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篇1

關(guān)鍵詞：高校；人文選修課；教學(xué)方法改革；教學(xué)方法優(yōu)化

一、高校人文類選修課程教學(xué)方法研究的現(xiàn)狀與分析

教學(xué)方法是教育理論的主要組成部分，具有鮮明的針對性、實(shí)踐性與可操作性等特點(diǎn)。雖然大家對教學(xué)方法持有不同的觀點(diǎn)和見解，然而，課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最主要的方法這一點(diǎn)是毋庸置疑的。因此，以課堂教學(xué)為主，同時(shí)輔助其他教學(xué)方法仍然是現(xiàn)階段高校教學(xué)的主要方式和途徑。怎樣開出讓學(xué)生滿意、教師滿意、社會(huì)滿意的課程，教學(xué)方法的問題就凸現(xiàn)出來。在教學(xué)方法研究的問題上，我們注意到目前的研究存在著以下幾個(gè)方面的問題：

一是注重對某種教學(xué)方法的研究，但個(gè)性化色彩較濃。我們在大量的研究論文中看到，很多的研究成果都是教師在教學(xué)實(shí)際中不斷實(shí)踐探索，不斷充實(shí)完善而得出經(jīng)驗(yàn)。但是，這種教學(xué)方法的實(shí)踐總結(jié)和研究與教師個(gè)體的教學(xué)理念、教學(xué)風(fēng)格、業(yè)務(wù)能力水平有著千絲萬縷的關(guān)系，大都表現(xiàn)出濃厚的個(gè)性化色彩。同樣的課程內(nèi)容，同樣的教學(xué)方法，不同的教師運(yùn)用起來卻會(huì)有完全不同的教學(xué)效果。傳統(tǒng)的研究注重單一教學(xué)方法的研究，難以透視其內(nèi)在教學(xué)規(guī)律性，所以就出現(xiàn)了對某種教學(xué)方法進(jìn)行了總結(jié)研究，或者對某位教師的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了宣傳，卻很難達(dá)到普遍性和示范性的效果。

二是重視具體的教學(xué)方法的研究而忽略了整體性的研究。目前，多數(shù)研究成果是針對某一個(gè)教學(xué)方法的研究，例如我們非常熟悉的案例教學(xué)法、疏導(dǎo)教學(xué)法、體驗(yàn)教學(xué)法、實(shí)踐教學(xué)法等等，這些教學(xué)方法經(jīng)過長期的教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)，已經(jīng)比較規(guī)范，不僅便于教師、特別是青年教師學(xué)習(xí)操作，而且課堂效果很明顯，所以一直以來受到大家的青睞。具體教學(xué)方法的研究通常采用的是“一法一議”的方式，也就是針對某種教學(xué)方法進(jìn)行深入的探討，以小見大。這種研究具體細(xì)致，針對性強(qiáng)，也達(dá)到了教學(xué)法典型化的要求，但是局限性也是一目了然。選修課不同于專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程，不同的課程教學(xué)內(nèi)容相對獨(dú)立，都有特定的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，而且任何一門課程都要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，采取不同的方法進(jìn)行教學(xué)?！耙环ㄒ蛔h”往往是從某一門課程的具體需要出發(fā)，突出了某種教學(xué)方法的特點(diǎn)，結(jié)合了教學(xué)實(shí)踐得出的結(jié)論，因此這種研究所提供的信息是非常有限的，這也導(dǎo)致了教學(xué)方法研究水平難以提升。

三是研究思路過于狹窄，缺少對人文類選修課程整體的把握。我們曾經(jīng)走訪過國內(nèi)的多所高校，很難看到對人文類選修課程教學(xué)方法的系統(tǒng)研究。目前的研究往往是因?yàn)槟骋晃唤處熢诮虒W(xué)中運(yùn)用了某種方法受到了學(xué)生歡迎，教學(xué)效果好，選修的學(xué)生比較多，因此就其教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)。這就出現(xiàn)了多所高校都在研究一種教學(xué)方法的局面，案例教學(xué)法研究的普遍性就是最典型的例子。近些年來，由于多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的普及，為課堂教學(xué)的視頻化提供了條件，不論是否符合課程內(nèi)容和教學(xué)規(guī)律，板書、案例等都被多媒體所取代。在教學(xué)方法研究方面也片面地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，似乎沒有了多媒體就沒有了教學(xué)方法的“現(xiàn)代化”和時(shí)代特點(diǎn)。這種思路必然會(huì)嚴(yán)重束縛教學(xué)方法研究的理論探討和深入發(fā)展。

四是研究成果缺少系統(tǒng)性、理論性和科學(xué)性的總結(jié)。多年來，高校選修課程在學(xué)科建設(shè)、教材體系、教學(xué)手段等方面都作了大量的探索和實(shí)踐，取得了一些成果，課程建設(shè)也逐漸走上了科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的軌道。但是，在調(diào)研中我們看到，多數(shù)高校的人文類選修課程在教學(xué)方法研究方面并沒有很清晰的思考，沒有形成利研團(tuán)隊(duì)，研究的目標(biāo)、步驟都不明確，很多選修課都沒有形成教學(xué)梯隊(duì)，任課教師多是單兵作戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)教師生病或外出開會(huì)就只能停課的現(xiàn)象。如果是教學(xué)效果比較好的教師，學(xué)校鼓勵(lì)他們多開課多上課，每個(gè)課堂學(xué)生少則一二百人，多則四五百人，一周數(shù)堂課程，教師的壓力可想而知。因此，教師很難有時(shí)間對自己的教學(xué)體驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)，更缺少對教學(xué)方法系統(tǒng)性、理論性的思考。

二、教學(xué)方法優(yōu)化組合的構(gòu)想與原則

高校人文類選修課程承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要任務(wù)，旨在教育引導(dǎo)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展，使他們樹立終身學(xué)習(xí)的理念，為適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)做好政治思想、道德修養(yǎng)、科學(xué)思維、健全身心的準(zhǔn)備。人文類選修課有別于自然科學(xué)類的選修課，這類課程更多的是向?qū)W生傳授“使人成為人的學(xué)問”，對處在成長成才過程中的大學(xué)生們來說，人文類選修課不僅使彌補(bǔ)了應(yīng)試教育造成的知識(shí)缺憾，更重要的是滿足了他們現(xiàn)在與未來不斷發(fā)展的需求。我們在選修課程的建設(shè)中，為了充分發(fā)揮教師的科研資源，給學(xué)生提供更多、更專業(yè)、更高層次的知識(shí)，改變由一個(gè)教師講授一門課的方式，按照課程的要求選出一組教師組成教學(xué)團(tuán)隊(duì)，一門課由幾位教師以專題的方式進(jìn)行授課。在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)教師不僅對教學(xué)內(nèi)容的理解和研究深度不同，而且教學(xué)的理念和方式也有很大的區(qū)別，很多教師在授課的過程中都會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容采用多種教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高教學(xué)效果。由此引發(fā)了我們對教學(xué)方法的關(guān)注，進(jìn)而提出以課程為單位組成教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，在授課的同時(shí)探索教學(xué)方法的改革與實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過幾輪的實(shí)驗(yàn)和研究，我們根據(jù)不同選修課教學(xué)日的和內(nèi)容的要求和特點(diǎn)，將教學(xué)方法進(jìn)行優(yōu)化組合，形成不同的“教學(xué)方法群”。這個(gè)“方法群”由一個(gè)基本方法與若干個(gè)輔助方法組成，共同運(yùn)用于教學(xué)過程。“方法群”的構(gòu)建旨在以課程的教學(xué)目的和任務(wù)為基本準(zhǔn)則，通過教學(xué)方法的優(yōu)化組合，充分發(fā)揮教師在教學(xué)中的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)學(xué)生成為教學(xué)過程的主體，調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生認(rèn)知、情感、意志和行為等內(nèi)在因素的積極作用，主動(dòng)自覺地參與教學(xué)過程和教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)效果。

教學(xué)方法運(yùn)用得當(dāng)不僅會(huì)提高課堂的教學(xué)效果，而且能使授課者和接受者精神愉悅，思想境界得到升華，因此選擇與教學(xué)內(nèi)容相匹配的教學(xué)方法是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。教學(xué)方法的優(yōu)化組合要遵循以下的原則：

一是規(guī)范性與選擇性相結(jié)合的原則。這個(gè)原則主要是指教學(xué)方法是多種多樣的，但是，教學(xué)方法的選擇不能違背教學(xué)規(guī)律。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，有些教師忽視對基本知識(shí)，特別是理論知識(shí)的系統(tǒng)講授，用大量的影片、視頻或課外活動(dòng)等方式取代課堂的知識(shí)系統(tǒng)講授教學(xué)，以削弱知識(shí)含量和理論深度為代價(jià)而換來的所謂“課堂效果”，雖然表面看起來熱熱鬧鬧，形式多樣，但并不受學(xué)生的青睞。不論什么課程，都是向?qū)W生傳授理論知識(shí)或?qū)I(yè)技能，因此，課堂教學(xué)的基本方法是不能隨便丟棄的。一門課選擇哪幾種教學(xué)方法要根據(jù)課程的教學(xué)目

標(biāo)和任務(wù)來決定，不論多么好的方法，不能有效完成教學(xué)任務(wù)的堅(jiān)決不能用。我們曾經(jīng)提出了包括團(tuán)隊(duì)公關(guān)式、價(jià)值澄清式、案例分析式、意義尋求式等十幾種教學(xué)方法。由于教學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐和空間有限，為了保證實(shí)驗(yàn)的效果，最后選定了“基本方法”，即系統(tǒng)講授式方法和“輔助方法”，包括案例分析式、問題研究式、師生問答式、主題論辯式、行為體驗(yàn)式等，共同構(gòu)成了一個(gè)“教學(xué)方法群”，供教師在課堂上選擇使用，實(shí)驗(yàn)證明效果很好。

二是操作性與適度性相結(jié)合的原則。教學(xué)方法的研究是一個(gè)理論與實(shí)踐結(jié)合得相當(dāng)緊密的問題。不論哪一種教學(xué)方法都要通過教學(xué)活動(dòng)才能夠展示它的全貌，也只有通過教學(xué)活動(dòng)才能判斷它的優(yōu)劣。教學(xué)方法作為教學(xué)的手段，是為教師和學(xué)生服務(wù)的，因此，不論多么好的方法首先必須讓教師和學(xué)生能夠接受，愿意運(yùn)用，并且經(jīng)過教學(xué)活動(dòng)的檢驗(yàn)證明其效果，才是我們應(yīng)該選擇的。有些教師對某些教學(xué)方法掌握得比較熟練，習(xí)慣使用，對此我們也要進(jìn)行調(diào)整和控制。例如“當(dāng)代中國政治分析”、“社會(huì)學(xué)通論”、“心理學(xué)”這類理論性比較強(qiáng)的選修課程，仍然以課堂講授的方法為主，同時(shí)輔助案例分析、問題研究、師生問答等方法。而像“現(xiàn)代社交禮儀”、“新聞采訪與寫作”這類操作性特點(diǎn)突出的課程，除課堂講授方法外，同時(shí)輔助案例分析、實(shí)際操作、行為體驗(yàn)等方法。通過教學(xué)方法的優(yōu)化組合，教師對教學(xué)方法有了更深入的理解，能夠自覺地進(jìn)行實(shí)踐探索和研究，提高教學(xué)水平。

三是繼承性與創(chuàng)新性相結(jié)合的原則。從20世紀(jì)90年代以來，高校人文類選修課的很多教師在教學(xué)方法方面都作了有益的研究和探索，特別是現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，豐富和拓展了知識(shí)內(nèi)容和手段。我們的研究首次將基本教學(xué)方法與輔助教學(xué)方法作為一個(gè)整體系統(tǒng)來研究，使選修課教學(xué)方法的研究從分散的、單一的方法研究走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在研究中我們抓了兩個(gè)點(diǎn)，一個(gè)是從學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和課堂教學(xué)實(shí)際需要出發(fā)，設(shè)計(jì)基本教學(xué)方法與輔助教學(xué)方法兩個(gè)模塊。二是適應(yīng)時(shí)展需要，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，豐富教學(xué)方法和教學(xué)手段。

