導語：如何才能寫好一篇儒家思想的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：禮被先秦儒家奉為道德屬性的最高范疇。先秦儒家將禮視為人禽之別的主要標志，視為決定人的價值和意義的主要標準，是只發(fā)現(xiàn)了群體的人而忽視了個體的人；將禮視為人的行為為思想的準則，忽視了決定人的行為和思想的價值及意義的其他重要標準，忽視了人的行為的價值為社會發(fā)展的內在動力的意義；將禮視為治國之本，而仁則是禮的重要組成部分，是禮的核心，是對周禮加以損益的結果。

儒家文化對中國傳統(tǒng)文化有著重要的影響，而儒家最重視的就是禮，所以在幾千年的中國傳統(tǒng)社會中，禮具有非常重要的地位和作用。禮不僅對中國傳統(tǒng)社會各階層的成員從生到死，從衣食住行到穿衣戴帽有著嚴格的規(guī)定，而且對形成民族的心理、性格、思想和社會風俗等諸多方面也產(chǎn)生過一定的影響。要對中國傳統(tǒng)文化的各個方面進行比較深入的研究，對儒家所謂禮的研究是十分必要的。

春秋戰(zhàn)國是人們常說的理性時代，當時的杰出思想家不僅對構成人類生活環(huán)境的宇宙的本質產(chǎn)生了一種理性認識，而且能站在理性的高度，把現(xiàn)實的人作為獨立的認識對象加以認識。在尋找人類自我的本質、人的價值和意義時，以孔子為代表的先秦儒家把人還給了社會，認為人所具有的道德屬性就是人的本質屬性，這種道德屬性的最高范疇就是禮。在他們看來，禮是人區(qū)別于禽獸及世間任何其他動物的標志。

孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，亦能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)這里所說的“敬”就是禮的主要內容之一?！靶ⅰ薄ⅰ般弊鳛槎Y的重要內容，是通過血緣從縱橫兩方面把氏族關系和等級制度聯(lián)系起來的，也被孔子視為人的本質：“孝悌也者，其為人之本歟!”(《論語·學而》)君臣父子、等級尊卑是禮所規(guī)定的，不守禮，無君無父，則和禽獸無異。如孟子所說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。”(《孟子·滕文公下》)“飽食爛衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫；父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)如果不懂得或不遵守禮所規(guī)定的君臣父子夫婦兄弟朋友諸種關系，人便是禽獸或近于禽獸。茍子也認為人禽之別就在于人是血緣人倫關系中的一員，能遵守禮所規(guī)定的尊卑等級，遠近親疏?！肮嗜酥詾槿苏撸翘匾云涠愣鵁o毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮?！?《茍子·非相》)和動物相比，人具有禮的規(guī)定性，這確實是人高貴的一面，但禮強調等級尊卑，所以對人又具有強制性和束縛力，而先秦儒家把這種具有較大強制性和束縛力的禮看成是人的本質，是人禽之別的標志，說明他們對人在世界上的地位有著清醒的理性認識，也暴露出他們對個體的人的認識上的弊端。

先秦儒家所強調的人，是社會人群中的一員，個人完全被限制在血緣人倫關系的網(wǎng)絡中，個人的價值和意義也只存在于這種禮所規(guī)定的血緣人倫關系中。所以，在先秦儒家文化中獨立的個人是不存在的，每一個人都只不過是在人倫關系網(wǎng)絡中扮演著不同的角色而已。人只能向社會人群認同和皈依，脫離社會人群便沒有意義和價值。但是，人類文明的不斷進步向我們表明，人的全面發(fā)展是人的社會化和個體化，即必須認識到作為個體的人，既不能與人類人群分離，又是一個與任何其他個體不相重復的完整而獨立的世界，他有著獨特的思想感情和創(chuàng)造性的才能。能夠把人我區(qū)別開來，才是人的個體意識自覺的標志。

