導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺文化的價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；川劇；活態(tài)傳承；價(jià)值；途徑

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0267-01

一、川劇“活態(tài)”傳承的現(xiàn)狀

“活態(tài)”傳承是人民群眾在生產(chǎn)生活過(guò)程中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)行傳承與保護(hù)的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，以此來(lái)達(dá)到對(duì)川劇乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

隨著城市化改造，一些傳統(tǒng)村落正在不斷消亡，非遺文化產(chǎn)生的源頭在發(fā)生改變。大量傳承人離開(kāi)原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長(zhǎng)蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統(tǒng)劇種損失了三分之一，傳統(tǒng)文化目前的生存境地已危在旦夕。

二、川劇“活態(tài)”傳承的價(jià)值

川劇“活態(tài)”傳承的關(guān)鍵在于“活”，結(jié)合文化的民族性與時(shí)代性，加以融合創(chuàng)新，完好地繼承和發(fā)展民族藝術(shù)文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術(shù)的核心，是對(duì)充滿著民間生活情調(diào)和地域風(fēng)情的蜀地文化的重塑。

川劇是四川省優(yōu)秀的文化資源。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是對(duì)國(guó)家和四川省“十三五”規(guī)劃中，遵循創(chuàng)新發(fā)展理念，推動(dòng)文化創(chuàng)新，遵循協(xié)調(diào)發(fā)展理念，構(gòu)建優(yōu)秀文化傳承體系等戰(zhàn)略部署的實(shí)踐探索，也是服務(wù)地方精神文化需求、助力地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有效途徑。

三、川劇“活態(tài)”傳承的途徑

（一）以創(chuàng)新形式開(kāi)展川劇文化藝術(shù)的傳播

其一，廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體的迅速發(fā)展成為川劇新的發(fā)展途徑，通過(guò)電視節(jié)目的展演并加以創(chuàng)新，不斷豐富川劇戲曲類節(jié)目的種類及內(nèi)容；改革或翻新傳統(tǒng)的川劇戲曲劇目，結(jié)合時(shí)代編寫(xiě)符合現(xiàn)代社會(huì)要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。

其二，把川劇戲曲引進(jìn)校園，將川劇藝術(shù)搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內(nèi)涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，為延續(xù)川劇的“活態(tài)”發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其三，針對(duì)川劇的地域性發(fā)展，在西南地區(qū)或成都本地設(shè)置川劇文化生態(tài)保護(hù)基地，實(shí)行“一帶一”的政策，加強(qiáng)與周邊地域間的文化交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境“活”起來(lái)。

（二）對(duì)川劇傳承人的事業(yè)扶持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”載體即傳承人，他們最大的價(jià)值是其對(duì)信息的傳遞，將傳統(tǒng)技藝?yán)^承下來(lái)，傳承下去。從被忽視到被關(guān)注，傳承人身份的認(rèn)定，是基層民間藝術(shù)家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過(guò)傳習(xí)手段引導(dǎo)社會(huì)的關(guān)注與保護(hù)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，川劇的根本便是“活態(tài)”傳承。從“活態(tài)”傳承的角度出發(fā)，為川劇的延續(xù)尋找一份新的途徑，為川劇更好地發(fā)展謀求一條新的道路，建立一種良性循環(huán)，完善整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]厲震林，倪震.雙輪美學(xué)――中國(guó)戲劇與中國(guó)電影互動(dòng)發(fā)展研究[M].北京：中國(guó)電影出版社，2011.

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作者簡(jiǎn)介：

第一作者：李夢(mèng)詩(shī)，女，湖北宜昌人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)戲劇影視文學(xué)專業(yè)；

第二作者：魏園，男，河北張家口人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)戲劇影視文學(xué)專業(yè)；

篇2

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；意義

一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族繼往開(kāi)來(lái)走向昌盛的精神支柱和智力支持，也是維護(hù)人類文化的多元，促進(jìn)世界趨向和諧和平的重要因素。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)，合法利用，服務(wù)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說(shuō)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！?/p>

深圳市寶安區(qū)人杰地靈，歷史悠久，早在五千年前祖先們就在這塊土地上繁衍生息，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化。自公元331年（東晉咸和六年）建縣始已有1600多年歷史。改革開(kāi)放30年來(lái)，寶安發(fā)生了翻天覆地的巨變，隨著深圳經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，許多本土民間傳統(tǒng)文化面臨失傳的危機(jī)。如何保護(hù)好當(dāng)?shù)鼐哂忻耖g特色的文化藝術(shù)，成為寶安區(qū)的一項(xiàng)重要的刻不容緩的工作。

為貫徹落實(shí)國(guó)家提出的“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字工作方針，2007年9月5日，寶安區(qū)正式成立了由副區(qū)長(zhǎng)任組長(zhǎng)的寶安區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，并成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，配備專職人員負(fù)責(zé)日常各項(xiàng)組織協(xié)調(diào)工作。

二

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與申報(bào)、搶救與保護(hù)、傳承與發(fā)展，應(yīng)該是每一個(gè)基層群眾文化工作者功在當(dāng)代、利在千秋的光榮使命。經(jīng)過(guò)多年的努力，現(xiàn)已初見(jiàn)成效。寶安區(qū)已成功申報(bào)了區(qū)級(jí)名錄18個(gè)，其中，已入選省級(jí)名錄的有：石巖街道《石巖客家山歌》、石巖街道《應(yīng)人石傳說(shuō)》、觀瀾街道《觀瀾舞麒麟》、觀瀾街道《觀瀾客家山歌》、觀瀾街道《紅釉彩瓷“滿堂紅”生產(chǎn)技藝》、福永街道《福永醒獅舞》、松崗街道《賽龍舟》、沙井街道《沙井蠔民生產(chǎn)習(xí)俗》。新安街道《上川黃連勝醒獅舞》、大浪街道《大船坑舞麒麟》、公明街道《玉律舞麒麟》、 松崗街道山門《傳統(tǒng)七星獅》、福永街道《望煙樓傳說(shuō)》、松崗街道《賽龍舟》等。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，離不開(kāi)一方水土的保護(hù)，離不開(kāi)一代代的薪火相傳。為保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，寶安區(qū)充分利用新聞媒體，舉辦專題展覽，廣泛開(kāi)展宣傳教育，提高全民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

每年全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”期間，寶安區(qū)都在《寶安日?qǐng)?bào)》和寶安電視臺(tái)上刊登和播出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的專版及專題片，向廣大市民進(jìn)行宣傳。2008年6月全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”期間，還專門將已列入省、市、區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項(xiàng)目，以圖文并茂的形式，制作成活動(dòng)展板，在區(qū)群眾文化藝術(shù)館大廳進(jìn)行展出，之后又在寶安區(qū)所轄10個(gè)街道進(jìn)行巡回展出，歷時(shí)4個(gè)月。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，累計(jì)有5萬(wàn)多人次觀看了此專題展覽。2012年4月12日，寶安區(qū)又對(duì)第二批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄進(jìn)行公開(kāi)授牌，并舉辦專題展覽向公眾展出。通過(guò)廣泛宣傳，市民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)。

寶安區(qū)群眾文化藝術(shù)館將正式列入省級(jí)“非遺”名錄的民間音樂(lè)《石巖客家山歌》和列入市級(jí)“非遺”名錄的民間文學(xué)《應(yīng)人石傳說(shuō)》編排成客家山歌小戲《應(yīng)人石傳說(shuō)》，參加廣東省第六屆群眾戲劇曲藝花會(huì)比賽，榮獲金獎(jiǎng)。寶安區(qū)還在觀瀾、石巖、大浪、龍華、民治、西鄉(xiāng)等客家人聚居地區(qū)的街道，組建了6支客家山歌代表隊(duì)，參加深圳市第二屆客家山歌藝術(shù)節(jié)。通過(guò)比賽使更多的人了解客家山歌，傳唱客家山歌。

此外，區(qū)群藝館還將省、市、區(qū)名錄的“松崗賽龍舟”、“沙井蠔民生產(chǎn)習(xí)俗”編排成舞蹈《龍舟競(jìng)渡》和《蠔妹情》，參加深圳市2007年“鵬城金秋”社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)比賽，也獲得了金獎(jiǎng)。每年春節(jié)、元宵節(jié)和“文化遺產(chǎn)日”，寶安區(qū)都組織被列入省、市、區(qū)代表作名錄的福永醒獅、觀瀾舞麒麟、大浪大船坑麒麟舞、新安上川黃連勝醒獅舞、松崗山門七星獅等“非遺”項(xiàng)目到廣場(chǎng)、社區(qū)、工業(yè)區(qū)進(jìn)行表演，豐富廣大市民的節(jié)日文化生活。

開(kāi)展“非遺進(jìn)社區(qū)”、“非遺進(jìn)校園”，是“非遺”保護(hù)和傳承的一個(gè)新舉措。近三年來(lái)，寶安區(qū)分別在區(qū)群藝館文化廣場(chǎng)、觀瀾世紀(jì)廣場(chǎng)和西鄉(xiāng)大眾廣場(chǎng)、松崗第二中心小學(xué)、福永懷德社區(qū)等地舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演展示等多項(xiàng)活動(dòng)，每場(chǎng)觀眾均達(dá)數(shù)千人之多。既豐富了市民和來(lái)深務(wù)工人員的精神文化生活，又提高人們對(duì)“非遺”的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。

三

我國(guó)實(shí)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級(jí)保護(hù)制度，建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的核心內(nèi)容，也是有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要措施。區(qū)群藝館在此基礎(chǔ)上，深入挖掘，加快我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建設(shè)，并按照申報(bào)要求進(jìn)行整理相關(guān)圖文、聲像資料，爭(zhēng)取將區(qū)內(nèi)所有的非遺項(xiàng)目全部申報(bào)成功。

在深圳市“非遺”保護(hù)中心、寶安區(qū)“非遺”保護(hù)辦公室、大浪街道辦的指導(dǎo)下，大浪街道文體中心根據(jù)街道的實(shí)際，全面啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，特別是入選國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目大船坑舞麒麟項(xiàng)目的保護(hù)。該中心組織專人了解“非遺”項(xiàng)目目前的生存狀況、傳承人、相關(guān)場(chǎng)所、實(shí)物資料、相關(guān)民俗活動(dòng)等，掌握其現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。通過(guò)文字、相片、音像、數(shù)字多媒體等對(duì)“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)的記錄、整理，予以妥善保存，建立較為完善的檔案，通過(guò)多種方式、渠道對(duì)大船坑舞麒麟進(jìn)行宣傳。一是以文化遺產(chǎn)日、重大節(jié)慶宣傳活動(dòng)為載體，開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳。麒麟作為吉祥的象征，參加了市舉辦的“非遺日”、“非遺進(jìn)社區(qū)”等演出、在大浪街道轄區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行社區(qū)文化節(jié)的演出；二是通過(guò)舉辦展覽、開(kāi)展專題演出等形式，讓社會(huì)各界充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三是借助《寶安日?qǐng)?bào)》、深圳電視臺(tái)、《南方都市報(bào)》等媒體，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作加強(qiáng)宣傳和展示。