三、基本教學(xué)方法與輔助教學(xué)方法的優(yōu)化組合

教學(xué)方法研究的分歧往往源于一個(gè)主要問題，就是人們對教學(xué)過程中教師與學(xué)生的地位、作用的認(rèn)識(shí)不同。教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的過程，由于教育者所處的立場和具體的教學(xué)環(huán)境不同，有的強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)主導(dǎo)作用，有的強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的積極性，所以就形成了不同的教學(xué)思路和多種教學(xué)方法。我們認(rèn)為，教師與學(xué)生均是教學(xué)過程中的主體，但是在具體的教學(xué)環(huán)境中其地位和作用并不相同。在人文類選修課程的教學(xué)中，教師理應(yīng)是教學(xué)過程的主持者和施教者，應(yīng)該對教學(xué)過程負(fù)全責(zé)。教師承擔(dān)著對課程進(jìn)行設(shè)計(jì)、規(guī)劃并具體實(shí)施教學(xué)過程，最終評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果的任務(wù)。向?qū)W生傳授知識(shí)、答疑解惑，并提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)質(zhì)量和良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍是教師義不容辭的責(zé)任。而學(xué)生是教學(xué)過程的參與者和接受者，如果沒有學(xué)生的主動(dòng)參與，缺少學(xué)習(xí)的積極性，再好的課程也難以達(dá)到最佳效果。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，一些教學(xué)效果好的教師都獲多或少的在教學(xué)過程中，通過不同方式和手段，為學(xué)生提供了一些機(jī)會(huì)和空間，讓學(xué)生主持或組織一些教學(xué)活動(dòng)。這樣做的目的是吸引學(xué)生主動(dòng)投入教學(xué)過程，使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性以及探索性、創(chuàng)造性不斷得到發(fā)揮，積極參與教學(xué)過程，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的展開和教學(xué)效果的提高。這些教學(xué)方法的探索提高了教學(xué)的實(shí)效性，受到學(xué)生的歡迎，但是卻很難推廣。究其原因，主要是這些教學(xué)方法的改革往往僅局限在一個(gè)或幾個(gè)教師的課堂上，典型化和個(gè)性化的特點(diǎn)鮮明，但是系統(tǒng)化和規(guī)范化較差，制約和影響了其示范性的效應(yīng)。為此，我們組成了一個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，選擇了幾門不同學(xué)科的人文素質(zhì)教育選修課程進(jìn)行了教學(xué)實(shí)驗(yàn)，取得了很好的效果。

篇2

【論文摘要】對于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)，通過融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。

作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的社會(huì)科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來。盡管造成這一情況的原因很多，但長期以來人們對于社會(huì)科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒有必要研究和建構(gòu)所謂的社會(huì)科學(xué)方法論。誠然，歷史唯物主義是迄今以來人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會(huì)科學(xué)方法論。社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論之問是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而社會(huì)科學(xué)方法論對于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。

一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果

隨著作為學(xué)科意義上的社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會(huì)科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對相互對立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。

盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會(huì)學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時(shí)綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出的社會(huì)學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說：“社會(huì)學(xué)……應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會(huì)行為，并且通過這種辦法在社會(huì)行為的過程和影響上說明其原因的科學(xué)?！焙喲灾鐣?huì)學(xué)或理解社會(huì)學(xué)就是一門對社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說明的科學(xué)。也就是說，理解社會(huì)學(xué)除了對社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對社會(huì)行為進(jìn)行因果性說明，即將對社會(huì)行為的解釋性理解通過與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的理解。因?yàn)樵陧f伯看來，社會(huì)行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會(huì)學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會(huì)學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會(huì)學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。

溫奇對于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開展社會(huì)學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會(huì)科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，即“獲得對一個(gè)行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個(gè)行為及其后果的因果性說明之間的關(guān)系?！比欢疁仄鎸f伯綜合解釋性理解與因果性說明的“統(tǒng)計(jì)學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來補(bǔ)充，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來，“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)——盡管能指出它是錯(cuò)的——也決不像韋伯所說的那樣是評(píng)判社會(huì)學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時(shí)需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同的東西?！本W(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來，只不過他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。

首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說明的目標(biāo)和成功的說明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說明的地方才存在，“除非存在某種不是說明的結(jié)果的理解的形式，否則說明之類的東西就是不可能的。說明之所以被稱之為說明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征。”總之，盡管溫奇主張社會(huì)科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會(huì)科學(xué)研究既要“說明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明?！?/p>

吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來開展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系。他說：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘規(guī)律’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動(dòng)是由能動(dòng)者對他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對‘外部’世界的需要的評(píng)價(jià)有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個(gè)行動(dòng)者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對因果關(guān)系，但更愿以‘能動(dòng)者因果關(guān)系’反對‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會(huì)科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類行動(dòng)完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案?！焙茱@然，在解釋性理解與因果性說明之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因?yàn)樵谒磥?，解釋性理解和因果性說明之間是無邊界的。

吉登斯又通過建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(duality ofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。”因而“在結(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對于它們反復(fù)組織起來的實(shí)踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。

相對個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有制約性與使動(dòng)性。這一點(diǎn)當(dāng)然不妨礙社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時(shí)空向度上延伸開去，超出任何個(gè)體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)的理論會(huì)使這些系統(tǒng)物化，而這些社會(huì)系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動(dòng)?！焙茱@然，吉登斯將“行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會(huì)實(shí)踐的具體過程中解決社會(huì)科學(xué)方法論綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間的對立在社會(huì)科學(xué)研究中可以具體化為“個(gè)人行為的自主性或能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對立。這一具體的對立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐的具體過程。

韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來開展社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)研究。韋伯強(qiáng)調(diào)綜合解釋性理解和因果性說明來開展社會(huì)學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說明只是解釋性理解的一種有益的補(bǔ)充，因?yàn)樗鲝埖纳鐣?huì)科學(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語言哲學(xué)出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，但在他看來，解釋性理解和因果性說明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒有找到綜合這兩種相互對立的方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場出發(fā)來綜合或統(tǒng)一兩種相互對立的社會(huì)科學(xué)方法論，并最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)?？傮w而言，他們的努力都加深了人們對于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無疑為社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論

一般說來，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對相互對立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對對立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物．但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開來。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(實(shí)證的方法)，而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法(理解的方法)來研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象?！吧鐣?huì)類似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會(huì)是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會(huì)類似論”看來，既然社會(huì)是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(即實(shí)證的方法)對于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個(gè)人主義”和“方法論整體主義”以社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會(huì)唯名論認(rèn)為個(gè)人對社會(huì)具有先在性，個(gè)人是先于社會(huì)的，社會(huì)是由個(gè)人組成的，離開個(gè)人及其行為，社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)便不復(fù)存在，社會(huì)或集體僅是“個(gè)人的聚集”。因此，從社會(huì)唯名論出發(fā)開展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個(gè)人主義”，即認(rèn)為只有從個(gè)人行為角度，以個(gè)人為分析基點(diǎn)，才能對于社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為盡管個(gè)人是社會(huì)的主體，個(gè)人生活形成社會(huì)，但社會(huì)不是“個(gè)人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會(huì)產(chǎn)生新的特征，這些特征反過來塑造個(gè)人意識(shí)與個(gè)人行為。因而社會(huì)并不源于個(gè)人選擇，相反，個(gè)人選擇假定了社會(huì)的先在。因此，從社會(huì)唯實(shí)論出發(fā)開展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會(huì)環(huán)境角度，以群體、制度和社會(huì)為5J-"析基點(diǎn)，才能對社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無論是“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類似論”，還是“社會(huì)唯名論”、“社會(huì)唯實(shí)論”，它們都是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種片面認(rèn)識(shí)，因而都是一種片面的社會(huì)哲學(xué)。“社會(huì)獨(dú)特論”只看到了社會(huì)不同于自然的獨(dú)特性，即社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會(huì)類似論”則看到了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論?！吧鐣?huì)唯名論”只看到了社會(huì)中的個(gè)人及其主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論個(gè)人主義”而忽視“方法論整體主義”?！吧鐣?huì)唯實(shí)論”則看到了社會(huì)及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會(huì)由以構(gòu)成的個(gè)人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個(gè)人主義”。

篇3

[關(guān)鍵詞]人文科學(xué)實(shí)驗(yàn) 科學(xué)性 可行性

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843（2013）02-0067-04

實(shí)驗(yàn)作為一種基本的、有效的教學(xué)和科研方法，最早在物理、化學(xué)、生物等自然學(xué)科中開始運(yùn)用，20世紀(jì)以來逐漸在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)學(xué)科中得到運(yùn)用，而在人文學(xué)科特別是在關(guān)涉人文科學(xué)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的所謂“形而上”領(lǐng)域內(nèi)，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法目前還處于“探索”階段。作為一種體現(xiàn)科研和教學(xué)規(guī)律的實(shí)驗(yàn)方法，是否可能在人文科學(xué)得到運(yùn)用，需要在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上給予理論梳理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

一、不同學(xué)科的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)的可行性前提首先是該學(xué)科必須具有一定的實(shí)驗(yàn)性。按照實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基本理解，所謂實(shí)驗(yàn)性就是某種學(xué)科理論或知識(shí)是否或在多大程度上具備能夠通過實(shí)驗(yàn)的方法來驗(yàn)證或描述的屬性。學(xué)科的實(shí)驗(yàn)性既與學(xué)科對象以及學(xué)科的方法論特征直接相關(guān)，又與具體的實(shí)驗(yàn)技術(shù)密切相關(guān)。

1 自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

最早的實(shí)驗(yàn)完全是自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)家們有目的、有意識(shí)地選取自然中的典型過程，并通過儀器、設(shè)備等媒介對這些過程加以控制或改變，以便進(jìn)行觀察分析，從而把握事物發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！掇o海》對實(shí)驗(yàn)科學(xué)的解釋是：“實(shí)驗(yàn)科學(xué)亦稱‘經(jīng)驗(yàn)科學(xué)’，同理論科學(xué)相對。一般指19世紀(jì)以前的經(jīng)典自然科學(xué)或以實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)的科學(xué)。哈維的血液循環(huán)學(xué)說、伽利略的動(dòng)力學(xué)、牛頓的經(jīng)典力學(xué)以及后來的熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，都是實(shí)驗(yàn)科學(xué)典范。20世紀(jì)以來，由于現(xiàn)代科學(xué)的高度綜合性，數(shù)學(xué)和理論思維在科學(xué)中起的作用越來越大，故一般只把一些實(shí)驗(yàn)性較強(qiáng)的科學(xué)稱為實(shí)驗(yàn)科學(xué)?！奔丛诳茖W(xué)史上，乃至今天，人們通常所說的科學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是指自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這主要取決于自然科學(xué)擁有的“較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性”。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家可以最大程度地?cái)[脫各種外在影響，科學(xué)家的個(gè)性、愛好、性格、或政治傾向等因素并不會(huì)影響到他所研究的物質(zhì)對象。一種物理結(jié)構(gòu)與化學(xué)現(xiàn)象，并不因?yàn)橛^察研究者的不同而有所差異。自然界本已存在的各種規(guī)律，是獨(dú)立于人的主體意識(shí)而存在的，同時(shí)也是人可以逐漸認(rèn)識(shí)并發(fā)現(xiàn)的。盡管這種認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)的正確程度是一個(gè)不斷提高的過程，是一個(gè)越來越接近真理的過程，這主要受制于人們的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)方法，而與其他主觀因素關(guān)系不大，研究者只要遵循正確的研究過程或研究程序，都可以達(dá)到共同的認(rèn)識(shí)結(jié)論和結(jié)果。自然物質(zhì)世界所具有的這種內(nèi)在規(guī)定性、客觀性、確定性和可重復(fù)性，為自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供了客觀前提，而這一點(diǎn)恰恰是人本身和由人組成的社會(huì)所難以比擬的，因而也是實(shí)驗(yàn)方法在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中應(yīng)用遲滯的主要原因。

2 社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

大約從19世紀(jì)下半葉起，自然科學(xué)所采用的包括實(shí)驗(yàn)在內(nèi)的科學(xué)方法逐漸被社會(huì)科所學(xué)采用，并以法國哲學(xué)家孔德和社會(huì)學(xué)家涂爾干等人為代表，發(fā)展了一套被稱之為“實(shí)證主義”的社會(huì)科學(xué)研究方法。宏觀地看，社會(huì)科學(xué)所研究的社會(huì)規(guī)律當(dāng)然是人的規(guī)律，但卻不是個(gè)人的規(guī)律，而是構(gòu)成社會(huì)的無數(shù)個(gè)人和各種團(tuán)體、集團(tuán)、階層、階級(jí)、機(jī)構(gòu)等社會(huì)因素合力作用下的規(guī)律。社會(huì)體系與結(jié)構(gòu)的運(yùn)行發(fā)展，它的經(jīng)濟(jì)、政治、法律關(guān)系的存在與變遷，公共制度與公共政策的選擇與調(diào)整，都是各種社會(huì)力量相互作用的結(jié)果，有其內(nèi)在規(guī)范、過程與法則。因而社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展過程中存在著類似于自然物質(zhì)世界那樣的獨(dú)立于個(gè)人主觀意愿的客觀性規(guī)律，這種規(guī)律是可以通過實(shí)證的方法（包括實(shí)驗(yàn)的方法）加以認(rèn)識(shí)和把握的。微觀地看，社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)所表現(xiàn)的人和人的行為，并不是從人的主觀意愿、個(gè)性特征、情感世界等個(gè)體性因素出發(fā)的，而是從社會(huì)關(guān)系和公共政策選擇的角度，從社會(huì)的結(jié)構(gòu)、體制、功能、作用的角度出發(fā)的。從這種角度出發(fā)，個(gè)人不過是社會(huì)的一個(gè)“角色”、一個(gè)群體中的“成員”、一個(gè)社會(huì)有機(jī)體中的“分子”。因而在社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，人和人的行為可以表現(xiàn)為政治學(xué)中的“一張選票”，或經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一種“資源”，或社會(huì)學(xué)中的自殺行為統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，或管理學(xué)中的“管理對象”，即人和人的行為是一種政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等具體社會(huì)科學(xué)意義上的“符號(hào)”存在或“信息”顯示，這種去個(gè)性化的實(shí)驗(yàn)對象既提供了實(shí)驗(yàn)的客觀依據(jù)，也提供了實(shí)驗(yàn)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)可能。正因?yàn)槿绱耍谀壳暗纳鐣?huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，除了少數(shù)學(xué)科專業(yè)（如社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、法學(xué)等）采用實(shí)地實(shí)驗(yàn)之外，在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，更多的社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是借助人和人的行為的“符號(hào)”存在或“信息”顯示，主要通過計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，并集中在金融、財(cái)會(huì)、工商和行政管理等學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域。主要包括兩類，一類是計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)實(shí)驗(yàn)，如金蝶財(cái)務(wù)系統(tǒng)、稅收管理信息系統(tǒng)、企業(yè)財(cái)務(wù)分析系統(tǒng)等；一類是情境模擬實(shí)驗(yàn)，如股票實(shí)時(shí)交易模擬實(shí)驗(yàn)、ERP（企業(yè)資源規(guī)劃）模擬實(shí)驗(yàn)、集裝箱運(yùn)輸業(yè)務(wù)模擬實(shí)驗(yàn)、人力資源管理沙盤模擬實(shí)驗(yàn)等等。