先秦儒家把人所具有的道德屬性看成人的本質屬性，使每個人無時無刻不是處在禮所規(guī)定的人倫關系網(wǎng)絡中，處在一個固定的等級位置上；使人們從言談舉止、思想感情、衣著服飾各方面都必須以禮的規(guī)定為標志，嚴格恪守禮的規(guī)定，這無疑具有一定的消極因素。如孔子所說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《論語·顏淵》)“思不出其位”(《論語·憲問》)等等。

在以孔子為代表的先秦儒家看來，人對富貴的追求，人的進退出處，都必須符合禮的規(guī)定，以禮為標準。孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)“篤信善學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?《論語·泰伯》)這里的“道”就是禮所規(guī)定的一種和諧的上下尊卑、貴賤等級秩序，人不能突破這種秩序率性而為。君子就職與離職也必須看國君是否以禮相待而定。孟子說：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！?《孟子·滕文公下》)意思是說，君子務仕，思播其道，達義行仁，須待禮而后動。非禮勿動，動則非。此言雖有局限之處，亦足體現(xiàn)出禮在先秦儒家心目中是高于一切的。

先秦儒家認為人的言行違背了禮，就沒有意義和價值，就是不正當?shù)?。所以孔子說：“不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(《論語·學而》)人的言行應該“約之以禮”。(《論語·雍也》)孟子說：“非禮，無行也?！?《孟子·離婁下》)茍子說：“禮者，人也所履也，失所履，必顛厥陷溺?！?《茍子·大略》)所以禮是人們行為的尺度，是人的立身之本，人若不依禮而行，就元以在社會上立身成名。孔子在《論語》中的好幾處都強調禮與“立”的關系說：“不知禮，無以立。”(《論語·堯日》)“不學禮，無以立。”(《論語·季氏》)茍子也說：“人無禮不生?！?《茍子·大略》)

在孔孟的思想中，即便是“仁”、“愛”之類的思想行為也必須符合禮的規(guī)定。他們所謂仁愛都有等級性的。他們反對那種沒有等差的，不符合禮的規(guī)定和仁愛。很明顯，這是為統(tǒng)治階級的利益服務的。所以孟子認為墨子不顧親疏等級，一律兼而愛之的行為同于禽獸；孔子則認為違背等級的愛是一種不正當?shù)摹扒帧钡男袨?，?《韓非子·外儲說上》這種行為不僅無助而且有罪。

先秦儒家只允許人們在禮所規(guī)定的范圍里思想和活動。他們希望通過禮對人的束縛來求得家庭關系的和諧，進而求得社會群體的穩(wěn)定。但是這種和諧并不是平等的，而是恪守等級秩序的。所以孔子強調“克已復禮”，即盡量約束自己的思想行為，使之符合禮的規(guī)定。因為先秦儒家認為不對人的原始欲望加以約束和控制，天下就會紛爭不已。如茍子說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能無爭。爭則亂，亂則窮?！?《茍子·禮論》)要消除社會人群的紛爭，改變春秋戰(zhàn)國的混亂局面，使社會保持一種和諧穩(wěn)定的秩序，就必須用強制性的禮來約束每個人的言行舉止和思想感情，使其符合禮的規(guī)定。在先秦儒家看來，不合禮的思想言行是沒有意義和價值的。

按照當代的哲學觀點來看，人的行為不僅包括道德價值，而且也包括求知、審美、創(chuàng)造、奉獻等多種價值。人作為社會中的個體，他的活動遍及政治、經(jīng)濟、文化、家庭等各個層次和領域，而且人最基本的活動就是人對外部自然世界的改造，亦即生產(chǎn)活動。而先秦儒家過分強調人的行為應符合禮的規(guī)定，應符合道德，而忽視了決定人的行為和思想的價值和意義的其他重要標準。先秦儒家只強調人的行為價值作為社會群體關系調節(jié)手段的意義，而忽視了人的本質就體現(xiàn)在人的“自由自覺的活動”，(馬克思語)忽視了人的行為的價值作為社會發(fā)展的內在動力的意義。秦秋戰(zhàn)國之際是我國古代政治思想最發(fā)達、最輝煌的時期。這一時期，天下大亂，各家思想?yún)s蓬蓬勃勃，如雨后春筍，但各家思想的主旨都是為了尋找治國安民之道。道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。

