導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想的關(guān)鍵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]品牌關(guān)系；文化適應(yīng)；儒家思想

[中圖分類(lèi)號(hào)]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）07 — 0038 — 02

先生根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的人際格局，提出了“差序格局”理論。鞏建華等認(rèn)為“倫理本位為核心的儒教是中國(guó)人價(jià)值生成和原則建構(gòu)的文化基礎(chǔ)?！?〔1〕儒家文化文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延伸到社會(huì)關(guān)系之中，形成了差序化的人際網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致圈子文化在中國(guó)人際關(guān)系別突出：在多個(gè)圈子中，屬于同圈子的人能夠獲得優(yōu)待，而在同一圈子中，有著更為親密關(guān)系的人更能獲得優(yōu)待。這種關(guān)系社會(huì)的背景下，品牌也必須尊重并適應(yīng)圈子文化，建立團(tuán)結(jié)一致的品牌合作伙伴圈，即品牌共同體，涉及到品牌商、渠道商、供應(yīng)商、股東、員工、廣告商、媒體、消費(fèi)者、政府、行業(yè)協(xié)會(huì)、專家等，以實(shí)現(xiàn)品牌利益最大化。目前，國(guó)內(nèi)品牌管理主體和客體大都是土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，中國(guó)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)和行為方式深受儒家思想的影響，因此，品牌關(guān)系建設(shè)必須依托于儒家文化資源。

一、義利觀決定品牌價(jià)值取向

“義”與“利”孰先孰后，決定了品牌價(jià)值觀，也影響著品牌關(guān)系的導(dǎo)向。雖然義利觀在儒家思想內(nèi)部產(chǎn)生了分歧，不同時(shí)代的儒家代表有著與特定時(shí)代相符的理念。如劉華堂曾指出，儒家的義利觀在宋明時(shí)期遭到了扭曲，而到了清代才得以復(fù)原。這里著重介紹先秦儒家的義利觀思想：義以生利，義利平衡統(tǒng)一。

（一）義以生利

“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）

“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

孔子認(rèn)為義與利的優(yōu)先順序決定了君子與小人之分。“義”先為君子，“利”字當(dāng)頭為小人，主張義為至上。無(wú)論是君子還是小人，都需要義，否則君子容易亂無(wú)分寸，小人容易變?yōu)橥当I者?？梢?jiàn)，“義”在維護(hù)社會(huì)秩序的作用是相當(dāng)大。“今之成人者，何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言；亦可以為成人矣！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）見(jiàn)利思義，是衡量成人的標(biāo)準(zhǔn)之一。反觀其說(shuō)，沒(méi)有“義”的“利”是不可取的，利必先從義中來(lái)。

當(dāng)然，在孔孟時(shí)期，雖然“義”被推為極高地位，但并不否認(rèn)利的重要性，認(rèn)可并鼓勵(lì)通過(guò)正當(dāng)渠道獲得利?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁篇》）富貴是人的正常欲望，只要以正道獲取，君子才能接受。雖然貧窮是人們所厭惡，但沒(méi)有以正確的方法脫貧的話，比如行竊，是終究擺脫不了貧窮狀態(tài)的。

（二）義利平衡

“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┝x、利，是人天生就需要有的。重要的是，在先義后利、義以生利的前提下，能夠保持二者之間的平衡。在“義”盛行之時(shí)，能夠滿足生存的利求；在“利”盛行之時(shí)，能夠心存道義。荀子承認(rèn)人生來(lái)就存在的私欲，人為了一己之利，容易引發(fā)爭(zhēng)端。主張以“義”制“利”，來(lái)使“義”和“利”達(dá)到平衡。

優(yōu)秀的品牌應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“義以生利”、“義利平衡”。在趨向不義之時(shí)拒絕利，在獲取利的同時(shí)多行義舉，雖不能為企業(yè)帶來(lái)直接的利潤(rùn)，甚至還要付出額外的費(fèi)用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，能提高品牌的知名度和美譽(yù)度。義與利，統(tǒng)一而不可分割。只有堅(jiān)持“義以生利”的品牌價(jià)值觀，講求信義，才能建設(shè)誠(chéng)信的品牌關(guān)系，為品牌的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?fàn)I造和諧的外部環(huán)境。

二、“仁愛(ài)”是關(guān)懷消費(fèi)者的基本條件

消費(fèi)者更關(guān)心被關(guān)懷的服務(wù)品質(zhì)。品牌服務(wù)要達(dá)到甚至超出消費(fèi)者的期望，依賴于以“仁”的核心道德觀念來(lái)塑造自己，對(duì)消費(fèi)者施予無(wú)微不至的“仁愛(ài)”，滿足消費(fèi)者的應(yīng)急之需和潛在之需，在產(chǎn)品功能和精神關(guān)懷上給予消費(fèi)者最高的厚愛(ài)。

“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》） “泛愛(ài)眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“仁”是孔子思想的核心。生活在禮崩樂(lè)壞的年代，孔子心中的“仁”是一種大愛(ài)，這種愛(ài)意體現(xiàn)在愛(ài)人、愛(ài)天下。

仁愛(ài)，以人為本，體現(xiàn)在幫助他人達(dá)到目標(biāo)的過(guò)程中而實(shí)現(xiàn)，而不是只專注于自身的目標(biāo)。真正的“仁”體現(xiàn)在與他人的互動(dòng)之中，通過(guò)別人的成就來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的提升。品牌的仁愛(ài)，體現(xiàn)在品牌以貼心的態(tài)度對(duì)待消費(fèi)者，以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品滿足消費(fèi)者，以熱情細(xì)致的態(tài)度服務(wù)消費(fèi)者，以不歧視的立場(chǎng)對(duì)待所有年齡層、區(qū)域、種族的消費(fèi)者。大愛(ài)消費(fèi)者，才能獲得消費(fèi)者對(duì)品牌的大愛(ài)和堅(jiān)定的支持。

三、“誠(chéng)信”是建設(shè)合作伙伴關(guān)系首要原則

品牌與供應(yīng)商、渠道商、分銷(xiāo)商、廣告營(yíng)銷(xiāo)聯(lián)盟等伙伴的關(guān)系，建立在以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的互惠互利上。儒家的“誠(chéng)信”思想中，誠(chéng)是本體，信是實(shí)踐“誠(chéng)”的準(zhǔn)則。品牌需要依托于“信”的實(shí)踐，發(fā)揮“誠(chéng)”的本體性，將“誠(chéng)信”融入品牌靈魂。

1.作為本體的誠(chéng)

誠(chéng)在儒家的古籍中多處提及，亦有多種釋義：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）在孔子看來(lái)，誠(chéng)是善的體現(xiàn)，是心誠(chéng)、虔誠(chéng)之意；“誠(chéng)信生神，夸誕生惑?！保ā盾髯印げ黄垺罚┰谲髯友劾锏恼\(chéng)，即指與事實(shí)一致，不夸張，講求是實(shí)際的匹配；《中庸》在系統(tǒng)上闡述了誠(chéng)，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！闭\(chéng)是與天合一，宇宙間天衣無(wú)縫、潤(rùn)物無(wú)聲的大道。世上萬(wàn)事萬(wàn)物都需要遵行誠(chéng)的規(guī)律?！叭f(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）在孟子看來(lái)，誠(chéng)是人之本性，只需反觀自身，即能達(dá)誠(chéng)。只有做到誠(chéng)，才能得到真心的快樂(lè)。

誠(chéng)的地位極高，為仁、義、禮、智、信的根本，是萬(wàn)物運(yùn)行的基礎(chǔ)、舉世必守的大道。失去誠(chéng)，與天有不合，萬(wàn)劫不復(fù)。誠(chéng)是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)，一種神性，天賦于人，一種充滿全局的至高理念，是宇宙本體，是一切關(guān)系的基礎(chǔ)。

2.作為實(shí)踐原則的信

信為會(huì)意字，從“言”中來(lái)。“言”為人在社會(huì)交往中的表現(xiàn)。信，是一種人道的表現(xiàn)。與誠(chéng)相對(duì)應(yīng)，信非天道，而是人與人的實(shí)踐體現(xiàn)。據(jù)記載，信最早出現(xiàn)于西周時(shí)期， “人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)帆小車(chē)無(wú)機(jī)，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）信對(duì)于人的作用，猶如帆、機(jī)對(duì)于車(chē)一樣，缺之人無(wú)法立足，更不能行事。信是人世間一種基本的行為原則。

“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！保ā洞髮W(xué)》）人之間的交往，信是底線。與他人交往必須守信?！爸铺?hào)政令欲嚴(yán)以威，慶賞刑罰欲必以信?！保ā睹献印ぷh兵》）信，即對(duì)士兵的一種諾言。賞與罰，言出必行。信，一種效力的體現(xiàn)。通過(guò)一致的行動(dòng)，讓士兵相信、誠(chéng)服?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）后來(lái)，董仲舒將信并入“仁義禮智”，形成五常。

因此，信是一種后天行為，是一種信諾：說(shuō)的話內(nèi)容為真，說(shuō)的話與實(shí)際言行一致。沒(méi)有了信，人無(wú)法立足，在社會(huì)人群中不得為生。信，是一種實(shí)踐。它非自然而然，需要在行動(dòng)中保持，在長(zhǎng)期的堅(jiān)持中便能享受到“信”帶給個(gè)人和群體的好處。信沒(méi)有誠(chéng)至高的地位，但誠(chéng)在信中得以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。正是由于“信”的實(shí)踐，才使得家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、君臣關(guān)系、品牌與合作伙伴關(guān)系得以順利構(gòu)建。

誠(chéng)信是品牌伙伴關(guān)系建設(shè)的基本原則。品牌要在與合作合伙的接觸中，言行一致，誠(chéng)實(shí)守信，以真正的行動(dòng)支持合作伙伴，以真正的利益惠及合作伙伴。通過(guò)互惠的行為，以誠(chéng)信理念，建立起堅(jiān)實(shí)的合作聯(lián)盟。

四、“達(dá)兼”是履行社會(huì)責(zé)任的思想前提

“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）雖然，孟子在此所探討的是個(gè)人的進(jìn)與退，但品牌發(fā)展于社會(huì)，在獲得收益之后，也應(yīng)當(dāng)“兼善天下”。品牌在發(fā)展初期，可能更注重于內(nèi)部的管理，但要持續(xù)發(fā)展下去必須得到社會(huì)認(rèn)同，要得到社會(huì)認(rèn)同，就需要對(duì)社會(huì)有所回饋。品牌的發(fā)展離不開(kāi)各利益方的關(guān)心和支持，同樣品牌在發(fā)展壯大之際應(yīng)懷著感恩之心回饋社會(huì)，這不僅僅是一種責(zé)任，更是一種對(duì)于品牌的激勵(lì)，是品牌夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)力。

“天下”之于品牌，是社區(qū)、一般公眾、環(huán)境、行業(yè)本身、弱勢(shì)群體等一切需要援助的空間。品牌的社會(huì)責(zé)任，是指作為公民的品牌，在享受公民權(quán)利后要履行的公民義務(wù)?！斑_(dá)兼”，是品牌反哺社會(huì)。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，品牌誕生、發(fā)展、壯大于社會(huì)，在品牌有持續(xù)獲利能力時(shí)，需要在必要的時(shí)候以適當(dāng)?shù)男问饺缳Y金捐贈(zèng)、技術(shù)支持、產(chǎn)品捐贈(zèng)、環(huán)境綠化、活動(dòng)支持如贊助等對(duì)社會(huì)給予支持和幫助。

五、“和”乃和諧品牌關(guān)系之道

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的重要觀念?！啊钡脑瓌t的產(chǎn)生就是得益于“和而不同”的思想。要求“和”，就得在相互尊重、信任的基礎(chǔ)上，尋找恰當(dāng)?shù)南嗵幏绞?。品牌關(guān)系涉及到各利益相關(guān)者的切身利益，要保證品牌各利益相關(guān)者融洽合作，共同奮進(jìn)，就必須建立和諧的品牌關(guān)系。儒家的“中和”思想，可以很好的指導(dǎo)品牌關(guān)系的協(xié)調(diào)。

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

和諧，是“禮”發(fā)揮效用的最佳狀態(tài)。和諧的達(dá)成，并非天然而成，需要禮的教化與制約。以“和諧”為目標(biāo)，則小事、大事都能做得極好。