3 人文科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

人文科學(xué)包括了諸多與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相同的知識(shí)性或事實(shí)判斷問題，比如關(guān)于文學(xué)史、哲學(xué)史中的許多知識(shí)性內(nèi)容，關(guān)于人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)等基本的歷史事實(shí)，關(guān)于道德行為的經(jīng)驗(yàn)性判斷，關(guān)于藝術(shù)特點(diǎn)的描述性分析等。因此，人文科學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在認(rèn)識(shí)論和方法論方面有許多相通之處。特別是20世紀(jì)以來，在人文科學(xué)領(lǐng)域，許多來自自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究方法、認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí)手段甚至概念術(shù)語，諸如結(jié)構(gòu)、程序、編碼、概率、反饋等等，都出現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的研究過程中。正是在這種背景下，實(shí)驗(yàn)的方法開始被引入到人文科學(xué)，并主要通過計(jì)算機(jī)技術(shù)運(yùn)用于人文科學(xué)的一些技術(shù)操作性領(lǐng)域和某些知識(shí)性整理、考訂工作，突出集中在語言、文學(xué)、藝術(shù)、新聞、傳播等學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域。如多媒體寫作工具、應(yīng)用語音實(shí)驗(yàn)、計(jì)算機(jī)圖文處理高級(jí)應(yīng)用、文獻(xiàn)檢索與利用、inter-net應(yīng)用技術(shù)、圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)、電視攝像、數(shù)碼編輯、新聞攝影、廣播電視節(jié)目制作、電腦報(bào)紙編排等。其中，應(yīng)用技術(shù)類實(shí)驗(yàn)占主要部分，情境模擬實(shí)驗(yàn)相對很少，而且主要限于對一些技術(shù)手段或技術(shù)環(huán)境的模擬實(shí)驗(yàn)，如“網(wǎng)絡(luò)新聞實(shí)務(wù)課程實(shí)驗(yàn)”等。

客觀地說，上述實(shí)驗(yàn)并未觸及到人文科學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，即使是在知識(shí)性問題或事實(shí)判斷的領(lǐng)域里，實(shí)驗(yàn)的適用范圍和程度也受到很大限制。我們知道，人文科學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就在于它不僅是一個(gè)知識(shí)體系，更是一個(gè)價(jià)值體系，是關(guān)于人的信仰、信念、道德、宗教、文化、善惡、美丑等方面的意義體系。這使得人文科學(xué)不能以事實(shí)判斷、經(jīng)驗(yàn)陳述以及技能訓(xùn)練來代替應(yīng)然性問題，它一定要有主體性的價(jià)值判斷和價(jià)值說明，這是人文科學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而這恰恰是上述實(shí)驗(yàn)所缺少的。這也意味著信念、情感、善惡、美丑等主觀判斷和應(yīng)然性問題很難用某種抽象的“符號(hào)”或“信息”來顯示，這也是目前人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相比較，其實(shí)驗(yàn)性相對薄弱的原因所在。

二、人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)的技術(shù)路徑

實(shí)驗(yàn)科學(xué)的歷史表明，實(shí)驗(yàn)是一種歷史范疇，其范圍和深度隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷地?cái)U(kuò)大和深化。在傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，主觀性和不確定性較強(qiáng)的人文科學(xué)，其實(shí)驗(yàn)性較弱，很難用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行檢驗(yàn)、解釋和描述；但在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，特別是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，這種狀況有可能得到改變。

1 “人”的“出場”與情境模擬

在計(jì)算機(jī)技術(shù)背景下，目前人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是以輔“工具”類即應(yīng)用技術(shù)類實(shí)驗(yàn)為主，而實(shí)質(zhì)性“價(jià)值”類實(shí)驗(yàn)幾乎沒有，至于基礎(chǔ)性“知識(shí)”類實(shí)驗(yàn)則與社會(huì)科學(xué)的模擬實(shí)驗(yàn)類似，主要是針對少量能夠作為“符號(hào)”存在或“信息”顯示的個(gè)別人文現(xiàn)象進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)。人文科學(xué)在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的這種“邊緣”狀態(tài)是與人文科學(xué)對象的基本特點(diǎn)直接相關(guān)的。如上所述，人文科學(xué)的核心是“人”和人的精神世界、意義世界，這里的“人”既不是自然科學(xué)中可以被解剖的具體的“生物人”，也不是社會(huì)科學(xué)中可以被“符號(hào)”化的抽象“社會(huì)人”，而是活生生、有血有肉、有個(gè)性、有情感現(xiàn)實(shí)的“人”，這種“現(xiàn)實(shí)人”構(gòu)成了人文科學(xué)的主要研究對象和實(shí)驗(yàn)對象。當(dāng)然，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)也離不開人，也與人密切相關(guān)，但其出發(fā)點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)方式是完全不同的。自然科學(xué)是對“人所生存的自然環(huán)境或自然條件”的研究，因而實(shí)驗(yàn)可以直接通過自然物質(zhì)方式來呈現(xiàn)；社會(huì)科學(xué)是對“人所組成的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)環(huán)境”的研究，因而實(shí)驗(yàn)可以通過某種“符號(hào)”或“信息”來呈現(xiàn)；而人文科學(xué)則是直接對“人本身”、對“人的存在、精神、價(jià)值、意義、情感等”這樣一些“內(nèi)在的”、“形而上”或“終極性”問題的研究，因而實(shí)驗(yàn)只能通過“人本身”才能較完全地呈現(xiàn)。

這意味著，要通過具體的人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)表達(dá)抽象的人文科學(xué)內(nèi)容，必須要有富有個(gè)性的、鮮活的“人”的“出場”以及相伴隨的“情境”表現(xiàn)，這與人文科學(xué)的方法論特點(diǎn)是相呼應(yīng)的。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的事實(shí)判斷、必然性問題傾向于客觀性和普遍性，所使用的主要是邏輯與實(shí)證的方法。而人文科學(xué)的價(jià)值判斷、應(yīng)然性問題卻傾向于主體建構(gòu)性，具有明顯的主體選擇性和個(gè)體感受性，所使用的主要是情感體驗(yàn)與心靈感悟的方法。一定程度上，具有活生生的“人”的“出場”的情境模擬實(shí)驗(yàn)，恰好提供了以主觀性、個(gè)別性、多變性為特征的互動(dòng)平臺(tái)，因而更有助于主體亦即實(shí)驗(yàn)者更好地進(jìn)行體驗(yàn)和感悟。

2 多媒體技術(shù)及其提供實(shí)驗(yàn)的可行性

實(shí)驗(yàn)離不開技術(shù)，所謂技術(shù)就是“為了達(dá)到某一目的所采用的工具和規(guī)則的體系”。一定程度上可以說，被應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)科學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)的水平，決定了實(shí)驗(yàn)的范圍、深度和水平。如果說在傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，實(shí)驗(yàn)還主要局限于自然科學(xué)領(lǐng)域，那么在計(jì)算機(jī)技術(shù)條件下，實(shí)驗(yàn)迅速擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；而隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，隨著實(shí)驗(yàn)中“人”的“出場”和相應(yīng)的情境模擬的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)性的、更廣泛的人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)越來越成為可能。

以往的計(jì)算機(jī)技術(shù)主要是對文本、數(shù)字、圖形等相對單一信息的處理，還很難做到“形聲兼?zhèn)洹保蚨獙?shí)現(xiàn)鮮活的“人”的“出場”和相伴隨“情境”的表現(xiàn)還很難做到，但在多媒體技術(shù)條件下則完全可以實(shí)現(xiàn)。多媒體技術(shù)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是廣泛的綜合性，它將計(jì)算機(jī)、聲像、通信技術(shù)等合為一體，是計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、錄像機(jī)、錄音機(jī)、音響、游戲機(jī)、傳真機(jī)性能的大綜合；二是充分的互動(dòng)性，它可以形成人與機(jī)器或人與人通過機(jī)器的互動(dòng)，且互動(dòng)的方式可以是多樣的。這兩個(gè)特點(diǎn)恰好滿足了人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)的基本要求。對于“人”的“出場”和相應(yīng)的情境模擬要求，以往只能在影視片中實(shí)現(xiàn)，但卻完全是單向的，無法進(jìn)行互動(dòng)，且制作成本較高?，F(xiàn)在通過多媒體技術(shù)，可以較好地彌補(bǔ)這些不足。多媒體的綜合性特點(diǎn)，可以將所需要的人物、場景、物品、圖形、圖象、視頻等元素按照要求進(jìn)行設(shè)計(jì)、組合和呈現(xiàn)，并較方便地創(chuàng)設(shè)出二維或三維動(dòng)畫形式的“人”和相應(yīng)的情境。實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)在于操作，多媒體的互動(dòng)性特點(diǎn)，可以很方便地進(jìn)行人――機(jī)或人――人的互動(dòng)，從而在很大程度上滿足實(shí)驗(yàn)的操作性要求。

三、人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)的相關(guān)問題

基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)不僅與傳統(tǒng)的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)完全不同，而且也與以往的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)迥然相異，實(shí)驗(yàn)中有人物、有場景、有情節(jié)，有實(shí)驗(yàn)者的個(gè)體感受性和主觀選擇性，甚至有情感色彩。人們或許會(huì)質(zhì)疑，這是科學(xué)意義上的實(shí)驗(yàn)嗎？抑或應(yīng)該屬于藝術(shù)的范疇，甚或還是一種電子游戲？

篇4

關(guān)鍵詞：格物致知；科學(xué)；科學(xué)的本質(zhì)；科學(xué)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G4

格物致知源于《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”字目上的意思是，格：推究；致：求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)，使知道事物本原的能力。東漢鄭玄最早為格物致知做出解釋，認(rèn)為研究事物而獲得知識(shí)、道理。北宋程頤曾曰：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也?！焙喍灾褪且F究事物道理才能通曉天理。格物致知的含義從最早為《大學(xué)》作注的東漢鄭玄，一直到現(xiàn)代的儒學(xué)學(xué)者，已經(jīng)爭論了一千余年，至今仍無定論。誠然，在此并不是去討論格物致知的確切釋義，而是探討格物致知這種思想、精神與現(xiàn)代科學(xué)的融會(huì)貫通之處。

一、自然科學(xué)與人文科學(xué)得以發(fā)展的基礎(chǔ)是格物

近代，科學(xué)被普遍理解為反映自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系以及合乎科學(xué)（精神、方法等）的。在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)今社會(huì)，幾乎每個(gè)人都能對科學(xué)談上幾句，無論是知曉幾個(gè)著名科學(xué)家的名字還是略懂某些科學(xué)定理亦或在媒體上能有所聞的最新科學(xué)研究。盡管科學(xué)的分支很多，現(xiàn)象無數(shù)，但它們都離不開“格物”。一般認(rèn)為，自然科學(xué)的研究對象是外在于人的自然界，它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自然科學(xué)或通過反映、描述經(jīng)驗(yàn)對象，或通過在典型狀態(tài)下的實(shí)驗(yàn)，分析、把握和洞察經(jīng)驗(yàn)對象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。實(shí)驗(yàn)的過程就格物的過程，探究其規(guī)律發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的過程。通過“格”實(shí)驗(yàn)對象，進(jìn)而得到論證，求得答案。與自然科學(xué)相對應(yīng)的是人文科學(xué)，人文是一個(gè)在歷史中游移的概念，在古希臘羅馬時(shí)期，它是人的理性精神和自由精神，指人的德行、智慧、文化，教養(yǎng)；在古代中國，它是《易經(jīng)》中說的“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以成天下”，在當(dāng)代則指社會(huì)道德、科學(xué)的社會(huì)建制、思想意識(shí)形態(tài)、政治法律和哲學(xué)觀念等。人文科學(xué)沒有復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)論證，對社會(huì)、政治和其他方面沒有完全統(tǒng)一的見解，與自然科學(xué)對象的物理性和經(jīng)驗(yàn)性相比，人文科學(xué)的內(nèi)在意義具有無限開放性和相對不易把握性?？v使人文科學(xué)研究對象變化莫測，但它一定是以觀察為基礎(chǔ)的，是對客觀事物有強(qiáng)烈的求知欲，在不斷觀察、思考、論證之后才具備定義的條件。