寶安區(qū)大浪街道文體中心與街道成人學(xué)校合作，將大船坑舞麒麟項(xiàng)目及“非遺”有關(guān)知識(shí)編寫(xiě)成《社區(qū)教育教材――大船坑舞麒麟》，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與申報(bào)、搶救與保護(hù)、傳承與發(fā)展，是每一個(gè)基層群眾文化工作者功在當(dāng)代、利在千秋的光榮使命。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，也具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

[關(guān)鍵詞]西部;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)立法

[中圖分類號(hào)]G112[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2009)22-0041-02

一、作為法律概念的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)又稱無(wú)形文化遺產(chǎn),是與固態(tài)物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的法律概念。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第 2 條第1款規(guī)定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體,有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中,只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件,各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”這個(gè)定義突出了“非遺”的活態(tài)流變性及其在族群文化認(rèn)同、族群間相互理解尊重、促進(jìn)人類創(chuàng)造力及可持續(xù)發(fā)展方面的價(jià)值。

作為聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國(guó),我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律概念的確立受到公約的直接影響。國(guó)務(wù)院辦公廳于 2005年 3月26日下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》第2條規(guī)定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。第3條將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩類:傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式,如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等;文化空間,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所,兼具空間性和時(shí)間性。第3條還具體列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍:口頭傳統(tǒng),包括作為文化載體的語(yǔ)言;傳統(tǒng)表演藝術(shù);民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)手工藝技能;與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！锻ㄖ穼?duì)“非遺”的定義強(qiáng)調(diào)了民俗文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容。

不過(guò),應(yīng)該特別指出的是,只有符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成要件的民俗文化才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這是民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在法學(xué)領(lǐng)域的差異。① 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有鮮明現(xiàn)代人權(quán)保護(hù)價(jià)值傾向的法律概念,它應(yīng)符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件標(biāo)準(zhǔn),并能促進(jìn)各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間是相互尊重的需要和可持續(xù)發(fā)展。國(guó)家和各級(jí)政府依據(jù)法定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)定?！蛾P(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》的附件《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》明確規(guī)定了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的六項(xiàng)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)。

二、西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法的背景及概況

從世界范圍內(nèi)而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法是世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的成果,是一個(gè)新興的法律部門,由公法與私法相互融合的綜合性法律規(guī)范構(gòu)成。人類從對(duì)有形文化遺產(chǎn)保護(hù)到無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。1950年,日本《文化財(cái)保護(hù)法》最早提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題,而我國(guó)1982年制定的《文物保護(hù)法》仍未涵蓋對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

西部地區(qū)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型導(dǎo)致傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式的改變,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的民間文化受到強(qiáng)烈沖擊。如何協(xié)調(diào)“非遺”保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系成為西部開(kāi)發(fā)必須面對(duì)和解決的課題。如何防止“非遺”的過(guò)度開(kāi)發(fā),如何擺脫“非遺”自然傳承中的困境與危機(jī),如何協(xié)調(diào)保護(hù)與開(kāi)發(fā)中私權(quán)與公權(quán)的關(guān)系,這一系列問(wèn)題急需專門法律的規(guī)制與調(diào)整。西部政府必須通過(guò)地方性立法,建立相應(yīng)的保護(hù)制度與機(jī)制,規(guī)制“非遺”的商業(yè)開(kāi)發(fā),挽救瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。西部的“非遺”保護(hù)立法走在全國(guó)的前列,截止2008年,部分西部省區(qū)已經(jīng)通過(guò)了“非遺”保護(hù)的地方性法規(guī),廣西、寧夏、新疆都已經(jīng)公布了各自的“非遺”保護(hù)條例。這些地方性的“非遺”保護(hù)法規(guī),是西部地區(qū)推進(jìn)法治進(jìn)程、構(gòu)建西部開(kāi)發(fā)完整的法律保障體系的重要舉措,將為實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的社會(huì)價(jià)值

(一)平衡西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的關(guān)系

我國(guó)的“非遺”資源主要集中于西部,西部開(kāi)發(fā)中存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的矛盾,如果缺乏協(xié)調(diào)二者關(guān)系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門法律規(guī)范,經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)很可能對(duì)少數(shù)民族的文化生態(tài)環(huán)境造成破壞,從而危及 “非遺”的傳承與發(fā)展。西部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以尊重文化多樣性、維護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利為前提。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是民族、社區(qū)、群體的生活方式的結(jié)晶,是民族與群體認(rèn)同的載體,是維護(hù)世界文化多樣性與創(chuàng)造力、促進(jìn)人類共同發(fā)展的重要根基。在法律規(guī)制下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理開(kāi)發(fā)與利用,有助于發(fā)展旅游業(yè)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),有助于促成“非遺”的活態(tài)傳承模式。

(二)平衡傳承人利益與社會(huì)公共利益之間的關(guān)系

西部非遺保護(hù)法應(yīng)把平衡持有人、傳承人的利益與社會(huì)公共利益作為重要的目標(biāo),即一方面承認(rèn)傳承人的私權(quán),同時(shí)出于保護(hù)社會(huì)公共利益和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的需要,對(duì)其私權(quán)加以必要的限制?！秾幭幕刈遄灾螀^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第22條即規(guī)定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的知識(shí)產(chǎn)權(quán),受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律、法規(guī)保護(hù)。由國(guó)家確立非遺傳承人的地位,并給予財(cái)政支持和明確其職責(zé)的傳承人制度是“非遺”保護(hù)法規(guī)的重要內(nèi)容,傳承人享受一系列權(quán)利的同時(shí),必須履行傳承非遺技藝的義務(wù)。日本《文化財(cái)保護(hù)法》明確規(guī)定,國(guó)家認(rèn)定的無(wú)形文化財(cái)持有者,同時(shí)也必須是無(wú)形文化財(cái)?shù)膫鞒腥??！秾幭幕刈遄灾螀^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第三章對(duì)列入保護(hù)名錄的非遺代表作中成就突出、技藝精湛的代表人物,采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式,并給予物質(zhì)和精神上的支持和鼓勵(lì)。第29條規(guī)定:傳承人和傳承單位的權(quán)利是開(kāi)展傳藝、展示技藝、講學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等活動(dòng);可以依法向他人提供其掌握的知識(shí)、技藝以及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所,取得相應(yīng)的報(bào)酬。第30條規(guī)定:傳承人和傳承單位應(yīng)履行的義務(wù)是“完整保存所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所;按照師承形式或者其他方式選擇、培養(yǎng)新的傳承人;依法展示、傳播、宣傳、弘揚(yáng)和振興傳承技藝”。該條例對(duì)于社會(huì)公眾的考察、參觀行為也做了原則規(guī)定,既維護(hù)了非遺持有人、傳承人的權(quán)利,也保證了社會(huì)公眾對(duì)非遺的認(rèn)知權(quán)利。

(三)協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開(kāi)發(fā)與本真性保護(hù)之間的關(guān)系

西部非遺保護(hù)法規(guī)應(yīng)確立技藝類“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)方式,貫徹“合理利用”的方針,協(xié)調(diào)非遺開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。非遺的商業(yè)開(kāi)發(fā)應(yīng)該在保持其本真性的前提下進(jìn)行,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性特點(diǎn)決定了對(duì)于一部分技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類,必須實(shí)施動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)性方式保護(hù)”。在保持本真特點(diǎn)的前提下,不斷賦予傳統(tǒng)的遺產(chǎn)形態(tài)以合理適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代內(nèi)涵,通過(guò)發(fā)掘其在當(dāng)代人生活中的價(jià)值與作用,直接服務(wù)于當(dāng)代人的精神與物質(zhì)生活需求。本真性,即要保護(hù)原生的、本來(lái)的、真實(shí)的歷史原物,保護(hù)其所遺存的全部歷史文化信息。②生產(chǎn)性保護(hù)方式是在傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中探索出的新理念,其宗旨是“以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展,以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”,③ 即通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品,產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使“非遺”在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù),實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。當(dāng)然,不是所有的“非遺”都可以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù),如屬于自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐類 “非遺”不可能人為地生產(chǎn)出來(lái)。

總之,西部非遺保護(hù)的地方性法規(guī)將在西部法治社會(huì)的構(gòu)建、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、少數(shù)民族權(quán)益維護(hù)及促進(jìn)文化多樣性等方面發(fā)揮重要的作用。

[注釋]

① 齊愛(ài)民主編:《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法新論》,北京大學(xué)出版社2008年版,第457頁(yè)。

篇4

關(guān)鍵詞：中溫精脫硫 焦?fàn)t氣非催化轉(zhuǎn)化制甲醇 應(yīng)用

前言

焦?fàn)t氣制甲醇具有成本優(yōu)勢(shì)，目前，伴隨著對(duì)焦?fàn)t氣制甲醇的認(rèn)識(shí)度越來(lái)越高，利用焦?fàn)t氣生產(chǎn)甲醇的企業(yè)也越來(lái)越多。但是焦?fàn)t氣中硫化物成本比較復(fù)雜，容易造成設(shè)備腐蝕，對(duì)環(huán)境也造成污染，而且焦?fàn)t氣制甲醇裝置中，容易造成下游甲醇合成催化劑中毒失活。

焦?fàn)t氣中甲烷的轉(zhuǎn)化有催化轉(zhuǎn)化和非催化轉(zhuǎn)化兩種方法，目前，國(guó)內(nèi)多采用催化轉(zhuǎn)化方法，焦?fàn)t氣中家硫化物的脫除使用的是高溫加氫脫硫工藝，將有機(jī)硫轉(zhuǎn)化為容易脫除的H2S再進(jìn)行脫除，然后送入轉(zhuǎn)化爐。而采用非催化轉(zhuǎn)化方法的裝置中，轉(zhuǎn)化后的合成氣自濕法脫硫和脫碳后，經(jīng)壓縮氣體溫度達(dá)到90～150℃，如果采用高溫精脫硫路線，需要將氣體溫度提到350～400℃。能耗較高，如果采用常溫精脫硫路線，又需要將氣體溫度冷卻至常溫來(lái)操作，然后提溫進(jìn)入甲醇合成塔。不管是高溫路線還是常溫路線，都會(huì)造成精脫硫工藝流程復(fù)雜，帶來(lái)能源的附加消耗，因此開(kāi)發(fā)適合于該工況的中溫精脫硫新工藝具有十分重要的意義。