“和則是多樣性的統(tǒng)一，是各種不同事物相結(jié)合而達(dá)到的和諧平衡狀態(tài)?！薄?〕誠(chéng)信是不同事物共同達(dá)到和諧的內(nèi)在要求，是事物間相競(jìng)成長(zhǎng)的基礎(chǔ)所在，才能實(shí)現(xiàn)“致中和”。以“和”為貴，追求的和諧倫理的傳統(tǒng)文化，骨子里深深烙下了誠(chéng)信的印記?！昂椭C”，是品牌關(guān)系建設(shè)的終極目標(biāo)，是最佳的品牌關(guān)系狀態(tài)。

儒家思想是貫穿中華民族幾千年的文化思想，給中國(guó)消費(fèi)者的思想及消費(fèi)行為打上了深刻的烙印。尊重基于差序格局的關(guān)系社會(huì)，將儒家思想和品牌關(guān)系對(duì)接，一方面創(chuàng)造性地解決了儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，另一方面更能為品牌管理提出整體性的解決方案：“義以生利、義利平衡”的理念體現(xiàn)的正是誠(chéng)信道德精神，是品牌取信于合作伙伴的原則，是建立誠(chéng)信的基礎(chǔ)；品牌通過(guò)“仁愛(ài)”，給予消費(fèi)者最高品質(zhì)的關(guān)懷，是建設(shè)品牌關(guān)系的根本；誠(chéng)信是一切關(guān)系的基礎(chǔ)，品牌與供應(yīng)商、渠道商、分銷(xiāo)商、廣告營(yíng)銷(xiāo)聯(lián)盟等伙伴的關(guān)系理當(dāng)建立在此之上；“達(dá)兼”，是品牌反哺社會(huì)，履行社會(huì)責(zé)任的要求，是品牌公民的義務(wù)體現(xiàn)。而品牌關(guān)系建設(shè)的最佳境界是“和諧”，各品牌利益相關(guān)者和而不同，合力實(shí)現(xiàn)品牌愿景。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

篇2

【關(guān)鍵詞】建筑工程，項(xiàng)目管理，幾點(diǎn)思考

中圖分類(lèi)號(hào)：TU761文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

一.前言

建筑工程項(xiàng)目管理是近年來(lái)發(fā)展的管理學(xué)科，隨著當(dāng)今社會(huì)步人信息化與科技化時(shí)代，人們創(chuàng)造財(cái)富與福利的方法、途徑等有了新變化，新技術(shù)、新手段的應(yīng)用使得更加注重項(xiàng)目開(kāi)發(fā)與項(xiàng)目實(shí)施。良好的建筑工程項(xiàng)目管理，對(duì)提高建筑工程的施工質(zhì)量與效率起到事半功倍的效果，成為社會(huì)主要管理領(lǐng)域，并將隨著生產(chǎn)力水平的提高及具體項(xiàng)目的應(yīng)用而不斷調(diào)整與改進(jìn)。

二．質(zhì)量管理

通常的質(zhì)量管理就是指通過(guò)控制工程的施工過(guò)程，使質(zhì)量管理的目標(biāo)都處在受控的狀態(tài)之下。工程質(zhì)量的好壞既關(guān)系到工程項(xiàng)目的發(fā)包方和承包方，也關(guān)系到社會(huì)和國(guó)家的公共利益，因而需要高度重視。

1. 嚴(yán)格按質(zhì)量控制程序施工，確保質(zhì)量目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

（一）認(rèn)真做好技術(shù)交底工作，明確各工程質(zhì)量目標(biāo)

在建筑工程施工質(zhì)量管理和控制中，項(xiàng)目經(jīng)理承擔(dān)著很大的責(zé)任。在綜合考慮多方實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，結(jié)合不同階段的工程施工特點(diǎn)，分析影響工程質(zhì)量控制的因素，要編制好工程施工組織設(shè)計(jì)，對(duì)施工方案，施工工藝，施工的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等各個(gè)方面做出嚴(yán)格清晰的界定。同時(shí)，施工單位相關(guān)的施工技術(shù)人員要將各項(xiàng)工程技術(shù)交底工作落實(shí)到實(shí)處。

（二）全面貫徹落實(shí)質(zhì)量控制程序

在進(jìn)行建筑工程施工管理過(guò)程中，要結(jié)合建筑工程的具體實(shí)際情況，根據(jù)不同施工環(huán)節(jié)的施工特點(diǎn)，在遵守施工合同要求的基礎(chǔ)上，要科學(xué)編制各個(gè)環(huán)節(jié)的工程質(zhì)量控制程序。當(dāng)工程的一個(gè)環(huán)節(jié)完成施工任務(wù)之后，施工單位嚴(yán)格按照工程質(zhì)量控制程序進(jìn)行工程質(zhì)量自檢。當(dāng)施工單位的工程自檢達(dá)到國(guó)家規(guī)定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)之后，要報(bào)請(qǐng)工程的監(jiān)理單位實(shí)施工程質(zhì)量抽樣檢查，如果抽檢達(dá)到了質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，才可以實(shí)施下一個(gè)環(huán)節(jié)的工程施工。

2.嚴(yán)格加強(qiáng)建筑工程施工現(xiàn)場(chǎng)質(zhì)量控制管理

（一）加強(qiáng)對(duì)施工材料構(gòu)件的質(zhì)量檢測(cè)

要嚴(yán)格執(zhí)行質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)各種原材料和工程構(gòu)件的質(zhì)量檢測(cè)。嚴(yán)控原材料和各種工程構(gòu)件、配件的入場(chǎng)機(jī)制，對(duì)各種質(zhì)量不達(dá)標(biāo)、不合格的原材料，構(gòu)件，配件，不準(zhǔn)進(jìn)入施工環(huán)節(jié)。比如，在水泥和鋼筋入場(chǎng)時(shí)，要對(duì)合格證做出細(xì)致鑒定，并要在專業(yè)的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行質(zhì)量檢測(cè)，質(zhì)量合格才可以投入工程施工。

（二）要嚴(yán)格做好施工測(cè)量工作

精確的工程施工測(cè)量是施工過(guò)程中質(zhì)量控制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。比如在路橋工程質(zhì)量控制體系中，相關(guān)的技術(shù)人員在施工過(guò)程中，要對(duì)導(dǎo)線點(diǎn)、中間樁和高程點(diǎn)實(shí)施科學(xué)有效的測(cè)量方式，并多次測(cè)量，使得測(cè)量結(jié)果能夠達(dá)到閉合的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，要客觀公正地做好記錄，減小工程測(cè)量的誤差，保證工程測(cè)量的精確性。

三．安全管理

工程管理中的安全管理包括宏觀的安全管理和微觀的安全管理這兩個(gè)方面。工程管理中宏觀的安全管理是指政府部門(mén)依據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)工程項(xiàng)目的安全施工進(jìn)行管理，是一種間接的管理，同時(shí)它也指導(dǎo)著安全生產(chǎn)中的微觀管理。微觀的安全管理是指建筑企業(yè)在工程施工過(guò)程中做好對(duì)工程項(xiàng)目的安全管理。安全管理的根本目的是控制危害，盡量避免事故，避免在生產(chǎn)過(guò)程中造成人員傷亡或者財(cái)產(chǎn)損失。

1.加強(qiáng)法律和社會(huì)監(jiān)督

政府部門(mén)要不斷完善各種建筑工程安全管理法律法規(guī)，并根據(jù)建筑行業(yè)不斷出現(xiàn)的各種新情況做出及時(shí)的制度規(guī)范更新，加強(qiáng)對(duì)工程安全控制的監(jiān)督。更要加大對(duì)施工單位各種安全管理措施落實(shí)的情況進(jìn)行監(jiān)督，促進(jìn)施工的安全化、規(guī)范化。

2.建立健全安全管理機(jī)構(gòu)，落實(shí)安全管理責(zé)任制

施工單位獲得中標(biāo)之后，在建筑工程施工中，要堅(jiān)持多級(jí)安全控制，多層次的安全負(fù)責(zé)原則，加強(qiáng)對(duì)施工的安全管理。首先，要建立健全施工過(guò)程的安全管理體制。設(shè)置項(xiàng)目經(jīng)理職位，堅(jiān)持項(xiàng)目經(jīng)理對(duì)安全管理的第一責(zé)任，堅(jiān)持施工質(zhì)量檢測(cè)部門(mén)進(jìn)行安全自檢。同時(shí)，要建立起施工的相關(guān)工程試驗(yàn)基地，建立健全各種資料的管理體制，設(shè)置專門(mén)的施工資料管理人員，并做好各個(gè)環(huán)節(jié)的工作分工，明確職責(zé)，加強(qiáng)對(duì)施工各個(gè)環(huán)節(jié)的工序質(zhì)量檢測(cè)記錄，做好各種資料的送檢工作。嚴(yán)格各種文件的存檔管理，為各種安全管理措施的出臺(tái)提供決策依據(jù)。

四．成本管理

建筑工程項(xiàng)目管理中的成本管理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，貫穿于整個(gè)工程管理過(guò)程，在很大程度上關(guān)系著企業(yè)的成敗。成本管理的目標(biāo)就是降低工程成本。主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行成本的控制。

1工程設(shè)計(jì)階段的成本費(fèi)用管理控制

（一）在工程項(xiàng)目開(kāi)始階段，要按照項(xiàng)目建設(shè)計(jì)劃、使用要求、建設(shè)目標(biāo)、建設(shè)規(guī)模、技術(shù)條件等，會(huì)同設(shè)計(jì)人員、工程人員、造價(jià)管理人員共同研究和提出初步投資建議，對(duì)擬建項(xiàng)目做出初步評(píng)價(jià)，并進(jìn)行投資額分項(xiàng)估算。然后，要結(jié)合初步確定的各種費(fèi)用，和各種方案設(shè)計(jì)，做出科學(xué)合理的費(fèi)用投資預(yù)算，并建立相關(guān)模型。從技術(shù)、費(fèi)用、施工管理上對(duì)各種方案進(jìn)行可行性研究對(duì)比，在分析論證中，多方面評(píng)判審核項(xiàng)目的可操作性和合理性，不斷完善設(shè)計(jì)方案，減少因方案的更改或變化而引起的額外費(fèi)用。

（二）根據(jù)已確定的設(shè)計(jì)方案，做出合理、完善的施工圖設(shè)計(jì)，并做好各種分項(xiàng)施工的費(fèi)用預(yù)算，將對(duì)設(shè)計(jì)施工、材料設(shè)備等各方面的成本進(jìn)行核算。將分項(xiàng)施工的成本和項(xiàng)目的投資額做出科學(xué)分析，降低工程成本。

2.施工階段的工程成本管理

（一）設(shè)備、材料采購(gòu)的費(fèi)用控制

建設(shè)材料和施工設(shè)備是保證整個(gè)施工正常進(jìn)行的基礎(chǔ)。設(shè)備和各種建設(shè)材料的采供是項(xiàng)目工程建設(shè)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。材料、設(shè)備的質(zhì)量將直接影響到工程項(xiàng)目的施工質(zhì)量和工程壽命。材料、設(shè)備的價(jià)格將直接影響到項(xiàng)目成本，影響到項(xiàng)目的整體效益。要對(duì)采購(gòu)人員進(jìn)行嚴(yán)格的管理和監(jiān)督，保證采購(gòu)費(fèi)用在控制范圍內(nèi)，制定限額采購(gòu)工作包及工作包價(jià)格，并對(duì)限額采購(gòu)進(jìn)行跟蹤，對(duì)各種超出范圍的費(fèi)用要嚴(yán)格審核對(duì)比，嚴(yán)格將采購(gòu)清單和實(shí)際支出費(fèi)用做出整合。

（二）設(shè)計(jì)變更造價(jià)控制

在具體的施工中，要對(duì)設(shè)計(jì)變更做出分析，并通過(guò)科學(xué)的比較，結(jié)合工程項(xiàng)目投標(biāo)報(bào)價(jià)中的各種信息，做出對(duì)比分析，綜合論證。同時(shí)，要嚴(yán)格科學(xué)的控制設(shè)計(jì)變更，要在設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)上，節(jié)省費(fèi)用支出。

（三）采取合同措施控制

業(yè)主應(yīng)參與合同的修改、補(bǔ)充工作，著重考慮它對(duì)投資控制的影響，在施工中保存各種文件資料。在施工中督促、檢查承包商嚴(yán)格執(zhí)行工程合同，針對(duì)工程項(xiàng)目的特殊性，業(yè)主應(yīng)該嚴(yán)格控制工程設(shè)計(jì)以及由于施工單位、監(jiān)理工程師等工作不當(dāng)引起的變更。

五.結(jié)束語(yǔ)

加強(qiáng)工程管理工作，改進(jìn)工程管理中的具體方法，將工程管理工作落到實(shí)處，對(duì)于保證工程的工期和質(zhì)量，維護(hù)企業(yè)形象，增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘興眾 淺談建筑工程管理的有效途徑 [期刊論文] 《科技風(fēng)》 -2011年13期

[2]張敏 王瑩 淺談建筑工程管理的有效途徑 [期刊論文] 《城市建設(shè)理論研究（電子版）》 -2012年11期

[3]劉麗 崔萍 淺談建筑工程管理的有效途徑 [期刊論文] 《中國(guó)科技博覽》 -2011年19期

篇3

【關(guān)鍵詞】土建工程項(xiàng)目管理 職能部門(mén)加強(qiáng)

【 abstract 】 in recent years, because of the rapid economic development in our country, so our country civil engineering projects are also gradually increase, construction has the very good prospects for development, especially the new material, new ideas, new technology and new technology constantly, let civil construction engineering technology reached a new height of the building took on a new starting point. To strengthen the whole civil engineering project management method in the process of analysis, to find feasible ways to solve, to promote the development of building industry in China.