二、科學(xué)的實(shí)質(zhì)與格物致知

20世紀(jì)中國哲學(xué)界中的科學(xué)派對科學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了積極的探討。科學(xué)派認(rèn)為有了科學(xué)方法才有科學(xué)知識(shí)，科學(xué)活動(dòng)的規(guī)定性就靠科學(xué)方法而獲得?？茖W(xué)派中的一個(gè)重要人物任鴻雋在《科學(xué)方法講義》中也曾說：“今世所以有科學(xué)，因?yàn)橛锌茖W(xué)方法?！盵1]當(dāng)今科學(xué)界普遍使用的是歸納法和演繹法，其實(shí)，對象是客觀既定的，方法不同則所鎖定的對象不同，即使同一對象也會(huì)出現(xiàn)對這個(gè)對象的不同方面的認(rèn)識(shí)與研究?？茖W(xué)方法只是科學(xué)實(shí)質(zhì)的一個(gè)方面，科學(xué)的方法必然是通過不斷論證才得到的，而得到科學(xué)方法的這個(gè)過程就格物致知?？茖W(xué)的另一個(gè)方面是科學(xué)知識(shí)，以張東蓀為代表，他認(rèn)為科學(xué)知識(shí)有兩方面，即理論知識(shí)與實(shí)驗(yàn)知識(shí)，而無論它們是什么樣的知識(shí)，在廣博的科學(xué)知識(shí)中都是相互聯(lián)系相互影響的。所謂致知在格物，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。窮理也是知無不盡的過程，科學(xué)也是不斷探索證偽的過程。證偽，證其不實(shí)，在現(xiàn)有的科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的科學(xué)，進(jìn)而之前的科學(xué)理論，之前的科學(xué)理論則成為偽論，被新科學(xué)取以代之。這說明科學(xué)其實(shí)是一種鼓勵(lì)置疑的學(xué)說。對現(xiàn)有的科學(xué)提出懷疑，窮盡其理，科學(xué)才會(huì)發(fā)展，科學(xué)的生命才會(huì)永恒。

但格物致知不是科學(xué)的全部，只是一個(gè)貫穿科學(xué)實(shí)質(zhì)的精髓。不能說科學(xué)涵蓋“格致”，也不能稱科學(xué)屬于“格致”?，F(xiàn)有主流觀點(diǎn)認(rèn)為：科學(xué)、尤其是近代和現(xiàn)代科學(xué)至少包含兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一是它的體系性，如公理體系；一是它的結(jié)論。因此，科學(xué)至少應(yīng)是二位一體的科學(xué)。事實(shí)上，早在古希臘之前，古巴比倫在天文觀測和幾何直觀的結(jié)論方面早有大量的積累，但柏拉圖當(dāng)時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為：古巴比倫沒有數(shù)學(xué)，因?yàn)樗麄兊慕Y(jié)論是一堆彼此不相關(guān)聯(lián)的、魚目混珠的孤立結(jié)論，無法在理性上得到較有保障的可靠性，尤其沒有體系性。這些孤立的結(jié)論莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，即可謂格物亦知之至也。若是至之久力，而一旦豁然貫通焉，則“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”，即可謂科學(xué)。

三、科學(xué)發(fā)展的局限性

科學(xué)有自己的使命，科學(xué)面對的永遠(yuǎn)是未知的領(lǐng)域，科學(xué)家永恒的責(zé)任和使命就是探索新的現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律、涉足新的領(lǐng)域。實(shí)際上，對事物的研究方法往往會(huì)因研究領(lǐng)域的不同而有所不同，用現(xiàn)代的科學(xué)方法來研究所有的領(lǐng)域，有以偏概全的盲目性。哲學(xué)上講發(fā)展是舊事物的滅亡新事物的產(chǎn)生，科學(xué)的發(fā)展也是建立在突破之前的“真理”之上的，而突破已被大眾所接受的“科學(xué)”就成為科學(xué)發(fā)展道路上得攔路虎。首先，科學(xué)方法的使用。要研究一項(xiàng)新的現(xiàn)象、理論等，方法是成功的關(guān)鍵。假使研究者仍按照以前的方法與規(guī)范進(jìn)行研究，就會(huì)很難得出新的結(jié)論。其次，科學(xué)家具有主觀性。即使在同一地點(diǎn)、同一時(shí)間、同一研究對象的情況下，不同的研究者可能產(chǎn)生不同的觀察結(jié)果，這是和科學(xué)家自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思維相聯(lián)系的。眾所周知，自然科學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)是相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，而對外界信息的采集首先是通過感官知覺直接地獲取，再經(jīng)過思維加工等深入理解。即在格物時(shí)，就可能已經(jīng)產(chǎn)生分歧，出現(xiàn)紕漏，遺失某些會(huì)導(dǎo)致另一些可能產(chǎn)生的關(guān)鍵因素等，這就使“致知”變成“滯之”，影響科學(xué)的進(jìn)步。格物是第一步，要突破科學(xué)的桎梏，必然要在格物上下功夫，同一件事情有不同的側(cè)面，不同形式的生命狀態(tài)看待同一個(gè)事物具有差異性，如天人看水是琉璃，餓鬼看水是膿血。

事物的發(fā)展是有一定的規(guī)律的，科學(xué)的進(jìn)步也是波浪式前進(jìn)的，只有不斷打破固有的思維和方式，才可感受到不一樣的世界，發(fā)現(xiàn)截然不同的問題，創(chuàng)造無限可能的未來。

誠然，格物致知的涵義一直以來都處于爭論狀態(tài)，我們并不定義格物致知的文字涵義，而是取其具有鼓勵(lì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的精華，去其古人狹隘理解的糟粕。格物的“物”已不是古人所指的“虛無”，沒有“喪志”的危險(xiǎn)，從總體上看，“格物致知”的概念是具有開放性的，隨著時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展，其所包含的要求研究科學(xué)的內(nèi)涵越來越顯著。未格物一定莫能致知，這是科學(xué)格物致知精神的實(shí)質(zhì)。

篇5

當(dāng)人文科學(xué)和文學(xué)意義處于僵化意識(shí)形態(tài)和日常生活倫理遮蔽之中時(shí)，人們開始重新詢問藝術(shù)本體存在的意義，而要抵達(dá)藝術(shù)本體意義的深層，則必須具有全新的方法。新的科學(xué)方法論不僅可以通過科學(xué)的名義使僵化意識(shí)和保守心態(tài)無可責(zé)難，而且可以追蹤世界最新的思維方法--盡管是自然科學(xué)方法。這樣，中國學(xué)術(shù)史上就前所未有地出現(xiàn)了用自然科學(xué)方法全面而整體性地進(jìn)入人文研究領(lǐng)域的現(xiàn)象，并持續(xù)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間。這一學(xué)術(shù)史的新現(xiàn)象值得學(xué)界認(rèn)真審理。

一新方法論的引入與人文科學(xué)視野拓展

80年代"主體性"問題成為一個(gè)歧義迭出的文化熱點(diǎn)，無論是哲學(xué)界的"主體性"還是文論界關(guān)于"主體論"的闡釋和啟蒙思想的重新塑造，關(guān)于人自身理想化和烏托邦的反思，以及對中國文化走向世界的主體精神的超級(jí)想象，都使主體性問題獲得了空前凸顯。美學(xué)界李澤厚的"積淀說"，文論界劉再復(fù)的"人物性格二重組合論"，文藝界的"對人性的呼喚"，對主體精神覺醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚(yáng)，均使主體性問題引起整個(gè)社會(huì)的空前關(guān)注。當(dāng)然，由于理論準(zhǔn)備的不足，也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的某種理論的雜糅性。

80年代第一年，中國社會(huì)科學(xué)出版社出版了中國哲學(xué)史討論會(huì)特刊《中國哲學(xué)史方法論討論集》，（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1980），對中國學(xué)界思想解放具有重要的意義。這是新思想出現(xiàn)的信號(hào)，即對新方法論的要求成為打開人文社會(huì)科學(xué)新思維和新角度的重要尺度。人們越來越明晰地意識(shí)到，方法論與本體論具有價(jià)值同一性。本體是方法的本源，方法是通達(dá)本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認(rèn)識(shí)實(shí)踐過程中的運(yùn)用表現(xiàn)為方法。方法論是有關(guān)這些方法的理論。沒有和本體論相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論。于是，方法論作為本體論研究的前奏出現(xiàn)在中國人文科學(xué)界。其后，幾部重要的科學(xué)方法論的著作的陸續(xù)出版，對中國學(xué)界思想解放運(yùn)動(dòng)有重要的借鑒和提升作用。這些著作有：《哲學(xué)研究》編輯部編《科學(xué)方法論》，（武漢：湖北人民出版社，1981）陶文樓著《辯證邏輯的思維方法論》，（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981），陳衡編著《科學(xué)研究的方法論》，（北京：科學(xué)出版社，1982），魏宏森著《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》，（北京：人民出版社，1983），趙壁如主編《現(xiàn)代心理學(xué)的方法論和歷史發(fā)展中的一些問題：心理學(xué)中的哲學(xué)問題譯文集》，（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983）張岱年著《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，（北京：中華書局，1983）。尤其是張岱年先生的《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，更是在學(xué)界產(chǎn)生了積極的影響。

1985年被稱為方法論年，這一年由"舊三論"即信息論、控制論、系統(tǒng)論等到達(dá)"新三論"即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等，進(jìn)一步從自然科學(xué)的方法向人文科學(xué)的方法延展。但是，以科學(xué)方法論作為人文科學(xué)方法論的弊端很多，其有效性被人們一再質(zhì)疑--盡管也有在魯迅《阿Q正傳》研究方面用系統(tǒng)論比較成功的例子。在我看來，科學(xué)方法論在對藝術(shù)本質(zhì)的思考產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊力的同時(shí)，人們所用一套科學(xué)圖解式的范疇大談文學(xué)藝術(shù)：信息、反饋、系統(tǒng)、耗散等仍然顯得力不從心，甚至望文生義地誤讀科學(xué)方法論亦不在少數(shù)。當(dāng)科學(xué)方法論熱潮消退之后，人文理性、藝術(shù)本質(zhì)、文學(xué)史的本源是什么的問題仍堅(jiān)若磐石。當(dāng)然，這不能怪科學(xué)方法論的無能，實(shí)在是它因越界而無法解答?？茖W(xué)并非萬能，它也有自身不可超越的界限，正是這界限揭示出科學(xué)不是藝術(shù)，藝術(shù)世界既不想又不能變成科學(xué)世界?？茖W(xué)方法論可以在某些局部打開一個(gè)文藝分析新的角度，但它的觸角無法伸進(jìn)文藝本體之中，藝術(shù)必須找到自己獨(dú)特的思的源頭和存在方式。

于是，西方的現(xiàn)代人文科學(xué)方法論--弗洛伊德精神分析法，榮格神話原型法，現(xiàn)象學(xué)方法，解釋學(xué)方法，西方方法，女權(quán)主義方法，結(jié)構(gòu)主義方法等都共時(shí)態(tài)地涌進(jìn)了學(xué)界。人們在最初接受譯著譯文后，很快做出了思想性反應(yīng)，并誕生了一批較有厚度的研究著作。這些著作在當(dāng)時(shí)的歷史語境中，對文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了積極的啟蒙思路的作用。尤其是江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖幍娜糠椒ㄕ摰闹鳎趯W(xué)界引起了重要的反響。如：江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段膶W(xué)研究新方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯锻鈬F(xiàn)代文藝批評(píng)方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段乃囇芯啃路椒ㄕ撐募?，（南昌：江西人民出版社?985）。同時(shí)，張卓民、康榮平編著《系統(tǒng)方法》，（沈陽：遼寧人民出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴窟x編《新方法論與文學(xué)探索》，（長沙：湖南文藝出版社，1985），也有推波助瀾的作用。人文研究者運(yùn)用這些新方法，分析解剖作品的內(nèi)在要素，揭示中國人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無意識(shí)，挖掘意識(shí)形態(tài)的權(quán)力運(yùn)作模式，新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了，"思維空間"獲得新的高度，"價(jià)值維度"得到重新觀照，"主體精神"亦有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

