導語：如何才能寫好一篇弘揚古典文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

古典詩詞是傳統(tǒng)文化的精品，是中華民族精神文化的凝結體。所以曾經有人把中國傳統(tǒng)文化直接叫做"詩的文化"?？梢哉f，所有古典文明的精華都包容、凝結在古典詩詞作品里。

然而，在西方現(xiàn)代文明影響之下，在"全球化"發(fā)展的今天，中國的古典文明正面臨著被進一步"邊緣化"的危機。

危機與希望并存，現(xiàn)實與傳統(tǒng)共在。傳承古典詩詞，弘揚傳統(tǒng)文化是我們語文教師義不容辭的責任。

源遠流長篇：

從遠古的原始圖騰，到奴隸社會的刀本文由收集整理耕火種，到封建時期的農牧文明。這些文明，無不在詩歌的發(fā)展史上打下了深深的烙印?？梢院敛豢鋸埖卣f，中國是詩的國度，一部中國文學史，就是一部詩歌發(fā)展史。

長久以來，詩歌、散文、戲曲、小說，像四道江河，并排浩浩蕩蕩地奔流在中國大地。其中，詩歌是我國文學發(fā)展過程中產生最早的樣式之一，又是文學中得到最充分發(fā)展的體裁。起初，《詩經》《楚辭》并稱，一富寫實精神，一帶浪漫氣息，構成了詩歌歷史長河的兩大源頭；歷經漢魏風骨、齊梁聲律，至唐，在集大成的基礎上，超邁前賢，成詩歌之盛世，蔚為壯觀；其后的宋詩，雖不似唐詩的典雅豐腴、意氣浩然，然亦瘦勁冷峭、精細澄澈；與此同時，唐宋詞以她姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐宋詩爭奇斗妍；元明清三代，以戲曲和小說為主，詩詞成就雖不及唐宋，但就具體詩人而言，也還有一些好的作品可供后人欣賞。兩千多年來，古典詩詞所體現(xiàn)的進步的思想性和卓越的藝術性，無疑是民族文化的精髓和人文精神的靈魂。

魅力無窮篇

世界上無論哪個民族，哪種語言，都有他們的詩歌，但不同的民族，詩歌的發(fā)展的程度是不一樣的。詩在不同民族的精神生活中所占比重也是不同的。世界上許多民族的詩歌，長期處于原始的、自然的發(fā)展階段，真正高度發(fā)達的詩歌藝術，是以高度發(fā)展的文化為基礎的。當然，文化的發(fā)展也不一定必然促進詩歌的發(fā)展，其中必須有適宜詩歌生長的土壤。這樣看來我國古代的文化，其適宜于詩歌發(fā)展的因素，是極其豐富的。舉其大端，如禮樂文明的崇尚、山水審美活動的興盛、文官制度與科舉考試，無不是促進詩歌藝術長期的繁榮并高度發(fā)展的重要因素。我國的詩歌，早期的成績就十分輝煌，有《詩經》、楚辭、漢樂府詩三大系統(tǒng)，作為后來文人詩歌的源頭與母體。魏晉時期，進入高度自覺的文人詩發(fā)展的時期，此后一直到近代，以文人為主體的詩歌體系，一直在連續(xù)發(fā)展，其歷史之長，詩人之多，詩歌對整個社會文化影響之深，的確是舉世罕見的。這樣博大精深的古典詩詞藝術，其審美價值之高，自然無需論證。文化與文學的歷史既然是無法割斷的，那么作為中華傳統(tǒng)文化精華的詩詞藝術在當代人精神生活中的重要性，自然也是毋庸爭議的。

另外，詩歌具有著與生俱來的親和力。小說散文寫得再好，畢竟不利于傳誦，因為它們的篇幅相對較長。而詩詞卻不同。它的短小精悍，它的朗朗上口，它的雅俗共賞，都可以使它輕捷地活躍在文化傳播的前沿。更重要的是，作為一門古老優(yōu)秀的語言文化藝術，它在促使文化繁榮和提升民族精神上，有著不可替代的價值。從文化的歷史使命來看，詩詞也同其他文體一樣，曾經起過舉足輕重的作用，高適岑參的邊塞詩，岳飛的《滿江紅》等詩詞，無一不是戰(zhàn)斗的鼓點，沖鋒的號角。我們能否認它的價值嗎？而且，在和平年代的今天，它仍然可以不分場合地游走于我們的唇齒之間，增添交流的情趣

轉貼于

和品位。它長時間的存在已經昭示了它作為精神產物的特殊魅力。

發(fā)揚光大篇

古典詩歌以其博大精深的思想內涵，成為教育的一個重要環(huán)節(jié)。而在應試大旗的指揮下，只重試題不重人的教學，使原本情韻飛揚的詩歌也變得干枯無味。這決非簡單的教學技巧技法的問題，也決非一個語文教學的問題，而是整個社會生活中人格教育嚴重缺失的一個縮影。因此，在古典詩歌教學中，關注人本身和諧全面的發(fā)展，樹立起人格教育的理念，就顯得至關重要了。在古詩教學中進行人格教育不僅是語文教學自身發(fā)展的要求，也是青少年健康成長的需要，更是時代賦予語文教學的歷史使命。社會的發(fā)展要求人們不僅應具備深厚的科學文化素質，還應具備良好的思想道德素質。集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神文化的古典詩歌，在人格教育中肩負著不可推卸的職責。在學生人格形成的關鍵時期，不給學生以正確的引導，讓他們放任自流，很容易使學生誤入歧途。流傳下來的古典詩歌是語言運用的經典范例。離開了人的培養(yǎng)本文由收集整理，單純追求語言能力的提高，最終只能導致古詩教學的干癟無趣。