在以孔子為代表的先秦儒家出現(xiàn)以前的西周社會是以“周禮”來治理國家的，而“周禮”又是周代統(tǒng)治者損益夏商的禮發(fā)展而來的，周朝統(tǒng)治者通過“周禮”那種宗教性的約束力，將其社會群體組織起來，按一定的社會秩序和規(guī)范生產(chǎn)和生活，以維持整個社會的生存和活動。儒家的創(chuàng)始人孔子以承繼和恢復周禮為已任，極力維護西周以來的倫理道德和等級制度。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?《論語·八佾》)在孔子看來，要改變當時天下“禮崩樂壞”的局面，就必須恢復周禮的權威，使上下都按周禮行動，使具有不同等級名分的人各安其位，各守其分。對于一個以倫理等級為基礎維系著的封建國家來說，規(guī)定君臣上下的等級尊卑，分別家族、親戚的親疏遠近是必要的，喪失了這些區(qū)別，破壞了等級和尊卑秩序，就會出現(xiàn)各種犯上作亂的僭越行為，國家便會大亂而不治。所以孔子主張“為國以禮”，“禮讓為國”，(《論語·先進》)“齊之以禮”。(《論語·里仁》)孔子對不以禮治國是非常不滿的，認為這是國將亡的征兆。

根據(jù)楊伯峻統(tǒng)計，《論語》一書中記載孔子講“仁”的次數(shù)比講“禮”的次數(shù)還多，所以學術家一直存在孔子恩想是以禮為中心還是以仁為中心的爭論。孟子主張仁政，對仁的強調與孔子相比有過之而無不及。先秦儒家所強調的仁是先秦儒家極力推崇的禮的重要組成部分，是禮的核心。它是先秦儒家在新形勢下對周禮的繼承和發(fā)展，是通過總結當時社會的經(jīng)驗和教訓，而對周禮加以“損益”的結果。

孟子要求統(tǒng)治者行“仁政”，其實是先秦儒家以禮治國主張的一種具體作法。他認為“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！?《孟子·粱惠王上》)要使國家治而不亂，實行仁政是必要的，所以他提出了一整套具體措施。如“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子?！?《孟子·粱惠王上》)勸家蠶桑，薄其稅斂，施教于民，任用賢者等等。如果統(tǒng)治者不行仁政，違背禮的規(guī)定，不愛其民，肆意殘暴百姓，那么百姓也將背禮而不忠不敬，犯上作亂，使社會秩序混亂，國家不能治理。

為使民不僭越禮的規(guī)定，各安其位，各守其分，保持社會秩序的安定與和諧，使國家能夠長治久安，必須以禮治國，必須行仁政。仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井田不均，谷祿不平，是故暴君污吏，必漫其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！?《孟子·滕文公上》)因為經(jīng)界既正，從上而下，從尊到卑都在禮所規(guī)定的范圍內生活，各愛其所愛，互不侵越，社會秩序自然穩(wěn)定和諧，國家自然治而不亂。

茍子的政治思想的核心內容都是圍繞禮展開的，他對禮治的強調比孔孟更甚。他認為君臣上下不好禮，國家就會衰弱，以至于危亡；以禮治國則“政令行，風俗美。以守則固，以征則強，居則有名，動輒有功”，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之：?。狠p重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也?！?《茍子·王霸》)又說：“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王者由之所以得天下也，不由之所以損社稷也；故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢?！?《孟子·議兵》)認為任何堅利的武器，高深的城池，任何嚴刑酷法都不如禮更有利于治理國家。在當時科學技術還不發(fā)達的情況下，任何堅利的武器也沒有今天的武器如此巨大的功能和殺傷力，人與人之間的關系是否和諧以及人的多寡便成為決定國家穩(wěn)定、強盛與否的關鍵。超級秘書網(wǎng)