1986年以降，心理學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)學(xué)方法滲入文藝研究方法中，在文藝時(shí)究領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如整體、要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、敘事、范式等新概念和新范疇。藝術(shù)方法論也從摹仿論、功用論、表現(xiàn)論向形式論轉(zhuǎn)化。文學(xué)研究方法告別了作為實(shí)現(xiàn)反映目的的方式和狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，在新世紀(jì)中喚醒了新的方法論意識(shí)，開始以一種更清醒更自覺的姿態(tài)尋找方法系統(tǒng)的建立。理論批評(píng)家爭先恐后創(chuàng)造新概念使用新方法，擴(kuò)大文學(xué)研究的話語領(lǐng)域，從而誕生了一個(gè)個(gè)新的批評(píng)流派，跨入了文藝研究方法變革的時(shí)代。這時(shí)期，出版了多種關(guān)于文藝?yán)碚摵推渌麑W(xué)科方法論的著作：(英)拉卡托斯(Lakatos,I.)著《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》蘭征譯，（上海：上海譯文出版社，1986），傅修延，夏漢寧編著《文學(xué)批評(píng)方法論基礎(chǔ)》，（南昌：江西人民出版社，1986），潘宇鵬著《辯證邏輯與科學(xué)方法論》，（西安：西安交通大學(xué)出版社，1987），王春元、錢中文主編《文學(xué)理論方法論研究》，（長沙：湖南文藝出版社，1987），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論·續(xù)集》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1987），趙吉惠著《歷史學(xué)方法論》，（成都：四川人民出版社，1987），陶承德主編《現(xiàn)代科學(xué)方法論》，（鄭州：河南人民出版社，1987），中國人民大學(xué)中國語言文學(xué)系編《文藝學(xué)方法論講演集》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1987），張余金編《科學(xué)方法論》，（北京：勞動(dòng)人事出版社，1988），劉蔚華主編《方法論辭典》，（南寧：廣西人民出版社，1988），(法)迪爾凱姆(E.Durkheim)著《社會(huì)學(xué)研究方法論》，胡偉譯，（北京：華夏出版社，1988），(美)威爾遜(Wilson,E.B.)著《科學(xué)研究方法論》，石大中等譯，（上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1988），孫小禮著《科學(xué)方法論史綱》，（北京：北京出版社，1988），孫世雄著《科學(xué)方法論的理論和歷史》，（北京：科學(xué)出版社，1989），王鴻鈞、孫宏安著《中國古代數(shù)學(xué)思想方法》，（南京：江蘇教育出版社，1989），曾玉書等主編《社會(huì)科學(xué)方法論》，（南寧：廣西人民出版社，1989），(法)戈德曼(Goldman,L.)著《文學(xué)社會(huì)學(xué)方法論》，段毅、牛宏寶譯，（北京：工人出版社，1989）?？梢砸姷剑?dāng)代文論研究者從各自不同的角度、不同的領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)進(jìn)行了多層次多維度的研究，借用現(xiàn)代哲學(xué)方法、心理學(xué)方法、原型方法、語言學(xué)方法、人類學(xué)方法、符號(hào)學(xué)方法研究文論和文學(xué)史現(xiàn)象，學(xué)界出現(xiàn)了新觀念層出不窮，不斷翻新的局面。

值得注意的是，透過方法翻新的表層，其深層正表露出這樣的意向性：人們渴望通過新方法，去對不確定的生命過程加以意義界定，從而展示出人的現(xiàn)實(shí)處境和可能性。僵化的意識(shí)形態(tài)和保守的文化心態(tài)使真實(shí)的生命意義被遮蔽，人們只能通過新方法抵達(dá)反思的源頭，通過語言的重新解釋與已退隱的東西照面--通過新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現(xiàn)出來。

進(jìn)入90年代，方法論研究已經(jīng)失去了80年代那種奪人的氣勢，而成為一種學(xué)理研究在不同學(xué)科中穩(wěn)步地進(jìn)行著。出版有：徐本順、殷啟正著《數(shù)學(xué)中的美學(xué)方法》，（南京：江蘇教育出版社，1990），陳嘉明著《當(dāng)代西方哲學(xué)方法論與社會(huì)科學(xué)》，（廈門：廈門大學(xué)出版社，1991），(法)杜夫海納主編《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，朱立元、程介未編譯，（北京：中國文聯(lián)出版公司，1991），王鍾陵著《文學(xué)史新方法論》，（蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1993），何國瑞著《文藝學(xué)方法論綱》，（武漢：武漢大學(xué)出版社，1993），黃修己編《中國現(xiàn)代文學(xué)研究方法論集》，）北京：首都師范大學(xué)出版社，1994），胡經(jīng)之、王岳川主編《現(xiàn)代文藝學(xué)美學(xué)方法論》，（北京：北京大學(xué)出版社，1994），盛鈞平著《最新思維方法論》，（武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1994），李春泰著《文化方法論導(dǎo)論》，（武漢：武漢出版社，1996），周思源著《紅樓夢創(chuàng)作方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1998），馮毓云著《文藝學(xué)與方法論》，（哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998），陳保亞著《20世紀(jì)中國語言學(xué)方法論：1898-1998》，（濟(jì)南：山東教育出版社，1999），郭曉川著《中西美術(shù)史方法論比較》，（石家莊：河北美術(shù)出版社，2000），劉明今著《方法論》，（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000）等。不難看到，這些著作在各自層面上推進(jìn)了方法論的研究，有不少在整體構(gòu)架和思路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于80年代的著作。這些著作在整個(gè)文化藝術(shù)話語轉(zhuǎn)型時(shí)期，運(yùn)用新方法去分析作品結(jié)構(gòu)、人物心態(tài)、語碼符號(hào)、意義增殖等問題，具有研究"范式轉(zhuǎn)換"的重要意義。但是我要說，話語轉(zhuǎn)型時(shí)期的文藝方法研究，的確對門類繁多的文學(xué)現(xiàn)象加以多元多維的分析，然而作為一種崛起的當(dāng)代文藝方法論思潮，再也沒有80年代那種振聾發(fā)聵的力量了。

二當(dāng)代中國文論方法論學(xué)術(shù)史的意義問題

一個(gè)不爭的事實(shí)是：80年代的科學(xué)新方法僅僅具有敞開言路、推進(jìn)新學(xué)的意義，而人文科學(xué)新方法尤其是與文藝本體關(guān)系密切的新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、解釋學(xué)、接受美學(xué)的精神，促使文藝方法論超越了科學(xué)方法論維度，開始重視西學(xué)人文科學(xué)方法論，進(jìn)而使文學(xué)批評(píng)的思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)型--以現(xiàn)代批評(píng)方法取代傳統(tǒng)批評(píng)方法?，F(xiàn)代批評(píng)方法本質(zhì)上是對文學(xué)生產(chǎn)、作品結(jié)構(gòu)、讀者接受這一總體過程各環(huán)節(jié)的思維活動(dòng)的評(píng)判。其思維方式構(gòu)成了批評(píng)方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而四種連續(xù)的思維程度構(gòu)成完整的辯證分析方法模式。第一個(gè)思維程序是準(zhǔn)備，選擇一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，確定分析的原則，并在客觀背景上考察對象的總體圖景。第二個(gè)思維程序是近觀和環(huán)視，即在中距離和近距離觀察對象，細(xì)細(xì)剖析，以揭示其外部聯(lián)系、含義和意義。第三個(gè)思維程序是潛沉到作品之中，分解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素，把握各部分、各結(jié)構(gòu)、各要素組合的意義。第四個(gè)思維程序是領(lǐng)會(huì)本質(zhì)，會(huì)通前三個(gè)程序而達(dá)到對作品的完整認(rèn)識(shí)。這種新的綜合，在螺旋式認(rèn)識(shí)過程的更高一圈上使研究者返回作品。

這意味著文藝學(xué)美學(xué)方法論是一個(gè)具有不同層面的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代文藝研究方法不同于傳統(tǒng)研究方法的一個(gè)重要的特點(diǎn)在于，批評(píng)方法不再是單一的、零碎的，而成為吸收融合各門人文科學(xué)（乃至自然科學(xué)）方法的一個(gè)有機(jī)方法論體系。這一體系大體上可以分為三個(gè)方面，即哲學(xué)一邏輯方法、一般批評(píng)模式、特殊研究方法：其一，"哲學(xué)一邏輯方法"，吸收當(dāng)代哲學(xué)的精神資源，面對種種文藝現(xiàn)象，廣泛采用歸納、演繹和分析綜合等邏輯方法加以評(píng)論。其二，一般批評(píng)模式，即在作者、作品、讀者和社會(huì)這四維關(guān)系中對其中某一維度進(jìn)行研究，而形成了一種具體的批評(píng)方法。如側(cè)重作家心理和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的研究，則產(chǎn)生文學(xué)社會(huì)研究、傳記研究、精神分析法、原型理論等；強(qiáng)調(diào)作品本體研究，則產(chǎn)生符號(hào)學(xué)方法、形式研究法、新批評(píng)方法、結(jié)構(gòu)主義方法等；側(cè)重讀者接受研究，則有文藝現(xiàn)象學(xué)研究方法、文藝解釋學(xué)方法、接受美學(xué)方法；而注重社會(huì)文化研究，則有文學(xué)解構(gòu)主義方法、西方文藝批評(píng)方法、新歷史主義方法，乃至后現(xiàn)代后殖民主義文學(xué)批評(píng)法等。其三，特殊研究方法。如書信日記"考辨法"--發(fā)現(xiàn)作家創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作規(guī)律、構(gòu)思過程以及作家身世與主人公的"投射"關(guān)系等；細(xì)讀法--通過細(xì)讀發(fā)現(xiàn)作品字句背后的"微言大義"；"評(píng)點(diǎn)法"--以只言片語對文中的關(guān)鍵點(diǎn)加以印象式的批評(píng)，或隨點(diǎn)隨評(píng)，使文中之意醒豁；"比較法"--通過作品與同代作品比較，作品與不同時(shí)代、不同國家的作品比較看出作品的獨(dú)特價(jià)值所在；"社會(huì)統(tǒng)計(jì)法"--通過計(jì)算機(jī)計(jì)算定性定量分析，研究相關(guān)著作用詞頻律、關(guān)鍵字出現(xiàn)的次數(shù)和文字風(fēng)格等；"文化場"--對文學(xué)背后的權(quán)力運(yùn)作進(jìn)行考察，揭示被遮蔽誤讀文化現(xiàn)象；"癥候研究法"--通過文化癥候分析比較值計(jì)算等精確方法，來規(guī)定、解釋或描述某些文學(xué)現(xiàn)象。

在我看來，哲學(xué)一邏輯方法更具有形而上學(xué)的氣質(zhì)，能在總體把握中具有高屋建瓴的氣勢，但是容易空通話而脫離文藝的具體時(shí)間，出現(xiàn)作品闡釋的失效。一般批評(píng)模式能夠產(chǎn)生"片面的深刻"的效果，發(fā)現(xiàn)對象的獨(dú)特性和另類型，但是逃不脫"深刻的片面"的窠臼；特殊研究法是微觀研究法，其當(dāng)代運(yùn)用能體現(xiàn)文學(xué)研究不同側(cè)重點(diǎn)、不同維度的批評(píng)個(gè)性。應(yīng)該說，文學(xué)研究方法是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷演變的有機(jī)體，是探索文學(xué)藝術(shù)奧秘的中介形式，只有文藝本體論真正出場，才代表了當(dāng)代中國文藝研究精神的自覺。

篇6

醫(yī)學(xué)研究和服務(wù)的對象是人，其與人的社會(huì)、心理等特征以及環(huán)境、文化等因素密切相關(guān)，這就決定了醫(yī)學(xué)具有一定的人文學(xué)科特征。醫(yī)學(xué)教育只有不斷開發(fā)創(chuàng)新才能促進(jìn)醫(yī)學(xué)學(xué)科的不斷發(fā)展。而人是科學(xué)創(chuàng)造的動(dòng)力源，人文素質(zhì)和人文精神是科學(xué)態(tài)度的試金石，是科學(xué)途程的指路燈，又是科學(xué)應(yīng)用的方向盤，其優(yōu)劣高低決定了醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的質(zhì)量和方向。[1]

一、人文素質(zhì)教育與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的辯證關(guān)系

1.人文科學(xué)知識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)

創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力是人的綜合能力的外在表現(xiàn)，是以深厚的文化底蘊(yùn)、高度綜合化的知識(shí)、個(gè)性化的思想和崇高的精神境界為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育應(yīng)與人文社會(huì)科學(xué)教育充分結(jié)合，從不同層次、不同角度探索和解決醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的問題以及人類生存和發(fā)展的共同問題。當(dāng)前，一些醫(yī)藥院校的大學(xué)生缺乏科學(xué)合理的立體性的知識(shí)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造精神不足，創(chuàng)造能力不強(qiáng)，所取得的成績也多半是表面的、局部的，而不是從觀念上的根本突破。

2.人文精神是形成創(chuàng)造力的動(dòng)力源

創(chuàng)新離不開人的豐富的想象力。人文素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的提高對于豐富學(xué)生的想象力有著十分重要的作用。它可以豐富人的形象思維和哲學(xué)思維，有助于人們更廣闊、更深刻地認(rèn)識(shí)客觀世界，促使人們創(chuàng)造性地進(jìn)行科學(xué)研究，提高創(chuàng)新能力。因此，人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)是創(chuàng)造性思維得以產(chǎn)生的必備因素。

3.在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式背景下，醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)注重人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的統(tǒng)一

