服就是以紅色為主，因?yàn)閭鹘y(tǒng)認(rèn)為紅色是吉祥喜慶的顏色，所以古代新嫁娘往往是身著紅色禮服，頭戴鳳冠。

20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的中式婚禮服還是長袍馬褂和鳳冠霞帔。20年代以后，婚禮變得多樣化，都市女子結(jié)婚采用頭披白紗，身著絲織禮服，手持白色花束，舉行""文明""結(jié)婚，而農(nóng)家女子仍然穿紅襖戴珠冠，乘坐紅轎，保持著舊式風(fēng)俗。50年代，隨著政治制度的變化，婚禮服則演變?yōu)樾吕纱┧{(lán)色中山裝，新娘穿旗袍或紅襖裙。60年代后期至70年代，新郎新娘都是清一色的藍(lán)色制服，時(shí)髦一點(diǎn)兒的則穿上綠色軍裝，或一件軍綠服裝套小花襖。民間婚禮服大多為日常生活服裝，注重樸素整潔。城市里人們基本上用常服，即沒有婚禮服；在農(nóng)村，比較多的人用傳統(tǒng)的婚禮服，如新娘穿紅衣服。進(jìn)入80年代初，中國傳統(tǒng)的婚禮服開始和國外接軌，新郎穿西服、新娘穿婚紗成為時(shí)尚和主流。

三、韓國傳統(tǒng)婚禮服飾

韓國朝鮮族的婚禮服明亮而且多彩。過去朝鮮平民也只有特殊節(jié)日和慶典才穿彩色的韓服，平時(shí)都是穿白衣。在過去也只有結(jié)婚的時(shí)候，平民才允許穿官服，而且還要佩戴更多的儀式性頭飾。韓國傳統(tǒng)服飾，新娘新郎在婚禮幾天后的幣帛儀式得穿著民族服裝。

有錢人的婚禮上，女性嫁衣通常是表面紅色內(nèi)襯藍(lán)色的闊衣，衣服上的圖案代表兩姓之合、萬福之源，或者是袖子有五種顏色的綠圓衫，同時(shí)用后面系帶的紅色真絲金繡大帶從腋下扎緊，還要戴上源自蒙古的小帽。朝鮮貴族女性過去以紅內(nèi)襯的綠色唐衣或者粉內(nèi)襯的紫色唐衣作為嫁衣，再戴上花冠。后來還出現(xiàn)了白色闊衣的嫁衣。新郎穿的是紗帽冠帶。平民新郎通常是穿朝鮮王朝的最下級的九品官服，戴黑色的紗帽。而有級別的朝廷官員則是穿他們自己的官服。團(tuán)領(lǐng)是宮中官員在平時(shí)執(zhí)行政務(wù)時(shí)穿著的官服。官服的顏色，胸口和背後的正方形補(bǔ)綴的顏色和圖案都象徵著穿著者的社會(huì)地位。第一次采用團(tuán)領(lǐng)是在新羅28代真德女王2年(公元648年)。隨著中國式官服制度被引進(jìn)，一直延續(xù)到朝鮮王朝。另外也有穿赤古里巴基結(jié)婚的人。

四、中韓傳統(tǒng)婚禮服飾的文化差異

中國和韓國都屬于東方，具有東方明顯的神秘主義色彩，在藝術(shù)手法上表現(xiàn)都偏重抒情性，表達(dá)中重視主觀化的美感，強(qiáng)調(diào)突出意境的作用，在實(shí)際中利用色彩、圖案象征抽象的意義，表現(xiàn)了內(nèi)蘊(yùn)豐富和不張揚(yáng)的審美特點(diǎn)。

最為傳統(tǒng)的鳳冠霞披作為中國傳統(tǒng)婚禮服飾的代表注重紅色，華麗，端莊。大紅色體現(xiàn)了喜慶熱鬧的中國特色。新娘的服飾形成了頭戴鳳冠霞帔，蓋紅蓋頭，上身內(nèi)穿紅娟衫，外套繡花紅袍，頸套項(xiàng)圈天宮鎖，胸掛鏡，肩披霞；下身著紅裙、紅褲、紅鍛繡花鞋。新郎也是一身的紅色，紅冠紅袍。婚禮的一切都是紅色的，紅燈紅燭，紅色花轎，大紅喜字，喧天的鑼鼓，歡騰的人群，牽著紅綢的新郎似乎組成了恒古不變的婚禮場面。然而一般來說韓服傳統(tǒng)婚禮服飾的線條兼具曲線與直線之美，尤其是新娘的短上衣和長裙上薄下厚，端莊閑雅。男性以褲子, 短上衣, 背心, 馬甲顯出獨(dú)特的品位。白色為基本色, 根據(jù)季節(jié), 身份, 材料和色彩都不同。在結(jié)婚等特別的儀式中, 一般平民也穿戴華麗的衣裳和首飾。新娘頭戴絲絨花冠，身穿美麗的彩虹婚服，短上衣搭配優(yōu)雅的長裙，新郎短褂搭配長褲，而以細(xì)帶縛住寬大的褲腳，這就意味著不同的國家有著不一樣的民族文化。

中國婚禮服飾崇尚華美，艷麗，端莊。中國服飾受傳統(tǒng)析學(xué)、美學(xué)思想的影響，始終保持著東方式所特有矜持，對肌膚嚴(yán)密包裹使其不顯露體形，在十幾種更不暴露肌膚使得衣服與人體保持著非常自由的空間，缺少對人體感官刺激的特點(diǎn)。服飾中的女裝使軀體避免外露，增加了東方特有的神秘感；服飾中男裝嚴(yán)整修長，洋溢端正之美。然而韓國婚禮服飾相應(yīng)崇尚自然美和原始美，朝鮮服裝現(xiàn)出更加符合自然和諧并與周圍環(huán)境相互交融的審美觀點(diǎn)，具體的表現(xiàn)為服飾的制作中采用天然的棉織品或麻織品為主要材料同時(shí)以自然界中的植物為燃料，縫制成顏色淡雅柔和的衣服?；槎Y上，新郎的穿戴是褲子，短衣背心，帶結(jié)上穿外套，戴紗帽冠帶，穿木靴。新娘是紅裙黃短衣上穿圓衫，戴發(fā)簪，龍簪上垂著前綴和飄帶。

中國婚禮服飾注重體現(xiàn)新郎新娘的熱情嬌羞，以紅色為主色調(diào)，喜慶，通常新娘戴鳳冠，顯示華貴，頂著紅蓋頭表示羞澀，裙子比較貼身，顯示身材苗條玲瓏，這與中國婦女裹小腳很少勞作有關(guān)。而韓國服飾主要體現(xiàn)新郎新娘的端莊，賢淑，純潔，顏色會(huì)稍微淡一些，頭上也有發(fā)簪，但衣服仍然是大大的裙擺，飄帶飛舞，有一種輕盈飄逸的美感，韓國婦 女古時(shí)會(huì)下地干活，大大的裙擺有利于勞作。

一般來說韓服傳統(tǒng)婚禮服飾的線條兼具曲線與直線之美，尤其是新娘的短上衣和長裙上薄下厚，端莊閑雅。男性以褲子, 短上衣, 背心, 馬甲顯出獨(dú)特的品位。白色為基本色, 根據(jù)季節(jié), 身份, 材料和色彩都不同。在結(jié)婚等特別的儀式中, 一般平民也穿戴華麗的衣裳和首飾。新娘頭戴絲絨花冠，身穿美麗的彩虹婚服，短上衣搭配優(yōu)雅的長裙，新郎短褂搭配長褲，而以細(xì)帶縛住寬大的褲腳。

    東方文明以倫理教化為主，同時(shí)強(qiáng)調(diào)情理結(jié)合。在儒家思想的整體氛圍中，韓國服飾同中國服飾類似都在著裝上力求大而廣之，服飾造型的結(jié)構(gòu)不是表現(xiàn)人體自身，而是讓人與衣若即若離，展現(xiàn)出虛實(shí)相生、含蓄內(nèi)斂的特有的文化境界。韓服幾乎蓋住了衣者的整個(gè)身體，女裝高腰、直線和寬大的款式造型，抹殺了所有可能產(chǎn)生女性誘惑的身體特征展示，通過其所表達(dá)的特有視覺特點(diǎn)陶冶人的求人體美情操，反映出東方服飾審美的本質(zhì)不是追而是追求超出形體之外的精神意蘊(yùn)。在朝鮮服飾上，強(qiáng)調(diào)與自然和諧并和周圍環(huán)境相互交融的美學(xué)思想。