【 key words 】 department to strengthen the civil engineering project management function

中途分類(lèi)號(hào)：TU71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

新形勢(shì)下土建項(xiàng)目管理的內(nèi)容和特點(diǎn)土建項(xiàng)目管理的內(nèi)容是以鉆研怎樣才能高效率地達(dá)到項(xiàng)目目標(biāo)為目的, 以項(xiàng)目經(jīng)理負(fù)責(zé)制為基礎(chǔ)。 對(duì)于土建項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，我們需要根據(jù)它的內(nèi)在聯(lián)系然后有規(guī)律有秩序的進(jìn)行協(xié)調(diào)、計(jì)劃、組織還有控制。 從而來(lái)對(duì)內(nèi)部和外部的環(huán)境適應(yīng)，并且同時(shí)可以提高施工過(guò)程的效率從而合理配置資源, 進(jìn)而保證施工過(guò)程中是均衡的, 依靠現(xiàn)代化的一些管理技術(shù)和相應(yīng)措施的實(shí)施, 來(lái)實(shí)現(xiàn)土建項(xiàng)目的目標(biāo)，并且為企業(yè)創(chuàng)造利益。土建項(xiàng)目的生產(chǎn)要素主要有勞動(dòng)力、機(jī)械設(shè)備、技術(shù)、材料還有資金, 這些要素具有相關(guān)性、集合性、環(huán)境適應(yīng)性以及目的性, 這是一種相互影響并且相互結(jié)合的一種關(guān)系, 這就表明土建項(xiàng)目需要有系統(tǒng)性的施工, 土建項(xiàng)目管理是具有系統(tǒng)管理的特性。

為了加強(qiáng)對(duì)土建項(xiàng)目的管理, 企業(yè)的各個(gè)職能部門(mén)一定要對(duì)相關(guān)的項(xiàng)目的生產(chǎn)要素進(jìn)行仔細(xì)的分析和了解, 在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)它的管理。企業(yè)的職能部門(mén)對(duì)土建項(xiàng)目的相關(guān)生產(chǎn)要素進(jìn)行管理主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

( 1) 優(yōu)化配置生產(chǎn)要素。就是在投入生產(chǎn)要素來(lái)滿足土建項(xiàng)目的需要的過(guò)程中，一定要適量、適時(shí)、相關(guān)比例適當(dāng)、還有它的地理位置一定要適宜的來(lái)配置生產(chǎn)要素。

( 2) 優(yōu)化組合生產(chǎn)要素。 就是對(duì)投入土建項(xiàng)目的生產(chǎn)要素中合適的搭配并且從而使企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)職能部門(mén)都能夠在發(fā)揮作用上相互協(xié)調(diào)。

( 3) 動(dòng)態(tài)管理生產(chǎn)要素。動(dòng)態(tài)管理是優(yōu)化組合和優(yōu)化配置的方針和手段, 它保證了土建工作在組合和配置上的協(xié)調(diào)，根基項(xiàng)目的內(nèi)在規(guī)律, 有效地對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制, 讓它在流動(dòng)過(guò)程中更加合理協(xié)調(diào), 在動(dòng)態(tài)中尋求平衡是動(dòng)態(tài)管理的基本內(nèi)容。

( 4) 合理的并且高效利用資源。 企業(yè)的各個(gè)職能部門(mén)應(yīng)該合理并且高效的利用資源，堅(jiān)決不能造成資源的浪費(fèi)，從而來(lái)提高企業(yè)的土建項(xiàng)目的收益，從而對(duì)企業(yè)整體有利。

二、新形勢(shì)下土建項(xiàng)目管理的重要性

2.1、對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過(guò)程管理，強(qiáng)化管理職能

土建項(xiàng)目管理是項(xiàng)目管理的實(shí)施階段，根據(jù)雙方合約的相關(guān)規(guī)定從而對(duì)整個(gè)土建項(xiàng)目組織進(jìn)行服務(wù)或者管理，但是我國(guó)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)采用的是工程監(jiān)理企業(yè)或公司則是一種有償?shù)募寄?、技術(shù)服務(wù)，它不具有項(xiàng)目管理企業(yè)愈加廣泛的職責(zé)和職能，而且監(jiān)理制度在實(shí)施過(guò)程中的本意是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)原有的建設(shè)管理的方式進(jìn)行改革。但是因?yàn)樵诂F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，土建項(xiàng)目的法人不可能將投資、進(jìn)度以及相應(yīng)的合同管理等讓監(jiān)理去管理，而國(guó)家相應(yīng)的的法律法規(guī)卻又規(guī)定它在建設(shè)的過(guò)程中一定要有監(jiān)理方，那么土建項(xiàng)目管理的整個(gè)過(guò)程只有把質(zhì)量管理交給監(jiān)理公司管理，從而土建項(xiàng)目管理本身的管理職能比監(jiān)理的更強(qiáng)而且更全面，能夠?qū)ν两?xiàng)目進(jìn)行更全面的管理并且實(shí)現(xiàn)管理的相關(guān)目標(biāo)。

2.2、可以培養(yǎng)高素質(zhì)的人才隊(duì)伍

項(xiàng)目管理就開(kāi)始于項(xiàng)目建議書(shū)階段，它經(jīng)歷了對(duì)可行性的研究和探討、然后設(shè)計(jì)、招標(biāo)、最后對(duì)項(xiàng)目施工后還有竣工驗(yàn)收、試運(yùn)行和項(xiàng)目評(píng)估等一系列復(fù)雜的過(guò)程，所以公司職能部門(mén)需要有高智商和高修養(yǎng)的人才，而且可以給這些人才提供一個(gè)鍛煉的平臺(tái)。職能部門(mén)設(shè)置健全合理的人才結(jié)構(gòu)，并且采取積極的措施，對(duì)這些人才進(jìn)行合理的分配，從而實(shí)現(xiàn)人力資源的有效利用，實(shí)現(xiàn)它的整體功能。此外，我們還可以進(jìn)行不同類(lèi)型的一些訓(xùn)練，對(duì)工作人員的能力進(jìn)行提高，創(chuàng)造一支具有開(kāi)拓型和復(fù)合型能力的并且懂管理、懂技術(shù)、懂經(jīng)濟(jì)、懂法律的高修養(yǎng)的人才隊(duì)伍。

2.3、建立管理標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范管理措施

各個(gè)職能部門(mén)一定要建立一個(gè)系統(tǒng)的管理標(biāo)準(zhǔn)，從而可以規(guī)范管理措施。因?yàn)橐粋€(gè)系統(tǒng)全面的標(biāo)準(zhǔn)可以讓工作人員明確自己的責(zé)任，更加規(guī)范自己的行為。職能部門(mén)在制定和審核施工方案時(shí)，一定要結(jié)合工程實(shí)際，對(duì)經(jīng)濟(jì)、工藝、組織、技術(shù)、流程、操作等方面實(shí)行全面分析，綜合考慮。力求方案操作方便、經(jīng)濟(jì)合理、技術(shù)可行、工藝先進(jìn)，有利于加快施工速度、提高工程質(zhì)量、降低工程成本。

三、新形勢(shì)下土建項(xiàng)目管理方法3.1、進(jìn)度管理 進(jìn)度控制是對(duì)項(xiàng)目每一階段的銜接關(guān)系、工作程序、持續(xù)時(shí)間、工作內(nèi)容和根據(jù)進(jìn)度總體目標(biāo)及優(yōu)化工程配置的原則制定并付諸實(shí)施，之后在實(shí)施進(jìn)度計(jì)劃的過(guò)程中檢查實(shí)際進(jìn)度是不是按計(jì)劃要求進(jìn)行，分析出現(xiàn)的偏差情況，實(shí)行補(bǔ)救措施或修改、調(diào)整，一直到工作完成且交付使用。所以在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，職能部門(mén)必須對(duì)進(jìn)展過(guò)程實(shí)施動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，隨著監(jiān)控項(xiàng)目的進(jìn)展情況，收集實(shí)際進(jìn)度數(shù)據(jù)，并與進(jìn)度計(jì)劃進(jìn)行分析，若出現(xiàn)偏差，找出原因?qū)て诘挠绊懗潭?，通過(guò)有效途徑使得項(xiàng)目采取有效措施做必要調(diào)整，使項(xiàng)目按預(yù)定的進(jìn)度目標(biāo)進(jìn)行。

3.2、質(zhì)量管理

土建工程的質(zhì)量監(jiān)督管理工作是項(xiàng)目管理工作中的重點(diǎn)，也有很多內(nèi)容，對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)實(shí)現(xiàn)監(jiān)督方面的管理，對(duì)材料實(shí)現(xiàn)質(zhì)量監(jiān)督方面的管理，對(duì)作業(yè)人員實(shí)現(xiàn)監(jiān)督和管理，對(duì)機(jī)械方面的作業(yè)實(shí)現(xiàn)監(jiān)督管理，對(duì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)監(jiān)督和管理等等。當(dāng)下，因?yàn)槭┕?dǎo)致工程的質(zhì)量發(fā)生事故的所占比重很大，因此職能部門(mén)質(zhì)量管理應(yīng)貫穿項(xiàng)目管理的全過(guò)程，堅(jiān)持“計(jì)劃、實(shí)施、檢查、處理”循環(huán)工作方法，持續(xù)改進(jìn)過(guò)程的質(zhì)量控制。明確項(xiàng)目質(zhì)量目標(biāo)，編制項(xiàng)目質(zhì)量計(jì)劃，監(jiān)督實(shí)施和檢查執(zhí)行情況，積極協(xié)助項(xiàng)目收集、分析、反饋質(zhì)量信息并制定預(yù)防和改進(jìn)措施。

3.3、成本管理

土建工程的造價(jià)控制貫穿于該項(xiàng)目全過(guò)程，從項(xiàng)目決策階段、設(shè)計(jì)階段、實(shí)施階段到竣工階段都和工程的造價(jià)控制有關(guān)系。那么加強(qiáng)企業(yè)職能部門(mén)在施工階段的成本控制，加強(qiáng)事前管理，是企業(yè)獲得良好經(jīng)濟(jì)效益的重要手段。項(xiàng)目的成本管理不只是項(xiàng)目部的工作和目標(biāo)，也不僅限于施工現(xiàn)場(chǎng)，它是一個(gè)系統(tǒng)的，全方位的工作內(nèi)容，職能部門(mén)的管理人員往往只重視技術(shù)管理，忽視工程實(shí)施階段的造價(jià)控制，因而常常造成不應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)支出。所以經(jīng)濟(jì)意識(shí)教育和經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)就尤為重要，要樹(shù)立“從經(jīng)濟(jì)入手，已經(jīng)濟(jì)結(jié)束”的管理思想。3.4、安全管理