篇2

說到古琴的傳承，就不得不說現(xiàn)在的高職教育中的音樂教育了。當前高職院校雖然都開設了樂器課程，但主要是一些西方樂器，學習古琴的學生少之又少。筆者認為，對于古琴專業(yè)的教育，根本在于培養(yǎng)學生廣泛而堅實的基礎知識，同時要具有古琴專業(yè)的知識和技能。在很多的高職教育中，普遍存在著傳統(tǒng)授課的現(xiàn)象，教師一味地授課，學生單一地、被動地聽課，課堂沒有一絲的生機。所以，高職課堂中教學的規(guī)律應適當地有一些變化。在一些課時的安排上，教師應做到有意減少授課的時間，主動增加一些鑒賞古琴的時間，讓學生親身體驗和感受學習古琴所帶來的快樂，使學生在學習中占據主要地位。

雖然中國古典音樂在現(xiàn)實生活中的審美價值毋庸置疑，但是中國古典音樂現(xiàn)在的發(fā)展情況卻不盡如人意。音樂理論界甚至出現(xiàn)了“古琴必然消亡論”。近年來，音樂界西化成風，很多人忽視了自己民族的傳統(tǒng)音樂——古典音樂，這就使古典音樂的創(chuàng)作沒有大的進展，無奈地退出主流音樂的舞臺。我們一直倡導東方式的含蓄美——清靜、微妙、玄遠，這與西方藝術有很大差別，很多人已經和傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀藝術產生了隔膜，而且相對于其他樂種來說，有關部門、團體對中國古典音樂較為忽略，如經費少、編制少、人才少等，致使現(xiàn)在了解古琴的人越來越少。

由此可見，古琴需要普及，需要“大眾化”。一般而言，廣大人民群眾對音樂作品的評價處于主導地位。音樂作品的形成需要一個特定的環(huán)境，在特定的時代中起到的作用也是不同的。當社會條件有了變化以后，這些有時代特征的音樂作品在發(fā)揮其功能的基礎上也會有新的變化。古琴不受重視，無法參與大型音樂會進行傳播，是由于古琴本身也有缺點，首要問題是它能發(fā)出的音量太低，演奏古琴的場所必須具備音響設施，這樣才能夠使觀眾聽到它的聲音，這就給現(xiàn)場演奏帶來了一些麻煩，不便于讓大眾進行欣賞。然而有了音響的加入，又對古琴原有的韻味產生了一些影響，所以這就要在音響裝置方面進行研究和補救。此外，古琴的曲子較難懂，一般人不易接受，所謂的“琴道”“文人琴”“修身養(yǎng)性”等觀念的思想包袱太重，讓人們不敢與之親近。這就需要堅守古琴音樂業(yè)者，嘗試古典與現(xiàn)代音樂的嫁接，讓兩者間不可逾越的藝術鴻溝逐漸消失，將古典音樂在保持純粹的基礎上，融合進一些有利于貼近大眾的元素。例如，改革古琴曲讓其能煥發(fā)新聲，改革彈琴方式與樂隊結合，甚至改革琴學觀念，讓其合乎時代旋律，反映社會現(xiàn)實生活，為人民大眾服務等。在今日社會，我們要努力推廣古琴，讓更多的人了解古琴、彈奏古琴，在不違背古琴的本質內涵、繼承中華琴學的精粹的基礎上，將數千年來古琴文化中最優(yōu)秀、精華的成分結合今日時代旋律進行發(fā)揚，真正弘揚中國古琴文化。但我們要注意的是，若在“大眾化”的改革與創(chuàng)新中丟失了古琴的本質精華而迎合大眾欣賞習慣、以博得大眾歡迎，丟棄了古琴靜美、清雅的品性，那便得不償失了。

古琴音樂自古以來就是一種精英文化，也許，古琴的確不同于任何一件民族樂器，因其古樸、幽靜的品位決定了它無法成為時尚，我們需要真正把握琴之特質，發(fā)掘琴文化之精華，并堅持不懈、持之以恒繼承下來、弘揚開去，若始終使自己處于孤芳自賞的清高中，這有可能使曾經璀璨的文化成為歷史的塵埃。我們應該重視古琴演奏藝術的推廣和傳播，比如，專業(yè)團體在世界各地巡回演出，音樂家經常進行古琴專題演講，為電視臺、廣播編寫古琴專題片等，讓更多的人了解古琴、欣賞古琴、傳承古琴。