一、中溫精脫硫新工藝及精脫硫劑的介紹

（一）中溫精脫硫新工藝的簡(jiǎn)介

中溫精脫硫新工藝由DJ-1多功能凈化劑串EZ-3精脫硫劑組成，DJ-1多功能凈化劑的作用是將焦?fàn)t氣中的COS轉(zhuǎn)化為H2S，EZ-3精脫硫劑作用是將H2S脫除。該工藝具有以下特點(diǎn)。

1.凈化度高。

2.DJ-1多功能凈化劑可以抗微量氨干擾。微量氨短時(shí)沖擊后，可以恢復(fù)活性，脫硫效率不受影響。

3.該工藝使用溫度范圍寬，90～220℃工況下都能達(dá)到凈化指標(biāo)要求。

3.使用空速大。

精脫硫劑簡(jiǎn)介

1.精脫硫劑物理指標(biāo)。見(jiàn)表一

表一 脫硫劑物理指標(biāo)

2.反應(yīng)原理

（1）DJ-1多功能凈化劑

二、中溫精脫硫新工藝在焦?fàn)t氣非催化轉(zhuǎn)化制甲醇裝置中的應(yīng)用

（一）工藝參數(shù)

1.焦?fàn)t氣制合成氣氣體組分

2.中溫精脫硫段工藝指標(biāo)

（二）工藝流程

工藝流程，如圖一

三、中溫精脫硫新工藝在焦?fàn)t氣非催化轉(zhuǎn)化制甲醇裝置中的應(yīng)用

中溫精脫硫新工藝脫硫精度高，反應(yīng)速度快，工作硫容大，強(qiáng)度和耐水輕度好，使用化工原料的精脫除，在具體的焦?fàn)t氣非催化轉(zhuǎn)化制甲醇裝置中應(yīng)用穩(wěn)定，在實(shí)踐中取得了很好的成效，相比其它的精脫硫工藝有比較明顯的優(yōu)勢(shì)，目前已經(jīng)被廣泛的推廣和應(yīng)用。中溫精脫硫新工藝在焦?fàn)t氣非催化轉(zhuǎn)化制甲醇裝置中的應(yīng)用，自系統(tǒng)研制運(yùn)行以來(lái)，取得了很好的成績(jī)，精脫硫系統(tǒng)開(kāi)車以來(lái)，運(yùn)行平穩(wěn)，脫硫效果好，能夠有效的滿足企業(yè)需求，據(jù)精脫硫系統(tǒng)運(yùn)行的相關(guān)數(shù)據(jù)表明，中溫精脫硫新工藝凈化度高，出口總硫≤0.1×10^6，保證了甲醇裝置長(zhǎng)周期的穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。如表二

三、結(jié)語(yǔ)

該工藝是在傳統(tǒng)高溫及常溫精脫硫工藝路線的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中溫精脫硫新工藝。中溫精脫硫新工藝凈化程度高，出口總硫≤0.1×10^6，經(jīng)多年實(shí)踐運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)表明其無(wú)流醇、硫醚等生成的副反應(yīng)，完全滿足市場(chǎng)對(duì)精脫硫的基本要求，同時(shí)它又改變了以往硫含量過(guò)高的問(wèn)題，保護(hù)了甲醇合成催化劑，為企業(yè)穩(wěn)定、增長(zhǎng)起到了重要的作用，為其它合成氣精脫硫中的應(yīng)用提供了借鑒依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

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[5]唐忠鈺；；焦?fàn)t煤氣制甲醇中的精脫硫工藝優(yōu)化[J]；氮肥技術(shù)；2011年04期

篇5

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游價(jià)值 開(kāi)發(fā)模式

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅擁有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且擁有十分豐富和寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為旅游開(kāi)發(fā)的重要資源。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和分類

1997年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第29屆大會(huì)通過(guò)了《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報(bào)書(shū)編寫(xiě)指南》的決議，界定了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的含義，基本上沿用了對(duì)“民族傳統(tǒng)文化”的定義。2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，19項(xiàng)代表作獲得通過(guò)，中國(guó)昆曲入選。2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約詳細(xì)地界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包括的范圍。至此，作為一個(gè)特定的專業(yè)術(shù)語(yǔ)――“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”開(kāi)始進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野。

從國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主流的觀點(diǎn)看，基本認(rèn)可2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容界定為：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。2005年我國(guó)國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗文化、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”。這里的“文化空間”即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：各種口頭表述，包括作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)，包括傳統(tǒng)戲曲、音樂(lè)、歌舞以及宗教和民間信仰意識(shí)等表現(xiàn)形式；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，包括重要的節(jié)慶、游戲、運(yùn)動(dòng)和重要集會(huì)等活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，包括時(shí)空觀、宇宙觀，對(duì)宇宙和宗教的信仰，關(guān)于天文和氣象的知識(shí)和預(yù)言，農(nóng)耕活動(dòng)和知識(shí)等；傳統(tǒng)的手工技能和文化創(chuàng)造形式，包括傳統(tǒng)的冶煉、醫(yī)藥知識(shí)和實(shí)踐，書(shū)法和傳統(tǒng)繪畫(huà)，食品和烹飪技藝等；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中可以看出，一般把其劃分為上述六類。但在我國(guó)目前的實(shí)踐中，大家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在第一批和第二批《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》所劃分的10大類基礎(chǔ)上調(diào)整為13大類，即語(yǔ)言（民族語(yǔ)言、方言等）；民間文學(xué)；傳統(tǒng)音樂(lè)；傳統(tǒng)舞蹈；傳統(tǒng)戲曲；曲藝；雜技；傳統(tǒng)武術(shù)、體育與競(jìng)技；傳統(tǒng)美術(shù)、工藝美術(shù)；傳統(tǒng)手工技藝及其他工藝技術(shù)；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和藥學(xué)；民俗和文化空間等。這是在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)際規(guī)范，提出的目前分類體系，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的分類。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源價(jià)值及特征

資源價(jià)值及特征是反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的本質(zhì)特征，是資源價(jià)值評(píng)價(jià)的核心和基礎(chǔ)，具體歸納為六類。一是歷史價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生帶有特定時(shí)代的歷史特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和生活方式、人與人之間的相互關(guān)系、道德習(xí)俗。這些信息能夠幫助我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而達(dá)到真實(shí)還原歷史的目的。二是文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含豐富的文化資源，是文化活化石。其文化價(jià)值有三個(gè)特點(diǎn)：其獨(dú)特性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映該民族特有的文化基因，具有不可重復(fù)性；累積性，是指在該民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中所積淀下來(lái)的文化；多樣性，是指非物質(zhì)文化內(nèi)容的豐富和創(chuàng)新發(fā)展。三是精神價(jià)值。是指文化遺產(chǎn)自身所深深蘊(yùn)藏著的、在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中積淀而成的、積極向上的、有凝聚力號(hào)召力的民族意識(shí)和民族精神。包含了發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、生存的智慧，民族的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)和核心。四是科學(xué)價(jià)值。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素和成分，具有科學(xué)研究的價(jià)值，為我們提供了積極豐富的具有學(xué)術(shù)價(jià)值的史料，比如我國(guó)漢族和其他少數(shù)民族的醫(yī)學(xué)藥學(xué)等就具有重要的科學(xué)價(jià)值。五是審美價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示了一個(gè)民族的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力；比如很多傳統(tǒng)藝術(shù)品在形象、色彩、意境、風(fēng)情及藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等方面帶給人們精神上或情緒上的審美感染力，即使在今天也值得大家欣賞和研究。六是時(shí)代價(jià)值。包括教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)包含了大量的各學(xué)科的知識(shí)和技能，這些就構(gòu)成了教育活動(dòng)的重要內(nèi)容即教育價(jià)值；經(jīng)濟(jì)價(jià)值指的是在做好搶救和保護(hù)的前提下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)資源合理開(kāi)發(fā)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源利用與旅游開(kāi)發(fā)

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源價(jià)值和特征我們可以發(fā)現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著很深的內(nèi)在聯(lián)系。將某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，既可以作為獨(dú)具特色的旅游吸引物，促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，又可以作為保護(hù)和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值和審美價(jià)值為旅游開(kāi)發(fā)提供了豐富的高質(zhì)量的旅游資源。許多精品的旅游線路和產(chǎn)品都是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些價(jià)值中提煉出來(lái)的。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的獨(dú)特性使其可能成為稀有的旅游資源。這種稀有的旅游資源極大地滿足了旅游者追新求異的好奇心，所以可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的獨(dú)特性開(kāi)發(fā)出高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的多樣性為旅游產(chǎn)品的多元化的開(kāi)發(fā)提供了基礎(chǔ)。目前我國(guó)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為了13大類，不同類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以分類開(kāi)發(fā)成不同的旅游產(chǎn)品，極大地豐富了旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，能夠滿足各種文化背景不同類型不同年齡旅游者的旅游需求。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。因此，要處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，積極發(fā)掘旅游對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的促進(jìn)因素，注意回避其不良影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游的發(fā)展能夠相得益彰。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式