五、結(jié)語

不同的文化反映了不同的思想。中韓傳統(tǒng)婚禮服飾的差異體現(xiàn)了兩國人民不同的審美觀和文化接受。接受是一個(gè)至關(guān)重要的因素，通過此來表達(dá)的是一個(gè)民族或地域?qū)α硪粋€(gè)民族或地域文化及審美觀點(diǎn)的認(rèn)同，是不同的民族及地域之間文化交流的結(jié)果。交流過程中通過不同的服飾文化的接觸、碰撞、交融的過程來產(chǎn)生新的服飾式樣和穿著方式乃至于著裝觀念。中國的服飾傳入韓國進(jìn)行改良發(fā)展傳承，朝鮮民族傳統(tǒng)服飾的基本構(gòu)造和樣式在發(fā)展中受到了漢民族或蒙古游牧民族的影響，雖然其在被接受過程中經(jīng)歷了多次的發(fā)展及變化，但是大的結(jié)構(gòu)和固有的服裝形態(tài)并沒有改變，仍舊很清晰的保持了朝鮮民族傳統(tǒng)服飾的個(gè)性特點(diǎn)。任何一種形式的文化交流是通過一系列接受活動(dòng)來完成，在這個(gè)過程中，首先接受作為文化表層的服飾式樣，通過這種方式逐漸改變著裝方式與穿著觀念，向著文化結(jié)構(gòu)更深入的層次發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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張淑.煥朝鮮時(shí)代的裝束.韓國的關(guān).漢城:韓國國立中央博物館，2000。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化禮儀；英語教學(xué)；重要性；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：H319文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1578（2016)01-0012-01

1我國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的重要作用

中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、生生不息的不竭動(dòng)力來源于我們的中華文化，對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)進(jìn)行客觀、全面的認(rèn)識(shí)，不斷去其糟糠，取其精華，使其具有時(shí)代體現(xiàn)性、民族性和協(xié)調(diào)性。傳統(tǒng)文化禮儀在我國的歷史長河中一直占據(jù)著十分重要的地位。改革開放以來，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素的影響，人們的價(jià)值觀念、金錢觀念產(chǎn)生了一定的改變，但是在國人的思想意識(shí)中傳統(tǒng)文化禮儀仍舊存在，并沒有因社會(huì)環(huán)境和價(jià)值觀念的改變而消失，由此可見，在國人的潛意識(shí)中，中國傳統(tǒng)文化禮儀的存在是根深蒂固的。但是，在世俗性因素的持續(xù)影響下，也有部分國人難免會(huì)迷失方向，因而，在人們的行為觀念中，傳統(tǒng)文化禮儀正逐漸消逝。作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和指導(dǎo)者，學(xué)校教師不但肩負(fù)著傳道授惑的責(zé)任，同時(shí)還具有正確培養(yǎng)學(xué)生倫理道德和基本人格的重任。作為外語教學(xué)的組成部分，英語教學(xué)不可避免的會(huì)涉及到宣講資本主義，傳授國外文化的層面，這一過程很容易讓學(xué)生盲目跟風(fēng)，進(jìn)而對自身文化禮儀產(chǎn)生理解偏差，甚至是誤解。我國的傳統(tǒng)文化禮儀，注重道德、道義，強(qiáng)調(diào)以人為本，重視對勤勉、誠實(shí)、公平、正義及對社會(huì)有用的人才的培養(yǎng)。教學(xué)中傳統(tǒng)文化禮儀的應(yīng)用，可以更好地滿足不同文化的交流需求，輔助學(xué)生正確樹立價(jià)值觀念，提升他們不同文化間的溝通能力。所以，在英語教學(xué)實(shí)際過程中，英語教師要注重我國傳統(tǒng)文化禮儀的宣講和應(yīng)用，讓我國的傳統(tǒng)文化禮儀發(fā)揮其真正的作用，有助于我國本土文化同英語教學(xué)的良好結(jié)合。

2我國傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中的運(yùn)用

2.1注重學(xué)生實(shí)踐，在英語教學(xué)中有意的進(jìn)行傳統(tǒng)文化禮儀滲透

教學(xué)是一個(gè)學(xué)生和教學(xué)老師互相促進(jìn)的過程，特別是作為語言教學(xué)的英語教學(xué)，需要學(xué)生和老師的不斷磨合和相互配合，以實(shí)現(xiàn)最大化的教學(xué)效益。有限的教學(xué)課時(shí)設(shè)置，使課堂教學(xué)很難滿足學(xué)生的知識(shí)求知欲望，也無法在英語教學(xué)過程中完全實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀滲透，因此，教師要根據(jù)客觀情況，及時(shí)向?qū)W校職能部門進(jìn)行建議申請，以便讓學(xué)生在課后能更好的組織和參與實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。學(xué)校要根據(jù)實(shí)際情況和教師建議，積極的進(jìn)行教學(xué)文化渠道拓展，讓學(xué)生更好的拓展自身的知識(shí)，力求實(shí)現(xiàn)課堂知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的最大程度結(jié)合。學(xué)校可以聘請一些中外文化研究的知名學(xué)者，讓他們對學(xué)生講授自身對中外文化的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)情況，以便讓學(xué)生對中外文化有更多的接觸機(jī)會(huì)。同時(shí)學(xué)校還可以讓漢語和英語老師共同教學(xué)，課后引導(dǎo)學(xué)生多讀一些講述我國傳統(tǒng)文化的英文雜志和小說，為英語教學(xué)中我國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用創(chuàng)造基礎(chǔ)。

2.2正確對待我國傳統(tǒng)文化和英語教育

意識(shí)上的糾正和改觀是解決英語教學(xué)中我國傳統(tǒng)文化應(yīng)用不科學(xué)的前提和基礎(chǔ)。行為的來源在于意識(shí)，意識(shí)是行為的核心因素，因此，如果對傳統(tǒng)文化禮儀在意識(shí)上具有很好的認(rèn)識(shí)和足夠的認(rèn)識(shí)，那么在英語教學(xué)中實(shí)踐貫徹的難度就會(huì)大幅降低。英語教師應(yīng)對我國古老文化心存熱愛之情，對我國傳統(tǒng)文化禮儀具有敬佩和崇拜之意，對我國傳統(tǒng)文化禮儀精神具有充分的了解和認(rèn)知，這樣才能更好的提升自身的教育教學(xué)素養(yǎng)。教師在教學(xué)中要以科學(xué)的教育理念為指導(dǎo)，并在教學(xué)中進(jìn)行充分的滲透，切莫將傳統(tǒng)文化與英語教學(xué)進(jìn)行割裂。

2.3要不斷提升教師的教學(xué)能力

如上所述，老師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的基本渠道，要想讓學(xué)生獲取更好、更多的知識(shí)，教師就需要更好、更強(qiáng)的教學(xué)能力。英語教學(xué)中，要想更好、更有效的進(jìn)行傳統(tǒng)文化禮儀知識(shí)運(yùn)用，英語教師就需要更多、更豐富的禮儀文化知識(shí)，并將其變換為自身的思想，通過自身的語言組織將其教授給學(xué)生，教師可以通過書籍查閱、文獻(xiàn)資料閱讀、影片錄像觀看等各種方式來實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)儲(chǔ)備增長。同時(shí)，教師在實(shí)踐教學(xué)過程中，在教案制作中，在教學(xué)反思和總結(jié)中等，都必須持續(xù)堅(jiān)持傳統(tǒng)文化禮儀在教育教學(xué)中運(yùn)用原則，正確把握教學(xué)方式和方向，注重自身教學(xué)能力的提升。