篇3

文化之源，儒者的追求

中華文化在世界文明中別具特色，中國的文化是圣賢文化，中國的書是文以載道?？鬃犹岢龅娜逭邞摗爸居诘?，據于德，依于仁，游于藝”。國學經典字里行間浸潤著華夏先祖?zhèn)儗τ诘赖轮辽仙鐣硐氲淖巫巫非?。中國文化始于“道”，無道不成中華文化，既維系著中國人物質生存的秩序，更維系著中國人精神生活的坐標。自古以來，知書達理者眾，參禪悟道者稀，從開天辟地，女蝸搏土造人，到三皇五帝，儒釋道三教并行，春秋戰(zhàn)國，諸子百家爭鳴，形而上的道德傳承日微，形而下的機巧奪利日盛，萬年流傳，絕大多數炎黃子孫只知道自己的血緣之根，早已忘卻中國人所以為中國人的精神基因和文化本源?！爸腥A國學德育經典?孫曉云書”系列叢書就是本持著傳承中華文脈的使命應運而生，挖掘被阻斷的文化之源，重拾儒釋道的文化精髓，重宣中國圣賢文化的真諦，希冀每一位華夏兒女都能識心達本，在中庸之道的人生實踐中，活出炎黃之魂，華夏之魄。

書法，彰顯中華文化獨特魅力

書法不僅是寫字，還有更深層的蘊含，它是中國古人認知世界的一種睿智的方式，是中國文化的一個重要標桿。漢字對中國文化來說，是母體，是源頭，是根本。作者孫曉云是一位極為慈善、豁達、氣質不凡的著名女書法家，身為中國書協(xié)副主席、著名的德藝雙馨藝術家，名譽及著作等身，在中國書壇乃至國際都有廣泛的影響。在她的藝術追求中，一直懷揣著對民族文化傳承與振興的文化責任和使命感。她認為書法不是選修課，而應該作為必修課，讓中國人更深刻地認識到書法的重要性，弘揚傳統(tǒng)書法，也是弘揚中華文化最基本的因素。因此原大影印作者小楷書寫的國學經典，即以一種最原本的、最有溫度的書寫方式呈現(xiàn)中國古典傳統(tǒng)美文，給予讀者的不僅僅是閱讀，還有欣賞、臨摹最大化享用的過程。正如孫曉云老師所說：“文化是分種類的，但是不分界的，如果書法只在藝術界里打轉轉，就沒有社會價值，藝術要根植于大眾，要和其他文化融匯、交流，整個文化才和諧，有意義?！?/p>

篇4

在春節(jié)期間熱播的節(jié)目《中國詩詞大會》中年僅16歲的武藝姝獲得了冠軍，并贏得了“古典少女”的美譽。這樣年紀輕輕的一個女孩竟對中國傳統(tǒng)文學——詩詞，如此流利通暢，令人難以置信。然而這的確是事實。但思想屆的廣大評論者站出來說這只是機械的背書，也有些文學者認為這只是一場記憶大比拼。

俗話說得好：“興趣是人類最好的老師?！痹趶V大評論者看來，區(qū)區(qū)只擁有良好的記憶力就足夠拿下“古典少女”的美譽，那么，他們就錯了。沒有對文學的熱愛，沒有對詩詞的熱愛，年僅16的武藝姝又怎么可以做到流利通暢呢？

只有保持對詩詞的足夠熱愛，才能提高一個人的古詩鑒賞能力，這一點是毋庸置疑的。并且對于古詩詞的背誦當然有利于弘揚中國的傳統(tǒng)文化。甚至在國外也同樣受到歡迎。

今年，同樣也有一個節(jié)目熱播。是由董卿主持的《朗讀者》其中有一期節(jié)目中邀請了著名翻譯家——許淵沖先生。今年已是89歲高齡了，但對于詩詞翻譯的熱愛卻絲毫未減。他敢于質疑魯迅，梁實秋的翻譯原則。自稱“古今翻譯第一人”他師從錢鐘書，他的翻譯譯出了中國詩詞的美妙之處，將文學的境界演繹得淋漓盡致。記得他在《朗讀者》中為我們朗讀了《別丟掉》，給我的印象很深的是，當時許淵沖先生落淚了，真是情到動情處自讓人潸然淚下。這樣有感情的譯文表達出了更深一層的文學境界。

文學常常不僅僅是拿來背誦的。我們學習詩詞時更重要的是要懂得去欣賞，要懂得去體會作者寫這首詩或詞的心情。深入其中，感受詩詞的美妙之處。

那些廣大評論者若是真心喜愛中國傳統(tǒng)文化，就不至于說出只是記憶里的比拼這樣的話了。并且可以堅定的是，背誦詩詞同樣有助于弘揚傳統(tǒng)文化。

篇5

一、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的作用

中國古典元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術設計相互融合，可以產生以下幾個方面的效果：第一，古典元素的應用可以為環(huán)境藝術設計增添活力?，F(xiàn)代環(huán)境藝術設計工作者可以利用科學的設計方法巧妙地融入古典元素，這樣不僅可以表達出極強的民族文化性，還可以突出該地區(qū)的民風民俗，從而賦予作品靈魂，同時也能提高我國環(huán)境藝術設計水平。第二，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中融入古典元素，可以體現(xiàn)出作品的樸實無華。我國的古典美講究“大美無言”，在現(xiàn)代藝術設計作品中巧妙地融入古典元素，更能凸顯這一理念，給人一定的思考空間，同時也體現(xiàn)出作品的美感。我國傳統(tǒng)思想認為，大自然與人息息相關，因此，古典元素還能體現(xiàn)出人與自然和諧相處的生存之道，將古典元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術設計，可以改善目前環(huán)境藝術設計的發(fā)展現(xiàn)狀。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化元素的應用