篇2

儒家美學思想是中國美學思想的代表之一，同道家美學、楚騷美學和禪宗美學構成中國美學史上的四大思潮，儒家提出的的“美善統(tǒng)一”、“中庸之道”、“天人合一”、“怡情之美”等觀點是中國美學的重要組成部分。但時代變遷，在現(xiàn)代社會，社會結構發(fā)生了變化，王權政治土崩瓦解，中國走向市場經(jīng)濟，開始強調社會公平和對人權的保護，此時傳統(tǒng)儒家美學思想所依附的經(jīng)濟政治背景產(chǎn)生變化，儒家傳統(tǒng)美學思想勢必會同這種轉型的現(xiàn)代社會在某些方面產(chǎn)生碰撞，比如儒家美學過于強調藝術的社會性，在一定程度上忽視了個體主觀情感的訴求，這與注重個體情感表達和滿足的現(xiàn)代社會有些格格不入。兩者之間的碰撞衍生新質，也相當于儒家傳統(tǒng)美學思想在現(xiàn)代社會的“返本開新”，而這種衍生的新質正是我國社會轉型期開創(chuàng)中國特色設計所需要的理論指導，值得探究。下面以儒家核心美學思想“美善統(tǒng)一”和“中庸之道”為例探討儒家傳統(tǒng)美學思想在現(xiàn)代社會的新質涌現(xiàn)。

“美善統(tǒng)一”是儒家核心的美學思想，整個美學思想體系都基本建立在這個基礎之上。《論語•八佾》記載：子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。這是由于兩者雖都是優(yōu)美的樂律，但《韶》樂表現(xiàn)堯舜禪讓之事，表達的是仁義禮智的理想，孔子評論其盡善盡美；而《武》樂表現(xiàn)戰(zhàn)爭，不符合道德要求，所以孔子評其盡美而未盡善。其中“美”是指外在形式，“善”是指內容，在最根本意義上是指高尚的道德品格。由此可見，孔子主張的盡善盡美，是表現(xiàn)形式和通過形式所傳達的高尚道德能夠統(tǒng)一，才是美的最高境界。但孔子的美學思想受其恢復周禮的最終目的的制約，有明顯的保守色彩，過多的強調藝術的社會功能，“善”所傳達的內容規(guī)定了刻板的社會的道德美，將個體情感賦予了太多社會性的意義和使命感，最終是為了維護王權統(tǒng)治。而在現(xiàn)代社會人權的解放的大背景下，“善”衍生了新質，更強調在道德和法律容許的范圍內個體情感的充分表達，不受刻板的社會道德美的限制，不會因為作品表現(xiàn)的內容是社會陰暗面而否定他的價值。同原來相比，現(xiàn)代的“美善統(tǒng)一”的善更多是指表達的內容通過貼切的表達形式帶給人愉悅、啟發(fā)、警醒等對人類和社會的穩(wěn)定和發(fā)展有益的作用。因此，與現(xiàn)代設計相結合，將“美”和“善”作為獨立的兩方面來看：“美”，現(xiàn)代社會各設計流派雜糅，風格萬千，不同的表現(xiàn)形式難以評定好與壞；而“善”，提供的服務、營造的生活方式和環(huán)境友好的指向性很強，就是有益于人和社會的生存與發(fā)展，不再追求藝術的社會功能而是人類發(fā)展的更高層次，而這正是設計美學的真正價值。所以就現(xiàn)代設計藝術層面而言，從人和環(huán)境出發(fā)的“善”是“美”的前提和基礎，而“盡‘善'盡美”也對設計的流程，消耗的資源，所用材料和工藝，人機交互和情感表達等方面提出了更高的要求。