新時(shí)期下，土建項(xiàng)目安全要做到全管理一般采用責(zé)任制，以企業(yè)法人代表為首，他是公司生產(chǎn)建設(shè)安全的第一責(zé)任人，而項(xiàng)目負(fù)責(zé)人則作為項(xiàng)目安全的第二責(zé)任人。在公司、職能部門(mén)、項(xiàng)目負(fù)責(zé)人間形成安全生產(chǎn)責(zé)任書(shū)。所以貫徹落實(shí)安全第一，預(yù)防為主，綜合治理這一方針政策尤為重要。安全生產(chǎn)管理是一個(gè)系統(tǒng)性、綜合性的管理，其管理的內(nèi)容涉及建筑生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)。職能部門(mén)對(duì)項(xiàng)目安全管理中進(jìn)行安全生產(chǎn)管理計(jì)劃的制定以及監(jiān)督項(xiàng)目實(shí)施是兩個(gè)工作核心。計(jì)劃和監(jiān)督實(shí)施的重點(diǎn)是使用風(fēng)險(xiǎn)管理的方法，確定清除危險(xiǎn)和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的目標(biāo)以及采取的步驟和先后順序，建立有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范各種操作。另外職能部門(mén)及時(shí)通過(guò)對(duì)過(guò)去的資料和數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)的分析總結(jié)，并用于今后新項(xiàng)目安全管理工作的參考，也是一個(gè)重要的工作環(huán)節(jié)。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，我們對(duì)于怎樣加強(qiáng)土建項(xiàng)目工程管理方面措施的解剖和了解，怎樣通過(guò)公司職能部門(mén)的作用而全面提高項(xiàng)目管理水平做了一定闡述，從而進(jìn)一步了解到土建項(xiàng)目的管理具有多樣性與復(fù)雜性。一個(gè)項(xiàng)目目標(biāo)和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，不單是項(xiàng)目自身的管理內(nèi)容，它也要通過(guò)企業(yè)組織機(jī)構(gòu)的職能作用而體現(xiàn)。在新形勢(shì)下企業(yè)的發(fā)展前景的關(guān)鍵是項(xiàng)目管理是否取得最終成效。所以加強(qiáng)土建項(xiàng)目方面的管理刻不容緩，我們應(yīng)該盡我們最大的努力做到統(tǒng)一的安排部署，利用科學(xué)方法，提高各職能部門(mén)專業(yè)化程度，強(qiáng)化職能部門(mén)在項(xiàng)目管理中的作用，通過(guò)綜合有效的管理手段，來(lái)獲取企業(yè)在未來(lái)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的有利保障。參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：儒家思想；正統(tǒng)思想；社會(huì)需求；創(chuàng)新性；傳承性

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0062-02

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其思想的核心內(nèi)容是“仁”，提倡禮治，在法律上主張德主刑輔，主張“無(wú)訟”。后期的儒家學(xué)派代表人在不斷的探索中，逐步形成了一套符合時(shí)代需求的思想體系，并被秦漢以后的歷代封建這所采納，成為了封建正統(tǒng)思想。

一、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的發(fā)展歷程

儒家思想自產(chǎn)生以來(lái)，主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

（一）春秋至漢初的消沉?xí)r期

儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)屬于混戰(zhàn)時(shí)期，禮治已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)，儒家思想在當(dāng)時(shí)的混亂年代必然無(wú)法得到重視。

先秦時(shí)期，李悝攜《法經(jīng)》入秦，秦始皇在法家思想的指導(dǎo)下建立了第一個(gè)中央集權(quán)的君主制國(guó)家。法家思想成為了這一時(shí)期的主導(dǎo)思想，秦朝將法家的思想推向了極致，立法上采取嚴(yán)刑峻法的策略，同時(shí)實(shí)行文化專制。

漢初的統(tǒng)治者總結(jié)秦朝二世而亡的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到了仁政的重要性，一味的嚴(yán)刑酷法會(huì)導(dǎo)致政權(quán)的顛覆。因此，漢初采取了休養(yǎng)生息的政策，儒家的思想不斷得到重視。采用儒、道、法相結(jié)合的黃老思想為指導(dǎo)，主張清靜無(wú)為、約法省禁、與民休息、尊主安民。這一時(shí)期的黃老思想吸收了儒家的思想，為儒家思想后期的發(fā)展提供了條件。

（二）漢武帝時(shí)期到魏晉南北朝的確立以及發(fā)展時(shí)期

漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被采納，儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開(kāi)始實(shí)現(xiàn)引禮入法。儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開(kāi)始實(shí)現(xiàn)引禮入法，將儒家思想注入維護(hù)封建統(tǒng)治的律法之中。

魏晉南北朝時(shí)期雖然是中國(guó)歷史上的第二個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)期，但這一時(shí)期卻是中國(guó)歷史思想大發(fā)展和大繁榮時(shí)期。儒家思想的封建正統(tǒng)思想地位得到不斷的鞏固，引禮入法得到了進(jìn)一步的發(fā)展，如“八議”、“重罪十條”等等，都體現(xiàn)了儒家思想在律法中的地位。

（三）隋唐到清朝的完善以及鞏固時(shí)期

隋唐時(shí)期儒家思想的正統(tǒng)地位不斷得到完善，尤其是唐朝。唐朝是封建社會(huì)的繁盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)較之前的朝代有了極大的發(fā)展，隨著唐朝開(kāi)明政策的實(shí)施，文化也出現(xiàn)了大繁榮的景象，中華法系基本得以確立，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的禮法的結(jié)合不斷完善并達(dá)到最高水平。

從唐朝之后一直到清末，歷代的統(tǒng)治者都繼承了前朝的律法，雖有局部的修改，但貫穿于其中的儒家思想?yún)s被不斷的繼承下來(lái)，并作為封建正統(tǒng)思想得以不斷鞏固。

二、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的成因

漢代的統(tǒng)治者在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到單純的嚴(yán)刑酷法無(wú)法維護(hù)政權(quán)的長(zhǎng)久統(tǒng)一，這就使得儒家的思想再次得到重視，從漢武帝時(shí)期開(kāi)始，儒家思想的統(tǒng)治地位逐步穩(wěn)定并不斷深化。儒家思想在各流派思想的競(jìng)爭(zhēng)中能夠脫穎而出，被統(tǒng)治者重用，經(jīng)久不衰，成為封建正統(tǒng)思想并非偶然，有其形成的必然性。我認(rèn)為，儒家思想能夠成為封建正統(tǒng)思想主要有以下成因：

（一）與封建社會(huì)的需求相契合

儒家思想在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中得以生存并不斷的發(fā)展，以封建正統(tǒng)思想的地位存活到封建專制制度的解體，最主要的原因就是儒家思想能夠滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。

首先，就統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，儒家思想與統(tǒng)治者想要實(shí)現(xiàn)封建大一統(tǒng)，君主專制統(tǒng)治的愿望相吻合。儒家思想經(jīng)孟子、荀子的修正發(fā)展到漢代董仲舒時(shí)，他竭力把人事政治與天道運(yùn)行附會(huì)而強(qiáng)力地組合在一起，同時(shí)將孔子的大一統(tǒng)思想和法家的君主集權(quán)思想捏合在一起，主張“一統(tǒng)于天子”，這一主張的提出正好與封建統(tǒng)治者的政治需要相契合，從而使得儒家思想逐步成為了封建正統(tǒng)思想。此外，儒家思想中的很多主張對(duì)于實(shí)現(xiàn)君主專制都發(fā)揮了有效的作用。儒家思想提倡禮治，在占據(jù)統(tǒng)治地位后，儒生們開(kāi)始致力于引禮入法。從漢代開(kāi)始到清末修律之前，儒家思想一直處于統(tǒng)治地位，并使得引禮入法不斷發(fā)展，禮與法實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，禮法的結(jié)合不斷的加深對(duì)封建倫理綱常的維護(hù)，用“三綱五常”規(guī)范來(lái)維持家族秩序，強(qiáng)化君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，運(yùn)用這種道德的教化作用來(lái)解決小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散不利于管理的現(xiàn)狀無(wú)疑是可行的。此外，雖然儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，但統(tǒng)治者并沒(méi)有完全忽視法律的作用。在法律不斷完善的過(guò)程中，統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到法律作為固定的措施確定下來(lái)對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的好處是肯定的，但也認(rèn)識(shí)到了儒家思想中所提倡的和諧等觀念對(duì)于封建統(tǒng)治秩序的維護(hù)有著重要的作用。因此，儒家提出的“德主刑輔”、“以刑去刑”的主張，強(qiáng)調(diào)教化的作用的同時(shí)，也主張用刑罰來(lái)對(duì)付反抗的臣民，一方面用政權(quán)和法制的強(qiáng)制力來(lái)維持國(guó)家的統(tǒng)治，另一方面用道德教化來(lái)馴化全體臣民為皇帝效忠，這種恩威并施的策略對(duì)于維護(hù)君主專制統(tǒng)治都有著積極的作用。再如，儒家的“無(wú)訟”思想，強(qiáng)調(diào)依靠有一定地位的人按照鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)處理人們之間的糾紛，不僅在很大程度上鞏固了倫理綱常的地位，壓制了人民的反抗意識(shí)，也能夠減輕國(guó)家設(shè)置行政機(jī)構(gòu)的負(fù)擔(dān)。

其次，就人民來(lái)說(shuō)，儒家思想符合了人民大眾的心理，尤其是大部分以農(nóng)業(yè)為主的人民的心理。第一，以農(nóng)業(yè)為主的的傳統(tǒng)社會(huì)將農(nóng)民與土地緊緊的聯(lián)系在一起，這就造成了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩，追求和諧的心理，而儒家思想正好符合廣大農(nóng)民的心理需求，儒家提倡禮治，用“禮”來(lái)規(guī)范人們的日常生活以及糾紛的解決，為人們的生活提供了一套標(biāo)準(zhǔn)的行為模式，這無(wú)疑符合了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩的心理。而儒家的“無(wú)訟”思想也與農(nóng)民追求和諧的觀念相吻合。第二，農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家族的地位有著及其重要的地位，無(wú)論是提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的需要還是農(nóng)民傳統(tǒng)思想里對(duì)于家庭的重視都決定了家族地位的重要性，而儒家提出的以家族為本位的宗法制對(duì)于家族秩序的維護(hù)有著極好的規(guī)范作用。一方面，家長(zhǎng)的絕對(duì)控制權(quán)有利于家族的穩(wěn)定，家族的穩(wěn)定更利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，另一方面，倫理綱常作為維護(hù)家族秩序的準(zhǔn)則是能夠被農(nóng)民的傳統(tǒng)思想所接受的。這些特點(diǎn)都決定了儒家思想被廣大農(nóng)民接受并遵守。

（二）創(chuàng)新性保障了儒家思想生命力的旺盛

儒家思想從被確立為封建正統(tǒng)思想開(kāi)始到在封建社會(huì)的兩千多年里一直作為封建正統(tǒng)思想存在離不開(kāi)儒家學(xué)派的代表人物對(duì)于儒家思想的不斷創(chuàng)新。

春秋末期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子主張以禮治國(guó)，戰(zhàn)國(guó)中期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，重視道德的教化作用。雖然在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)諸侯戰(zhàn)亂的時(shí)代儒家這種單純的“仁政”并不能解決當(dāng)時(shí)的問(wèn)題，也沒(méi)有得到當(dāng)權(quán)者的重用，但孟子對(duì)于孔子思想的發(fā)展卻是值得肯定的。戰(zhàn)國(guó)后期，看到法家學(xué)說(shuō)在各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)中所顯示出的具大的威力和功效，儒家代表人物荀子將法家的“法制”思想納入儒家的思想體系，明確提出了既“隆禮”又重法的思想主張。漢武帝時(shí)期，儒家的代表人物董仲舒對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新最終使得儒家思想作為儒家正統(tǒng)思想得以確立。

正是儒家思想的代表人的這種不斷創(chuàng)新的精神使得儒家思想能夠在不斷的探索中契合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，從而保障了其強(qiáng)大的生命力，成為封建正統(tǒng)思想，直到封建體制的瓦解才失去其生命。

（三）傳承性保持了儒家思想的持久性

儒家思想在封建社會(huì)經(jīng)久不衰還有一個(gè)重要原因就是儒家思想的不斷傳承。這里的傳承性主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先是儒家學(xué)派的繼承人對(duì)于儒家思想的繼承和發(fā)展，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到孟子對(duì)于孔子思想的繼承和發(fā)展，再到荀子的不斷完善以及董仲舒的新儒學(xué)的提出無(wú)不體現(xiàn)了這種繼承性。其次是歷代統(tǒng)治者對(duì)于前朝思想以及律法的批判性繼承。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里經(jīng)歷了諸多次的朝代更替，幾乎所有的統(tǒng)治者都選擇不拋棄前朝的統(tǒng)治思想和律法，這一明智的做法使得儒家思想作為正統(tǒng)思想不斷得以傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家思想作為封建正統(tǒng)思想統(tǒng)治了中國(guó)封建社會(huì)兩千多年，雖然隨著封建制度的瓦解儒家思想的正統(tǒng)思想地位已經(jīng)不復(fù)存在，但并不是說(shuō)儒家思想在今天應(yīng)該完全被否定。我們需要的是一種辯證的態(tài)度去正確的認(rèn)識(shí)儒家思想，既要對(duì)儒家思想中的落后觀念進(jìn)行否定，也要對(duì)其合理的觀念進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承，從而更好的實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕王霄燕，陳凱.中國(guó)封建法制儒家化原因初探[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（4）.