在文化多元化的形勢下，美國麻省理工學(xué)院就特別強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)同工程技術(shù)的交叉研究，形成了適應(yīng)新的科學(xué)、工業(yè)和文化發(fā)展的新觀念和思維方式，不斷推出新的研究成果，培養(yǎng)出了一批富于創(chuàng)造力的各行業(yè)、各學(xué)科的帶頭人。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的背景下，醫(yī)學(xué)生不僅要掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，更需要具備全方位的人文素質(zhì)，這是未來社會(huì)醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的方向。

二、當(dāng)前醫(yī)藥院校大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀

醫(yī)藥院校大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)普遍是較好的，但人文素質(zhì)狀況不容樂觀。學(xué)生自身對知識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)存在偏差，重專業(yè)技能輕人文修養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍。經(jīng)對吉林醫(yī)藥學(xué)院2010 級(jí)200 名相關(guān)醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生做的調(diào)查顯示，在大學(xué)四年有參加科技創(chuàng)新作品競賽打算的比例占28%，而在業(yè)余時(shí)間加強(qiáng)人文素質(zhì)教育或選修相關(guān)人文素質(zhì)方面課程的僅占5%，且大多學(xué)生選上人文素質(zhì)課程也是抱著拿學(xué)分的態(tài)度，而沒有真正領(lǐng)悟和體會(huì)人文素質(zhì)課程的精髓。

從總體上看，學(xué)生主體的價(jià)值取向是積極健康的，表現(xiàn)在學(xué)生對人生的積極態(tài)度，對求知和對人格培養(yǎng)的重視。但是，面對激烈的社會(huì)競爭和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，學(xué)生的物化心理和實(shí)用主義思想比較嚴(yán)重，其人生目標(biāo)往往比較迷茫、人生支柱有所偏頗、輕人品重金錢和權(quán)利的學(xué)生仍占有不可忽視的比例。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育的對策

1.構(gòu)建獨(dú)具醫(yī)藥院校特色的人文社會(huì)科學(xué)課程體系

醫(yī)藥院校實(shí)施人文素質(zhì)教育的目的不是培養(yǎng)人文領(lǐng)域的專家，而是醫(yī)學(xué)生自身人文素質(zhì)的完善及對人文精神的弘揚(yáng)。醫(yī)藥院校的人文素質(zhì)教育就是要發(fā)掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，完善學(xué)生的個(gè)性素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。學(xué)校要根據(jù)科學(xué)的人文課程體系，調(diào)整人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置，不僅要開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等醫(yī)學(xué)生必修的人文課程，而且要根據(jù)醫(yī)學(xué)生的實(shí)際需要開設(shè)歷史、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀等人文學(xué)科課程；開設(shè)一些醫(yī)學(xué)與人文交融的專業(yè)或課程，探索實(shí)施人文學(xué)科輔修專業(yè)制與雙學(xué)位制，適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式發(fā)展的需要，構(gòu)建具有醫(yī)藥院校特色的人文社會(huì)科學(xué)課程體系。[2]

2.校園文化建設(shè)服務(wù)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)

校園文化能夠潛移默化地熏陶和感染大學(xué)師生，在引導(dǎo)思想、凈化心靈、陶冶情操、發(fā)展個(gè)性、促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展和推動(dòng)大學(xué)精神形成等方面都起著不可替代的作用。校園文化建設(shè)是人文素質(zhì)教育的重要途徑和內(nèi)容。吉林醫(yī)藥學(xué)院的師生員工熱衷于校園文化建設(shè)，相繼成立了各種文體協(xié)會(huì)，這些協(xié)會(huì)的創(chuàng)立和發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了我校校園文化建設(shè)的發(fā)展。同時(shí)，校園文化活動(dòng)應(yīng)適當(dāng)增加科技活動(dòng)的投入和比例，提高科技創(chuàng)新活動(dòng)的層次和水平，逐步使科技創(chuàng)新活動(dòng)成為校園文化創(chuàng)新的焦點(diǎn)。

3.建立人文素質(zhì)教育與醫(yī)學(xué)創(chuàng)新教育相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式

在教育教學(xué)改革中人文素質(zhì)教育與醫(yī)學(xué)教育是相互融合、相互滲透和相互支持的，并不是兩者的簡單相加。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不僅僅是掌握書本上的基本理論和方法，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的理論和方法，在實(shí)際中去分析問題和解決問題的能力。這種能力為學(xué)生能夠直接參與科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)研究提供了條件。因此，課堂教學(xué)要由“知識(shí)型”向“智能型”轉(zhuǎn)變，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思維能力和研究能力。在教學(xué)中要注重對學(xué)生進(jìn)行研究方法的訓(xùn)練和指導(dǎo)，創(chuàng)造自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生去思考和討論現(xiàn)實(shí)問題和疑難問題，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的見解，同時(shí)要重視師生的心靈溝通，增進(jìn)師生間的平等對話和交流，力求在醫(yī)學(xué)教育中有人文教育內(nèi)容，在人文教育中有醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容。最后，在教學(xué)方法上改變以課堂教學(xué)為主的教學(xué)方法，注重啟發(fā)、引導(dǎo)與討論相結(jié)合的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和醫(yī)學(xué)科研能力。[3]

篇7

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；水力學(xué)；對流方程；差分格式

0 引言

同類事物的共同本質(zhì)及其所表現(xiàn)出來的共同現(xiàn)象，即共性。由于不同學(xué)科的復(fù)雜程度或發(fā)展的快慢不同，研究成果所達(dá)到的水平也不同。復(fù)雜程度是學(xué)科研究內(nèi)容本身所固有的，學(xué)科發(fā)展的快慢受社會(huì)需求的影響。[1-2]人文科學(xué)相對于自然科學(xué)是復(fù)雜的。就此而言，人文科學(xué)相對于自然科學(xué)研究水平相對較低，是必然的也是客觀的。所以，基于同類事物的共性，人文科學(xué)可以借鑒自然科學(xué)的研究成果。水力學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)分支。數(shù)值方法是目前水力學(xué)常用的研究手段之一?；谝痪S對流方程差分格式等進(jìn)行一些哲學(xué)思考是有益的。

1 通用微分方程及一維對流方程[3]

1.1 通用微分方程

通用微分方程的形式可寫為：

■+■=■?！觥?S■（1）

上式為張量式。式中Φ為通用變量，?！鍪菙U(kuò)散系數(shù)，S■為源項(xiàng)。方程各項(xiàng)依次為時(shí)變項(xiàng)、對流項(xiàng)、擴(kuò)散項(xiàng)和源項(xiàng)。對應(yīng)于特定意義的Φ，Γ■和S■具有特定的形式。該通用微分方程可以轉(zhuǎn)化為連續(xù)方程、運(yùn)動(dòng)方程、雷諾方程、濃度輸運(yùn)方程或熱輸運(yùn)方程等。

1.2 一維對流方程

運(yùn)動(dòng)方程是水力學(xué)通用微分方程中最常見的形式。張量式為：

■+■=■ρv■-■+ρfi（2）

對于不可壓縮流體ρ為常數(shù)，并且忽略擴(kuò)散項(xiàng)和源項(xiàng)（含壓強(qiáng)梯度項(xiàng)和質(zhì)量力項(xiàng)），則上式可簡化為：

■+■=0（3）

一維問題的形式為：

■+u■=0（4）

對流項(xiàng)線性化之后的形式為：

■+α■=0（5）

式中α是不為零的常數(shù)。

該一維對流方程（歐拉方程）常作為研究對流項(xiàng)性質(zhì)的?；匠?。

2 一維對流方程的差分格式[3]

一維對流方程的初值問題為：

■+α■=0（-∞

在時(shí)間與空間上可取不同的差商來逼近，而得到不同的差分格式。

在時(shí)間上取前差商，空間上取中心差商，可得差分格式A格式：

■+α■=0u■■=F（x■）■（7）

A格式具有對時(shí)間差商的一階精度和對空間差商的二階精度。

在時(shí)間和空間上都取前差商，可得差分格式B格式：

■+α■=0u■■=F（x■）■（8）

B格式對時(shí)間差商和空間差商都具有一階精度。

在時(shí)間上取前差商，空間上取后差商，可得差分格式C格式：

■+α■=0u■■=F（x■）■（9）

C格式對時(shí)間差商和空間差商也都具有一階精度。

通過穩(wěn)定性分析可知：

A格式對任意γ=■都是不穩(wěn)定的，也是不收斂的。不能用于計(jì)算。

B格式的穩(wěn)定性條件是：

-1≤α■

C格式的穩(wěn)定性條件是：

由此可見，當(dāng)α0時(shí)選取C格式，都是有條件穩(wěn)定的。

對未線性化的一維對流方程，常用的有條件穩(wěn)定差分格式――迎風(fēng)格式為：

■+u■■=0（u■>0）■+u■■=0（u■

3 水力學(xué)數(shù)值計(jì)算中的兩例處理方法

3.1 拉格朗日插值多項(xiàng)式[4]

有n+1組數(shù)據(jù)（y■，x■）（i=0～n），其中x■

■（13）

■（14）

3.2 出口開邊界條件的處理方法[3]

平面二維渦量流函數(shù)方程是通用微分方程的形式之一。數(shù)值計(jì)算中流場出口開邊界常見的處理方法有：

（1）ω■=ω■，ψ■=ψ■；

（2）ω■=ω■，ψ■=2ψ■-ψ■；

（3）ω■=2ω■-ω■，ψ■=2ψ■-ψ■。

其中ω為渦量，ψ為流函數(shù)，j為出口斷面斷面方向任意節(jié)點(diǎn)號(hào)，L1為出口斷面法線方向節(jié)點(diǎn)號(hào)，L2為出口上游鄰近斷面法線方向節(jié)點(diǎn)號(hào)。

在出口邊界上規(guī)定函數(shù)值本身的條件是最強(qiáng)的條件，規(guī)定導(dǎo)數(shù)的條件限制比較少，導(dǎo)數(shù)階數(shù)越高，限制越少。這三種處理方法就是函數(shù)不同階導(dǎo)數(shù)對應(yīng)差商形式的變形。

4 相關(guān)的哲學(xué)思考

篇8

【關(guān)鍵詞】文科學(xué)生 自然科學(xué)素養(yǎng) 自然科學(xué)史

【中圖分類號(hào)】W420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）07-0168-02

國內(nèi)高中開始的文理分科和大學(xué)的專業(yè)教育，使大多文科學(xué)生很少接觸理、化、生等自然科學(xué)的相關(guān)知識(shí)，導(dǎo)致了文科學(xué)生自然科學(xué)知識(shí)的不足，造成其科學(xué)思維與科學(xué)精神的缺失，嚴(yán)重制約了文科學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。當(dāng)前部分高校在文科學(xué)生課程體系中增加了“自然科學(xué)基礎(chǔ)”類課程，但由于文科學(xué)生的理科基礎(chǔ)薄弱和個(gè)人興趣等原因，往往不能取得好的效果。

自然科學(xué)史是關(guān)于科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展及其與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系的學(xué)科，是描述和解釋自然科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展和系統(tǒng)化進(jìn)程的歷史學(xué)科。1917年，自然科學(xué)促進(jìn)會(huì)在其年會(huì)上認(rèn)為：“科學(xué)史是一種溶劑，它能溶解由學(xué)校課程表帶來的文學(xué)和科學(xué)之間人為的壁壘?！盵1]在高校文科學(xué)生中開展自然科學(xué)史教育，對于提高文科學(xué)生對自然科學(xué)的興趣，培養(yǎng)自然科學(xué)素養(yǎng)、培育懷疑與批判精神、創(chuàng)新與開拓思維具有重要價(jià)值和意義。但是，目前國內(nèi)大學(xué)文科教育中還極少將“自然科學(xué)史”列入教學(xué)內(nèi)容中。探討“自然科學(xué)史”課程的教育目的、意義和方法是當(dāng)前的重要研究課題。

一、通過自然科學(xué)史教育提高文科學(xué)生自然科學(xué)素養(yǎng)的可能性

科學(xué)史作為人類文明史的一個(gè)重要組成部分，是研究科學(xué)發(fā)生和發(fā)展歷史的一門學(xué)問，立足于從歷史的角度研究諸多科學(xué)事實(shí)本身及其相互間的關(guān)系[2]。要實(shí)現(xiàn)高等教育階段科學(xué)和人文的融合，提高文科學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，在高校廣泛地開展自然科學(xué)史教育是一條重要的途徑。這是由自然科學(xué)史的科學(xué)與人文的雙重屬性決定的。

自然科學(xué)史是描述和解釋自然科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展和系統(tǒng)化進(jìn)程的歷史學(xué)科，包括它的通史、斷代史、國別史和部門科學(xué)史[3]。從它的含義來看，一方面，雖然它著眼于自然科學(xué)，卻立足于歷史?？茖W(xué)史如同經(jīng)濟(jì)史、政治史、文學(xué)史和藝術(shù)史一樣，本質(zhì)上也是一門歷史學(xué)科，它屬于人文科學(xué)研究領(lǐng)域，具有濃厚的歷史感[4]。所以自然科學(xué)史從本質(zhì)上說是一門歷史學(xué)科，歷史學(xué)科又從屬于人文學(xué)科，這就決定了自然科學(xué)史的人文屬性。另一方面，它不是關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或人類的歷史，它是一部關(guān)于自然科學(xué)的歷史，具有明確的指向性。這決定了它的科學(xué)屬性。所以說自然科學(xué)史具有科學(xué)與人文的雙重屬性。