1.直接應用古典元素采用科學的方法把古典元素中的符號、意象巧妙地應用到環(huán)境藝術設計中，不僅可以彰顯出現(xiàn)代美感，還可以凸顯出古典美感，同時也能展示出悠久的傳統(tǒng)文化。除此之外，利用現(xiàn)代科技把古典元素應用到環(huán)境設計中，會產生別具一格的視覺特效。在選取古典元素時，要從符合常理的基本點出發(fā)，選取一些合理的古典元素，能夠突出表達的重點即可。如，上海金茂大廈在設計風格上采用了傳統(tǒng)文化中的塔型，這一理念與古典元素完美地結合在一起，從而進一步彰顯出古典美學的魅力。

2.古典元素的汲取與改進從目前的建筑設計來看，古典元素與現(xiàn)代建筑設計的完美融合，更加突出了現(xiàn)代審美與現(xiàn)代藝術理念，這使得現(xiàn)代建筑蘊含古典美，延續(xù)了我國的傳統(tǒng)文化。建筑物一方面表現(xiàn)出了前沿的設計風格，另一方面也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化內涵。如，蘇州博物館新館即是將古典元素與現(xiàn)代設計風格有效結合的典型，其由著名建筑師貝聿銘擔綱設計，其設計繼承了我國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)出蘇州地區(qū)悠久的歷史文化。其設計理念巧妙地融合了環(huán)境設計與園林設計的風格，再利用先進的建筑材料進行建造。從蘇州博物館新館的外形來看，其融入了古典藝術形式，從古城的整體來看，其更彰顯出傳統(tǒng)文化的滲透，形成了具有古典藝術美感的建筑風格。蘇州博物館新館外部運用了現(xiàn)代幾何結構，如三角形、正方形、菱形等，其館內建設也應用了現(xiàn)代構型，讓人眼前一亮。蘇州博物館新館以一種令人耳目一新的建筑風格矗立在歷史悠久的蘇州古城。

3.促進現(xiàn)代文化與我國傳統(tǒng)文化的和諧共生目前，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計水平不斷提升，從國際文化角度來看也產生了一些新的設計風格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O計風格。中國擁有歷史悠久的文化，其文化也滲透在人們的日常生活中，因此在設計中，往往會采用一些古典元素，從而使設計作品一方面具有現(xiàn)代設計風格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，其也是將古典與現(xiàn)代融合的產物。古典與現(xiàn)代相結合的設計可以提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計水平，使其引領世界潮流，同時也可以向世界展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、結語

篇6

在這個多元化的時代，室內設計教學主要根據西方先進的教學模式來進行教學。這就使學生在室內設計時主要采用西方設計理念來進行設計，而忽視了大多數中國人還是難以接受西方文化的感受，這就造成了室內設計教學不能正常的發(fā)展。面對這一問題，越來越多的教育者建議將中國傳統(tǒng)文化融入到室內設計的教學中，讓學生能將中國傳統(tǒng)文化更好的運用到室內設計中去，更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。本文主要寫如何將中國傳統(tǒng)文化融入到室內設計教學中，并對這一問題進行探究。

將中國傳統(tǒng)文化融入到室內設計教學中的重要性

隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，國家更需要綜合能力強的人來服務社會。在室內設計教學中，實踐是教學的主要內容。事實證明，只具備實踐能力的人不能滿足當今時代的需求，所以在室內設計教學中，不僅要對實踐技能進行訓練，而且還要對學生進行中國傳統(tǒng)文化的傳授。在室內設計教學中，教師一貫注重對西方設計理念、西方設計潮流的講解，認為西方化、歐式化的設計風格能夠完全滿足中國人的需求，所以在學生進行室內設計是主要以西方化、歐式化設計風格為主體進行設計。設計作品突出表現(xiàn)為時尚化、前衛(wèi)化。面對這種教學模式的教學結果，教師對學生西方化設計理念的過渡教授，使學生淡化了中國傳統(tǒng)文化在室內設計中的運用，學生的設計作品主要彰顯西方文化，過度依賴西方先進設計，而缺少民族氣息，中國傳統(tǒng)文化底蘊。在中國的室內設計中應滿足中國人的精神需求，在室內設計教學中運用中國傳統(tǒng)文化，有利于學生更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，讓學生更好地運用中國傳統(tǒng)文化，將室內設計設計出中國的味道。