“美善統(tǒng)一”是孔子提出的美學的基本原則，在此基礎上，他提出了美學批評的尺度——“中庸”?！爸杏埂币浴斑^猶不及”為準則，強調情感的適度表達?？鬃釉澝馈蛾P雎》“樂而不，哀而不傷”，認為藝術的情感表達如果超過適度，歡樂的情感就變成放肆的享樂，悲哀的情感表現(xiàn)就成了無限的傷痛，只有情與理的和諧統(tǒng)一才是最理想的，才符合“中庸”的原則。儒家中庸美學思想對我國傳統(tǒng)藝術影響頗深，形成獨特的“中和”之美。所以我國傳統(tǒng)藝術基本建立在中和之美的基礎上，形成傳統(tǒng)藝術的特殊風格，藝術形象溫柔敦厚，追求意境的恬淡寧靜，表現(xiàn)方式講究委婉比喻，講求含蓄美?！爸杏埂敝乐詮娬{在藝術創(chuàng)作中避免走向極端和片面性，達到恰當而不“過”，力求溫柔敦厚之美，是因為儒家認為欣賞者在喜、怒、哀、樂任一種情緒上產(chǎn)生“過”，就會損害身心，影響社會穩(wěn)定和諧。但是這種對情感表達的度的要求使情感被牢籠、禁錮在一個相對安寧和諧的形式中，這對維持王權統(tǒng)治下的社會穩(wěn)定頗有成效，但在一定程度上并不適合現(xiàn)代社會更不適合對藝術的發(fā)展和創(chuàng)新。一方面，現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活使人們需要恬淡寧靜的美來中和忙碌的疲憊和壓力來放慢腳步享受生命，但并不是人人都要聽《關雎》、觀水墨畫和用竹制品，來陶冶情操克制住情緒的度才能驅走疲憊紓解壓力。很多人壓力大時愛聽搖滾樂或蹦極，瘋狂的節(jié)奏和行為超出了“中庸”之道規(guī)定的尺度，但是卻能讓人拋開重壓再次充滿前進的動力。這就意味著傳統(tǒng)的“中庸”之道單純講求藝術的“中和”之美和溫柔敦厚并不能適應現(xiàn)代社會，而是應當變換方式，追求藝術和生活的“中和”之美，藝術的表現(xiàn)形式和內容是活的，隨時根據(jù)生活的需要來調整，兩者達到中和才能化解不良的情緒，只有不壓抑個人情感，才真正能達到個人情感的恬淡寧靜，達到最終的和諧之美。另一方面，對藝術的發(fā)展和創(chuàng)新而言，一味的追求和諧安穩(wěn)就沒了創(chuàng)造力，沒有創(chuàng)造力就不能返本開新，繼而無法適應現(xiàn)代社會無法創(chuàng)造價值。這正是傳統(tǒng)文化的影響下中國設計缺少創(chuàng)造力的原因。因此，在對藝術的發(fā)展和創(chuàng)新方面，不能一味滿足在相對安寧和諧的形式里，要有創(chuàng)新精神，要打破原本的形式去探索新的方向。

上文概述了“美善統(tǒng)一”和“中庸之道”的美學思想在藝術層面上同現(xiàn)代社會相碰撞所涌現(xiàn)的新質，這些新質對中國發(fā)展當代美學，構建中國特色設計風格，探索前沿藝術理論都有一定程度的推進和幫助。因此，從民族的長遠發(fā)展而言，不斷總結和汲取儒家思想的智慧，轉而同發(fā)展現(xiàn)代美學，構建和諧社會相結合，研究儒家傳統(tǒng)美學思想在現(xiàn)代社會的新質涌現(xiàn)，是十分有開拓意義和重要價值的事情。

作者:范文潔 單位:華僑大學機電及自動化學院

篇3

【關鍵詞】人力資源管理；價值思維；效益導向；作用

所謂價值思維，是以創(chuàng)造價值作為決策依據(jù)和評價標準的思維方式，以創(chuàng)造價值為核心競爭力，更加注重長期、可持續(xù)地發(fā)展。所謂效益導向，即企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中，必須以企業(yè)效益為中心展開各項工作，統(tǒng)籌兼顧，權衡利弊，促進效益最大化。