1、比較成熟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館是收藏和展示一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或者民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所，也是以記錄、錄像的形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。其特點(diǎn)是主要按照固態(tài)形式展出。從實(shí)踐來(lái)看，該模式雖然展示內(nèi)容齊全，但表現(xiàn)形式不生動(dòng)。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園模式。即一種以展現(xiàn)非遺為主題，以滿足旅游者多樣化休閑娛樂(lè)為目的，建立極強(qiáng)參與性和知識(shí)性的主題景區(qū)。其中民俗文化類的主題公園占有很大比例，民俗度假村屬于原生自然濃縮式的具體形式。其特點(diǎn)是主體突出，綜合性強(qiáng)，有一定的參與度，但投資周期長(zhǎng)，風(fēng)險(xiǎn)大。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶旅游節(jié)慶模式。節(jié)日是民族文化的重要表征，是最有地方特色的文化符號(hào)，節(jié)慶模式可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以通過(guò)民俗或廟會(huì)的形式展示。一類是民俗節(jié)日旅游，即利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，開(kāi)發(fā)成一種觀光和參與相結(jié)合的旅游活動(dòng)。另一類是民俗活動(dòng)旅游，即以傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶活動(dòng)為主題，舉辦專門的文化旅游活動(dòng)，是在現(xiàn)代旅游發(fā)展過(guò)程中專門開(kāi)發(fā)的節(jié)日活動(dòng)。但無(wú)論哪類節(jié)慶模式，都有很強(qiáng)的時(shí)效性。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺(tái)化表演模式。將適宜開(kāi)發(fā)利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搬上舞臺(tái)，通過(guò)表演形式展示給游客。舞臺(tái)化可以提高效率，符合旅游者滯留時(shí)間短的特征。舞臺(tái)化給游客以輕松的感覺(jué)，其唯美性滿足了游客放飛心情。但其產(chǎn)品形式單一，有時(shí)過(guò)于商業(yè)化。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)開(kāi)發(fā)模式。這類模式是對(duì)靜態(tài)博物館模式的改造，彌補(bǔ)了靜態(tài)博物館在滿足旅游者參與體驗(yàn)方面的不足，通常表現(xiàn)為民族文化村（寨）形式，也稱為生態(tài)博物館。主要是針對(duì)那些文化遺產(chǎn)資源豐富，古風(fēng)貌保存相對(duì)完好的民族村寨，依托該村寨特有的民居建筑、民俗風(fēng)情、民族手工藝開(kāi)展文化遺產(chǎn)旅游。六是手工藝制作模式。民族工藝是各族勞動(dòng)為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工或半機(jī)械方式制作的工藝品及生產(chǎn)過(guò)程。由于各地的歷史風(fēng)俗、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同，民族工藝各具特色。民族工藝歷史悠久，構(gòu)思巧妙，技藝高超，制作過(guò)程多系手工操作，觀賞性、收藏性強(qiáng)，特別能激發(fā)游客的興趣和購(gòu)買欲望。讓手工藝人用傳統(tǒng)的工藝方法現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行制作，將制作過(guò)程完整地展現(xiàn)在游客面前，游客既可以購(gòu)買產(chǎn)品，更親眼觀賞制作過(guò)程，還可以親手制作，親身感受傳統(tǒng)技藝的魅力。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開(kāi)發(fā)模式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作成旅游紀(jì)念品等形式進(jìn)行展示，可制作旅游紀(jì)念品、旅游用品、旅游食品、旅游書(shū)籍音響等，出售給游客，增加旅游的附加值。

2、評(píng)價(jià)及建議

對(duì)于上述七種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式，結(jié)合旅游的特點(diǎn)，通過(guò)綜合分析，本文建議如下：一是在旅游開(kāi)發(fā)中綜合運(yùn)用多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式或者非遺旅游和傳統(tǒng)旅游整合開(kāi)發(fā)。這七種開(kāi)發(fā)模式都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，單種模式作為一條旅游線路就顯得單一，因而可以在一條旅游線路上融合幾種模式，將其優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮最大；同時(shí)也可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游和傳統(tǒng)的旅游線路結(jié)合起來(lái)推廣，這樣旅游的內(nèi)容和形式就更加豐富，游客的反映效果會(huì)更好。二是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游模式中，除博物館模式外，其他模式開(kāi)發(fā)時(shí)都可以增加游客體驗(yàn)環(huán)節(jié)。增加游客體驗(yàn)是目前旅游市場(chǎng)發(fā)展的需要，讓游客實(shí)際感知旅游產(chǎn)品或服務(wù)的品質(zhì)或性能，可以滿足游客的參與意愿，充分地調(diào)動(dòng)游客的積極性。三是在開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品時(shí)，可以充分地運(yùn)用目前的一些最新科技，讓旅游產(chǎn)品既有歷史的厚重感，也體現(xiàn)當(dāng)代的時(shí)代感，與時(shí)俱進(jìn)。非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)品也只有堅(jiān)持不斷的發(fā)展創(chuàng)新才能保持經(jīng)久不衰的生命力，滿足日新月異的旅游需求，這樣的旅游產(chǎn)品既能滿足游客的需求，又能提升非遺旅游的附加值。

四、結(jié)論

“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”是我國(guó)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的基本方針。在保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下，合理開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，選擇合適的開(kāi)發(fā)模式，既有效豐富旅游項(xiàng)目的內(nèi)容，激發(fā)游客的興趣，使旅游業(yè)具有更廣闊的發(fā)展空間，又可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承發(fā)展。

（注：基金項(xiàng)目：河南省政府決策研究招標(biāo)課題（2011B776）。）

【參考文獻(xiàn)】

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1 河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化的特點(diǎn)及價(jià)值

語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化具有獨(dú)特性、流變性、傳承性、綜合性、民族性、地域性特征。河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源豐富，尤其是其地域性和特色原生態(tài)的口頭性，表現(xiàn)在地方戲曲、民間文學(xué)、曲藝、民歌、語(yǔ)言文字習(xí)俗以及各地方言中，如河南墜子、豫劇、各地方言中的諺語(yǔ)、歌謠、神話故事等。在地域文化上，語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化具有深刻的“廣泛性”。如河南的豫劇，其獨(dú)特的旋律與河南方言具有良好的融合性，尤其是各類方言語(yǔ)音、詞匯的廣泛運(yùn)用，唱詞、念白等多具有口頭表達(dá)性，使其在文藝表現(xiàn)上更具地方特色。

從河南省第一批非遺文化名錄來(lái)看，涉及語(yǔ)言文學(xué)類的就有18項(xiàng)。如虞城縣花木蘭傳說(shuō)、汝南縣梁祝傳說(shuō)、泌陽(yáng)縣盤古神話、武陟縣、西平縣、汝南縣、平輿縣等關(guān)于董永與七仙女的傳說(shuō)，還有輝縣市的張生與崔鶯鶯的故事、衛(wèi)輝市關(guān)于柳毅的傳說(shuō)，濟(jì)源市關(guān)于邵原創(chuàng)世的神話等，都具有獨(dú)特的文化歷史價(jià)值。除此之外，南陽(yáng)市的牛郎與織女的傳說(shuō)、靈寶市關(guān)于皇帝的傳說(shuō)、長(zhǎng)葛市關(guān)于葛天氏的傳說(shuō)、濮陽(yáng)縣關(guān)于帝舜的傳說(shuō)等等，這些民間文化不僅對(duì)現(xiàn)代人民的思想意識(shí)產(chǎn)生影響，也蘊(yùn)涵了中華民族道德文化價(jià)值，尤其是在歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)審美等領(lǐng)域，體現(xiàn)了民族精神。在語(yǔ)言文化類非遺文化中，方言占據(jù)重要地位。如豫劇、河南墜子都建立在方言基礎(chǔ)上。

2 河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化檔案管理現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源的收集、整理、鑒定、確認(rèn)等工作取得了一定成效，但豐富的語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化仍有待進(jìn)一步挖掘，尤其是從以方言為特征的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面，對(duì)口頭文學(xué)、民間文學(xué)類文化形式進(jìn)行多方面記錄和歸類管理，以便于繼承和創(chuàng)新?？偟膩?lái)看，其問(wèn)題主要表現(xiàn)在：

2.1 歸檔概念不清晰，范圍不明確。在實(shí)際傳承與保護(hù)中，有些工作人員缺乏對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化檔案的正確理解，未能從非遺文化資源的內(nèi)涵及外延上，厘清概念，明確歸檔范圍。[2]

2.2 在檔案管理制度建設(shè)上不健全。尤其在非遺文化檔案的收集、歸類、整理、鑒定、保管等方面，缺乏專門人員管理，在制度上缺乏規(guī)范，工作機(jī)制被動(dòng)，與文化部門、檔案部門協(xié)同機(jī)制欠缺。

2.3 缺乏規(guī)范的語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是納入規(guī)范化檔案管理的前提。盡管當(dāng)前相關(guān)部門也出臺(tái)了非遺文化檔案保護(hù)政策，但對(duì)非遺文化資源檔案管理還未全面執(zhí)行，特別是在管理辦法及實(shí)施細(xì)則上，缺乏操作性，使得非遺文化資源檔案管理工作處于被動(dòng)狀態(tài)。

2.4 對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源重視不足。語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源保護(hù)與檔案管理，未受到社會(huì)公眾普遍關(guān)注，也未能受到相關(guān)部門重視，使得歸檔保護(hù)工作停滯不前。

2.5 硬件設(shè)施條件不足、安全性較低。河南省語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案保持條件較差，以鐵皮柜為主，缺乏防火、防盜、防霉、防水、防蟲(chóng)等，有些地方的非遺文化資源僅存儲(chǔ)在電腦硬盤中，有的缺乏備份，電子檔案一旦丟失，其損失難以估量。

2.6 管理工作滯后，缺乏專業(yè)性。在信息化技術(shù)條件下，其檔案管理數(shù)字化工作相對(duì)滯后。如何對(duì)非遺文化資源檔案多樣化管理，如何推進(jìn)非遺文化

資源數(shù)字化宣傳，迫切需要信息技術(shù)支撐，提升非遺文化工作人員專業(yè)水平。

3 語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理原則

針對(duì)學(xué)術(shù)界對(duì)非遺文化資源檔案管理的討論來(lái)看，王云慶提出“做好非遺文化檔案管理，應(yīng)從建檔上堅(jiān)持真實(shí)性、完整性、系統(tǒng)性原則，以分級(jí)保護(hù)、優(yōu)化利用為基本原則”；[3]孫展紅提出“非遺文化資源檔案管理應(yīng)‘依項(xiàng)建檔、分級(jí)建檔和搶救性建檔’”。[4]根據(jù)我國(guó)檔案管理工作提出的“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)管理”原則，從語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理實(shí)際，應(yīng)該堅(jiān)持以下原則。

3.1 統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，政府要發(fā)揮自身協(xié)調(diào)作用，加強(qiáng)對(duì)非遺文化資源檔案管理的統(tǒng)籌規(guī)劃。如針對(duì)當(dāng)前重復(fù)建檔、檔案工作評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不一致，缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制等問(wèn)題進(jìn)行專門協(xié)同解決。

3.2 分級(jí)管理。對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案采用全部移交給檔案機(jī)構(gòu)進(jìn)行保管并不現(xiàn)實(shí)，一方面與語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案的特殊性有關(guān)，另一方面與現(xiàn)有檔案機(jī)構(gòu)人力、物力條件有關(guān)。因此，從非遺文化資源保護(hù)與歸檔上，對(duì)于瀕危資源要?dú)w口于檔案機(jī)構(gòu)，對(duì)于衍生類非遺文化資源檔案，應(yīng)根據(jù)分級(jí)制度進(jìn)行歸檔管理。

3.3 依項(xiàng)建檔。對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化，在保護(hù)與檔案管理上，應(yīng)該根據(jù)“項(xiàng)目”劃分，進(jìn)行歸口管理。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中提出兩類劃分，一類是民間傳統(tǒng)文化，如語(yǔ)言、音樂(lè)、文學(xué)、游戲、禮儀、神話、建筑藝術(shù)等民間文化形式；二類是基于“文化空間”的各類舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，或定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間等。[5]要根據(jù)各項(xiàng)目獨(dú)立設(shè)置，明確檔號(hào)，科學(xué)編制。