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【關(guān)鍵詞】儒家思想 大學(xué)生 心理健康教育

榆林能源集團(tuán)與榆林學(xué)院產(chǎn)學(xué)研合作項(xiàng)目管理研究課題“企業(yè)員工心理健康實(shí)證研究”成果之一。

引 言

近年來(lái)大學(xué)生因心理障礙而退學(xué)、休學(xué)的人數(shù)持續(xù)上升，大學(xué)校園暴力事件以及有自殺傾向的比率也逐年升高，大學(xué)生心理健康狀況以及心理教育已引起相關(guān)部門(mén)的高度重視。如何通過(guò)有效途徑提升大學(xué)生心理健康教育的效果已成為當(dāng)下最主要的研究議題之一?；谖鞣剿枷塍w系發(fā)展起來(lái)的心理健康教育在理論和技術(shù)層面均遇到了發(fā)展的瓶頸，而從以儒家思想為主要代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘心理教育思想和方法，則為改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育提供了新思路。

儒家思想體系引入到大學(xué)生心理健康教育中的可行性

近年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)儒家思想體系里蘊(yùn)含的豐富心理教育思想進(jìn)行了探討，這為發(fā)揚(yáng)儒家思想中的合理成分提供了依據(jù)。關(guān)淑萍（2008）針對(duì)儒家文化對(duì)提升大學(xué)生心理自我調(diào)適的能力問(wèn)題，指出傳統(tǒng)儒家思想中閃爍著許多心理健康教育思想，對(duì)高校有效開(kāi)展心理健康教育，增強(qiáng)大學(xué)生心理健康的自我維護(hù)意識(shí)和能力，解決大學(xué)生心理的許多困惑和問(wèn)題有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。周執(zhí)前、姜巧玲（2009）針對(duì)制約大學(xué)生素質(zhì)教育的心理健康教育問(wèn)題以及目前大學(xué)生心理健康教育模式存在的缺陷進(jìn)行了深度剖析，強(qiáng)調(diào)儒家思想對(duì)大學(xué)生心理健康教育具有重要作用，在此基礎(chǔ)上探討了儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生心理健康教育的具體路徑。朱鈞、韓建梅（2010）探討利用儒家的有益思想來(lái)解決大學(xué)新生面對(duì)的主要心理問(wèn)題，提出了在大學(xué)中加強(qiáng)儒家有益思想的宣傳和應(yīng)用對(duì)大學(xué)生心理健康教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬建新（2012）針對(duì)儒家人本思想在大學(xué)生心理健康教育模式的應(yīng)用，要求高校教育目標(biāo)確定應(yīng)該一切以大學(xué)生為本;并對(duì)儒學(xué)中“修仁”思想、“仁德”思想進(jìn)行了闡釋，希望大學(xué)生懂得“忠恕之道”;提出“修身”論的思想為大學(xué)生心理健康教育提供方法指導(dǎo)。

由此可見(jiàn)，將儒家思想體系引入高校大學(xué)生心理健康教育中是有很好的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐意義的。

儒家思想中蘊(yùn)含的典型心理健康教育觀點(diǎn)

1.儒學(xué)中的“外推”觀

儒學(xué)思想具有顯著的“外推”特征[1]。如“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想，是構(gòu)成大千世界中進(jìn)行人與人之間文明對(duì)話的基礎(chǔ)，包括安樂(lè)哲在內(nèi)的外國(guó)學(xué)者也高度認(rèn)同孔子對(duì)“自我”的逐步塑造，認(rèn)為“內(nèi)向”地調(diào)整具體的個(gè)人秩序而不是外在地滿足“抽象的、先驗(yàn)程式”是儒家思想有別于西方學(xué)說(shuō)的特征。

將儒學(xué)闡釋的這種“推己及人”、“推己及物”的觀點(diǎn)應(yīng)用于高校心理教育中是有一定道理的?？鬃诱f(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，修己以敬……修己以安人……修己以安百姓”，“君子求諸己，小人求諸人”，“為己”“修己”和“求己”是“為人”“安人”和“求人”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。儒學(xué)思想中的“外推”特征對(duì)于高校大學(xué)生心理健康教育應(yīng)用提供了良好的可鑒意義。

2.儒家思想中的“人格培養(yǎng)論”

儒家思想把人們道德人格的構(gòu)建和完善基于教育上，將理想中的道德人格塑造作為駕馭的根本目標(biāo)。《大學(xué)》中“明德、仁愛(ài)、弘毅人格”就是孔子倡導(dǎo)的“仁德” [2]?？鬃訉ⅰ叭省笨闯扇说赖氯烁袷欠窠】档氖滓蛩?。儒家思想強(qiáng)調(diào)在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)還要教學(xué)生做人;要教學(xué)生如何自律才能做好人的他律。儒家思想體系中基于理想道勻爍竦乃茉旃鄱緣鼻案咝4笱生健康的道德人格培養(yǎng)有重要的參考價(jià)值。

3.儒家思想中的“心理行為養(yǎng)成”論

儒家思想中將理想的道德人格者稱為君子，并對(duì)君子的道德行為準(zhǔn)則進(jìn)行了深入的闡釋。儒家思想提倡：“君子以行仁、行義為己任”，即君子行事要恰到好處，能做到中庸。儒家思想還強(qiáng)調(diào)人并非天生就是君子，要成為君子，首先要嚴(yán)于律己、強(qiáng)化自身修養(yǎng)且具備高尚的氣節(jié)。

以儒家思想認(rèn)定的君子準(zhǔn)則和提倡的道德行為準(zhǔn)則，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育提供了有益的素材。儒家思想提倡的中庸之道有助于大學(xué)生看待問(wèn)題時(shí)更加理性，中庸之道提倡了求真務(wù)實(shí)和全面客觀的積極平衡心態(tài)來(lái)發(fā)展健康的人格，這一點(diǎn)在當(dāng)前激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中更有其獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。另外，儒家思想還追求修身克己、注重超越自我，這可以幫助大學(xué)生通過(guò)修身克己不斷完善和超越自我，促進(jìn)堅(jiān)毅人格和高尚品德的形成，提高意志水平和自我控制能力的平衡發(fā)展。

4.儒家思想中的“和諧”論

儒家思想的和諧理論強(qiáng)調(diào)身心和諧，追求仁愛(ài)謙和?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”。這就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)尊重、寬容、謙讓來(lái)完善自身的人格修養(yǎng)，從而構(gòu)建起人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧氛圍。大學(xué)生心理健康教育的實(shí)質(zhì)就在于能夠促進(jìn)大學(xué)生身心和諧發(fā)展。人與人、人與社會(huì)、人與自然是不可分割地處在共生關(guān)系系統(tǒng)中[3]，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就能更加自如地面對(duì)生活，自然就能維護(hù)心理健康水平。

《大學(xué)》中將身心和諧視為人生的最高境界，將修身作為“根本”?？鬃右蔡岢隽恕百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[4]等基于人身心和諧論的闡釋。儒家思想體系中基于身心統(tǒng)一、和諧的觀念對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生謙和、寬容的理想人格、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值觀的培育有重要的借鑒意義。

借鑒儒家思想提升大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性

高校針對(duì)大學(xué)生心理健康的教育也強(qiáng)調(diào)了要突出功效性，尤其是強(qiáng)調(diào)了方法的應(yīng)用和內(nèi)容的多元化發(fā)展[5]。但現(xiàn)有的心理健康教育方式途徑單一，實(shí)效性較差。而儒家思想體系中注重的“自強(qiáng)不息”、“仁愛(ài)謙和”、“中庸之道”、“修身克己”等理念，對(duì)改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育有積極的指導(dǎo)作用。

1.借助“中庸之道”有效糾正大學(xué)生常見(jiàn)的心理失衡問(wèn)題

隨著社會(huì)發(fā)展，大學(xué)生自身心理素質(zhì)顯現(xiàn)出一定的特異性，易造成其心理失衡，如對(duì)他人嫉妒、妄自菲薄等。這就需要借助中庸之道加以調(diào)節(jié)。如孔子說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中” [6]。而朱熹將“時(shí)中”作注為“隨時(shí)以處中也”?！爸袩o(wú)定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞。而無(wú)時(shí)不中?！笨鬃右髮W(xué)生也能夠善于對(duì)自身心理進(jìn)行自我平衡，以實(shí)現(xiàn)“惠而不費(fèi)、 勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛”的理想人格。應(yīng)用中庸之道養(yǎng)成理想人格，可解決大學(xué)生心理特異性所帶來(lái)的一系列的不健康的心理問(wèn)題。

2.借鑒“修身之道”促進(jìn)大學(xué)生健康的人格養(yǎng)成

“修身養(yǎng)性”作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的美德，體現(xiàn)了民眾善于進(jìn)行心理平衡的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃犹岢觥吧硇男摒B(yǎng)”的統(tǒng)一論觀點(diǎn)即“欲修其身者先正其心”，“心正而后身修” [7]，這些理論對(duì)人的思想品德修養(yǎng)以及對(duì)人身心健康的意義進(jìn)行充分的闡釋?！洞髮W(xué)》中則提到“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！边@些基于修身之道的辯證思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

3.借鑒“忠恕之道”促進(jìn)大學(xué)生形成良好的人際關(guān)系

當(dāng)代很多90后的大學(xué)生很難與人處理好人際關(guān)系，一些大學(xué)生由于人際關(guān)系處理能力的欠缺或缺失也致使這些大學(xué)生心理問(wèn)題不斷加重。儒家思想重視人際交往中理解和換位思考。孔子就從人與人相處的原則立場(chǎng)出發(fā)提出：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 的思想，而子貢從人與人相處的消極原則出發(fā)，就提出“己所不欲，勿施于人”的思想，這兩個(gè)觀點(diǎn)構(gòu)成了儒家思想體系中的“忠恕之道”，朱熹也對(duì)“忠恕”進(jìn)行了闡釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。儒家思想體系中基于人際交往并重視理解和換位思考的“忠恕之道”，為當(dāng)代大學(xué)生形成良好的人際交往能力提供了必要的參考依據(jù)。

結(jié) 論

儒家思想中蘊(yùn)含的內(nèi)在“道理”和人文思想是當(dāng)代心理健康教育中不可或缺的教育資源。儒家思想體系對(duì)于高校改進(jìn)心理健康教育有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。特別是對(duì)于解決當(dāng)代大學(xué)生心理平衡、幫助大學(xué)生養(yǎng)成和培育良好道德和理想人格的完善提供了參考依據(jù)。在大學(xué)生心理健康教育中，適當(dāng)滲透儒家思想體系中的經(jīng)典理論，不僅利于大學(xué)生正確理解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于大學(xué)生身心和諧也有積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡淼森：《從〈大學(xué)〉〈中庸〉看原始儒學(xué)的超越性維度與當(dāng)代價(jià)值》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2008年第2期，第217-223頁(yè)。

[2]關(guān)淑萍：《談儒家文化對(duì)提升大學(xué)生心理自我調(diào)適能力的啟示》，《繼續(xù)教育研究》，2008年第3期，第133-134頁(yè)。

[3]周執(zhí)前、姜巧玲：《儒家思想與大學(xué)生心理健康教育模式的創(chuàng)新》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期，第75-77頁(yè)。

[4]朱鈞、韓建梅：《論應(yīng)用儒家思想應(yīng)對(duì)大學(xué)新生心理問(wèn)題的理念》，《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期，第28-29頁(yè)。