2.4強(qiáng)化英語教材革新

了解和認(rèn)識(shí)我國的傳統(tǒng)文化禮儀，不僅需要學(xué)生和教師的積極努力，還需要英語教材有所改觀。當(dāng)前，我國的英語教材在很大程度上都是英語知識(shí)的梳理，或者是對國外文化的相關(guān)陳述，我國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教材中的篇幅比較有限。割裂世界文化和我國文化，不但無法滿足教學(xué)和學(xué)生長期發(fā)展的要求，也在很大程度上不利于原始教學(xué)目標(biāo)的完成。因而，需要適當(dāng)?shù)母镄卢F(xiàn)在的英語教材內(nèi)容，以符合英語教學(xué)的社會(huì)需求。在編撰英語教材時(shí)，教材編寫人可以適當(dāng)?shù)奶砑右恍┪覈?jīng)典故事語言的翻譯內(nèi)容，或者加入一些同我國傳統(tǒng)文化禮儀相關(guān)的英語詞匯，例如，加入一些我國仁義禮智信、尊師重道的詞匯，甚至是表述我國傳統(tǒng)節(jié)日的詞匯等，將我國文化禮儀同世界文化的教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使其互相彌補(bǔ)、相得益彰。

3結(jié)語

我國是世界古老文明發(fā)源地之一，在中華民族五千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化禮儀一直占有十分突出的地位。我國傳統(tǒng)文化禮儀是華夏文明的孕育之根，孕育了千千萬萬代華夏子孫，即便是在全球經(jīng)濟(jì)一體化日趨強(qiáng)勁的當(dāng)下，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化仍舊具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]姜薇.讓傳統(tǒng)文化與英語教學(xué)同行[J].新課程(教育學(xué)術(shù)版)，2009(04).

篇4

當(dāng)前，人們對本國歷史文化傳統(tǒng)還相當(dāng)陌生、隔膜，人們對國語、國文、國學(xué)，對本國歷史文化傳統(tǒng)的常識(shí)還不甚了解；體制內(nèi)的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學(xué)習(xí)英語的時(shí)間與精力大大超過了學(xué)習(xí)母語、國文的時(shí)間與精力，而體制內(nèi)有關(guān)中國歷史文化的教育又非常薄弱；所謂"傳統(tǒng)文化熱"并非真熱，其實(shí)是假熱，只是一些表面現(xiàn)象而已。有的只是敲敲邊鼓，只是自發(fā)與偶然的現(xiàn)象。

其實(shí)，中華傳統(tǒng)文化博大精深，有常識(shí)層面、學(xué)術(shù)與技藝層面、道德價(jià)值與人生意義的層面、國魂與族魂的層面。而且，傳統(tǒng)文化還具有平民化的特性。傳統(tǒng)文化資源有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)及其核心價(jià)值體系的建構(gòu)，有助于形成民族認(rèn)同與倫理共識(shí)，有助于維護(hù)國家的安全、地位及文化輸出。在人生的安立、精神的歸屬方面，仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)價(jià)值觀仍然是我們重要的精神資源。仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義、廉恥等價(jià)值在當(dāng)下和未來中國社會(huì)的發(fā)展中，還將繼續(xù)起著良性的作用。傳統(tǒng)倫理經(jīng)過時(shí)代的轉(zhuǎn)化、洗汰與我們自覺地批判繼承，可以與現(xiàn)代化的新的倫理價(jià)值整合起來。

因此，全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)重視對幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強(qiáng)中華民族歷史知識(shí)與人文精神的教育。不然，大學(xué)人文教育就根本沒有辦法做好。同樣的，我國應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對幼兒與小、中、大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)語言與文化的教育，維護(hù)民族語言與文化的純潔與尊嚴(yán)，必須改變目前青少年學(xué)英語的時(shí)間、精力大大超過學(xué)習(xí)母語的狀況。

作為一個(gè)國家的公民、國民，有接觸本國經(jīng)典的義務(wù)。一個(gè)西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經(jīng)受的家庭、社會(huì)、學(xué)校教育中，起碼誦讀過、學(xué)習(xí)過荷馬史詩，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學(xué)，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學(xué)作品等。這都是視為當(dāng)然的，是他們的人文修養(yǎng)的基本功。一個(gè)中國人，也應(yīng)當(dāng)掌握好母語，具有中國文化的常識(shí)。可是今天在中國，如果我們讓青少年讀一點(diǎn)有關(guān)孔子、孟子、老子、莊子的書，會(huì)被認(rèn)為是守舊復(fù)古、大逆不道。這是非常奇怪的事情。我認(rèn)為作為一個(gè)中國人，要了解的最基本的經(jīng)典是《四書》（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》），還有：《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《詩經(jīng)》、《楚辭》等。

篇5

一、具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能

就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過的文化類型，它歷經(jīng)數(shù)千年內(nèi)憂外患，一直保存、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大到今天。在世界文化發(fā)展史上，許多優(yōu)秀的文化形態(tài)因?yàn)楫愖宓娜肭侄袛?。在四大文明古國中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現(xiàn)出無與倫比的生命延續(xù)力。

中國傳統(tǒng)文化之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說，這是由于與外界相對隔絕的大陸性地域、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的相互影響和制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)。但主要的原因則是源于內(nèi)部，即中國傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的多樣性的生機(jī)力、統(tǒng)一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創(chuàng)造力和民族歷史意識(shí)的延續(xù)力等，構(gòu)成了中華文化強(qiáng)大的生命力之源。

中華文化在這強(qiáng)大生命力的延續(xù)中，又表現(xiàn)出極強(qiáng)的同化力和凝聚功能。中國傳統(tǒng)文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負(fù)面的消極影響，但深深地積淀在國人意識(shí)中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務(wù)實(shí)奮進(jìn)、勤勞節(jié)儉等，無疑在鑄造國人靈魂上發(fā)揮著積極的作用，并發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)文化的倫理性所造就的認(rèn)同感和親和力，至強(qiáng)至深。這種認(rèn)同感和親和力體現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超越地域、國界的文化群體歸屬感。它使海內(nèi)外華人能夠產(chǎn)生“血濃于水”、“親不親故鄉(xiāng)人”的共同情感。無論漢族還是其他少數(shù)民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代，但他們沒有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識(shí)與潛意識(shí)之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國傳統(tǒng)的文化觀念，有著與國人相似的價(jià)值追求。這說明中華文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值取向、道德觀念及行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和感召力，它代代承傳，無時(shí)無刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強(qiáng)大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強(qiáng)烈的民族情感，又是一種自覺意識(shí)和冷靜的理性思考。它使本民族的每個(gè)成員對自己民族、國家的生存和發(fā)展，對其前途和歷史命運(yùn)有深刻的認(rèn)識(shí)和崇高的責(zé)任感，這激勵(lì)著人們?yōu)槊褡搴蛧业膹?qiáng)盛努力奮斗、無私奉獻(xiàn)。

二、具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能

中國文化在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中較早地形成了自己獨(dú)特的體系。考古資料證明，中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時(shí)代，從那個(gè)時(shí)候起，我們的祖先不僅創(chuàng)造出漢字及其音義系統(tǒng)，而且還以方塊漢字為載體獨(dú)創(chuàng)了自己的哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等文化思想體系，形成了華夏民族獨(dú)有的禮儀典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理、民族精神，使中國傳統(tǒng)文化具有了鮮明的特質(zhì)。但中國傳統(tǒng)文化又不是一個(gè)封閉的文化系統(tǒng)，而是一個(gè)具有很強(qiáng)的包容性和融會(huì)貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國境內(nèi)各民族的文化，又吸收著多種外來文化，是長期以來在同異質(zhì)文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發(fā)展起來的，是多種文化積淀的結(jié)晶。

在吸收各種外來文化時(shí)，中國傳統(tǒng)文化主體具有自覺的主動(dòng)意識(shí)，不是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地影響、改造對象。從歷史上看，每當(dāng)一種外來文化進(jìn)入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國并在隋唐時(shí)期達(dá)到了鼎盛，經(jīng)過幾百年的改造與吸收，形成了中國化的佛教。中國傳統(tǒng)文化完全消化了外來的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學(xué)說――宋明理學(xué)。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對佛教的吸收與改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個(gè)領(lǐng)域，如語言文字、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、建筑乃至民俗等，使其成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。對印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國傳統(tǒng)文化的充分開放性、高度堅(jiān)韌性和善于消化的能力，表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大而鮮明的主體意識(shí)，即以我為主、兼收并蓄，實(shí)現(xiàn)了成功的中外文化交流。