3.4 真實(shí)完整。堅(jiān)持檔案管理的真實(shí)性、完整性是保證非遺文化資源檔案價(jià)值的重要原則。在語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源收集、整理、歸類管理中，確保非遺文化檔案信息、資源的真實(shí)性與完整。

4 河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理流程

4.1 非遺文化資源檔案的收集。從語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源形式的多樣性來(lái)看，在檔案收集上應(yīng)該拓寬途徑。一是開(kāi)展檔案征集。由于語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化來(lái)源廣泛，對(duì)于不同形式、不同地域的非遺文化要從征集公告、田野調(diào)查中主動(dòng)收集；二是做好檔案接收。特別是協(xié)調(diào)好文化機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)與非遺文化檔案館的對(duì)接，完善非遺文化檔案保護(hù)與保存體系；三是注重史料挖掘。特別是對(duì)于散落于史料典籍中的傳統(tǒng)民間文化資源，要從考證、挖掘、整合中發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)保護(hù)；四是接受捐贈(zèng)。從非遺文化資源的歸屬關(guān)系上，尊重個(gè)人意愿專藏妥善保管，并對(duì)捐贈(zèng)者獎(jiǎng)勵(lì)；五是有償購(gòu)買。通過(guò)平等協(xié)商，從非遺文化所有者手中計(jì)價(jià)收購(gòu)并存檔保護(hù)，對(duì)于重要的非遺文化檔案，要科學(xué)鑒定，保障檔案的價(jià)值。

4.2 非遺文化資源檔案的整理。在語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，要從檔案學(xué)理論與方法中，對(duì)收集的檔案資料進(jìn)行分類、組合、排列、編目，提升檔案材料的系統(tǒng)性、條理性，為科學(xué)保管和有效利用創(chuàng)造條件。如在語(yǔ)言文學(xué)類非遺檔案管理中，注重檔案形成時(shí)間、檔案形式、檔案內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，結(jié)合不同民間文學(xué)、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等形式進(jìn)行歸檔整理。

4.3 非遺文化資源檔案的鑒定。根據(jù)語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源特點(diǎn)，從鑒定方法、標(biāo)準(zhǔn)、原則等方面，確定其價(jià)值及保存方式、保存期限等。由于非遺文化資源檔案種類繁多，對(duì)其存在形式及管理情況，要進(jìn)行科學(xué)化、專業(yè)化鑒定，為做好檔案管理把好關(guān)。針對(duì)不同載體檔案的特點(diǎn)，從保管環(huán)境如溫度、濕度等條件進(jìn)行科學(xué)管理。

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體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

2、研究對(duì)象與方法

以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展作為研究對(duì)象。主要采用文獻(xiàn)資料法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法和邏輯分析法等方法。

3、研究主要內(nèi)容

3.1河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

在《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第三批代表作名錄》公布的分類中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被歸為第六類“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，依據(jù)這種分類方法我國(guó)第一批非遺名錄里有17項(xiàng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中河南占有5項(xiàng)，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內(nèi)的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統(tǒng)武術(shù)作為“傳統(tǒng)體育”非物質(zhì)文化的典型代表占據(jù)了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的民間傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了河南省武術(shù)之鄉(xiāng)的本色，體現(xiàn)了中原大地積淀出厚重的文化底蘊(yùn)、文化價(jià)值觀念和審美理念。

3.2河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的當(dāng)代意義

列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄說(shuō)明河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有杰出的價(jià)值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動(dòng)其在時(shí)代背景下傳承與發(fā)展，肩負(fù)了更多的責(zé)任，賦予了更神圣的意義。

3.2.1獲得更廣泛的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同就個(gè)體而言，意味著如何對(duì)自己進(jìn)行定義，以及我作為人的本質(zhì)特征的理解，自我感覺(jué)和認(rèn)識(shí)并因此做出的適應(yīng)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)集體思維方式的整體化，同時(shí)也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認(rèn)同總是和特定的文化情境相聯(lián)系[2]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)實(shí)踐、交往對(duì)話和藝術(shù)表現(xiàn)的載體，稱為自我認(rèn)同的重要途徑。

文化認(rèn)同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區(qū)眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨(dú)特的價(jià)值觀，它與政治緊密相關(guān)。在全球化背景下，必須對(duì)外爭(zhēng)取文化承認(rèn)，獲得文化認(rèn)同，并重建文化自覺(jué)的路徑。文化認(rèn)同與個(gè)體自我和文化自我的本真性有極大的關(guān)聯(lián)。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要?jiǎng)e人的承認(rèn)與認(rèn)可，更重要的是傳承人和共享群體對(duì)自身文化傳統(tǒng)的民眾認(rèn)同。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有強(qiáng)烈的娛樂(lè)性、趣味性、民族性、實(shí)用的世俗性，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發(fā)展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺(jué)、自主繼承、創(chuàng)新并傳播。

3.2.2具有深遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值

3.2.2.1形成中原文化的品牌“標(biāo)簽”，建立文化特色

河南是中華文明和中華民族的重要發(fā)源地，中原河洛、三商文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩(shī)詞文化等博大精深[3]。在文化自覺(jué)和國(guó)學(xué)復(fù)興的大前提下，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和發(fā)展能夠擴(kuò)大中原傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響和普及程度。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問(wèn)題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了中原文化的一個(gè)縮影，一張名片。由國(guó)家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，焦作太極拳年會(huì)已經(jīng)舉辦6屆，來(lái)自世界56個(gè)國(guó)家和地區(qū)的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播。少林武術(shù)的代表性傳承人率團(tuán)前往巴黎參加聯(lián)合國(guó)教科文總部的多元文化周活動(dòng)，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關(guān)注，擴(kuò)大了中原文化在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的影響力。

河南省的體育文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征，是中國(guó)武術(shù)文化的“集會(huì)中心”，是文化源發(fā)地的“文化地標(biāo)”，稱為河南省精神文化層面的一種符號(hào)。

3.2.2.2融入商業(yè)推廣，大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中器物層面，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

登封本地的武校林立、習(xí)練者數(shù)萬(wàn)，少林的相關(guān)產(chǎn)業(yè)年收益達(dá)十億元，大大推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業(yè)的就業(yè)渠道，提升就業(yè)率，大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜巍⑸虡I(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。

3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質(zhì)量，豐富大眾文化生活。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在健身養(yǎng)生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段，防止“現(xiàn)代文明病”，緩解醫(yī)療經(jīng)濟(jì)壓力；在技擊的實(shí)用化方面，能夠使練習(xí)者掌握防身、制敵的本領(lǐng)，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，同時(shí)還為部分民眾提供了就業(yè)的技能。同時(shí)，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂(lè)價(jià)值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。豐富多變、多層次的健身活動(dòng)可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質(zhì)量。

3.3制衡河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的因素

3.3.1民眾的文化自覺(jué)程度

西方體育“更高、更快、更強(qiáng)”的體育理念，“競(jìng)爭(zhēng)、平等、拼搏”的人格特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)直觀性、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、追求快速的文化價(jià)值取向，對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競(jìng)技時(shí)代，體育非遺文化一邊萌動(dòng)著西化意識(shí)，一邊依托著民族情感，交織著文化錯(cuò)位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價(jià)值分裂、認(rèn)同喪失的本體痛楚，承受著無(wú)可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認(rèn)識(shí)的深度缺失，禁錮了民眾對(duì)武術(shù)健身、養(yǎng)生、修心等價(jià)值的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的非遺文化產(chǎn)生了文化自卑，一定程度上造成對(duì)非遺文化發(fā)展的阻礙和民眾對(duì)非遺文化認(rèn)同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)才能領(lǐng)悟地域武術(shù)的真正文化內(nèi)涵，才會(huì)對(duì)民族文化的競(jìng)爭(zhēng)有充分的識(shí)別力，才能加強(qiáng)民族精神教育。

河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展關(guān)鍵在于廣大民眾的自覺(jué)參與，人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著同樣的熱衷，但傳統(tǒng)節(jié)日中民俗的祭祀儀式、服飾、風(fēng)物游藝等這些蘊(yùn)含著民眾精神傳統(tǒng)和信仰的活動(dòng)，越來(lái)越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對(duì)民俗文化的淵源、技藝、內(nèi)涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現(xiàn)代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀(jì)念日活動(dòng)中，展示和觀看傳統(tǒng)的技藝和技能能夠使民眾傾注對(duì)本土文化的熱愛(ài)，在傳播武術(shù)技藝的同時(shí)，博大精深的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)、佛家、道家、儒家文化及哲學(xué)思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個(gè)紀(jì)念的節(jié)日和民俗活動(dòng)搞的生動(dòng)、直觀、鮮活、豐富，形成強(qiáng)烈的民族文化自覺(jué)，才能不需政府的命令，也不需要社團(tuán)的組織，自發(fā)地參與到活動(dòng)中來(lái)，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。

3.3.2政府管理體系的亟待完善

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承保障上，河南省根據(jù)國(guó)際和國(guó)家的相關(guān)法規(guī)，在政策、法規(guī)也有一部分的指導(dǎo)意見(jiàn)，并在河南省文化廳專門設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，但有限的工作人員不足以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長(zhǎng)期性要求。管理機(jī)構(gòu)機(jī)構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，細(xì)節(jié)工作不到位都直接影響著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序發(fā)展。城市建設(shè)失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統(tǒng)文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要資金作支撐，需要耗費(fèi)人量的人力、物力和財(cái)力。國(guó)家和河南省對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入實(shí)在是杯水車薪，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨自然消亡的危機(jī)。

政府是河南省對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者、承載者和實(shí)踐者，地方文化政策和立法保護(hù)等的相關(guān)措施和分級(jí)保護(hù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立，是非遺文化傳承與發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾，亟待進(jìn)一步完善。