文科學(xué)生的思維方法更偏向于形象思維，而自然科學(xué)知識(shí)的邏輯性相對較強(qiáng)，如果單純的傳授自然科學(xué)知識(shí)，對于文科學(xué)生而言接受起來比較困難。自然科學(xué)史簡單來說也就是自然科學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，學(xué)生可以在歷史的脈絡(luò)中學(xué)習(xí)到豐富的自然科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)邏輯思維方法。所以通過自然科學(xué)史教育來提高文科學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)是可能的也是必要的。

二、在高校中開展自然科學(xué)史教育的意義

（一）促進(jìn)文科學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)復(fù)合型人才

復(fù)合型人才指的是那些在各種社會(huì)活動(dòng)中，具有一二門專業(yè)知識(shí)，且知識(shí)面較為廣泛，基礎(chǔ)較為扎實(shí)，在廣泛領(lǐng)域內(nèi)具有較強(qiáng)適應(yīng)性和較高水平，并以自己創(chuàng)造性勞動(dòng)在社會(huì)中做出某種貢獻(xiàn)的人[5]。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與自然科學(xué)密切相關(guān)，如果文科大學(xué)生不了解基本的自然科學(xué)知識(shí)，不了解科學(xué)研究的方法，那么全面發(fā)展就無從談起。在文科學(xué)生中開展自然科學(xué)史教育，有利于學(xué)生知識(shí)的全面滲透，不僅使學(xué)生了解了科學(xué)發(fā)展的歷史，也提高了科學(xué)知識(shí)水平，彌補(bǔ)了自身知識(shí)單一的缺陷，拓展了其知識(shí)面，促進(jìn)文科學(xué)生向復(fù)合型人才邁進(jìn)。

（二）培養(yǎng)文科學(xué)生的探索和批判精神

人文學(xué)科的知識(shí)具有較為穩(wěn)定的特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用過程中大多只需要有選擇的接受即可。而自然科學(xué)知識(shí)卻是迅速發(fā)展變化的，這就需要一代代的人們不斷地探索、發(fā)現(xiàn)。通過自然科學(xué)史的學(xué)習(xí)，相信文科學(xué)生會(huì)理解自然科學(xué)知識(shí)形成和發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)到科學(xué)家們孜孜不倦的求知精神和科學(xué)的批判精神。從學(xué)生的整個(gè)人生的發(fā)展來看，既有利于養(yǎng)成他們以科學(xué)精神看待人文社會(huì)科學(xué)的習(xí)慣，也有利于他們形成以人文社會(huì)科學(xué)的思想來反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的批判意識(shí)[5]。這樣不僅有利于學(xué)生自身的發(fā)展，更為全社會(huì)形成良好的學(xué)風(fēng)提供基礎(chǔ)。

（三）提高文科學(xué)生辨別是非的能力

現(xiàn)代公民要舒適的生活，更要科學(xué)理性的生活。這不僅需要專業(yè)的知識(shí)以從事相關(guān)職業(yè)，而且需要科學(xué)的精神來辨別社會(huì)生活中的是非。我國的經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，但是公民的科學(xué)素養(yǎng)卻跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，一些人由于科學(xué)知識(shí)缺乏，辨別是非能力不強(qiáng)，從而相信封建迷信，輕者影響自身生活，重則影響社會(huì)安定。在文科生中普及自然科學(xué)史，有助于學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)精神，提高辨別是非的能力，幫助學(xué)生更加科學(xué)理性的生活，從而帶動(dòng)社會(huì)上的科學(xué)之風(fēng)。

三、在高校文科學(xué)生中開展自然科學(xué)史教育的途徑

（一）高校要對文科生的自然科學(xué)史教育給予足夠的重視

在大學(xué)專業(yè)教育的背景下，許多高校只把目光放在了對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的教育上，而對學(xué)生的綜合教育關(guān)注甚少。這就造成了一些文科學(xué)生雖然具有較高的專業(yè)水平，但是卻對自然科學(xué)知識(shí)了解甚少，例如不知道“光年”是長度單位等。要改變這一現(xiàn)狀就需要高校對文科學(xué)生的自然科學(xué)史教育給予足夠的重視，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。在西方，很多國家關(guān)心學(xué)生的科學(xué)史教育，為學(xué)生開設(shè)了科學(xué)史課程。美國哈佛大學(xué)在20世紀(jì)20年代就較為系統(tǒng)地面向各專業(yè)的學(xué)生開設(shè)科學(xué)史課程，其科學(xué)史的師資隊(duì)伍也一直保持穩(wěn)定的增長趨勢。在法國的大學(xué)教育中，科學(xué)史也很受重視[4]。我國高校應(yīng)該借鑒國外高水平大學(xué)的做法，重視文科學(xué)生的自然科學(xué)史教育，這樣才能更有效率地提高文科學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)。

（二）適當(dāng)改革課程設(shè)計(jì)體系，增加科學(xué)教育比重

大學(xué)實(shí)行專業(yè)教育，這一方面確實(shí)有利于學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)，為企業(yè)、社會(huì)的發(fā)展輸送各方面所需的專業(yè)人才；另一方面這種專業(yè)教育卻忽視了人才的全面發(fā)展。大學(xué)的課程安排多是按照本專業(yè)需要而設(shè)定，課程設(shè)置比較單一。例如一個(gè)新聞專業(yè)的大學(xué)生，學(xué)?？赡転槠溟_設(shè)了新聞理論、傳播理論、中外新聞史等各種專業(yè)課程，但是他們卻很難接觸到有關(guān)高等數(shù)學(xué)、物理、計(jì)算機(jī)等各種理科性的知識(shí)。大學(xué)是一個(gè)開放的課堂，應(yīng)盡力改變課程設(shè)置的單一，增加科學(xué)教育的比重。例如，一方面可以增加有關(guān)自然科學(xué)基礎(chǔ)的選修課，并且可以選擇一到兩門作為考試或考察的科目；另一方面可以增加學(xué)校的科技活動(dòng)，并且多多鼓勵(lì)文科學(xué)生參與，加強(qiáng)文科和理科學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，讓學(xué)生在大學(xué)這個(gè)開放的課堂中得到全面發(fā)展。

（三）開展豐富多彩的自然科學(xué)史講座

毫無疑問，課程的學(xué)習(xí)是增加學(xué)生知識(shí)的重要手段，但是校園中豐富多彩的講座是學(xué)生獲得知識(shí)的又一條捷徑。在高校中開展形式多樣的自然科學(xué)史講座，聘請各個(gè)自然科學(xué)專業(yè)的老師，在一定的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生展現(xiàn)一幅學(xué)科發(fā)展的精品畫卷，這對提高文科學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)具有極大幫助。另外，每個(gè)老師都有自己不同的講課風(fēng)格，這種內(nèi)容豐富、形式多樣的校園講座有助于提高文科學(xué)生對自然科學(xué)知識(shí)的興趣，使學(xué)生在濃厚的興趣中提高自身的自然科學(xué)素養(yǎng)。

（四）開設(shè)《自然科學(xué)史》課程

選擇數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地質(zhì)、生物、醫(yī)學(xué)、能源、機(jī)械、材料等各個(gè)學(xué)科的知名教師以聯(lián)合授課的形式在文科學(xué)生中開設(shè)《自然科學(xué)史》課程，重點(diǎn)講述各個(gè)學(xué)科的重要發(fā)現(xiàn)、科學(xué)思維和歷史進(jìn)程。在課程基礎(chǔ)上組織編寫針對大學(xué)文科教育的《自然科學(xué)史》教材，讓學(xué)生可以在課下鞏固所學(xué)知識(shí)。以課外閱讀的形式要求學(xué)生閱讀一些能夠看懂的經(jīng)典論著，如哥白尼的《天體運(yùn)行論》，伽利略的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》，哈唯的《心血運(yùn)動(dòng)論》，達(dá)爾文的《物種起源》等。通過課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，逐漸培養(yǎng)文科學(xué)生的邏輯思維能力和科學(xué)素養(yǎng)，提高對自然科學(xué)的興趣和了解自然科學(xué)各個(gè)學(xué)科的基本知識(shí)和重要?dú)v史事件，增強(qiáng)綜合素質(zhì)。

四、結(jié)語

社會(huì)需要綜合型人才，高校在著力培養(yǎng)文科學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，也應(yīng)把眼光放在提高文科學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)上。通過自然科學(xué)史教育提高文科學(xué)生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)探索與批判精神、增強(qiáng)辨別是非、正誤的科學(xué)能力，文理滲透、融合，為社會(huì)輸送全面發(fā)展的復(fù)合型人才。

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作者簡介：

篇9

博士研究生在本科和碩士階段已經(jīng)進(jìn)行了醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí),博士階段的課程安排主要體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn):第一是“精”,把眼科重要基礎(chǔ)知識(shí)和相關(guān)臨床操作理論依據(jù)作為教學(xué)培養(yǎng)的重要內(nèi)容,尤其是常見病、多發(fā)病的基礎(chǔ)知識(shí)的傳授,力求在疾病和診療理論上筑構(gòu)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。第二是“新”,增加以新理論、新知識(shí)為重點(diǎn),貼近科學(xué)前沿,介紹技術(shù)創(chuàng)新的選修課程,以了解本學(xué)科和相關(guān)學(xué)科的科研動(dòng)態(tài)及臨床醫(yī)療方面的進(jìn)展。學(xué)習(xí)北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部等院校的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),在專業(yè)基礎(chǔ)課上給予較大的自由度,采取不脫產(chǎn)上課方式,以保證臨床訓(xùn)練時(shí)間。

2加強(qiáng)臨床技能訓(xùn)練,提高分析解決問題的能力

臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)臨床應(yīng)用型人才,培養(yǎng)的根本目標(biāo)是使之成為高水平的臨床醫(yī)學(xué)專家。但許多獲得臨床博士學(xué)位的畢業(yè)生仍不具備獨(dú)立進(jìn)行臨床工作的能力,畢業(yè)后盡管按其資歷或?qū)W術(shù)成就很快晉升為高級(jí)職稱但仍需在主治醫(yī)師的指導(dǎo)下工作,從住院醫(yī)師重新做起,其原因主要是缺少嚴(yán)格規(guī)范的技能培訓(xùn)體系。將研究生納入住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)工作,制定專業(yè)學(xué)位博士研究生學(xué)分制考核方案,按主治醫(yī)師標(biāo)準(zhǔn)考核。根據(jù)眼科學(xué)專業(yè)培訓(xùn)細(xì)則要求,明確提出專業(yè)學(xué)位博士研究生的培養(yǎng)目標(biāo)。眼科學(xué)作為二級(jí)學(xué)科,又分為角膜病、白內(nèi)障、青光眼、眼底病、眼眶病、眼屈光及眼肌、眼科病理等三級(jí)學(xué)科。根據(jù)專業(yè)學(xué)位博士研究生的專業(yè)方向,制定重點(diǎn)突出、全面培養(yǎng)的科室輪轉(zhuǎn)計(jì)劃,明確在輪轉(zhuǎn)科室、?？朴?xùn)練期間,在理論和技能上應(yīng)達(dá)到的要求,制定出臨床能力訓(xùn)練的量化指標(biāo),如訓(xùn)練時(shí)間、掌握病種、操作技能、主管病例數(shù)及手術(shù)例數(shù)等,要求研究生在臨床實(shí)踐中認(rèn)真完成,既有利于保證臨床能力訓(xùn)練的時(shí)間、內(nèi)容和質(zhì)量,又為臨床能力考核與評(píng)估提供可靠的依據(jù)。通過擔(dān)任或協(xié)助總住院醫(yī)師,對臨床常見病種的診斷治療充分掌握,保證臨床能力訓(xùn)練的系統(tǒng)性。利用臨床技能訓(xùn)練仿真模擬教具及實(shí)驗(yàn)外科動(dòng)物訓(xùn)練,加強(qiáng)臨床操作技能培訓(xùn)。導(dǎo)師對眼科治療和手術(shù)方式設(shè)計(jì)有針對性的訓(xùn)練方案,實(shí)施研究生臨床準(zhǔn)入制度,使研究生利用教具和實(shí)驗(yàn)動(dòng)物充分掌握操作技能后逐步參與臨床實(shí)踐。導(dǎo)師及指導(dǎo)小組負(fù)責(zé)為學(xué)生創(chuàng)造臨床實(shí)踐機(jī)會(huì),落實(shí)各項(xiàng)技能的訓(xùn)練及輔導(dǎo),定期組織考核。定期進(jìn)行教學(xué)查房、專題講座、病例討論、疑難病例討論、會(huì)診、競賽等臨床學(xué)術(shù)活動(dòng),訓(xùn)練研究生的臨床思維及解決實(shí)際問題的能力。改變以往研究生參加討論時(shí)的被動(dòng)狀態(tài),為研究生提供表達(dá)觀點(diǎn)的機(jī)會(huì),培養(yǎng)其主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思考和敢于承擔(dān)的工作作風(fēng)。