中國文化自其發(fā)生期始，就呈現(xiàn)出多樣性和區(qū)域性的特點(diǎn)。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣。中國歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬別，不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。正因?yàn)槿绱耍袊幕厝粫?huì)呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。其次，緣于中華民族血緣成分的復(fù)雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發(fā)展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。民族既非單一，文化也就不會(huì)是單元的。民族血緣的復(fù)雜，是形成中國文化多樣性的重要原因之一。

三、具有持久的精神激勵(lì)性與動(dòng)態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功，能

篇6

【論文摘要】當(dāng)前高校德育建設(shè)中存在著一些暫時(shí)性的困難和問題，正確認(rèn)識(shí)這些問題并且積極尋求解決辦法是有意義的工作。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中存在許多積極的因素，并且曾經(jīng)在極其惡劣的社會(huì)環(huán)境下培育出了一個(gè)個(gè)具有高尚人格的炎黃子孫。以此而推，在更加有利于人的全面發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化必然會(huì)對旨在培育對社會(huì)有用的全面的人的高校德育有極強(qiáng)的借鑒意義。

大學(xué)校園是培育～代全面發(fā)展的人才的地方，是否成為一個(gè)全面發(fā)展的人，道德水平是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，同時(shí)也是最敏感，最容易受到外界影響的一個(gè)群體，如何對他們進(jìn)行道德教育，是高校教育要解決的一個(gè)重要問題。中國傳統(tǒng)文化中包含著一些落后的理念、思想和意識(shí)，但是也有許多催人上進(jìn)、與人為善和以人為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如何汲取中困傳統(tǒng)文化中的積極因素并以之注入當(dāng)前的高校德育工作，造就具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的新一代大學(xué)生，將是一個(gè)具有理論和實(shí)踐雙重意義的課題。

一、簡析當(dāng)前高校德育中存在的問題

l、高校德育形式單一，缺乏與時(shí)代相契合的活力和創(chuàng)新點(diǎn)

目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學(xué)為主，總體上沒有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》等課程規(guī)定為大學(xué)生的必修課，這些課程也成為了幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道，但這些課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容缺乏實(shí)效性，教材缺乏合理性。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)各個(gè)階段，各門課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，學(xué)生耳熟能詳。聽起來如同嚼蠟。而且整個(gè)教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，反而不能很好地把握時(shí)代特色，不能跟上紛繁復(fù)雜、變化多端的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以教育內(nèi)容顯得陳舊、僵化、空洞，大學(xué)生們學(xué)完以后，往往感覺是虛的、空的。

2、高校德育內(nèi)容單調(diào)，缺乏核心價(jià)值和教育力度

當(dāng)前的高校德育的主要內(nèi)容是將黨的路線、方針、政策和指導(dǎo)思想灌輸給學(xué)生，比較來說缺少公民基本精神、社會(huì)基本規(guī)則和做人的基本道德操守的教育，而中國傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容、培養(yǎng)大學(xué)生樹立民主、自由、平等、博愛、寬容的基本公民修養(yǎng)和實(shí)事求是精神的教育，就更是被放在了相對次要的位置。因此，社會(huì)上把現(xiàn)在的8O后的大學(xué)生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現(xiàn)代公民要求相比，差之甚遠(yuǎn)。加之現(xiàn)行的校園德育內(nèi)容已經(jīng)多年未作實(shí)質(zhì)性調(diào)整，沒有時(shí)代感。而最關(guān)鍵是缺少一個(gè)核心價(jià)值，一些學(xué)生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標(biāo)，沒有動(dòng)力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時(shí)期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人文胸懷．有“國家有難，匹夫有責(zé)”的愛國精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強(qiáng)不息”的理想追求?？墒窃噯柈?dāng)代的大學(xué)生，有沒有一種東西能夠激勵(lì)他們奮發(fā)向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因?yàn)槿狈σ环N核心價(jià)值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學(xué)生的道德和品格。

3、高校德育手段生硬，缺乏情感關(guān)懷和深入人心的震撼力

當(dāng)前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達(dá)的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長短不一的口號(hào)式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓(xùn)話式。教育者在依托青年學(xué)生成長的特點(diǎn)挖掘新的方式方法這個(gè)高校德育的重要環(huán)節(jié)上還缺乏實(shí)踐?？傮w上來說，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺，這樣很容易使正處于青春期末期的大學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理。現(xiàn)在的大學(xué)生掌握的知識(shí)總量在增加，接觸到社會(huì)范圍在擴(kuò)大，思考問題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負(fù)面影響。

二、概述中國傳統(tǒng)文化的精華所在及其對當(dāng)進(jìn)高校德育的意義所在

中國傳統(tǒng)文化是矛盾的統(tǒng)一體、復(fù)合體，它是長處和優(yōu)勢與短處和缺陷摻雜在一起，對它們要認(rèn)真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，形成了“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠報(bào)國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行”的十大傳統(tǒng)美德。其中有價(jià)值的部分主要有：

I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩

中國自古以來稱為禮儀之邦，中國的傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內(nèi)容也是教導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行道德修養(yǎng)，提高道德水平，將來按照道德原則為人處世，即學(xué)習(xí)：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。中國傳統(tǒng)文化中非常重視道德，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。可渭四維，一日禮，二日義，三日廉，四日恥?！?《管子·牧民》)可見，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)為提示當(dāng)今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實(shí)納入整個(gè)高校教育體系，以道德教育作為整個(gè)教育體系的指導(dǎo)和方向。

2、普遍的憂患意識(shí)和愛國主義精神

憂患意識(shí)在中國傳統(tǒng)文化中普遍存在，“生于安樂，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，千百年來這種以對國家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌，增強(qiáng)著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識(shí)和愛國精神正是高校德育中缺失的核心價(jià)值，這是道德最崇高的部分，一個(gè)大學(xué)生對與國家的熱愛是激勵(lì)他奮發(fā)向上的最高動(dòng)力。

3、群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀

中國傳統(tǒng)文化，重視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，對人的理解總是從這種關(guān)系上去把握。在社會(huì)主義條件下，對傳統(tǒng)文化中的集體原則加以改造，無疑對于我們堅(jiān)持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化否定以個(gè)人主義為動(dòng)力，而是注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂群、勤奮合作，提倡齊心協(xié)力等等。這些對于重建校園公正、扶植校園正氣，調(diào)節(jié)學(xué)生個(gè)體與群體之問的關(guān)系十分重要。

4、“修身為本”的思想

中國傳統(tǒng)文化十分重視對人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)?！靶奚頌楸尽睒?gòu)成了傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的修身之道認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)對于提高人的道德品質(zhì)的重要作用，在今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中仍有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。以仁義為原則，包括“五愛”和“三德”在內(nèi)的社會(huì)主義道德的培養(yǎng)和形成，同樣能夠而且必須從中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理道德中汲取營養(yǎng)。

5、提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)孝敬父母

中國古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關(guān)系以及所應(yīng)遵守的行為規(guī)范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發(fā)點(diǎn)。今天，弘揚(yáng)家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會(huì)形成養(yǎng)老、尊老、敬老的道德風(fēng)尚。高校德育應(yīng)從細(xì)處著眼，從學(xué)生身邊人手，結(jié)合家庭教育、社會(huì)教育，形成一個(gè)完整的道德教育體系。

三、將傳統(tǒng)文化的合理因素注入高校德育

教育是一個(gè)民族的教育，作為一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族的道德教育，更應(yīng)該體現(xiàn)民族特色。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中有許多合理的因素值得當(dāng)今的高校德育借鑒，我們更應(yīng)該把高校德育作為傳播、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體，在這個(gè)意義上，將傳統(tǒng)文化中的合理因素注入當(dāng)今高校德育不僅是培養(yǎng)一代社會(huì)所需人才的客觀要求，更是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任所在。具體說來。應(yīng)該做出以下幾個(gè)方面的調(diào)整：

l、調(diào)整課程設(shè)置，以中國傳統(tǒng)文化豐富高校德育內(nèi)容

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在教育，而當(dāng)下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設(shè)沒有力度，缺乏說明力。建議在高校普遍開設(shè)傳統(tǒng)文化課，將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程，列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校教育的重要內(nèi)容。比如，開設(shè)精典誦讀，精選《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書、五經(jīng)和唐詩宋詞等文史哲經(jīng)精典著作，作為德育教材，把祖國傳統(tǒng)文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當(dāng)前進(jìn)行德育教育的基本內(nèi)容。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)文化精髓為依托，對學(xué)生進(jìn)行為人處事、學(xué)習(xí)生活所應(yīng)具有的道德規(guī)范、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣教育。并通過教育，使學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化歷史、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上．領(lǐng)悟其精華，弘揚(yáng)其美德，使大學(xué)生真正成為嚴(yán)于律已、善待他人、關(guān)心社會(huì)、受人敬重的社會(huì)所需人才