3.3.3對(duì)傳承人及團(tuán)隊(duì)的建立及保護(hù)不足，與時(shí)代對(duì)接的能力有待提高

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)武術(shù)技藝，其呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性，與人的思維、理念、情感、習(xí)俗、生活方式和環(huán)境有密切關(guān)系[7]。馮驥才指出：當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力。它存在與傳承人及傳承團(tuán)體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多習(xí)俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對(duì)傳承人和傳承團(tuán)體的生活及社會(huì)保障已經(jīng)給予高度的重視，但杯水車薪，使他們因生存壓力而無(wú)法專注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上吸收、交流和再創(chuàng)造。體育非遺文化對(duì)現(xiàn)有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動(dòng)態(tài)的，活的文化，能否快速的發(fā)展取決于它與當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境、當(dāng)代生活方式、思想理念、文化土壤和價(jià)值取向等因素緊密結(jié)合程度，與時(shí)代對(duì)接的能力。傳承人及團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發(fā)展的核心動(dòng)力。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承一般是個(gè)人行為缺乏有力的支撐，傳承團(tuán)體較分散且受到門第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對(duì)學(xué)歷水平較低，文字描述的準(zhǔn)確性、完整性等能力有待加強(qiáng)，在信息化社會(huì)迅速發(fā)展的今天，傳承人及傳承團(tuán)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團(tuán)體缺乏必要的統(tǒng)計(jì)、邏輯分析等科研能力，缺乏對(duì)非遺文化進(jìn)行高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)能力，在一定程度上限制了非遺文化發(fā)展的進(jìn)程；傳承人及傳承團(tuán)體基本生活在相對(duì)閉塞的農(nóng)村，不能及時(shí)了解文化源發(fā)地以外的廣大民眾對(duì)生活方式及健身方式的需求，缺乏針對(duì)性的創(chuàng)編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團(tuán)體與時(shí)代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個(gè)以主要傳承人和團(tuán)體為中心的研究、研修、傳播、工業(yè)、旅游業(yè)、產(chǎn)業(yè)一體化的傳承團(tuán)隊(duì)，通過(guò)強(qiáng)大的支撐團(tuán)隊(duì)定期的信息交流，合力推動(dòng)河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

3.3.4河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容的片面性

作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導(dǎo)致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術(shù)類體育科學(xué)研究工作失去動(dòng)力，至今未形成系統(tǒng)、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)步伐，使其發(fā)展陷入了低層次、封閉、無(wú)序的窘境。

河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的內(nèi)容上缺乏系統(tǒng)、全面的整合，主要以武術(shù)技藝為主，但只模仿招數(shù)，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，使練習(xí)的過(guò)程單調(diào)乏味，形成“喜歡武術(shù)卻不練武術(shù)”的尷尬局面；隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的逐漸深入民心，河南全民健身意識(shí)也在不斷的提升，但對(duì)于日益提升的健身要求，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技法傳授缺乏針對(duì)性、實(shí)用性，并沒(méi)有足夠多的針對(duì)某一人群的習(xí)練套路得以傳承和推廣，表現(xiàn)出重競(jìng)技輕養(yǎng)生，使武術(shù)的養(yǎng)生功效流失或淺效；針對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已有的梳理和整合內(nèi)容也多半束之高閣，進(jìn)入博物館、寺院、研究會(huì)等的展廳里，無(wú)法與普通民眾進(jìn)行身心上的密切交流，無(wú)形中切斷了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中原子女的情感共鳴，使現(xiàn)有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對(duì)文化本身的深層梳理，對(duì)文化內(nèi)涵的傳播，缺乏對(duì)武學(xué)知識(shí)、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專業(yè)的設(shè)計(jì)人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和針對(duì)性。

3.3.5河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑的利用有效性

河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業(yè)的興起、武校的林立、多層次培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立、大型表演團(tuán)隊(duì)、競(jìng)賽、文化節(jié)系列活動(dòng)的開(kāi)展、太極學(xué)院或研究會(huì)的成立、社區(qū)文化廣場(chǎng)的開(kāi)展、學(xué)者的非物質(zhì)文化研究論文會(huì)議等都在推動(dòng)著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，但也存在著各種制衡發(fā)展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設(shè)不通暢、傳播人員專業(yè)能力參差不齊；源發(fā)地的人文建筑、旅游業(yè)開(kāi)發(fā)還有廣闊的發(fā)展空間，器物層面的成果設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)缺乏專業(yè)人員的組織與設(shè)計(jì)，商業(yè)推廣缺乏計(jì)劃性；信息化程度較低，缺乏專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會(huì)公共文化機(jī)構(gòu)的使用頻率及有效性無(wú)從考量；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對(duì)大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對(duì)比較滯后，且教育層次性不強(qiáng)，學(xué)校教學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容單一；學(xué)術(shù)層面的傳播與交流相對(duì)滯后于非遺文化的發(fā)展，缺乏對(duì)非遺文化的直接推動(dòng)力等情況。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過(guò)各種方式在生活中體會(huì)非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時(shí)尚的生活方式，建構(gòu)和諧、文明、動(dòng)力十足的中原經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中心。

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[5]張祝平、馮艷，文化自覺(jué)視域?qū)徱曁珮O文化的勃興，河南省教育廳科研論文二等獎(jiǎng)，2012.5。

篇8

非遺藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史弘揚(yáng)的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于很多國(guó)家來(lái)說(shuō)，其保護(hù)的重視程度不亞于任何文化項(xiàng)目或是藝術(shù)作品。各國(guó)的非遺保護(hù)措施不同，但都以政府主導(dǎo)為主，成本較高，但保護(hù)效果較為顯著。同時(shí)值得注意的是國(guó)外的保護(hù)形勢(shì)除了保護(hù)項(xiàng)目本身外，更多的是希望通過(guò)加大人們“文化自覺(jué)”意識(shí)來(lái)達(dá)到真正的長(zhǎng)久保護(hù)效果。

但與其他國(guó)家的保護(hù)情況不同，我國(guó)在非遺保護(hù)上還屬于起步階段，目前我國(guó)的非遺建立的四級(jí)的保護(hù)機(jī)制，但存在著國(guó)家重視地方忽視的困境。非遺保護(hù)多依賴政府的扶持，長(zhǎng)期處于“輸血”，還沒(méi)有具備獨(dú)立的“造血”功能，我國(guó)非遺想要發(fā)展起來(lái)需要在保護(hù)方式和機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新。

設(shè)計(jì)與非遺的關(guān)系

設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。而非遺作為我們文化的一部分，展現(xiàn)的正是物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。雖然我們的設(shè)計(jì)展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明，我們?cè)噲D在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認(rèn)的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設(shè)計(jì)的方方面面。因此，從本質(zhì)來(lái)看今天的設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)有著密切的關(guān)系。在這種關(guān)系下，設(shè)計(jì)想要服務(wù)非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)之間可以快熟的轉(zhuǎn)換，通過(guò)現(xiàn)在設(shè)計(jì)去包裝非遺藝術(shù)，展現(xiàn)非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現(xiàn)代的魅力，都是對(duì)非遺保護(hù)方式的一種探索。

設(shè)計(jì)服務(wù)非遺的保護(hù)方式

近年來(lái)，我國(guó)政府部門相繼出臺(tái)了一系列相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《國(guó)家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。非遺文化通過(guò)設(shè)計(jì)走向一種生產(chǎn)性保護(hù)是符合發(fā)展潮流的保護(hù)方式。

而作為設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，非遺的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路并不是一兩個(gè)單一作品能解決的，必須建立起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從非遺傳承問(wèn)題，到非遺作品缺乏現(xiàn)代市場(chǎng)，到全民的保護(hù)意識(shí)提升，都需要在保護(hù)方式中得到較好的處理。因此，提出設(shè)計(jì)服務(wù)非遺，必須與高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育相結(jié)合，走產(chǎn)學(xué)研一體化的發(fā)展道路。

1. 建立非遺文化的“文化自覺(jué)”意識(shí)

高校作為國(guó)家人才的培養(yǎng)場(chǎng)所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長(zhǎng)遠(yuǎn)的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。直接提高一代人文化保護(hù)意識(shí)，為后期非遺設(shè)計(jì)作品提供較好的社會(huì)平臺(tái)，特別是對(duì)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護(hù)的行業(yè)中來(lái)，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問(wèn)題，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)駥?duì)非遺的刻板認(rèn)識(shí)，形成“文化自覺(jué)”意識(shí)。

2. 建立非遺文化的研究機(jī)制

高校的設(shè)計(jì)教育圍繞現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主，而非遺作為我們的寶貴財(cái)富完全具備研究和發(fā)覺(jué)的價(jià)值。在高校設(shè)計(jì)中成立專門的非遺研究機(jī)制，對(duì)現(xiàn)有非遺藝術(shù)進(jìn)行整理歸納，一方面是對(duì)非遺文化的保護(hù)做好記錄保存工作，另一方面借助高校設(shè)計(jì)教育的研究?jī)?yōu)勢(shì)，對(duì)我們的非遺文化進(jìn)行深入的研究和挖掘，也是中國(guó)特色設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)的一種研究方向。無(wú)論是對(duì)非遺保護(hù)還是高校設(shè)計(jì)教育都是一種雙贏的模式。

3. 建立非遺文化的再設(shè)計(jì)平臺(tái)

在研究的基礎(chǔ)上，為了做到非遺的“造血”必須要能對(duì)現(xiàn)有非遺進(jìn)行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設(shè)計(jì)類師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設(shè)計(jì)師生的現(xiàn)代思維，加上傳承人的技術(shù)支持，對(duì)傳統(tǒng)的非遺作品進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場(chǎng)。從政府依靠，走上自主自足的道路。

設(shè)計(jì)服務(wù)非遺方式中存在的不足

雖然設(shè)計(jì)服務(wù)非遺具有一定優(yōu)勢(shì)，但在實(shí)際中也存在一些問(wèn)題有待解決。首先，非遺與高校設(shè)計(jì)教育的合作，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看優(yōu)勢(shì)明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實(shí)際的合作開(kāi)展上具備一定的難度。特別是前期準(zhǔn)備周期較長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益較慢，會(huì)大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開(kāi)發(fā)力度，無(wú)法做到面面俱到，只能從少數(shù)做起，并不是一種能完全通用的保護(hù)方式。在實(shí)際運(yùn)作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開(kāi)展。

總 結(jié)

非遺保護(hù)工作是我國(guó)文化保護(hù)中一個(gè)重要的組成部分，在先階段多種形式的嘗試都是對(duì)走出中國(guó)特色的保護(hù)方式的一種探索。而設(shè)計(jì)作為一種能創(chuàng)造較高社會(huì)價(jià)值的服務(wù)性行業(yè)，與非遺的結(jié)合先天優(yōu)勢(shì)明顯，后期發(fā)展具備無(wú)限可能，因此，設(shè)計(jì)服務(wù)非遺是一條非遺保護(hù)的有效途徑，值得推廣。

篇9

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文創(chuàng)產(chǎn)品；開(kāi)發(fā)