中國傳統(tǒng)文化在室內設計教學中的應用

在室內設計教學中，引入中國傳統(tǒng)的古典文學作品，增加學生傳統(tǒng)文化的設計理念。中國古典文學作品是中國傳統(tǒng)文化的一大組成部分，后人通過中國古典文學作品中的記載，更好地了解中國古典文化。因此在室內設計教學中，引入中國傳統(tǒng)的古典作品，讓學生通過文字想象古人生活的室內環(huán)境。通過文字激發(fā)學生文學的創(chuàng)作靈感，從而讓學生將傳統(tǒng)文化運用到室內設計中，使設計作品充滿民族文化，充滿中國韻味。對室內空間環(huán)境的設計是室內設計教學的教學內容之一，教師應引導學生從多角度來對中國古典文學作品進行分析，將文化氣息的文字在空間環(huán)境設計中轉化成優(yōu)雅、清淡、清新的設計畫面，利用古典文學作品，更多地讓學生擺脫西方文化的束縛，使室內空間環(huán)境更符合中國傳統(tǒng)的氣息，進而使學生更好地運用中國傳統(tǒng)文化進行室內設計，不斷發(fā)展和傳承中國文化，讓學生思想上有了中國文化的設計理念，為室內設計的其他方面打下基礎。

將中國傳統(tǒng)裝飾陳設引入室內設計教學中，增加學生室內設計的文化底蘊。中國文化博大精深，源遠流長。上下五千年的歷史，使其產生一些具有文化內涵的裝飾和室內陳設，比如圖騰裝飾符號、動物、植物和人物等具有中國特色的裝飾圖像，這些裝飾符號都是具有非常深厚的文化內涵，代表著傳統(tǒng)文化的精神文化。中國古人在室內的陳設也是非常講究的，不同的環(huán)境陳設也不同，通常在古人的大廳上將會擺一些清幽淡雅的花，再配上一些書畫作品，來增加書香氣息，這種虛實結合的室內設計理念，讓我們感受到了中國傳統(tǒng)文化的豐富意境。中國古人在室內設計時，也會將一些富有精神力量的裝飾設計在室內，正如我的所知道的，古人一般都會有自己的一些信仰，一些精神寄托，比如信佛教、儒教、道教，他們一般會在室內張貼裝飾圖像，以此來彰顯自己的思想。如果學生能學習利用古人室內裝飾和陳設的藝術，并應用到現(xiàn)代室內設計中來，那么學生的室內設計將更具有創(chuàng)新性，既可以讓人們陶冶情操，也能讓人們進入到傳統(tǒng)文化獨特的情境中。所以將中國傳統(tǒng)裝飾陳設引入室內設計教學中意義重大。

篇7

一、古代廣告與中國古典詩詞

許多人都認為廣告是現(xiàn)代社會的產物，實際上，我國古代就有廣告的存在。而且，廣告與中國古典詩詞的關系還十分久遠。

還記得大詩人李白的《客中行》嗎？詩中寫道：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”這其實是李白喝了蘭陵美酒之后寫的一首廣告詩，通過寄情詩畫的語言把蘭陵酒的色、香、味巧妙地描繪出來，讓人心馳神往，一飲為快。

“纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓扁佳人纏臂金?！碧K軾為賣油煎馓子所作的這首七言詩，也是流傳千古的廣告詩?！坝瘛薄氨逃汀薄澳埸S”幾個詞將馓子的色、香、味描述出來，讓讀者對馓子的美味向往無比。此詩句句押韻，易于記憶；文詞優(yōu)美，清新自然，引發(fā)聯(lián)想，堪稱佳句。

由此看來，我國古代不僅有廣告，而且還與當時的詩詞有著密切聯(lián)系。而我國的古典詩詞也為廣告提供了文化底蘊，增強了廣告的感染力和傳播力。

二、現(xiàn)代廣告與中國古典詩詞

21世紀的今天，我們已進入信息時代，廣告更成為傳播各種社會信息的必不可少的工具。在現(xiàn)代廣告中，盡管運用了聲、光、電、色彩等多種手段和表現(xiàn)方式，但語言文字依然是信息的主要載體，是廣告的靈魂。因此，廣告人往往靈活采用多種多樣的修辭手法增強廣告語言的生動性、藝術力和感染力。這樣，古典詩詞自然而然就越來越受到現(xiàn)代廣告的青睞。比如某房地產公司用唐代詩人杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩句作為銷售廣告，樹立了企業(yè)親善的社會形象；濟南某廣告公司則以南宋陸游的《游山西村》中的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”作為企業(yè)的廣告宣傳語印在公交車車體上。

中國有五千年的悠久歷史，中國的古典詩詞浩如煙海，千古佳句燦如星河，這是現(xiàn)代廣告取之不盡用之不竭的資源寶庫。古典詩詞的語言、形式、意境、音韻都很美，現(xiàn)代廣告可在這些方面加以運用和借鑒。

（1） 廣告作為一種商業(yè)藝術，意境美是其所追求的目標之一，而古詩詞恰好能夠提供給廣告創(chuàng)作美的意境。某月餅的廣告詞“但愿人長久，千里共嬋娟”，這句優(yōu)美的古詩用在月餅這一象征人們中秋團聚的食品廣告文案上，不僅能夠以語言的優(yōu)美吸引人，同時，還能運用古詩的象征意義和詩的本意即對忍受別離之苦的人們的美好祝愿，創(chuàng)造一種美的意境，給人一種美的享受：雖不能一起花前月下，但可以共享一輪明月。而“江南春別墅”以“日出江花紅似火，春來江水綠如藍，能不憶江南”作為廣告文案，源自唐代詩人白居易的《憶江南》。此詩采用比喻、夸張、對偶、反問等多種修辭，以“紅、綠、藍”富有鮮艷色彩的詞將千里江南的美景展現(xiàn)在讀者面前。用這首詩作為廣告文案，讓人讀之就像看到一幅優(yōu)美的江南山水風景圖，引發(fā)無數游子的悠悠思鄉(xiāng)之情，其宣傳效果可想而知了。