2、調(diào)整教育手段，以中國傳統(tǒng)文化提升高校德育工作的實(shí)效性

目前高校加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育手段單一，形式陳舊，主要還是以說教、課堂教育為主，很多思政工作者常常有這樣的感覺，對學(xué)生已經(jīng)是“動(dòng)之以情、曉之以理、告之以法”了，但教育的效果就是不明顯，有些學(xué)生一犯再犯校規(guī)校紀(jì)，或者說根本就是缺乏自我約束的意識(shí)和本能。對于這種現(xiàn)象，我們不能一味以傳統(tǒng)的說教、灌輸來強(qiáng)制性要求學(xué)生去盛守校紀(jì)校規(guī)。學(xué)生不能自我約束，一方面是因?yàn)樾袨橹黧w缺少思想信奉和意識(shí)核心，另一方面是因?yàn)閷W(xué)生對現(xiàn)行的教育方式有抵觸情緒，認(rèn)為生硬，不近人情，缺少人性化，和當(dāng)代大學(xué)生思想狀態(tài)相差甚遠(yuǎn)，所以教育功效不大。而引入中國傳統(tǒng)文化，一方面彌補(bǔ)了思政教育內(nèi)容上的空洞，尤其是“君子喻于義，小人喻于利”、“見利思義、義然后取”(《論語·里仁》、《論語·憲問》)的為人道理，更是比政治教科書的條文更有感染力和說服力。另外，我們也可以走出課堂，不要把課堂作為道德教育的唯一陣地，可以以學(xué)生公寓、社區(qū)為單位，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)宿告，讓德育教育離學(xué)生近些、再近些，讓枯燥的說教因距離的拉近而顯得更有人情味，更容易被學(xué)生所接受。我們可以把我國的傳統(tǒng)文化做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站．利用動(dòng)漫、視頻等手段加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度。

篇7

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化博大精深源遠(yuǎn)流長，中國特色社會(huì)主義文化離不開傳統(tǒng)文化，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣也離不開中國傳統(tǒng)文化的基因。中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系所密切關(guān)注的價(jià)值原則如大同、平等、和諧與公正等，能夠找到中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化之根生長的土壤。

一、傳統(tǒng)文化"大同社會(huì)"萌生早期社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國古代的傳統(tǒng)文化的"大同社會(huì)"一直被中華民族所肯定和強(qiáng)調(diào)，以至于在古代與古典時(shí)期一直到現(xiàn)當(dāng)代始終在人與自然和人與人的諸多關(guān)系層面上占據(jù)著社會(huì)意識(shí)的主流與相應(yīng)的統(tǒng)治地位[1]。古代孔子提倡的大同社會(huì)?？鬃佑葹橥瞥缛后w至上，特別講究人世兼濟(jì)，從而將社會(huì)安定與發(fā)展順理成章地作為終極關(guān)懷，并最終以"修身、齊家、治國、平天下"的理想人格模式對自身的主張和理想進(jìn)行了高度概括，從而形成了儒家整體主義價(jià)值觀，因此以孔子為代表的儒家思想在統(tǒng)治思想的中國古代進(jìn)行發(fā)育，得以與文明的生長同步，形成了社會(huì)主義深厚的歷史土壤。后來到了西漢的《禮記?禮運(yùn)》中借孔子之名而首倡"大同"與"小康"之說，從而把社會(huì)歷史的變化演進(jìn)分為兩個(gè)階段，即通常所說的"大同"之世與"小康"之世，理論背景也就是"大道之行"和"大道既隱"兩個(gè)歷史發(fā)展階段。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的近代文化與實(shí)踐基礎(chǔ)。洪秀全倡導(dǎo)的平等價(jià)值觀。洪秀全作為近代運(yùn)動(dòng)的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博愛觀念與中國歷代農(nóng)民形成的樸素的平等觀念有機(jī)結(jié)合起來，從而提出了一個(gè)以拜上帝為形式，形成了一個(gè)以平等、平均為內(nèi)容的比較完整的核心思想體系。一方面強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該有享受現(xiàn)實(shí)的幸福的權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)該為獲得現(xiàn)實(shí)的幸福而進(jìn)行拼搏與努力奮斗，因此人們應(yīng)該在享受現(xiàn)實(shí)的幸福的同時(shí)更應(yīng)該進(jìn)一步建立人間"天國"。另一方面，其思想體系也主張平等與博愛，也就是通常所說的"普天之下皆兄弟"主張，進(jìn)一步主張男女平等與父子平等以及君臣平等，因而順勢形成了一種和諧與大同思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了實(shí)踐與理論基礎(chǔ)?？涤袨樘岢⑸眢w力行的"大同世界"。在康有為的大同書論述中，基本上描繪了最詳盡的宏偉圖景，他所認(rèn)為的通常理想社會(huì)的基礎(chǔ)是民主選舉形成"公政府"，在大同世界里面沒有等級與貴賤之分與之爭的，而是是體現(xiàn)出人人平等與天下平等。

二、傳統(tǒng)文化"和"的社會(huì)和諧理念構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀

古代文化中的"和"思想構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國古代文化中的"和"思想與理念一直是人類所向往的未來美好的社會(huì)生活狀態(tài)，相應(yīng)形成的和諧社會(huì)自然就是中國古人所追求的崇高社會(huì)理想?？鬃映珜?dǎo)"和為貴和而不同"的社會(huì)整體意義上的和諧價(jià)值觀?？鬃犹岢?和為貴和而不同"整體和諧社會(huì)價(jià)值觀主要體現(xiàn)在"禮、仁、均、信"四個(gè)主要方面?？鬃舆M(jìn)一步認(rèn)為，特定的"禮"作為一整套社會(huì)規(guī)范，其根本的用處就在于能夠使社會(huì)達(dá)到一種和諧狀態(tài)，而系統(tǒng)"禮"規(guī)范的目標(biāo)形成的理想社會(huì)就是是大同社會(huì)。事實(shí)上在周王朝，幾乎所有的行為都是以 "禮"為準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范。在消減社會(huì)矛盾的財(cái)富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的社會(huì)財(cái)富利益分配原則，孔子認(rèn)為做到了"均"才能在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，從而使各階級與各利益集團(tuán)才可以做到現(xiàn)實(shí)地和諧共處。老子推崇的"安居樂業(yè)"的社會(huì)和諧價(jià)值觀，具體反映在"小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來。"的思想描述中。

古代文化"推己及人"與"公平中正"思想構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。孟子推崇并形成的"推己及人"社會(huì)和諧價(jià)值觀。孟子認(rèn)為，社會(huì)要真正達(dá)到和諧穩(wěn)定，其關(guān)鍵在于統(tǒng)治階層者要施行仁政，秉承"以民為貴"從而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂"。孟子還主張"制民以恒產(chǎn)"，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活的穩(wěn)定對于穩(wěn)定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社會(huì)整體和諧價(jià)值觀。荀子也提倡"人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧"，進(jìn)一步認(rèn)為禮既是治國之本，同事又是社會(huì)分配原則。荀子提倡"禮者，養(yǎng)人之欲，給人以求。"在財(cái)富的分配上提倡按照貢獻(xiàn)的差異進(jìn)行差異分配。