隨著我國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)日益凸顯。在經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到各種因素的沖擊與影響。如何在這樣的宏觀環(huán)境下加強(qiáng)文化發(fā)展建設(shè)，提高文化自信心及文化自豪感，增強(qiáng)中華文化在世界上的影響力，成為不可忽視的重大問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是獨(dú)特民族文化與深厚民族思維的重要載體，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是人類最寶貴的財(cái)富，具有重要的文化、歷史及藝術(shù)價(jià)值。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，能夠讓使用者感受到產(chǎn)品中獨(dú)特的民族思維、文化內(nèi)涵，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與推廣，使中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)青春活力。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，世界文化不斷交融，中西方文化在交流傳播碰撞的過(guò)程中創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。好萊塢電影文化就是美國(guó)最大的文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值來(lái)源，每年能夠創(chuàng)造超百億美元的經(jīng)濟(jì)收入。我國(guó)作為唯一一個(gè)文明沒(méi)有中斷的文明古國(guó)，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)家提出了建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值呈現(xiàn)指數(shù)式的快速上升。其中文創(chuàng)產(chǎn)品因其內(nèi)含的豐富文化及民族特色，深受世界各國(guó)人民的喜愛(ài)，既展示了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又助力這些文化的保護(hù)與傳承。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人類的進(jìn)步包括了科技的發(fā)展與文化的提高。人們物質(zhì)水平不斷提高的同時(shí)，人們的精神文化生活也是豐富多彩。華夏兒女五千年生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造了大量的表演形式，歷史傳說(shuō)、詩(shī)歌繪畫(huà)、風(fēng)俗習(xí)慣甚至宗教信仰等經(jīng)受了漫長(zhǎng)歷史的揚(yáng)棄而傳承至今的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既體現(xiàn)著國(guó)家的歷史厚度，也體現(xiàn)著國(guó)家的民族內(nèi)涵，是國(guó)家重要的精神力量及重要寶藏。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。我國(guó)擁有的非物質(zhì)文化資源種類特別豐富，是五千年華夏文明傳承下來(lái)的文化積淀，具有明顯的民族性和文化傳承性等特點(diǎn)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于無(wú)形的文化資源，必須借助物質(zhì)化或媒介化的符號(hào)才能傳達(dá)或展現(xiàn)其中的文化韻味或內(nèi)涵。而要求原創(chuàng)、有價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品則是其最好的信息載體，能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，賦予其新時(shí)代新的生命力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則能夠提升與豐富文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的資源與素材，給予文創(chuàng)產(chǎn)品更深厚的文化內(nèi)涵與民族特色，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力與吸引力?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，能夠?qū)崿F(xiàn)文化創(chuàng)意與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的碰撞與融合，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)造性與可推廣性的產(chǎn)品，以活態(tài)的傳承方式來(lái)保護(hù)它們的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。（二）文創(chuàng)產(chǎn)品承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品有具體的形態(tài)或形象，大多以實(shí)物產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)出來(lái)。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，能夠?qū)嵨锘⒕唧w化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化的動(dòng)態(tài)傳達(dá)。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面，應(yīng)當(dāng)針對(duì)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其中的特色并產(chǎn)品化，創(chuàng)造出既符合當(dāng)代審美需求又承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的文化價(jià)值、精神價(jià)值，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的文創(chuàng)產(chǎn)品助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

三、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

（一）開(kāi)發(fā)的原則?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是將小眾的文化轉(zhuǎn)變成大眾化的產(chǎn)品，不但要傳承其文化內(nèi)涵，還要與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合起來(lái)，將民族文化以一種更平易近人的方式呈現(xiàn)在日常的工作生活之中，從而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。這就要求相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)遵循基本原則，具體而言就是文化性、創(chuàng)新性、體驗(yàn)性、傳承性及地域性。（二）開(kāi)發(fā)的方法?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，絕不是簡(jiǎn)單地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品相加，而是要“量身定制”“量身開(kāi)發(fā)”。我國(guó)擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)不勝數(shù)，面對(duì)如此眾多的文化寶庫(kù)、創(chuàng)意資源，要針對(duì)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行具體分析。1.保持傳統(tǒng)工藝與材料。為數(shù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)生活與生產(chǎn)的表現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大多選用身邊的天然材料制作。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械化逐步取代傳統(tǒng)工藝，但對(duì)于不少技藝或其中一些環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工藝與材料的美是無(wú)法取代的。因此，對(duì)于那些以手工藝為核心特點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品，務(wù)必保持其手工制作。手工制品是有溫度的、有感情的，每一件都有著差別，在精工細(xì)作里展示無(wú)可取代的珍貴。以刺繡為例，手工刺繡的美是機(jī)器繡花遠(yuǎn)不能及的，以“破線繡”為例，技藝高超的繡娘能夠?qū)⒁桓娼z線破成細(xì)如毫發(fā)的128 根，這是機(jī)器難以達(dá)到的精致。再如浙江安吉竹編、四川青神竹編等，也離不開(kāi)手工技藝的使用。當(dāng)然，手工制品最大的問(wèn)題在于保持統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)及制作的速度。無(wú)論是為了控制品質(zhì)還是提高速度，在開(kāi)發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，都可以考慮“流水線”的生產(chǎn)模式。在中國(guó)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展，早就有了分工協(xié)作的“流水線”，有些手工藝人在掌握全套制作技藝的基礎(chǔ)上特別精通某些環(huán)節(jié)，有些手工藝人則只掌握某一環(huán)節(jié)的技術(shù)。比如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的北京燈彩就是最好的代表，北京紅燈廠的師傅們各自掌握一些技能，在制作時(shí)各司其職、各有所為。2.提煉傳統(tǒng)圖案與造型。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的圖形、裝飾紋樣、器物造型等各種圖案都屬于傳統(tǒng)圖案。這些傳統(tǒng)圖案經(jīng)過(guò)千百年的變遷傳承，表現(xiàn)著不同民族的民間藝術(shù)、民俗儀式及文化信仰等，為民間美術(shù)造型提供了眾多的創(chuàng)意源泉與活力。提煉傳統(tǒng)圖案中的亮點(diǎn)或特色用于文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是最常見(jiàn)的方式，市場(chǎng)上這類文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)量也是最多的。設(shè)計(jì)師們大多從那些具有極強(qiáng)視覺(jué)沖擊力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取最經(jīng)典的圖案，印制在布料、明信片、記事本等產(chǎn)品上。以藍(lán)印花布為例，印在布上的圖案或中心對(duì)稱，或上下左右對(duì)稱，以質(zhì)樸的平衡動(dòng)態(tài)體現(xiàn)出中庸之道中生生不息的寓意。實(shí)際上，藍(lán)印花布中的傳統(tǒng)圖案大多都寄托著人們最美好的愿望或祝福，比如多子多福的石榴與魚(yú)、青梅竹馬的梅竹圖等。藍(lán)白相間的圖案中既能展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作手法，又能感受到中國(guó)人樂(lè)觀的心態(tài)及對(duì)美好生活的向往。3.部分創(chuàng)新材料或造型。不少基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品既承擔(dān)著宣傳中國(guó)非遺文化、拓展文化旅游市場(chǎng)、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的職責(zé)，也承擔(dān)著以產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承工藝的重任。這使得相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)，保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心部分，卻對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的材料與造型進(jìn)行創(chuàng)新或修改，既節(jié)約物料與工時(shí)，又能保證應(yīng)有的文化內(nèi)涵。脫胎于“北京絹人”的“唐娃娃”就是一個(gè)較為成功的文創(chuàng)作品，“唐娃娃”雖然不再貼絹制手，而是以樹(shù)脂或塑料制手取代，但保留了北京絹人的特征與韻味，相對(duì)傳統(tǒng)絹人，“唐娃娃”體積小、易攜帶，一經(jīng)推出受到了眾多消費(fèi)者的追捧。4.引導(dǎo)手工體驗(yàn)制作?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品既可以是成品，也可以以材料包的形式出現(xiàn)，引導(dǎo)消費(fèi)者親身進(jìn)行手工制作，從深度的體驗(yàn)中感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)材料包是一種傳播面廣、簡(jiǎn)單快捷的方式，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人們討論后，計(jì)算好完成一件手工制品需要的材料數(shù)量，配成具有視覺(jué)效果的材料包。對(duì)于那些制作工藝相對(duì)復(fù)雜的手工制品，不但要提供紙質(zhì)的說(shuō)明書(shū)，還應(yīng)提供相應(yīng)的電子教程或視頻演示教程，讓用戶們拿到材料包后，能夠跟著教程完成制作。5.用好互聯(lián)網(wǎng)的力量。2016 年以來(lái)，國(guó)家多個(gè)部委共同發(fā)力并編制了《“互聯(lián)網(wǎng)＋中華文明”三年行動(dòng)計(jì)劃》，提出要用好互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，助力文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與銷售。隨著信息技術(shù)發(fā)展，社會(huì)信息化、信息化社會(huì)已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)成為大多數(shù)人工作學(xué)習(xí)生活中不可或缺的重要內(nèi)容。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新載體，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)用好互聯(lián)網(wǎng)的力量，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)深度融合，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+非遺文創(chuàng)產(chǎn)品”的開(kāi)發(fā)與推廣模式。傳統(tǒng)模式的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)無(wú)法廣泛收集社會(huì)各界的反饋，而互聯(lián)網(wǎng)的加入能夠最廣泛地建立與潛在顧客群的溝通與交流，從而開(kāi)發(fā)出更符合時(shí)代需求的個(gè)性化非遺文創(chuàng)產(chǎn)品；可以通過(guò)“線上+線下”的方式推廣非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)旅游景區(qū)、書(shū)店、博物館等推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品具體化、生活化。而線上則建立相應(yīng)的APP小程序、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)宣傳途徑，讓消費(fèi)者能夠隨時(shí)隨地了解相關(guān)文化知識(shí)，增添文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值，還可以建立網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，通過(guò)“直播帶貨”“網(wǎng)店”“微店”等方式，給予消費(fèi)者更多的購(gòu)買渠道，使之獲得與眾不同的文化熏陶，擴(kuò)大非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力。

四、結(jié)論

總的來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是華夏兒女在五千年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累創(chuàng)造出來(lái)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)化發(fā)展的產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化的燦爛成果，其中蘊(yùn)含了豐富的民族思維、精湛的工藝技術(shù)、獨(dú)特的文化思維，是當(dāng)代全球化、同質(zhì)化發(fā)展大環(huán)境中最可寶貴的財(cái)富之一。但是，由于多種因素的沖擊，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，損害了應(yīng)有的完整性與發(fā)展活力。為了更好地保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須創(chuàng)新優(yōu)化傳承的載體。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)之中，就能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與日常生活結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)非物質(zhì)文化的影響力與覆蓋面，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與開(kāi)發(fā)。因此，要深入研究基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，擺脫傳統(tǒng)單一的產(chǎn)品樣式，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)具有時(shí)代價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品的雙贏、雙發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]曹貞貞.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2019，18(22):53-54.