（2）古典詩詞的形式之美也是現(xiàn)代廣告借鑒的亮點。劉禹錫《陋室銘》中的詩句“談笑有鴻儒，往來無白丁”被北京某公司用作“學府園”的廣告文案。此廣告告訴人們：來這里的都是高雅超然的文人墨客。這句詩作為廣告詞，讀起來朗朗上口，讓人印象頗佳，學府園的文化氛圍更好地展現(xiàn)在顧客面前。還有，愛護樹木的公益廣告“花開堪賞直須賞，莫要折花空賞枝”，是仿造唐詩《金縷衣》“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝”中的后兩句，用對比的手法提醒人們：當花兒盛開，可以欣賞的時候，就必須趕快欣賞，不要攀折花朵，留下那空無所有的枝。仿擬和對比手法的運用，使廣告語言詼諧幽默，給人們留下深刻印象。

篇8

一、初中古典詩詞教學的現(xiàn)狀

1.重視度不夠。初中語文教師往往忽視古典詩詞教學的規(guī)律，教學方法教條僵化，只重視教材中對古典詩詞的字、詞、句的解釋和翻譯，卻不重視誦讀教學，忽視了學生的自主品味和感悟，以講代讀、以練代讀的情況較為普遍。此外，教師講解的范圍主要是語文課程標準中選錄的有關古詩文篇目，很少涉及課本外大量的優(yōu)秀古典詩詞，學生的知識面狹窄，學習興趣不濃，學習積極性不高。

2.古典詩詞教學目標模糊，教師往往重視講授、輕視感悟。古典詩詞語言高度凝練，如果學生只是一味地死記硬背，忽視誦讀感悟，則難入其境、難得其趣。有些語文教師在指導學生朗讀時不是集體朗讀就是小組朗讀，僅僅停留于簡單的知識積累，簡單的字句翻譯，形式單調，忽視鑒賞，不注重理解，忽視古詩詞對學生的熏陶、感染作用，與語文課程標準提出的“通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進學生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格”相悖。

二、營造氛圍，激發(fā)學生的學習興趣

1.巧設導語 ，激發(fā)學習興趣。好的開頭是成功的一半。古典詩詞教學的導語設計得好，會激發(fā)學生的學習興趣。教師可以運用介紹作者或詩詞背景、講故事等方法。

2.語文教師要努力創(chuàng)設古典詩詞的課堂教學環(huán)境，引導學生聯(lián)想、想象及類比，為學生學習古詩詞尋找突破口，引導學生進入詩詞情境，欣賞古典詩詞的意境美。

3.尊重學生學習的主體地位，活化教法，引導學生走進古典詩詞。古典詩詞豐富的人文內涵對學生精神世界的影響是廣泛而深刻的，教師要改變傳統(tǒng)的教學方法，以學生為主體，根據學生的知識結構和實際需要來設計教學， 反復誦讀古詩詞，認真揣摩、賞析、感悟古詩詞中蘊含的民族文化精髓。

三、欣賞體味，與古詩詞對話

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。中國古典詩詞有著無可替代的審美價值，教師要引領學生讀懂、讀透古詩詞，與古詩詞對話。

1.中國古典詩詞言約意豐，含蓄雋永，遣詞造句十分精妙，講究“煉”字“錘”詞，許多詩詞往往因一字或一詞而境界全出，讀來令人蕩氣回腸，思接萬里。教師要引領學生走進古詩詞，捕捉其中畫龍點睛之處，通過聯(lián)想、想象領悟其意境、意趣。如“春風又綠江南岸”中的“綠”，一字風流，境界萬千。老師就要啟發(fā)學生通過聯(lián)想和想象領會詩句深邃的意蘊和含蓄的感情。

2.我國古典詩詞有著形式美、建筑美和音樂美，特別講究對仗對偶，句式整齊。如律詩絕句等，音韻和諧，讀來朗朗上口，令人美不勝收。古典詩詞還有豐富的意境美，如 “空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”，寫秋天景象淋漓盡致，月輝朗照，清泉流動，意境澄澈清幽。又如“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”，春回大地，萬物復蘇，和風細雨，善解人意，及時降下的甘霖，灌溉農田，帶給人以美好的享受。教師要引領學生走進詩詞，欣賞詩詞，激發(fā)他們的學習興趣，提高學生的語文素養(yǎng)。

3.加強誦讀，培養(yǎng)語感，變古詩詞語為學生的生活語言。俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，說的就是誦讀對讀者的巨大影響力。語文教師要引導學生加強誦讀，讀準字音，形成語感，鼓勵學生熟讀乃至背誦相當數量的古詩詞，以此為基礎，學生就能體會詩詞中豐富的思想感情，達到“讀書百遍，其意自見”的效果。