三、傳統(tǒng)文化"仁"人道主義墊定社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化的"仁"是儒家學(xué)說的本位價(jià)值與核心價(jià)值。張岱年先生在學(xué)術(shù)專著中認(rèn)為"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"是孔子自身給"仁"下的一個(gè)特色的界定，清晰表達(dá)出自強(qiáng)不息，同時(shí)又善為人謀，在成就他人的同時(shí)成就自己。"仁"確實(shí)是人的本性，相應(yīng)的仁道原則演變?yōu)槿寮覂r(jià)值體系的根本原則，孔子與孟子甚至在實(shí)踐中將"仁"與"人"進(jìn)行互訓(xùn)，"仁者，人也"。人類作為有異于其他動(dòng)物的群體，其根本特性就在于人類具有天生的有仁義之德，而且仁是人固有之"善端"。仁義同時(shí)也是人區(qū)別于其他一切的根本特質(zhì)與最高價(jià)值之所在，茍子強(qiáng)調(diào)"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也"[3]。

傳統(tǒng)文化的忠恕愛人精神作為"仁"內(nèi)涵墊定中國人的精神家園之一。儒家思想的愛人即愛眾，即所謂的"泛愛眾而親仁"以及"博施于民而能濟(jì)眾"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這些思想在今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然是指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨屡c和諧相處的基本而崇高的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，"仁"也是人的心靈的必然歸宿。事實(shí)上，儒家推崇以仁為本和仁義至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值原則，已經(jīng)在一定程度上突出了人的重要地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的人道主義原則。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要是社會(huì)主體對社會(huì)主義的性質(zhì)、特征、目標(biāo)等進(jìn)行認(rèn)同，以及由此導(dǎo)致對行為與事物是非善惡榮辱進(jìn)行的判斷與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，必然要經(jīng)過吸收我國民族傳統(tǒng)文化的過程與路徑選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第 1-50 卷）[M]. 人民出版社.1986.119.

篇8

初一剛開學(xué)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很沒禮貌，與老師說話心不在焉，與同學(xué)更是無法無天。軍訓(xùn)時(shí)，我利用課余時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生一起學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的禮儀之術(shù)，讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》等等。并把有關(guān)“禮”的小故事講給他們聽，讓他們在故事中感受“禮”的熏陶，讓他們知道我們禮儀之邦，接人待物的禮儀從來都是很有講究的。比如，兩人對話，眼睛都要看著對方，若是東張西望，就表示心不在焉，忽視或輕蔑對方；用手勢招呼別人或介紹人，手要五指并攏，若是只用一個(gè)手指頭，就好像是在命令人家或指責(zé)人家等等。至于和別人說話時(shí)，更要注意時(shí)間地點(diǎn)場合，掌握態(tài)度分寸，講究表達(dá)方式。我給學(xué)生們看傳統(tǒng)相聲：幫人家換煤氣時(shí)，說：“你們家又?jǐn)鄽饬恕?，給別人帶修鐘表時(shí)，就說“給您送‘終’來了”。在笑聲中，學(xué)生感悟到講禮的重要性。之后，又讓學(xué)生互相監(jiān)督，互相糾正。半學(xué)期下來，任課教師們都愿意來我們班上課，因?yàn)槎加X得學(xué)生們知書達(dá)理，讓人喜愛。

悠悠千古事，上下五千年，我國的古詩以意境清新，含義深刻，語言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)的寶貴財(cái)富?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”那么，集上述優(yōu)點(diǎn)于一身的古詩自然成為語文課堂對學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育的重要組成部分。

于是，為了培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，我定期為學(xué)生講解優(yōu)美的古詩，并成立了班級古詩鑒賞小組，開展鑒賞活動(dòng)。先讓學(xué)生準(zhǔn)備好古詩積累本，每兩周為一期，由我規(guī)定一個(gè)主題，各小組利用課余時(shí)間，查找資料，把相應(yīng)的古詩摘抄在積累本上，比比誰找的多，記得準(zhǔn)。如：第一周是與“愛國”題材相關(guān)的古詩，同學(xué)的積累本上出現(xiàn)了陸游的詩，并且旁邊寫上了自己對詩人的評價(jià)：南宋詩人陸游的一生是愛國憂民的真實(shí)寫照，詩人在臨死前仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。其他的同學(xué)本上還有辛棄疾、王昌齡、李清照等等詩人的作品。學(xué)生在品評詩人的愛國情懷時(shí)，心底對偉大祖國的熱愛油然而生。

當(dāng)?shù)健耙髡b祖國大好河山”主題時(shí)，學(xué)生在開交流會(huì)時(shí)，還配上了圖片，我隨著他們――蘇軾、李白、劉禹錫、張繼等人的詩一起領(lǐng)略了華夏自然的美好與神奇，激發(fā)了學(xué)生熱愛大自然的情感和熱愛祖國壯麗河山的激情。

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)生；禮儀習(xí)慣；培養(yǎng)措施

我國古代就非常重視良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，孔夫子言：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”美國心理學(xué)家威廉?詹姆士也曾經(jīng)說過：“播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)?！绷己玫男袨榱?xí)慣對人的一生起著至關(guān)重要的作用。對于小學(xué)生來說，他們的認(rèn)識(shí)水平還很低，若稍加不注意，就有可能養(yǎng)成不文明、不道德的行為習(xí)慣。因此，培養(yǎng)小學(xué)生良好的行為習(xí)慣不可或缺。

一、小學(xué)生養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣的深遠(yuǎn)意義

1.其是傳承中華民族優(yōu)良品德的必要之舉

我國自古以“禮儀之邦”著稱于世，有著重視禮儀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀是人們在交往活動(dòng)中必須遵守的，為社會(huì)所認(rèn)可的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，是人們道德的外在表現(xiàn)。禮儀教育，以教授學(xué)生禮儀知識(shí)，訓(xùn)練禮儀規(guī)范行為，培養(yǎng)小學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣為目標(biāo)。作為一種行為規(guī)范和準(zhǔn)則，禮儀主要體現(xiàn)在禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式等社會(huì)生活的各個(gè)方面。學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣，體貌兼得，溫文爾雅，彬彬有禮。小學(xué)生是祖國的未來，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族幾千年來歷久彌新的禮儀道德核心是他們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

2.其是時(shí)展的要求

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，人們在物質(zhì)生活上得到極大滿足的同時(shí)，更加重視精神上的享受，文明禮儀便是其中之一。一個(gè)人的文明禮儀不僅是他個(gè)人素質(zhì)的決定因素，也是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)尺。

二、小學(xué)生養(yǎng)成文明禮儀的有效方法

1.讓國學(xué)走進(jìn)課堂，讓課堂融入國學(xué)

將讀“經(jīng)典”與現(xiàn)代禮儀教育相結(jié)合，習(xí)讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》以及唐詩宋詞，讓學(xué)生了解中華文化之美妙，“讀圣賢書，立君子品，做有德人”。學(xué)校要開設(shè)經(jīng)典誦讀禮儀課，讓國學(xué)走進(jìn)課堂。在課堂上，教師向?qū)W生滲透國學(xué)，學(xué)習(xí)禮儀，讓他們熟讀乃至背誦一些經(jīng)典詩文，熟記一些名言警句，在背中求思，思中求進(jìn)。

2.將經(jīng)典故事融入小學(xué)活動(dòng)

學(xué)?？梢酝ㄟ^開展豐富多彩的活動(dòng)，將經(jīng)典故事融入學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，化枯燥為快樂，有效促進(jìn)小學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。比如，組織學(xué)生開展講故事比賽。教師向?qū)W生講述程門立雪、孔融讓梨、孟母三遷等經(jīng)典故事，引導(dǎo)學(xué)生在良好的傳統(tǒng)文化熏陶下做人、做事。

3.引導(dǎo)小學(xué)生從小事做起，養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣

首先，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是不文明行為。例如，在校園內(nèi)、樓梯上亂扔果皮屑，在校園內(nèi)亂扔食品袋、垃圾棒，甚至有些學(xué)生覺得反正有值日生打掃衛(wèi)生，扔了也沒關(guān)系；有的學(xué)生在走廊上嬉戲追逐打鬧，走路的時(shí)候推推搡搡；還有一部分學(xué)生說臟話、粗話，甚至有個(gè)別學(xué)生故意損壞學(xué)校的公共財(cái)物。教師要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到這些都是不文明的行為，從而嚴(yán)格約束自己，不隨地吐痰，不講粗話，不打架斗毆，不亂扔垃圾，不隨意踐踏草坪，培養(yǎng)責(zé)任心。