[5]馬建新：《基于儒家思想的大學(xué)生心理健康教育模式構(gòu)建》，《江蘇高教》2012年第6期，第131-132頁(yè)。

[6]王岳川：《〈中庸〉的精神價(jià)值與當(dāng)代意義――〈大學(xué)〉〈中庸〉講演錄（之四）》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2008年第2期，第1-22頁(yè)。

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關(guān)鍵詞：儒家思想 堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性 服務(wù)意識(shí) 寬厚待人 修身踐行

中圖分類(lèi)號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013)11-0085-02

中國(guó)的儒家思想是中國(guó)文化之瑰寶，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中閃爍智慧的光芒。她的影響在整個(gè)民族的文化氛圍中占有重要地位，儒家思想滲透到每一個(gè)普通百姓的心里，潛移默化地影響著當(dāng)代中學(xué)生思想，中華民族的偉大是因?yàn)樵诿總€(gè)炎黃子孫的心里都傳承著這種美，這種儒家思想的美麗在中學(xué)教材中集中體現(xiàn)，她影響著一代又一代中華兒女，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的個(gè)性的形成有著積極的促進(jìn)作用。

1 儒家思想對(duì)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)性格的影響

中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神創(chuàng)造了優(yōu)美燦爛的中華文化，這種精神是在中華民族的歷史上閃爍著不盡的光輝。在《唐雎不辱使命》中唐雎面對(duì)秦王的欺詐和驕橫狂暴，表現(xiàn)機(jī)智勇敢、不畏的大無(wú)畏英雄氣概。唐雎的儒家思想彰顯了我們民族典型性，堅(jiān)強(qiáng)性、韌性、智慧性，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《唐雎不辱使命》潛移默化的受到這種儒家思想的影響和熏陶，自然就形成了我們的民族性格。文天祥在《過(guò)伶仃洋》中寫(xiě)道：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”文天祥堅(jiān)貞不屈的高尚品格，視死如歸的英雄品質(zhì)對(duì)當(dāng)代中學(xué)個(gè)性的形成起到很強(qiáng)的影響力，作為教師除了引導(dǎo)學(xué)生賞析詩(shī)歌的美景之外，更重要的是幫助學(xué)生深入詩(shī)歌內(nèi)涵，挖掘出詩(shī)歌具有人性光輝的一面，讓文天祥這種堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性在我們當(dāng)代中學(xué)生中傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》中寫(xiě)道：“家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，……手自筆錄，計(jì)日以還?！北憩F(xiàn)幼年求學(xué)的艱苦；以“門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色……或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”表現(xiàn)成年求學(xué)之難；以“行深谷，窮冬烈風(fēng)……四支不能動(dòng)”表現(xiàn)求學(xué)的艱苦，教師教授此文時(shí)，以此培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)忍不拔的個(gè)性，學(xué)生的性格就在這些儒家思想的影響下逐漸形成起堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。正是這些中華文化的瑰寶在傳承中積淀下來(lái)的豐厚的文化底蘊(yùn)影響著我們民族性格的優(yōu)秀的一面，逐步使我們的學(xué)生形成堅(jiān)強(qiáng)的性格，以堅(jiān)強(qiáng)的性格開(kāi)啟我們民族復(fù)興的大門(mén)。

2 儒家思想對(duì)學(xué)生服務(wù)意識(shí)個(gè)性的影響

儒家思想強(qiáng)調(diào)天下為公，大公無(wú)私，提倡無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。服務(wù)民眾，熱心為民是一條中華民族幾千年來(lái)無(wú)數(shù)優(yōu)秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠(yuǎn)的亙古一直綿延到今天。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”服務(wù)意識(shí)，表明范仲淹把為民而想的思想發(fā)揚(yáng)光大，他這種矢志不移的性格影響著一代又一代中學(xué)生的價(jià)值取向，通過(guò)教授“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”培養(yǎng)學(xué)生積極向上、天下為公，服務(wù)大眾的個(gè)性。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中詩(shī)人發(fā)出的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的襟懷，這種儒家思想影響下所產(chǎn)生的憂國(guó)憂民的寬廣胸懷，對(duì)后人產(chǎn)生極大的影響，因此杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”成為流傳千古的佳句，他的儒家思想對(duì)后人的發(fā)揚(yáng)和傳承儒家思想起到積極的作用，在當(dāng)今的物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)初中學(xué)生思想個(gè)性的形成具有很強(qiáng)的感染作用，很多學(xué)生以此作為自己座右銘，作為自己人生奮斗的目標(biāo)。龔自珍的《已亥雜詩(shī)》中的千古名句“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”展示了詩(shī)人不畏挫折、不甘沉淪始終要為國(guó)家效力的堅(jiān)強(qiáng)性格和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，許多學(xué)生以此作為自己的行動(dòng)指南，涌現(xiàn)出眾多的青年志愿者，在初中學(xué)生這幼小的心靈中耳聞目染了儒家思想的熏陶，促成學(xué)生道德品格的形成。李商隱的《無(wú)題》中傳唱千古的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”表現(xiàn)受儒家思想影響的愛(ài)情觀是堅(jiān)貞不渝，同時(shí)也展示古人對(duì)事業(yè)盡心盡責(zé)的高尚情懷，以此教育學(xué)生要有天下為公，服務(wù)社會(huì)的大局意思，對(duì)事業(yè)盡心盡責(zé)的公心意識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)之中始終堅(jiān)持了這種儒家思想為導(dǎo)向的思想原則，為學(xué)生個(gè)性的形成創(chuàng)造了良好的文化氛圍。

3 儒家思想的寬仁待人，厚德載物對(duì)學(xué)生個(gè)性的影響

厚德載物意思是人的德性也應(yīng)像大地一樣寬廣，力量也應(yīng)

同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠(chéng)、信為基本內(nèi)容。仁者愛(ài)人，尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)信待人，就是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。在《論語(yǔ)》中就有“已所不欲，勿施于人”佳句，指自己討厭的事情，不要強(qiáng)加于人，這種儒家經(jīng)典的待人接物的思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)生以自我為中心的個(gè)人主義具有積極的鞭策作用，對(duì)學(xué)生“厚德”積累增添底蘊(yùn)，最后達(dá)到“載物”之力，使之成為國(guó)家和社會(huì)建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)支柱。諸葛亮在《出師表》中有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”以此可以看出劉備的寬厚仁愛(ài)之心，惜才和愛(ài)才之心若渴，正因?yàn)閯涞膶捯源烁袆?dòng)了諸葛亮，以至于諸葛亮為之奔走效勞二十一年。諸葛亮的厚德成就了蜀漢幾十年的江山社稷，《出師表》不僅展示了諸葛亮的厚德的儒家思想，更讓這種儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和深化。劉備、諸葛亮是儒家思想影響下的杰出人物，也是傳承儒家思想的典型代表，通過(guò)教授《出師表》，使當(dāng)代中學(xué)生更好地接受儒家思想熏陶，培養(yǎng)學(xué)生寬厚待人，厚德載物的民族個(gè)性。在《醉翁亭記》中“醉能同其樂(lè)，醒能述以文也”展現(xiàn)了歐陽(yáng)修與民同樂(lè)的思想，同時(shí)也集中體現(xiàn)了歐陽(yáng)修寬厚待人的儒家品格，在那個(gè)官本位的封建社會(huì)里，能夠走民布衣已經(jīng)非常不容易了，歐陽(yáng)修的儒家思想對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別對(duì)于現(xiàn)代中學(xué)思想的影響有很好的激進(jìn)作用，對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生以自我為中心，鄙視貧窮落后，盲目攀比的行為起到很好的熏陶作用。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的作品中，學(xué)會(huì)寬厚待人，厚德載物的思想。幾千年來(lái)的儒家思想積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，在漫長(zhǎng)的歷史征途中經(jīng)歷無(wú)數(shù)風(fēng)雨的洗禮，儒家思想愈發(fā)變得燦爛無(wú)比。

4 儒家思想對(duì)學(xué)生修身、踐行個(gè)性的影響

在現(xiàn)代中國(guó)人的生活經(jīng)驗(yàn)中，需要懂得與人相處，懂得謙讓別人、諒解別人、欣賞別人。也就是儒家思想中關(guān)于做人的學(xué)說(shuō)。在《論語(yǔ)》中有“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”表現(xiàn)出儒家思想把與人交往當(dāng)做是一件快樂(lè)的事?！叭瞬恢粦C，不亦君子”闡明修身養(yǎng)性的重要性?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而

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關(guān)鍵詞：古代法律；儒家化；禮法結(jié)合

引文

中國(guó)是世界聞名的法制古國(guó)，我國(guó)古代的法制在儒家化的影響下有其獨(dú)特的意蘊(yùn)，儒學(xué)中的傳統(tǒng)法律思想從西漢時(shí)期開(kāi)始引入到后期的逐步滲透，最后到基本確立和不斷發(fā)展，對(duì)我國(guó)古代立法、司法及其法律思維都產(chǎn)生了深刻影響，所以說(shuō)法律儒家化是我國(guó)傳統(tǒng)法律的重要特點(diǎn)。古代儒家化的法律理念對(duì)于封建專制也有一定的抵制作用，但其根本上還是服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，文章主要介紹其積極意義。

一、中國(guó)古代法律儒家化進(jìn)程之概述

古代的法律儒家化，指的是將儒家的倫理思想、道德觀念引入到立法或司法中，從而使整個(gè)法律體系具有儒家思想的性質(zhì)，或者說(shuō)是在立法、注釋、司法實(shí)踐中以儒家思想為指導(dǎo)和原則。

自漢代春秋決獄、引禮入法時(shí)起，我國(guó)古代法律開(kāi)始了儒家化進(jìn)程，漢武帝時(shí)為加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒主張用大一統(tǒng)的儒學(xué)統(tǒng)一思想，因此西漢漢武帝大力支持董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家的倫理思想融入到統(tǒng)治思想和法律中，如司法原則上確立春秋決獄，為維護(hù)“禮”，漢代確定了“親屬相隱”?！耙Y入法”成為法律儒家化的開(kāi)端，所謂儒家的“禮”即是指維護(hù)宗法血緣和等級(jí)秩序的倫理規(guī)范和精神準(zhǔn)則。

魏晉時(shí)期，儒學(xué)與法律的聯(lián)系更加緊密，曹魏后期的人們也常將禮與刑相提并論，達(dá)到了禮、律并重的程度，推動(dòng)了魏晉律學(xué)的發(fā)展、儒學(xué)法律化及法律解釋經(jīng)學(xué)化，出現(xiàn)引經(jīng)入律的，比如“準(zhǔn)五服以制罪”、“八議”、“請(qǐng)”、“減”、“贖”、“十惡”等制度都是法律儒家化的表現(xiàn)，也是禮法逐漸融合的過(guò)程。

唐朝時(shí)中國(guó)封建社會(huì)達(dá)到鼎盛時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上有了全面和快速的發(fā)展，文化等各方面的發(fā)展也有開(kāi)明的政策和制度保障，在繼承前人律學(xué)的基礎(chǔ)上，唐朝律學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展也有更新的完善?！短坡墒枳h》是中國(guó)古代歷法結(jié)合的典范，它的頒布使儒家思想和封建法律融為一體，從而形成儒法合流的法律體系。它以貫徹“德禮為政教之本、刑罰為政教之用”為立法思想，強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑。《唐律》充分體現(xiàn)貴賤有等、親疏有份的倫理觀念，其根本目的在于維護(hù)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V所確立的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”?？偟膩?lái)說(shuō)，《唐律疏議》的制定與頒布標(biāo)志傳統(tǒng)律學(xué)的成熟，標(biāo)志著中國(guó)古代法律的儒家化歷史進(jìn)程的完成，禮與法的結(jié)合成熟，體現(xiàn)封建宗法等級(jí)思想的觀念法律化，所以《唐律》全面反映出儒家思想對(duì)古代法律的影響。

二、中國(guó)古代法律儒家化的特征之分析

隨著古代法律儒家化的進(jìn)程不斷深化，儒學(xué)倫理綱常的思想也深入到政治統(tǒng)治及法律中，進(jìn)而造就了我國(guó)古代法律的鮮明特色。