篇10

關(guān)鍵詞：區(qū)域非遺；皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高職學(xué)生；校園文化

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1008-4428（2017）02-109 -03

自2005年國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有序開(kāi)展，社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷上升，越來(lái)越多的高校師生積極投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)工作。區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有濃郁的地方特征，是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)為辦學(xué)基礎(chǔ)，在培養(yǎng)技術(shù)性人才之外，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承地方文化、以文化育人的職能。

六安地處安徽西部，現(xiàn)保存973項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目，涵蓋15個(gè)“非遺”資源類別，其中廬劇、六安瓜片制作技藝、大別山民歌、抬閣肘w、舒席制作技藝、柳編制作技藝和八公山豆腐制作技藝7個(gè)項(xiàng)目已列入國(guó)家“非遺”名錄。借助地域優(yōu)勢(shì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入地方高職院校，既有利于建設(shè)校園特色文化，又有助于喚醒大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛(ài)國(guó)熱情。鑒于此，筆者以六安市某高職院校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，采用問(wèn)卷調(diào)查法為主要研究方法，并輔以訪談?wù){(diào)查法，就高職生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知狀況進(jìn)行了調(diào)查。

本次調(diào)查采取隨機(jī)抽樣的調(diào)查方式，共發(fā)放問(wèn)卷350份，回收問(wèn)卷338份，其中有效問(wèn)卷325份，回收率為96.15%。參與問(wèn)卷調(diào)查者女生人數(shù)為182名，男生人數(shù)為143名。其中本地人群305人，在城市生活33名，在縣城生活42名，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活109名，在農(nóng)村生活121名，樣本選擇及比例基本符合現(xiàn)實(shí)，確保所得數(shù)據(jù)真實(shí)有效。

一、高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知情況

（一）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目知曉程度與了解渠道

表1顯示了14個(gè)入選國(guó)家、安徽省及六安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非遺項(xiàng)目，其中六安瓜片制作技藝和霍山石斛炮制技藝選擇最多，分別占全部選擇的18.4%和17.76%，民間競(jìng)技“顯楊沖叉”和民俗“邀大嶺”選擇較少，分別只占到1.42%和2.96%，可見(jiàn)地方特征鮮明且與社會(huì)生活聯(lián)系緊密的項(xiàng)目最被人熟知。

表2展現(xiàn)了受訪者了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目信息的主要渠道，結(jié)果呈現(xiàn)多元化。通過(guò)電視了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為主要渠道，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息獲取也占據(jù)了一定比例，可見(jiàn)受訪者大多通過(guò)間接方式來(lái)了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，親身參與皖西非遺活動(dòng)比例較低。

（二）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度

結(jié)合表3、4、5數(shù)據(jù)來(lái)看，87%的受訪者對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有好感，超過(guò)半數(shù)受訪者認(rèn)為了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活有用。49%受訪者認(rèn)為了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠“豐富知識(shí)、開(kāi)闊視野”，30%受訪者認(rèn)為了解皖西非遺能夠幫助自己“融入地方文化，認(rèn)同感加強(qiáng)”，14%受訪者認(rèn)為了解皖西非遺可以“增強(qiáng)地方自豪感”。可見(jiàn)，絕大多數(shù)高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是喜愛(ài)的，雖然對(duì)皖西非遺總體認(rèn)知度不高，但對(duì)大部分學(xué)生對(duì)其價(jià)值是認(rèn)同的。

（三）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的認(rèn)知

統(tǒng)計(jì)顯示，93%的受訪者認(rèn)為皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)比較重要，86%的受訪者愿意參加皖西非遺文化保護(hù)活動(dòng)?？梢?jiàn)高職學(xué)生對(duì)當(dāng)前皖西非遺傳文化承狀況比較關(guān)注，參與愿望較強(qiáng)。

表6顯示，高職學(xué)生對(duì)親身體驗(yàn)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著濃厚的興趣，愿意通過(guò)直接方式了解非遺。觀看宣傳片、聽(tīng)講座、主動(dòng)向他人宣傳也占據(jù)了一定的比例，說(shuō)明高職學(xué)生有主動(dòng)了解皖西非遺的愿望，對(duì)參與非遺保護(hù)的積極性較高。

表7顯示了高職生對(duì)當(dāng)前皖西非遺保護(hù)面臨阻力的看法。受訪者群體認(rèn)為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)是普遍現(xiàn)象，在宣傳上政府主導(dǎo)作用缺失，沒(méi)有很好帶動(dòng)公民保護(hù)意識(shí)?！澳贻p人不喜歡老舊的事物”“外來(lái)文化沖擊”“傳承人少”三個(gè)觀點(diǎn)的選擇表明當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式缺乏生命活力，覆蓋范圍小，影響力弱，不符合當(dāng)下年輕人的成長(zhǎng)需求。

受訪者群體普遍認(rèn)為在學(xué)校設(shè)立非遺課程與政府宣傳同等重要；21%的受訪者認(rèn)為須加強(qiáng)政策立法保護(hù)，嚴(yán)懲破壞行為；16.6%的受訪者認(rèn)為開(kāi)展公益活動(dòng)、增強(qiáng)校園參與度也是非遺保護(hù)工作改進(jìn)的需要；15.2%的受訪者認(rèn)為須充實(shí)校園科研，培養(yǎng)傳承人。

二、高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特點(diǎn)

第一，普遍關(guān)注皖西當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，參與及保護(hù)意識(shí)強(qiáng)。高職學(xué)生對(duì)皖西當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)持肯定態(tài)度，認(rèn)同非遺價(jià)值，愿意親身參與宣傳保護(hù)，積極關(guān)注地方非遺文化保護(hù)及傳承狀況，重視非遺文化傳播中學(xué)校和政府的教育宣傳作用，展現(xiàn)出主動(dòng)參加非遺文化傳承與保護(hù)的良好愿望。

第二，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的深度認(rèn)識(shí)。如在最熟悉的皖西非遺項(xiàng)目調(diào)查中，雖然有36.16%的受訪者選擇了六安瓜片制作技藝和霍山石斛炮制技藝，但在訪談中發(fā)現(xiàn)，部分受訪者只知曉商品化的六安瓜片和霍山石斛，對(duì)其背后的列入遺產(chǎn)名錄的制作技藝知之甚少。受訪者大部分只聽(tīng)說(shuō)過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的名稱，對(duì)其具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式、文化特色缺乏細(xì)致了解，理解流于表面。受傳播力度和本身知識(shí)結(jié)構(gòu)限制，高職生對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的理解限于感性認(rèn)知，缺乏深層次的知識(shí)理解和學(xué)習(xí)。

第三，地方文化認(rèn)同感較高，彰顯文化自覺(jué)精神。從高職生回答問(wèn)題的態(tài)度來(lái)看，均對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持贊賞態(tài)度，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臒釔?ài)與認(rèn)同。主動(dòng)參與保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化自覺(jué)精神覺(jué)醒的一種體現(xiàn)，只有充分發(fā)揮主體性意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方能煥發(fā)生命力。

三、皖西非遺融入地方高職校園文化路徑分析

校園文化是大學(xué)的核心與靈魂，建設(shè)具有地方特色的校園文化，是打造高職品牌、提升學(xué)校知名度和社會(huì)影響力的重要途徑。把區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到當(dāng)?shù)馗呗毿@文化建設(shè)中，既能建構(gòu)特色校園文化，豐富校園文化的內(nèi)容與形式，又有利于擴(kuò)大區(qū)域非遺文化影響，加強(qiáng)保護(hù)與傳承。

（一）開(kāi)發(fā)課程，構(gòu)建非遺教育課程體系

利用高校人才優(yōu)勢(shì)，組織專家學(xué)者開(kāi)發(fā)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，把傳統(tǒng)文化、地方特色文化引入課堂，建立具有地方民間文化特色的課程體系，并根據(jù)專業(yè)特色設(shè)置非遺課程。如皖西文化類課程可納入旅游管理課程體系，六安瓜片、霍山石斛的種植與炮制可與農(nóng)學(xué)類專業(yè)掛鉤，翁墩剪紙、長(zhǎng)集皮影戲可與美術(shù)動(dòng)漫類專業(yè)共同開(kāi)發(fā)課程，皖西非遺嵌入高職課程教學(xué)，不僅有助于拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離，提高學(xué)生人文素質(zhì)，還有利于其本身的傳承創(chuàng)新，擴(kuò)大影響力。

（二）發(fā)揮社團(tuán)功能，培養(yǎng)文化自覺(jué)

社團(tuán)活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，是提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的途徑之一。通過(guò)參觀非遺傳承基地、舉辦學(xué)術(shù)講座、民間藝術(shù)家作品展、非遺知識(shí)講座、民間藝術(shù)家授藝傳藝、家鄉(xiāng)非遺文化展示與民俗文藝表演等活動(dòng)，讓學(xué)生近距離感悟傳統(tǒng)文化，培育民族文化認(rèn)同意識(shí)，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的深層情感。

（三）善用互聯(lián)網(wǎng)，增強(qiáng)非遺傳播力

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)下年輕人獲取信息的首要來(lái)源，與傳統(tǒng)信息傳播渠道相比，互聯(lián)網(wǎng)傳播的即時(shí)性、互動(dòng)性與個(gè)性化優(yōu)勢(shì)更受年輕人推崇，用互聯(lián)網(wǎng)渠道傳播非遺效果更佳。但從網(wǎng)絡(luò)傳播的實(shí)際情況看，點(diǎn)擊率高的信息更易引起關(guān)注，因此增加非遺信息重復(fù)率是增強(qiáng)非遺吸引力的有效途徑。在校園文化建設(shè)中，可利用圖片、文字、視頻、聲音等形式，全方位、多層次、有重點(diǎn)地宣傳非遺文化，增強(qiáng)信息重復(fù)率，培育文化氛圍，在潛移默化中深入人心。在傳播工具的選擇上，可借助官方網(wǎng)站、校園BBS、微博、微信、微視頻等大學(xué)生常用的媒介進(jìn)行宣傳，善于使用大學(xué)生樂(lè)于接受的網(wǎng)絡(luò)傳播方式來(lái)吸引學(xué)生關(guān)注、激發(fā)參與熱情。

（四）創(chuàng)新載體，提升非遺吸引力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃郁的地方特色，是傳統(tǒng)文化的重要顯性表現(xiàn)。由于非遺文化傳承以人為本的特性，大多數(shù)非遺項(xiàng)目以家庭式、作坊式形態(tài)顯現(xiàn)，傳承人年齡偏大、內(nèi)容和表現(xiàn)形式具有明顯的時(shí)代特征，缺乏當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)，難以被年輕人所接受。因此把非遺引入校園，既要保留原始內(nèi)容，也要在形式上進(jìn)行適當(dāng)?shù)丶庸?，把古老的文化在現(xiàn)實(shí)中變得鮮活起來(lái)，讓其符合青年人的思維特點(diǎn)，更富有時(shí)代感，從而提升對(duì)年輕人的吸引力。

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