3開展以培養(yǎng)臨床科研能力為特點(diǎn)的科研訓(xùn)練

隨著我國人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變遷,對科研能力的要求越來越高,科學(xué)研究是目前體制下衡量醫(yī)學(xué)人才水平的重要指標(biāo)。專業(yè)學(xué)位博士研究生在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行基礎(chǔ)研究的時(shí)間和機(jī)會(huì)有限,為適應(yīng)臨床工作的需求,加強(qiáng)研究生臨床科研能力的培訓(xùn)是專業(yè)學(xué)位研究生教育的必由之路。具體方式包括:強(qiáng)化研究生公共衛(wèi)生學(xué)基礎(chǔ),訓(xùn)練科學(xué)的臨床研究基本方法和技能,將研究生作為導(dǎo)師臨床課題的主要參與者負(fù)責(zé)課題的設(shè)計(jì)和實(shí)施?？剖叶ㄆ谂e辦科研方法、課題申請、成果申報(bào)等系列講座及高水平學(xué)術(shù)講座,培養(yǎng)臨床科學(xué)思維能力。開展國際間學(xué)術(shù)交流,加快研究生教學(xué)國際化進(jìn)程。通過臨床科研能力培養(yǎng),研究生選擇臨床醫(yī)療實(shí)踐中出現(xiàn)的理論或技術(shù)問題為研究課題,利用已有的研究手段,進(jìn)行臨床應(yīng)用或臨床應(yīng)用基礎(chǔ)的研究,從中學(xué)會(huì)臨床科學(xué)研究方法,從而掌握了從事眼科臨床科學(xué)研究的能力,同時(shí)可以促進(jìn)臨床經(jīng)驗(yàn)的積累和提高。

4加強(qiáng)人文教育和自我修養(yǎng)

臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位博士研究生除掌握高水平的專業(yè)知識(shí)外,還必須具有寬闊的知識(shí)視野、靈活的思維、深厚的文化底蘊(yùn)、高尚的人格情操、較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力,不僅能應(yīng)用自然科學(xué)方法來解決醫(yī)學(xué)問題,也能應(yīng)用社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)方法來研究醫(yī)學(xué)問題,為患者的健康服務(wù)。在研究生培養(yǎng)過程中,導(dǎo)師在指導(dǎo)研究生做課題和科研的同時(shí),要關(guān)心研究生的人文精神培養(yǎng),將人文精神合理的滲透到專業(yè)課的學(xué)習(xí)中,引導(dǎo)其樹立醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文科學(xué)并重的學(xué)習(xí)思想[9]。組織研究生開展“近視普查與防治教育”、“社區(qū)老年人白內(nèi)障篩查”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),使其在實(shí)踐中學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任與義務(wù),掌握與人溝通的方法和技巧,更能激發(fā)其學(xué)習(xí)人文精神的積極性,引導(dǎo)其對人生價(jià)值、目的和意義的正確思考,使得個(gè)人素質(zhì)得到提高。

篇10

【關(guān)鍵詞】人本原理；大學(xué)教師；職業(yè)素養(yǎng)

1 人本原理介紹

人本原理，顧名思義就是以人為本的原理。它要求人們在管理活動(dòng)中堅(jiān)持一切以人為核心，以人的權(quán)利為根本，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，力求實(shí)現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展。其實(shí)質(zhì)就是充分肯定人在管理活動(dòng)中的主體地位和作用。同時(shí)，通過激勵(lì)調(diào)動(dòng)和發(fā)揮組織成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)組織成員去實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。因此，管理活動(dòng)必須以人為核心；管理工作的中心任務(wù)就在于調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的主動(dòng)性，激發(fā)人的創(chuàng)造性。

人之所以愿意貢獻(xiàn)他的智力、體力、精力和時(shí)間，發(fā)揮他的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，除了人需要一定的物質(zhì)生活和精神追求之外，人還需要來自他人的、組織的和社會(huì)的尊重。因此，尊重員工是管理活動(dòng)中最重要，也是最基本的工作。只有在尊重員工的基礎(chǔ)上，關(guān)心、愛護(hù)員工，滿足他們的需要，幫助他們規(guī)劃職業(yè)發(fā)展路徑，才能夠極大地激發(fā)他們的工作熱情，發(fā)揮他們的聰明才智。

2 從大學(xué)的社會(huì)責(zé)任談大學(xué)教師職業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成

2.1 大學(xué)的社會(huì)責(zé)任

隨著大工業(yè)時(shí)代的到來，大學(xué)的社會(huì)責(zé)任也逐漸由單一的從事教育教學(xué)，發(fā)展為兼有教育教學(xué)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三大基本職能。

教育教學(xué)是大學(xué)作為教育機(jī)構(gòu)的基本職能，是大學(xué)教師的主要工作之一。大學(xué)教育是在普通教育的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)各種專門人才。這些專門人才將直接進(jìn)入社會(huì)各個(gè)職業(yè)領(lǐng)域從事專門工作。大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容既是現(xiàn)代科學(xué)最高成就的反應(yīng)，也是對大學(xué)生基礎(chǔ)理論、基本技能的訓(xùn)練，其目的是使他們能夠?yàn)檫m應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而自我學(xué)習(xí)，自我完善。

科學(xué)研究作為大學(xué)的第二個(gè)社會(huì)職能，是大學(xué)作為培養(yǎng)科學(xué)人才的教育組織的內(nèi)在邏輯決定的。大學(xué)要想完成上一個(gè)社會(huì)職能，那么它必須要有大量掌握先進(jìn)科學(xué)知識(shí)和方法的科學(xué)家，以及相應(yīng)的一系列配套設(shè)施，并能夠開展科學(xué)研究和經(jīng)常性的學(xué)術(shù)交流。正是由于大學(xué)有上述的各種優(yōu)勢，也使得大學(xué)的科學(xué)研究成為各國科學(xué)研究的重要陣地，是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的重要力量。

大學(xué)作為科學(xué)文化的中心，擁有大量的社會(huì)文化和科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢，這就使它們負(fù)有對社會(huì)，尤其是對地方工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化科學(xué)各方面工作起指導(dǎo)或咨詢作用，幫助企業(yè)和社會(huì)解決在發(fā)展中遇到的各種理論和實(shí)際問題。

2.2大學(xué)教師職業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成

大學(xué)教師作為一種特殊的職業(yè)，除了應(yīng)具備普通職業(yè)應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)如愛崗、敬業(yè)、忠誠、奉獻(xiàn)、樂觀、用心、開放、合作等之外，它還應(yīng)該具備其特殊的職業(yè)素養(yǎng)，其特殊性正是緣于大學(xué)的社會(huì)職能，緣于其職業(yè)的特殊性。

2.2.1 作為教師的專業(yè)素養(yǎng)

大學(xué)教育雖然有別于初等教育和中等教育，但大學(xué)教師作為一支特殊的教師隊(duì)伍，應(yīng)具備作為教師這個(gè)職業(yè)的、一般的專業(yè)素養(yǎng)。

知識(shí)地不斷積累與更新是作為教師最基本的素養(yǎng)之一。要教給學(xué)生豐富的，實(shí)用的科學(xué)知識(shí)，教師自身必須具有真才實(shí)學(xué)，必須要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，提高自己的教學(xué)水平。除此之外，教師還應(yīng)當(dāng)注重個(gè)人的德性修養(yǎng)。一名好老帥，應(yīng)是做人與問學(xué)的統(tǒng)一體，不僅應(yīng)該是知識(shí)的傳授者，更是德行的垂范者，應(yīng)該不僅具備扎實(shí)的理論功底和問學(xué)求實(shí)的探索精神，而且還能夠言傳身教，為人師表。

教師要把自己所學(xué)的知識(shí)以準(zhǔn)確、流暢、易懂的方式傳遞給學(xué)生，教會(huì)他們學(xué)習(xí)、思考、解決問題的方法，這就需要教師不斷地提高自己的教學(xué)水平和教學(xué)技能，不斷地學(xué)習(xí)新型教育技術(shù)，掌握教學(xué)設(shè)計(jì)的新方法，深入理解教育規(guī)律和學(xué)生心理的變化，創(chuàng)新教育教學(xué)方法。尤其是對于大學(xué)教師，他們大多數(shù)沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過教育學(xué)和教育心理學(xué)等方面的教育理論，因此，對于教育教學(xué)理論方面的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)就更加重要。

2.2.2自然/人文科學(xué)的專業(yè)素養(yǎng)

大學(xué)教師多是從各類自然或人文科學(xué)專業(yè)選拔而來的，他們通常擁有某一領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，因此，為了能夠進(jìn)行科學(xué)研究，為學(xué)生傳授專業(yè)知識(shí)，為企業(yè)和社會(huì)提供專業(yè)服務(wù)，他們需要精通本專業(yè)知識(shí)，熟悉本專業(yè)的前沿技術(shù)，了解本專業(yè)的發(fā)展趨勢。扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備是大學(xué)教師勝任本職工作的重要武器。

3 大學(xué)教師職業(yè)素養(yǎng)的培育措施

3.1解決教師后顧之憂，調(diào)動(dòng)其工作積極性

解決教師的后顧之憂，使教師能夠?qū)⒆约旱闹饕Ψ旁谘芯拷逃虒W(xué)的方法上，放在學(xué)習(xí)、掌握專業(yè)新理論和新技術(shù)上，放在關(guān)愛、關(guān)心學(xué)生上，是大學(xué)管理者首先要考慮的問題。如果教師每天都在為自己的生活奔波，每天都在為解決雞毛蒜皮的瑣事而花費(fèi)心思，每天都沒有時(shí)間停下來認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考，那么他哪里會(huì)有心情去解決教育教學(xué)上的事情？哪里會(huì)有時(shí)間去與學(xué)生進(jìn)行溝通，去了解學(xué)生？哪里會(huì)有精力去做科學(xué)研究？因此，只有尊重教師，關(guān)愛教師，了解教師自身發(fā)展需要，為教師創(chuàng)造生活無憂、工作愉快的環(huán)境，才能夠激發(fā)其工作熱情，調(diào)動(dòng)其工作積極性，發(fā)揮其創(chuàng)造力。

3.2 定期開展教育教學(xué)理論的培訓(xùn)工作

定期開展教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)和討論，對大學(xué)教師尤其重要。一方面，因?yàn)榇髮W(xué)教師多來自自然或人文科學(xué)領(lǐng)域，沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過教育教學(xué)理論；另一方面，由于科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步，需要大學(xué)教師能夠及時(shí)掌握最新的、最先進(jìn)的教育教學(xué)方法和技術(shù)。因此，大學(xué)要充分重視先進(jìn)教育理論的學(xué)習(xí)與討論活動(dòng)，在教育教學(xué)過程中，尤其要注重教育新觀念和新技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)揮教師主動(dòng)性的作用。

3.3 發(fā)揮教研室作用，促進(jìn)專業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)

教研室是大學(xué)中最基層的管理單位，是教師開展教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)和專業(yè)討論的最小組織，是提高教師職業(yè)素養(yǎng)的重要陣地。定期開展教研室活動(dòng)，有利于加強(qiáng)教研室內(nèi)教師間的聯(lián)系，增進(jìn)教師間的理解和互助，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作精神的形成和發(fā)展；有利于加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，幫助教師制定其職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，提高教師科研和社會(huì)服務(wù)能力；有利于教育教學(xué)新觀念、新技術(shù)和新理論的溝通和交流，提高教師隊(duì)伍的整體教學(xué)水平。

3.4 健全教師選拔、培養(yǎng)、考核制度

選拔合適的人才承擔(dān)教育教學(xué)工作，是形成大學(xué)教師隊(duì)伍的最基礎(chǔ)和最重要的工作。有能無德者，有能無心者（即有能力但沒有作為教師的責(zé)任心和責(zé)任感，甚至有時(shí)不愿意發(fā)揮自己的能力），既無德也無能也無心者，是既不適合做教師的，也不應(yīng)當(dāng)被選拔到教師隊(duì)伍中來。因此，完善教師選拔制度是培養(yǎng)教師職業(yè)素養(yǎng)的第一步。

大學(xué)應(yīng)為教師提供學(xué)習(xí)、進(jìn)修和深造的機(jī)會(huì)，完善相應(yīng)培訓(xùn)制度，進(jìn)一步提高其科學(xué)研究的能力、教育教學(xué)的能力和社會(huì)服務(wù)的能力。此外，大學(xué)還應(yīng)完善教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)機(jī)制，達(dá)到既能促進(jìn)教師主動(dòng)提高其教學(xué)水平的目的，又能提高學(xué)?？傮w教學(xué)質(zhì)量的目的；既能促進(jìn)教師自主學(xué)習(xí)、應(yīng)用先進(jìn)教育理念和教學(xué)技術(shù)的目的，又能激發(fā)教師工作熱情，發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造力的目的。

總之，不論采取何種措施來提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，都必須從尊重教師、關(guān)愛教師，貼近教師、了解教師出發(fā)，以人性化管理為根本，既達(dá)到大學(xué)教師職業(yè)素養(yǎng)的規(guī)范化管理，又不喪失大學(xué)自由之精神。

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