首先是禮法結(jié)合，對(duì)于古代一些著名的律法，如《北齊律》、《唐律疏議》等，相關(guān)的法律規(guī)定已經(jīng)是融禮于法，將儒家的封建倫理道德觀念融匯于法律，例如將“德主刑輔”、“三綱五?！钡热寮宜枷胱鳛榱⒎ㄔ瓌t，使律法從根本上起到維護(hù)中央集權(quán)、統(tǒng)治階級(jí)利益及社會(huì)穩(wěn)定的作用。道德禮教與法律規(guī)范的價(jià)值取向相融，使得實(shí)踐中違反道德禮教的行為變成違法行為，而違法行為往往也被人們理解為違反道德禮教，所以一定程度模糊道德禮教和法律規(guī)范。

其次是封建統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)優(yōu)勢(shì)明顯。對(duì)于維護(hù)封建禮教的儒家思想來(lái)說(shuō)，尊卑貴賤必須制定不容侵犯的等級(jí)制度，只有通過(guò)律法加以規(guī)定和保護(hù)這種等級(jí)制度，才能保證統(tǒng)治階級(jí)的利益不受冒犯，例如儒家“刑不上大夫”的觀念、“八議”也規(guī)定八種特殊人物犯罪不適用普通程序?qū)徖怼Ｒ虼?，我?guó)古代的法律也無(wú)疑是地主階級(jí)以及代表地主階級(jí)的封建貴族的特權(quán)法。所以倫理綱常的律法制度在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也為特權(quán)階級(jí)開(kāi)辟通道。

再次倫理法制的特征鮮明。封建社會(huì)的政治統(tǒng)治及家庭關(guān)系一直以來(lái)受儒家“君臣父子關(guān)系”理念的影響，如漢代立法體現(xiàn)孔子“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”的思想，將親親首匿得相隱作為刑事司法原則。儒家思想推崇家族利益，《北齊律》及《唐律》都明確規(guī)定危害父權(quán)、夫權(quán)及家庭倫常關(guān)系的違法行為，如惡逆、不孝等。

三、儒家思想對(duì)我國(guó)古代立法和司法的影響

首先在立法上有以下影響：一是封建君主專制保障皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中表現(xiàn)為“尊尊君為首”，隋朝時(shí)謀反、謀大逆視為“十惡”中的第一、二大罪；唐律“十惡”中謀反、 謀大逆、 謀叛、 大不敬就是保護(hù)專制皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中的反映，將不忠、不孝定為大逆不道 而給予嚴(yán)懲。二是“父為子綱”在律法中的表現(xiàn)，如唐律規(guī)定：父祖有經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)和處斷權(quán)及 “存留養(yǎng)親”制度。用減刑或緩刑來(lái)處理行孝與司法的關(guān)系，既尊孝道又兼顧法律可見(jiàn)孝道倫理在傳統(tǒng)法律中的地位之重。三是“夫?yàn)槠蘧V”是古代男尊女卑在傳統(tǒng)法律中的反映，禮制對(duì)婦女的婚姻十分嚴(yán)苛，如“七去”的規(guī)定。在法律儒家化的過(guò)程中，對(duì)于以綱常禮教為核心的封建倫理制度的維護(hù)不斷強(qiáng)化，對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治有根本作用。

其次，法律儒家化對(duì)中國(guó)古代司法的影響體現(xiàn)在用儒家思想來(lái)指導(dǎo)司法。如漢代的春秋決獄就是用儒家經(jīng)典《春秋》所體現(xiàn)的道德精神指導(dǎo)司法審判，要求司法官員在遇到律無(wú)明文或疑難復(fù)雜的案子時(shí)，可以根據(jù) 《春秋》 經(jīng)義斷案，使《春秋》間接具有法律效力，這是司法儒家化最突出的表現(xiàn)，如董仲舒著的《公羊董仲舒治獄十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。此外司法執(zhí)行方面也體現(xiàn)了儒家思想，如秋冬行刑以及死刑復(fù)奏制度體現(xiàn)恤刑慎殺的儒家理念；對(duì)司法程序的指導(dǎo)原則從道德立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)相對(duì)忽視犯罪客觀事實(shí)，確立了原心定罪原則。（作者單位：四川大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]管學(xué)輝.淺談中國(guó)法律儒家化的歷史進(jìn)程[J].《法制與社會(huì)》，2008.8（上）.

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關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；中國(guó)歷史；中國(guó)文化

存在幾千年的中國(guó)儒學(xué)，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內(nèi)不會(huì)消除。不過(guò)由于中國(guó)意識(shí)形態(tài)等種種原因，許多人仍無(wú)法糾正對(duì)儒家的偏見(jiàn)，以至儒教無(wú)法在中國(guó)大陸得到應(yīng)有的尊重和重視。有部分人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，這和韓國(guó)對(duì)儒教致力保存過(guò)去文化的態(tài)度截然相反。形成儒教發(fā)源于中國(guó)卻昌盛于韓國(guó)的尷尬局面。不過(guò)由于道德敗壞等各種社會(huì)問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，儒教對(duì)中國(guó)人的正面影響要多于其負(fù)面影響。

1.儒學(xué)在漢朝時(shí)期的興起

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽(yáng)家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想[1]。

1.1孟子的仁政說(shuō)?！叭收闭f(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過(guò)分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

1.2董仲舒的思想格局。漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。

2.儒學(xué)的變遷

2.1漢朝時(shí)代儒學(xué)思想變遷。漢朝之后，歷朝歷代四書(shū)五經(jīng)被無(wú)數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教[2]。

2.2清初時(shí)期儒學(xué)歷史變遷。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。顧炎武他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。王夫之提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒[3]。

2.3儒學(xué)思想近代的研究和發(fā)展?，F(xiàn)在所存的儒家思想（不同于孔子的思想）作為封建王朝的正統(tǒng)思想，將階級(jí)視為人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，鼓吹封建道德觀，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的自我約束，而忽略法律在社會(huì)生活中的作用。

3.儒學(xué)的意義和影響

3.1統(tǒng)一思想的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.2自身修養(yǎng)的重要性。對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義[4]。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。

3.3儒學(xué)在東亞的影響。儒家思想在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周?chē)鷩?guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

3.4儒學(xué)在朝鮮的影響。在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說(shuō)明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。

3.5儒學(xué)在李朝時(shí)期的影響。為加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國(guó)家最高學(xué)府。李朝通過(guò)科舉，選拔人才，任用官吏。在李朝的五百年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。

3.6儒學(xué)對(duì)日本的影響。在五世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來(lái)到日本的儒學(xué)者，并且?guī)?lái)了《論語(yǔ)》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說(shuō)。如“國(guó)無(wú)二君，民無(wú)二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹(jǐn)”等，均反映了儒家的政治思想[5]。

3.7儒學(xué)在越南文化中影響。東漢末年，越南人士燮游學(xué)洛陽(yáng)，研究左傳、尚書(shū)等典籍，后來(lái)任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說(shuō)：“三國(guó)吳時(shí)，士王為牧，教以詩(shī)書(shū)，熏陶美俗?！闭f(shuō)明早在三國(guó)時(shí)期越南人就受到了儒學(xué)教育。

4.結(jié)束語(yǔ)`

孔子門(mén)下有弟子三千，總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等。孔子更被后世尊稱為“萬(wàn)世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。從開(kāi)始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語(yǔ)來(lái)講，在古代中國(guó)儒家思想就被理解為人類(lèi)文明的核心。結(jié)果，至少在中國(guó)，儒家思想被視為文明或文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主制度構(gòu)成了中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容。

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[3]王纓.司馬光為何以“禮”開(kāi)篇[J].中外管理，2009（02）.

篇9

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 歷史課堂教學(xué) 民族精神

一、背景介紹

本節(jié)課講述的內(nèi)容是“中華法系、大陸法系和英美法系”，是有關(guān)法律的內(nèi)容。在課前準(zhǔn)備的過(guò)程中，最大的難題就是在課堂教學(xué)中滲透民族精神教育能否與教學(xué)內(nèi)容不相沖突、不喧賓奪主。怎么才能體現(xiàn)民族精神呢？

中華法系的“以禮入法、禮刑結(jié)合”的特點(diǎn)是中國(guó)古代社會(huì)注重“禮”的傳統(tǒng)在法律中的表現(xiàn)，尤其是儒家思想成為統(tǒng)治思想后，這一特色更是鮮明地體現(xiàn)在歷代歷朝的法律中。為了更好地解釋以上特征，這節(jié)課的重點(diǎn)設(shè)計(jì)為中華法系的特點(diǎn)。怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)在講述中華法系的特點(diǎn)時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解呢？同時(shí)也能夠通過(guò)對(duì)中華法系的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生為中華博大、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明而自豪的情感，堅(jiān)定“取其精華、去其糟粕”為弘揚(yáng)民族文化而努力的信念。

另外，學(xué)生在初中的語(yǔ)文和歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸到儒家思想的一些內(nèi)容，也學(xué)習(xí)過(guò)有關(guān)儒家的名言名句和建立情況。因而對(duì)于儒家是不陌生的，但是對(duì)于中華法系卻是全然不知道的。要讓學(xué)生對(duì)中華法系的特點(diǎn)有全面的了解，就要充分運(yùn)用學(xué)生對(duì)儒家思想的知識(shí)儲(chǔ)備，讓學(xué)生用所學(xué)過(guò)的知識(shí)來(lái)解決新的問(wèn)題。

二、教學(xué)過(guò)程

為了實(shí)現(xiàn)課前制定的目標(biāo)，我首先引用《唐律疏議》中“十惡”“八議”的內(nèi)容，希望通過(guò)對(duì)條文的解讀，了解其所體現(xiàn)的中國(guó)古代的道德規(guī)范，進(jìn)而歸納這些規(guī)范，最終引出“禮”的概念。學(xué)生很快就能回答出“忠君、孝道”，也知道這些內(nèi)容就是“禮”的體現(xiàn)。同時(shí)設(shè)計(jì)了三個(gè)案例，第一個(gè)講述的是父親包庇殺人的兒子，第二個(gè)講述的是為父親報(bào)仇的女子，第三個(gè)講述的是居喪嫁娶的故事。這三個(gè)案例從三個(gè)不同的角度揭示了中華法系的特征，希望學(xué)生在對(duì)案例的討論和思考中理解“禮”的思想在中華法系中的地位和作用。這三個(gè)案例確實(shí)引起了學(xué)生們的極大興趣，提出：“甲愛(ài)子心切，不應(yīng)該有罪”“乙殺了人因該充軍”“判決有罪就太沒(méi)有人情味了”“父母去世時(shí)結(jié)婚就是對(duì)父母的不孝”等觀點(diǎn)，還積極地扮演法官的角色。當(dāng)聽(tīng)到為父報(bào)仇的女子得到豐厚的獎(jiǎng)賞的時(shí)候，全班同學(xué)一片驚嘆。但是聽(tīng)了我的解釋后又不禁點(diǎn)頭稱是。

接著在分析案例的基礎(chǔ)上，我再一次詢問(wèn)大家“以德服人”“《春秋》決獄”體現(xiàn)了中國(guó)古代哪一個(gè)學(xué)術(shù)流派的思想？“儒家思想?！贝蠹耶惪谕暤鼗卮稹Ｄ敲纯炀湍芑卮鸪?，這說(shuō)明學(xué)生對(duì)于儒家思想的一些內(nèi)容已經(jīng)十分熟悉了。

講述“西漢中期儒法結(jié)合”時(shí)，我提出第一個(gè)問(wèn)題：“儒家思想是由誰(shuí)建立的？”學(xué)生大聲答道：“孔子，還有孟子?！薄皩?duì)！”我心中暗暗贊許，“孟子也是儒家一個(gè)重要的思想家?！苯又岢龅诙€(gè)問(wèn)題：“儒家有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想直到今天還在影響我們？”“生于憂患，死于安樂(lè)”“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛?。“非常好?！蔽矣芍缘馗械礁吲d，看得出同學(xué)們回憶了自己曾經(jīng)學(xué)過(guò)的和看過(guò)的課文，但是遺憾的是儒家思想的核心“仁”卻沒(méi)有提及。然后提出第三個(gè)問(wèn)題：“儒家思想中也有很多反映了封建專制統(tǒng)治，你們知道哪些？”學(xué)生沒(méi)有回答。于是我按照事先準(zhǔn)備的內(nèi)容介紹了“三綱”，似乎沒(méi)有能夠引起共鳴，一片搖頭，還是一片搖頭。