四、合作探究，讓古典詩詞走進學生的心靈

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一、讓學生掌握古典詩歌種類

按照詩歌表現(xiàn)內容的不同，古典詩歌大致分為懷古詩、詠物詩、寫景詩、戰(zhàn)爭詩、行旅詩和閨怨詩歌、送別詩等類。在進行詩歌教學時，教師應該胸有丘壑，認真比較同一題材、同一風格的詩作，務求令學生對詩歌的理解更深刻、更全面。

二、讓學生把握古典詩歌的意象

意象大致分為自然景觀類、植物類、動物類、人造物象類和行為類五大類。意象是理解詩歌的鑰匙，它往往是理解作者思想感情的關鍵。我們在教學時，不妨向學生介紹意象種類，概括意象特點，讓學生在意象中探尋優(yōu)美的意境，并引導學生歸納總結。

如：“月”表示對月思親，引發(fā)離愁別緒、思鄉(xiāng)之愁：如李白《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；蘇軾《水調歌頭明月幾時有》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；李益《從軍北征》中“磧里征人三十萬，一時回首月中看”，茫茫大漠中幾十萬將士同一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。

如：“楊柳”蘊含送別離愁：無名氏《送別詩》中“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸”；又由于“柳”“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，《折楊柳》的曲子應運而生；李白《春城洛陽聞笛》中“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的就是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不被引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？

如“雙鯉”“鴻雁”代書信、“采薇”指隱居生活、“折桂”比喻科舉及第、“擊楫”指報效國家、收復失地，梅花象征高潔或不屈不撓，竹象征正直、不從俗、向上、有氣節(jié)等等。

三、讓學生把握古典詩歌常用的表達技巧

例如直接抒情、借景抒情、托物言志、情景交融、動靜結合、以動襯靜、樂景寫哀、以景結情、鋪排、渲染、烘托、點化、用典、實虛結合、抑揚、疊詞、互文、意象組合、白描與工筆，等等。教師在教學中，對這些表達技巧應加以系統(tǒng)化，引導學生舉一反三，觸類旁通。否則，只孤立地分析一首詩而不滲入共性的內涵，往往導致學生如盲人摸象，摸到大腿像柱子，摸到耳朵像扇子，摸到肚子像堵墻，這樣是很難真正學好詩歌的。

其中用典是古典詩歌鑒賞的難點。古詩是很講究用典的，它令詩歌更加豐富、生動、含蓄，增強了作品的表現(xiàn)力和感染力，提高了詩歌的審美意蘊，能收到言簡意賅、耐人尋味的效果。

如：李白在《行路難》中就采用了用典的手法。詩中寫道：“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。”這里援引史實，運用了呂尚和伊尹的故事。呂尚90歲在溪釣魚，遇到周文王，助周滅商；伊尹曾夢見自己乘舟繞日月而過，后被商湯聘請，助商滅夏。李白化用這兩個典故，不但使詩歌含蓄形象，而且借此表達了自己對前途仍然抱有希望的心情?！伴L風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”其中“乘風破浪”是借了宗愨迷志的典故。這個典故是指宗愨年少時，叔父宗炳問他的志向是什么？宗愨回答說：“愿乘長風破萬里浪?！崩畎子么说涔?，毫無因襲痕跡，似如己出，十分自然地把自己的宏偉抱負表現(xiàn)出來。一首詩，連用三個典故借以抒發(fā)心中情感，如果沒有歷史知識的積累，懂得“垂釣碧溪”、“沉舟日邊”和“乘風破浪”的典故內涵，恐怕學生難以洞悉詩人的內心世界，難以了解詩歌的意蘊。

如：劉禹錫在《酬樂天揚州初逢席上見贈》中很自然地發(fā)出感慨：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！逼渲性娙私栌谩奥劦奄x”和“爛柯人”這兩個著名典故，懷念已故去的王叔文、柳宗元等人；表達自己遭貶23年的感慨和世事滄桑、人事全非、暮年返鄉(xiāng)恍如隔世的心情。如果當代學生不能很好掌握用典的內容和目的，就不能很好領會詩歌含義。

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一、個體的必然之與時代的必需

首先，我們的語文教學目的要求：“在教學過程中，要進一步培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個性，形成健全人格?！睘榇藨匾暋霸谂囵B(yǎng)語文能力的同時，教師要善于引導學生提高思想認識、道德修養(yǎng)、文化品味和審美情趣?！?/p>

對正在成長的中小學生，加強審美教育，選擇適合他們智力的內容，誘導青年學生廣泛地接觸文藝，使他們的精神生活得到正當的寄托和健康的發(fā)展，有著極其重要的意義。因此，我們必須發(fā)掘古典文學中美的因子，幫助學生樹立正確的審美觀點，提高審美能力，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展學生的表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。因為健康的審美教育可促進學生智力的發(fā)展，凈化學生的心靈，從而激發(fā)他們對美的熱愛和追求，促進學生的全面發(fā)展。何況，在中國古典文學中孕育著、乃至沖涌著的審美傾向與道德理想，是互為條件、相輔相成，共融成中華民族的審美道德精神。