其次，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生著裝得體。南開大學(xué)校長說過，“面必爭，發(fā)必理，衣必整，頭容正”，小學(xué)生的衣服不一定新穎，但應(yīng)該整潔、大方，符合學(xué)生的身份，能體現(xiàn)出小學(xué)生蓬勃向上的風(fēng)采。

最后，引導(dǎo)學(xué)生課堂上專心聽講，認(rèn)真聆聽別人的發(fā)言。課間講究衛(wèi)生，不隨地吐痰、追逐打鬧，不大聲喧嘩，與同學(xué)交流用語禮貌；遇見師長，主動(dòng)問好，碰見來賓，不圍觀起哄；上下樓梯，靠右行走，不擁擠，要謙讓。

我們始終堅(jiān)持以“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”為理論依據(jù)，以“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的要求為決策指導(dǎo)，對小學(xué)生實(shí)施禮儀教育，使他們在掌握基本禮儀知識(shí)的基礎(chǔ)上充分理解禮儀的深層含義，讓他們能夠?qū)⒍Y儀規(guī)范融入社會(huì)實(shí)踐中去，使小學(xué)生能夠在潛移默化中自覺地把禮儀規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在需求，從而提高禮儀修養(yǎng)涵養(yǎng)。因此，對小學(xué)生進(jìn)行禮儀教育至關(guān)重要，能夠培養(yǎng)出知禮儀、懂禮儀、守禮儀、行禮儀，品行優(yōu)良的符合社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展要求的接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃永革.小談文明禮儀教育幾點(diǎn)做法[J].亞太教育，2016（26）.

篇10

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承 數(shù)字化技術(shù) 圖像數(shù)據(jù)庫

引言

藍(lán)印花布已于2006年5月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文通過研究探討了基于內(nèi)容的圖像數(shù)據(jù)庫技術(shù)以及相關(guān)數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的開發(fā)與運(yùn)用，在利用基于內(nèi)容的圖像數(shù)據(jù)庫技術(shù)在傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式方面實(shí)現(xiàn)突破，更加有效地提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示效果及保真效果，并為安全和長久地保護(hù)與傳承該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邁出探索的一步。

一、應(yīng)用背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性強(qiáng)，受眾群體小，傳播范圍小、受眾面窄等特點(diǎn)，且多以傳統(tǒng)傳播方式為主，多數(shù)是望“數(shù)字化”興嘆！[1]例如，南通藍(lán)印花布的主要傳承人吳元新教授通過多年的努力，整理收藏明清以來的上萬件實(shí)物及圖片資料以及紋樣紙版，并以此出版了《中國藍(lán)印花布紋樣大全》。但是數(shù)量巨大的藍(lán)印花布的圖案紋樣，紋樣繁復(fù)，內(nèi)容豐富，利用文本很難準(zhǔn)確描述其內(nèi)容；同時(shí)，藍(lán)印花布分布廣泛，很多紋樣經(jīng)過長時(shí)間保存后破損嚴(yán)重，傳統(tǒng)的保護(hù)方式給藍(lán)印花布的收集、整理以及傳承造成極大地?fù)p失。如何通過數(shù)字化技術(shù)手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的整理、收集、記錄及處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，并利用先進(jìn)的模式識(shí)別、數(shù)據(jù)庫等技術(shù)為其建立圖像數(shù)據(jù)庫，即是本文所闡述的主要內(nèi)容。

眾所周知，隨著計(jì)算技術(shù)的發(fā)展以及計(jì)算機(jī)硬件性能的提高，模式識(shí)別、人工智能、數(shù)據(jù)挖掘以及圖像處理等研究領(lǐng)域的發(fā)展也取得了長足的進(jìn)步，促使利用計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)管理圖像變得十分必要。然而，目前圖像數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與建設(shè)方面存在以下不足：1、 針對圖像數(shù)據(jù)的描述不能方便的隨意擴(kuò)展，使其不能滿足基于圖像數(shù)據(jù)的科學(xué)研究對圖像數(shù)據(jù)描述特征屬性多樣性的需求；2、 影像圖像數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)以及編號(hào)不能反映圖像數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)性，比如不同時(shí)間點(diǎn)或者不同圖像采集模式所得到的圖像數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，不能很好的得到體現(xiàn)；3、圖像數(shù)據(jù)在服務(wù)器上的上傳和下載過程都在服務(wù)器端完成，這種設(shè)計(jì)增加了服務(wù)器端的負(fù)擔(dān)，影響了針對數(shù)據(jù)倉庫的上傳、檢索和下載速度。

通過對大量藍(lán)印花布圖案紋樣的分析、研究，針對其特點(diǎn)以及南通藍(lán)印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)需求，提出利用數(shù)據(jù)庫等先進(jìn)管理理念及信息化、數(shù)字化等技術(shù)手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)----“藍(lán)印花布”開發(fā)，實(shí)現(xiàn)一種新的基于內(nèi)容的、可擴(kuò)展、高效存儲(chǔ)、可檢索的、以顏色信息為主形狀信息為輔的藍(lán)印花布圖案紋樣綜合檢索數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)對藍(lán)印花布紋樣的保護(hù)與傳承。該系統(tǒng)不但可以真實(shí)地再現(xiàn)藍(lán)印花布的制作及其工藝流程；而且還可以利用數(shù)字化后的藍(lán)印花布紋樣進(jìn)行虛擬重組、修改，實(shí)現(xiàn)大眾的個(gè)性化需求，并通過現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及先進(jìn)的信息處理技術(shù)讓藍(lán)印花布及其所攜帶的文化信息在世界各地流傳，被越來越多的人所接受和喜愛。

二、南通藍(lán)印花布紋樣的數(shù)字化

2.1 數(shù)字化技術(shù)

數(shù)字化技術(shù)是一種信息處理技術(shù)，即將許多復(fù)雜多變的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)字、數(shù)據(jù)，再以這些數(shù)字、數(shù)據(jù)建立起適當(dāng)?shù)臄?shù)字化模型，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗锌梢赃M(jìn)入計(jì)算機(jī)的二進(jìn)制代碼的技術(shù)。數(shù)字化技術(shù)是計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、智能技術(shù)和信息傳播技術(shù)的基礎(chǔ)。[2]

2.1.1 南通藍(lán)印花布紋樣的數(shù)字化采集

本文以南通藍(lán)印花布的紋樣為研究對象，利用數(shù)碼相機(jī)采集其數(shù)字化圖像，采集后的效果完全能滿足實(shí)驗(yàn)要求。

2.1.2 南通藍(lán)印花布紋樣的數(shù)字化預(yù)處理

藍(lán)印花布只有藍(lán)白兩色，因此，針對南通藍(lán)印花布紋樣這個(gè)顯著特點(diǎn)，對其數(shù)字化圖像進(jìn)行相應(yīng)的預(yù)處理，例如灰度化處理，就是采用加權(quán)值法與最大值法結(jié)合的特點(diǎn)，并經(jīng)大量試驗(yàn)后確定采用如下公式進(jìn)行灰度化處理：

鑒于不同藍(lán)印花布藏品其成色、磨損及其它原因，在對其顏色進(jìn)行數(shù)字化時(shí)，確定藍(lán)印花布紋樣數(shù)字化顏色標(biāo)準(zhǔn)為：藍(lán)色RGB值{29，33，70}、白色RGB值{251，255，255}。

2.1.3 南通藍(lán)印花布數(shù)字化紋樣的提取

圖像分割是提取南通藍(lán)印花布數(shù)字化紋樣的基礎(chǔ)。國內(nèi)外廣泛使用的圖像分割方法主要有閾值分割、基于變形模型分割、基于區(qū)域生長分割、聚類法分割等等。[1]不同圖像對象，其圖像分割的分類依據(jù)也不同，與之對應(yīng)的分割算法也完全不同。針對藍(lán)印花布具有明顯藍(lán)色顏色優(yōu)勢的特點(diǎn)，通過大量實(shí)驗(yàn)，并綜合比較上述幾個(gè)分割算法后，確定了通過加權(quán)值將基于閾值的分割算法及基于邊緣檢測的分割算法相結(jié)合來分割藍(lán)印花布紋樣的最終解決方案。其效果如圖1所示：