三、自我反思

很快一節(jié)課就過(guò)去了，對(duì)于整節(jié)課的過(guò)程和在課堂中學(xué)生的表現(xiàn)值得反思。

首先，應(yīng)該明確的是這是一節(jié)以講述法系形成過(guò)程、特點(diǎn)和影響為內(nèi)容的歷史課，不是以宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神為主的思想品德課程。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的教育與傳播就必須與課文的內(nèi)容相結(jié)合，為課文的內(nèi)容服務(wù)，不能為滲透而滲透。這就要求教師對(duì)一節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行梳理與分析，找出兩者相結(jié)合的最恰當(dāng)?shù)牡胤健！斗ㄏ怠愤@節(jié)課最大的優(yōu)勢(shì)在于中華法系雖然是法律內(nèi)容，但是中華法系本身又是中華傳統(tǒng)文化的反映。無(wú)論是其內(nèi)容還是特點(diǎn)，都是建立在儒法思想的基礎(chǔ)上的。儒家思想影響中國(guó)千年，法律中也處處體現(xiàn)。所以讓學(xué)生感受中華法系的內(nèi)容，了解中華法系的特點(diǎn)，可以說(shuō)就是對(duì)傳統(tǒng)文化和民族精神的宣揚(yáng)。因此在課文設(shè)計(jì)中將這部分內(nèi)容作為重點(diǎn)，盡可能詳細(xì)地分析與解釋，讓學(xué)生聽(tīng)懂了內(nèi)容也就是傳播了傳統(tǒng)文化與精神。另外，全部?jī)?nèi)容盡可能地使用歷史資料，不僅“十惡、八議”取自于《唐律疏議》的原文，而且使用的三個(gè)案例全部來(lái)自于史籍，三個(gè)案例既有發(fā)生的事情的描述，又有當(dāng)時(shí)的審理判決的情況。在向?qū)W生展示時(shí)，可把三個(gè)案例全部用現(xiàn)代語(yǔ)言擴(kuò)展，讓學(xué)生了解案情。但是案件的判決要使用原文，從而在閱讀原文的過(guò)程中讓學(xué)生體會(huì)到中華法系鮮明的特點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)儒家思想的一次剖析。對(duì)案例的思考也是讓學(xué)生在作出判斷的同時(shí)對(duì)法律的一次體驗(yàn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到是非善惡的重要性。

篇10

關(guān)鍵詞：德治；禮治；法律儒家化；社會(huì)主義法治建設(shè)

縱觀浩瀚的古代歷史，儒家思想從諸多思想學(xué)派中逐步發(fā)展出來(lái)，在歷史的舞臺(tái)上扮演著重要的地位，它的存在對(duì)中國(guó)古代法制發(fā)展是深遠(yuǎn)的，也深刻地影響著人們的行為和思維方式。

儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成較早、影響較大的一個(gè)學(xué)派。他們繼承和發(fā)展了西周以來(lái)的“禮治”和“明德慎罰”思想，提出了一整套旨在維護(hù)“禮治”，重視“德治”，強(qiáng)調(diào)“人治”的法律觀點(diǎn)：

（一）維護(hù)禮治，要求建立以家族為本位，以倫理為中心，以等級(jí)為基礎(chǔ)的法律制度和意識(shí)形態(tài)。

儒家倡導(dǎo)的人性向善論，認(rèn)為善都可以通過(guò)道德教化和法度制約的途徑獲得，后天的禮樂(lè)教化能讓人啟發(fā)善心、棄惡從善，孔子認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該遵循“君君，臣臣，父父，子子”這樣的秩序，禮是維持這種社會(huì)差異最好的工具。

（二）維護(hù)德治，則倡導(dǎo)“以德服人”，要求用“德教”的辦法來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)道德教化來(lái)讓天下的臣民臣服。

（三）強(qiáng)調(diào)人治，維護(hù)人治傳統(tǒng)

注重人治，則是儒家區(qū)別于法家的重要思想之一?？鬃釉唬骸捌淙舜鎰t政舉，其人亡則政息”，這便是儒家“為政在人”思想的體現(xiàn)，這種“賢人政治”“視法為器”的思想形成了中國(guó)幾千年來(lái)的人治傳統(tǒng)。

（四）倡導(dǎo)和諧、無(wú)訟

儒家信奉“天人合一”的價(jià)值觀，力圖創(chuàng)造一個(gè)一切合乎自然的“和諧社會(huì)”，結(jié)合古代法律，無(wú)訟便是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的有效手段，歷來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)在立法和司法實(shí)踐中無(wú)不推崇運(yùn)用道德教化解決民間的糾紛，一個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)、沒(méi)有訴訟的大同社會(huì)也是儒家所倡導(dǎo)的理想社會(huì)。

儒家思想對(duì)于法律制度的產(chǎn)生和發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用，不僅對(duì)于立法還有司法都有著一定的影響，以司法領(lǐng)域展現(xiàn)的最為充分。本文重點(diǎn)討論受儒家思想影響的漢朝、魏晉南北朝以及隋唐的重點(diǎn)法律制度，具體如下：

（一）漢朝

武帝后，董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成為官方哲學(xué)，他將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、儒家學(xué)說(shuō)及商周以來(lái)的“君權(quán)神授”糅合在一起的“天人感應(yīng)”理論作為維護(hù)君主專制的基礎(chǔ)，也利用該學(xué)說(shuō)將節(jié)氣和刑罰相連，實(shí)行秋冬行刑，他認(rèn)為，陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺，而德主生，仁慈的君主應(yīng)該養(yǎng)德，故在萬(wàn)物生長(zhǎng)之季的春夏不宜執(zhí)行死刑，而秋冬有肅殺之氣，應(yīng)當(dāng)申明刑罰，公平?jīng)Q獄，施行刑殺。“秋冬行刑”在儒家理論看來(lái)是“順天時(shí)”，實(shí)際又不耽誤農(nóng)時(shí)，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，因而得到以后各朝代的沿用，明清的朝審、熱審皆來(lái)源于此。

漢朝司法制度儒家化的另一個(gè)重要標(biāo)志便是“春秋決獄”?！按呵餂Q獄”是指漢代中期以后在司法實(shí)踐中開(kāi)始以儒家經(jīng)典《春秋》的原則與精神作為判案根據(jù)的司法活動(dòng)?！按呵餂Q獄”興盛利于緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序；總之，春秋決獄既有其利處，它從主觀上調(diào)和了立法和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，但其主觀隨意也使得龐雜的漢律更加混亂。

（二）魏晉南北朝

這個(gè)時(shí)期是法律儒家化的漸進(jìn)時(shí)期，標(biāo)志性的“重罪十條”正式入律、“八議”、“官當(dāng)”、依服制定罪以及存留養(yǎng)親制度，可謂是體現(xiàn)。通過(guò)研究這些具體的法律制度，我們可以窺見(jiàn)儒家思想對(duì)于制度的影響。

為了加強(qiáng)鎮(zhèn)壓危害封建專制統(tǒng)治和違反倫理綱常的行為，“重罪十條”正式入律始于北齊。“重罪十條”是后世法典中“十惡”，即將直接危害國(guó)家根本利益的最嚴(yán)重的十種犯罪置于律首?！侗饼R律》所定“重罪十條”，則從更為廣泛的意義上予以概括，包羅了封建宗法制度的各個(gè)方面，進(jìn)一步把禮法結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化了對(duì)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的維護(hù)。隋唐在此基礎(chǔ)上發(fā)展為“十惡”定制，并為宋、元、明、清歷代所承襲。

“八議”制度則是八中權(quán)貴人物，他們犯罪后在審判上給予特殊照顧，所謂“大者必議，小者必赦”，官府不得專斷。這八類(lèi)人分別是：“親”，“故”，“賢”，“能”，“功”；“貴”，“勤”，“賓”?！鞍俗h”入律，使得貴族官僚地主享有特權(quán)，凌駕于一般法律制裁之上，為統(tǒng)治階級(jí)中不法分子破壞法律打開(kāi)便宜之門(mén)。

“準(zhǔn)五服以制罪”是基于血緣關(guān)系、親疏關(guān)系遠(yuǎn)近所制定的五種喪服制度，“五服”包括斬衰，齊衰，大功，小功，緦麻，涵蓋了九族內(nèi)的直系血親和旁系姻親，遵循著親者服制重，疏者服制輕的原則。這是禮法結(jié)合的體現(xiàn)，以后歷代法典均沿用此原則，明代更將喪服圖冠于律首。

通過(guò)上述制度，我們看到了儒家倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化了成了具體的法律制度，這些制度不僅維護(hù)專制統(tǒng)治，倡導(dǎo)禮法融合，也鞏固了等級(jí)有別的觀念，其影響也是利弊兼具的。

（三）隋唐

隋朝《開(kāi)皇律》以北齊創(chuàng)立的”重罪十條”為基礎(chǔ)，形成十惡條款，由于十惡重罪嚴(yán)重危害國(guó)家的統(tǒng)治和皇帝的人身安全，也觸犯了封建的倫理道德，故被認(rèn)為最嚴(yán)重的犯罪。隋朝也延續(xù)了“八議”制度，擴(kuò)大了法律的特權(quán)，使得等級(jí)特權(quán)更加明晰。

唐朝可謂是古代中國(guó)的巔峰，發(fā)展了漢魏晉以來(lái)的“德主刑輔”、“禮刑并用”的法律傳統(tǒng)?！短坡墒枳h》的制定，不僅是唐代高超立法技術(shù)的體現(xiàn)，更是“一準(zhǔn)乎禮”思想的概括。

首先，唐代統(tǒng)治者為達(dá)到長(zhǎng)治久安，注重以儒家的“三綱五?！彼枷雭?lái)禁錮和教化民眾的思想，力圖在思想的源頭就消滅犯罪，故實(shí)行“德禮為政教之本”，以此維護(hù)以父權(quán)和夫權(quán)為核心的封建家族制度。

其次，強(qiáng)調(diào)親疏有分、貴賤有序，特別強(qiáng)調(diào)官僚貴族的等級(jí)特權(quán)，強(qiáng)調(diào)平民和官貴之間的身份差別，同罪而異罰。貴族犯罪，有“八議”“請(qǐng)”“減”“贖”“當(dāng)”等制度，而老百姓則無(wú)此優(yōu)待。唐律注重身份上的“上下有異，貴賤有等，長(zhǎng)幼有序”，賤民無(wú)獨(dú)立的人格，不能從事民事上的交往。良民與賤民通婚則喪失良民身份，良人侵犯賤民，對(duì)其處罰較常人輕，賤民侵犯良人，對(duì)其處罰較常人重。

最后，唐律建立的五刑體系刑罰均為獨(dú)立刑種，無(wú)附加之刑，且行刑規(guī)范，死刑僅固定為絞、斬兩種，條款也較后代減省，須經(jīng)三復(fù)奏、五復(fù)奏。此外，唐律還基于儒家思想中仁愛(ài)精神，對(duì)于老有病弱者，實(shí)行從輕處罰。

總的來(lái)說(shuō)，法律的儒家化在唐朝更多的融匯了禮教的精神，用儒家的倫理思想指導(dǎo)立法，使其充滿了禮教色彩，總結(jié)了歷代立法的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)束了引經(jīng)斷獄的習(xí)慣，使法律成為推行綱常禮教、鞏固宗法等級(jí)制度，謀求封建統(tǒng)治者長(zhǎng)治久安的工具。隨后的宋元明清大多照搬唐律，延續(xù)了這種精神。

本文從儒家思想著手，結(jié)合重點(diǎn)朝代的法律制度說(shuō)明了儒家思想具體對(duì)于法律制度的影響，雖然儒家思想有其贊賞之處，如強(qiáng)調(diào)禮教，強(qiáng)調(diào)德治，通過(guò)無(wú)形的道德使民眾向善、遵守法律，但是它也存在著思想的弊端，如強(qiáng)調(diào)固化的等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)依親疏遠(yuǎn)近來(lái)斷罪量刑，這是需要拋棄的。這對(duì)于今天的立法與社會(huì)主義法治建設(shè)亦有借鑒意義，立法者的思想決定了法律的良善，故應(yīng)在制定的時(shí)候就避免制定惡法，立法中也應(yīng)結(jié)合道德的無(wú)形規(guī)制作用，引導(dǎo)人們從思想上抑制犯罪。（作者單位：西北政法大學(xué)）

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