其次，一個國家，一個民族，一個時代，不能沒有自己的民族氣質與道德精神。當前，我國正處于一個快速發(fā)展的時期，價值觀念、道德倫理都發(fā)生了極大變化。表現(xiàn)在當代青少年中，由于他們世界觀、人生觀欠成熟，自控力較差，審美道德精神不穩(wěn)固，因而導致了諸多的社會問題。因此，教育個體的必然要求與時展的客觀需要，向我們提出了一項新的歷史性課題，即如何確立正確的價值觀念、審美傾向，道德規(guī)范，對新世紀青年進行教育。

第三，中國古典文學沖涌著激越的審美道德巨浪，賢哲圣思們在他們至今令人折服的論述中，深刻地提出了一系列人格理想和人倫哲理。他們所倡導的自強不息的意志力量，擺脫物役、哲理思辨的智慧力量，形成中華民族精神的主體，也成為古典文學的主要內容。所以，在教學時要寓以教育，讓其悠久的精神明珠，在新時代更放異彩。

二、審美的歷程之與道德的構成

統(tǒng)觀中國文學的發(fā)展歷史，具有審美道德精神的中國古典文學比較集中地表現(xiàn)在如下幾方面：

1.整體至上的道德精神

突出表現(xiàn)為中華民族以小我成全大我，犧牲個人利益去維護整體利益的獨特品質，從而形成整體至上的價值取向。如《史記?廉頗藺相如列傳》一文，司馬遷給后人塑造的廉頗和藺相如兩個典型，藺相如在強敵面前臨危不懼，不辱使命，成功地維護了國家的尊嚴;在內，他不以顯位自傲，面對廉頗的譏辱，表示要“先國家之急而后私仇也?！憋@示了為國義棄己利的君子氣度。藺相如的“不戰(zhàn)”而勝與廉頗后來的“肉袒負荊”，而結成的“刎頸之交”是整體至上的道德準則。還有范仲淹在《岳陽樓記》中提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神。對這種道德精神的弘揚，會使那些“勇于私斗，怯于公戰(zhàn)”者自慚形穢，這就是文學的魅力。還有如《東周列國》中高人弦高的形象，他的壯舉顯示了中華民族歷史彌堅的“天下興亡，匹夫有責”的整體為上的道統(tǒng)美德。

2.仁愛合諧的道德精神

遠古的原始歌舞（樂）和巫術禮儀（禮）是合而為一的，后來逐漸分化為“樂”――文學藝術，“禮”――典章制度。在先秦儒學中，除強調“禮”，還注重“仁”?？鬃又v：“仁者愛人”、“己欲立立人，己欲達達人”，“己所不欲，勿施于人”，是對“仁”的解釋，說明“仁”至少要反映二人以上的和諧關系。到孟子要求統(tǒng)治者“與民同樂”;墨子講“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，莊子主張“泛愛萬物，天地一體”。其中由孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之?！卑l(fā)展到孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”更是反映了人與人之間對于和平共處，和諧互愛的向往。

3.倫理綱常的道德精神

傳統(tǒng)的中國文明非常注重人與人之間的關系。如《周易?象傳》說：“天行健，君子以自強不息”揭示了人類自下而上的的內在本質，“地勢坤，君子以厚德載物”則表達了人際關系的基本準則。從《尚書》中最早提出的“五教”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）到孔子的“孝悌也者，其為人之本輿”，再到孟子的“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”都是對“厚德載物”的具體闡述。

“孝”，儒家作為一切道德理想的根本，在家能孝，于國而忠，漢代更是以“孝”治天下。而我們要拋棄蕪雜，取其精華，孝敬父母長輩在任何時代、任何民族都應得到提倡。推而廣之，人倫綱常還表現(xiàn)為交友接物之道，如《紅樓夢》中所說的“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，說明“和”是處友的基本標準，和舟共濟，明辨是非，而不同流合污。

4.崇德修身的道德精神

《左傳》里說古有三不朽“太上立德，其次立功，再次立言”，這是中國人價值意識的宣言。崇德重義，追求理想境界;注重修身，向往理想人格。從孔子對民族成員個體人格的尊重：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，強調“士可殺不可辱”“君子謀道不謀食”，強調“不義富且貴，于我如浮云?！币环矫姘l(fā)展為孟子的偉大人格理想：“富貴不能，貧濺不能移，威武不能屈”;另一方面演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”。這種儒道互補是兩千年來中國思想的一條基本線索。但在幾千年來中國歷史的長河中，莊子追求人格獨立，崇高絕對的精神自由，首開了“隱世”的先河，這可謂是“持義”的壯舉，長期以來，他同儒家的舍利取義（如孟子的“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”）結合在一起，構成中國人特有的“寧為玉碎，不為瓦全”的民族精神，且一直激勵著仁人志士發(fā)憤向上。

5.修養(yǎng)踐行的道德精神

孔子把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下，把理性引導和貫徹在日?，F(xiàn)實、世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不做抽象的玄想。這就是說不僅要有崇高的目標，更要有實現(xiàn)這一目標的人生途徑――“知行合一”，切磋實踐，隨時反省，方能造就理想人格。如孔子的“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”倡導“見賢思齊焉，見不賢內自省也?！薄懊粲谑露饔谛校陀械蓝?，可謂好學也己?！钡鹊?，都無不重視理性的實踐精神，來真正揭起民族精神的不朽大旗。