三、基于內(nèi)容的南通藍(lán)印花布紋樣數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與實(shí)現(xiàn)

基于內(nèi)容的數(shù)據(jù)庫不僅能對數(shù)據(jù)庫內(nèi)容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫內(nèi)容整理、整合等操作。而南通藍(lán)印花布紋樣不但內(nèi)容復(fù)雜多樣，而且數(shù)量眾多。因此，如何高效地利用圖像數(shù)據(jù)庫對這些海量紋樣進(jìn)行整理、收集，是本文重點(diǎn)闡述的內(nèi)容。而如何實(shí)現(xiàn)南通藍(lán)印花布紋樣的識(shí)別，則是實(shí)現(xiàn)基于內(nèi)容的南通藍(lán)印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵。通過分析，確定顏色特征和形狀特征能有效區(qū)分南通藍(lán)印花布紋樣，高效提取這兩種特征對于實(shí)現(xiàn)基于內(nèi)容的藍(lán)印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫至關(guān)重要。

本文在JAVA EE 框架上，利用Opencv機(jī)器視覺庫與MySql數(shù)據(jù)庫相結(jié)合，開發(fā)、實(shí)現(xiàn)基于內(nèi)容的南通藍(lán)印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫。

3.1 JAVA EE框架下OpenCV環(huán)境的搭建

實(shí)現(xiàn)基于內(nèi)容的藍(lán)印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)，將JAVA EE框架結(jié)構(gòu)與OpenCV結(jié)合，不僅能對數(shù)據(jù)庫的圖像數(shù)據(jù)進(jìn)行管理，而且還滿足處理數(shù)據(jù)庫中的圖像信息的要求。另外，JAVA EE的MVC也為用戶提供良好的用戶界面。

3.2 藍(lán)印花布紋樣的特征提取

圖像特征的提取與表達(dá)是CBIR技術(shù)的基礎(chǔ)和核心技術(shù)。最客觀的圖像信息模型主要是以圖像低級特征為主，如顏色、形狀、紋理與空間關(guān)系等?；趦?nèi)容的圖像視覺信息主要有圖像信息的低級特征以及圖像內(nèi)容的語義描述兩部分。[3] 本文主要以顏色特征的提取與匹配為研究對象開展研究。圖像特征的提取是基于內(nèi)容圖像檢索的基礎(chǔ)，如何構(gòu)建反映適當(dāng)圖像內(nèi)容的特征是進(jìn)行圖像檢索的關(guān)鍵技術(shù)之一。[4]其中顏色特征因?yàn)楹蛨D像中所包含的物體或場景十分相關(guān)，對圖像本身的大小、方向的不敏感且具有較強(qiáng)的魯棒性等特征在圖像檢索中應(yīng)用成為最為廣泛的圖像特征之一。[5]大量實(shí)驗(yàn)表明，南通藍(lán)印花布圖像紋樣的數(shù)字化研究中采用HSV顏色空間非均勻量化后提取直方圖，不但具有效率上的明顯優(yōu)勢，還可以明顯降低噪聲對顏色的影響。[6]

3.3 圖像數(shù)據(jù)庫的檢索

基于內(nèi)容的圖像檢索CBIR是一種利用近似匹配技術(shù)實(shí)現(xiàn)利用圖像可視特征對圖像進(jìn)行檢索的技術(shù)，其包括計(jì)算機(jī)視覺、圖像處理、圖像理解、人工智能、數(shù)據(jù)庫等多領(lǐng)域的技術(shù)成果。[3]其最主要特點(diǎn)是直接以媒體內(nèi)容為檢索信息線索，通過計(jì)算機(jī)的計(jì)算實(shí)現(xiàn)對圖像內(nèi)容的分析、特征提取以及索引，并采取某種相似性度量方法對圖像庫中的圖像進(jìn)行匹配獲得查詢結(jié)果。通過該技術(shù)可以有效避免人工描述的主觀性，并且大題減少人力物力。[7] 圖像特征的有效提取以及高效匹配是CBIR的的實(shí)現(xiàn)主要關(guān)鍵技術(shù)點(diǎn)。 [7]

利用OpenCV機(jī)器視覺庫的相關(guān)技術(shù)，對藍(lán)印花布紋樣的數(shù)字化圖像在四種不同的相似距離下計(jì)算出相似度距離并進(jìn)行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍(lán)印花布顏色直方圖相似度計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)南通藍(lán)印花布紋樣圖像特征的有效匹配。[8]

3.4基于內(nèi)容的南通藍(lán)印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖

基于內(nèi)容的南通藍(lán)印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)是利用OpenCV機(jī)器視覺庫及相關(guān)技術(shù)，對藍(lán)印花布紋樣的數(shù)字化圖像在四種不同的相似距離下計(jì)算出相似度距離并進(jìn)行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍(lán)印花布顏色直方圖相似度計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)南通藍(lán)印花布紋樣圖像特征的有效匹配。該檢索系統(tǒng)架構(gòu)圖如圖2所示。系統(tǒng)運(yùn)行實(shí)際效果圖如圖3所示。

3.5 基于內(nèi)容的南通藍(lán)印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)架構(gòu)圖

南通藍(lán)印花布紋樣不但復(fù)雜多樣，而且數(shù)量眾多。有效地對這些海量紋樣進(jìn)行鑒別、整理、管理，是項(xiàng)目重點(diǎn)要解決的問題?；趦?nèi)容的數(shù)據(jù)庫不僅能對數(shù)據(jù)庫內(nèi)容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫內(nèi)容整理、整合等操作。因此，基于內(nèi)容的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)是解決該問題的有效方法。通過分析，利用專利《南通藍(lán)印花布識(shí)別方法》，并在JAVA EE 框架上，通過Opencv機(jī)器視覺庫與MySql數(shù)據(jù)庫相結(jié)合，開發(fā)、實(shí)現(xiàn)基于內(nèi)容的南通藍(lán)印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫。該數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)架構(gòu)圖如圖4所示：

3.6 基于內(nèi)容的南通藍(lán)印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫的實(shí)現(xiàn)

搭建好JAVA EE環(huán)境后，將Opencv的java庫導(dǎo)入其中，實(shí)現(xiàn)JAVA EE與OpenCv的結(jié)合，并在系統(tǒng)中完成基于內(nèi)容的南通藍(lán)印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與實(shí)現(xiàn)，其效果圖如圖5所示：

四、結(jié)論

在JAVA EE的編程環(huán)境下，利用機(jī)器視覺庫OpenCV及Mysql數(shù)據(jù)庫對南通藍(lán)印花布紋樣分別進(jìn)行圖像的預(yù)處理、分割、相似度計(jì)算等一系列實(shí)驗(yàn)，并最終確定采用一系列實(shí)驗(yàn)結(jié)果，成功地開發(fā)實(shí)現(xiàn)了一種新的基于內(nèi)容的、可擴(kuò)展、高效存儲(chǔ)、檢索的，以顏色信息為主以形狀信息為輔的藍(lán)印花布圖案紋樣綜合檢索系統(tǒng)及數(shù)據(jù)庫存儲(chǔ)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了從數(shù)字化角度對藍(lán)印花布紋樣進(jìn)行保護(hù)與傳承。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 王耀希：《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》，北京：人民出版社，2009年版，第9頁

[2]http：///gd/gd_rwhn/gd_gdxc/201508/t20150820_2127996.shtml

[3] 李明俐. 基于顏色與形狀特征的圖像檢索技術(shù)研究及系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn) [D]. 西北大學(xué).2010：8-32.

[4] 袁杰.基于內(nèi)容的綜合多特征圖像檢索方法研究[D].杭州：浙江師范大學(xué)：2009：17-33.

[5]翟劍鋒.基于多特征的圖像檢索系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn) [D].北京：北京郵電大學(xué)：2010：7-11.

[6]于翔.沈美 顏色相似度在南通藍(lán)印花布圖像檢索中的應(yīng)用研究 [J]青海大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版型）：2014.8 48-52

[7] Yoo H.W.，Jang D.S.，Juang S.H.，etal.Visual information retrieval System via content-based approach [J]. Pattern Recognition，2002，35：749-769