價值和效率是企業(yè)永恒的主題，一個企業(yè)成功的標志是創(chuàng)造較高的經(jīng)濟效益，而企業(yè)的經(jīng)濟效益與人力資源開發(fā)管理是密切相關的。通過提高人力資源管理水平，樹立以“人”為核心的管理理念，明析效益與人力資源管理的關系，保證人力資源合理配置，從而保證企業(yè)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，使企業(yè)創(chuàng)造更高的效益，這是基層企業(yè)的人力資源管理在今年的管理效率提升年乃至今后的工作中的核心任務。筆者根據(jù)自身多年的從業(yè)經(jīng)驗，對如何發(fā)揮人力資源管理在價值思維效益導向中的作用進行分析。

1 正確認識價值思維與效益導向的內涵

首先，正確看待價值思維與效益導向不僅只是為提高經(jīng)濟收入，其根本目的是使企業(yè)經(jīng)濟價值與社會價值不斷擴大，使企業(yè)與員工的利益最大化，進一步提高資金利用率、資本運作率，促使企業(yè)經(jīng)濟技術不斷進步，在社會經(jīng)濟活動扮演重要角色的發(fā)展方式。

其次，價值思維與效益導向是科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。企業(yè)發(fā)展以創(chuàng)造價值與效益為基礎，通過科學調整發(fā)展結構，注重質量與效益的提升，堅持“科學發(fā)展觀”的貫徹與落實，強調全面統(tǒng)籌，協(xié)調好整體與局部，實現(xiàn)企業(yè)與社會、資源與環(huán)境的有效統(tǒng)一，使價值最大化，是“科學發(fā)展觀”的根本方法和核心內容。

第三，在新形勢下，價值思維與效益導向是企業(yè)發(fā)展的必然選擇。隨著內外部形勢不斷變化，由于國家金融體制、宏觀調控、企業(yè)經(jīng)營管理以及內部缺乏負債制約機制等因素，使企業(yè)資產(chǎn)負債率逐漸增高，這對企業(yè)發(fā)展造成阻礙作用。雖然企業(yè)發(fā)展具有諸多難處，盈利基礎不夠牢固，發(fā)展能力不足，企業(yè)管理機制尚不完善，便要求企業(yè)必須以先進的思維方式，利用好有利條件，發(fā)掘新的經(jīng)營理念，捕捉機遇，有效提高發(fā)展效益和發(fā)展質量，進而改善企業(yè)的經(jīng)營狀況。

2 企業(yè)發(fā)展中人力資源管理的價值體現(xiàn)

人力資源作為最活躍的生產(chǎn)要素，具有特殊性，被稱作第一資源。人力資源是人類體力勞動與智力勞動的有效結合，可有效促進社會的發(fā)展和國民經(jīng)濟的提高。

相對于領導層，人、財、物是企業(yè)管理的主要方面，人又是最為重要的第一資源，只有管理好了這一資源，才算抓住了管理的要義。對一般管理者而言，更多的應該是扮演一個引導、協(xié)調下屬工作的角色。他不僅僅需要有效地完成管理工作，更需要培訓下屬，開發(fā)員工潛能，建立良好的團隊。對一個普通員工而言，任何人都想掌握自己的命運，但自己適合做什么、企業(yè)組織的目標、價值觀念是什么、崗位職責是什么、自己如何有效地融入組織中、發(fā)揮自己的能力、如何設計自己的職業(yè)生涯等，這是每個員工十分關心，現(xiàn)代人力資源管理能在這些方面為每位員工提供有效的幫助。

對于企業(yè)外部而言，企業(yè)所有員工的工作價值，主要以企業(yè)效益表現(xiàn)。對于企業(yè)內部而言，全體員工的工作價值表現(xiàn)為企業(yè)效率。從這個角度而言，以“人”為主體的工作價值，構成企業(yè)人力資源管理最為重要和關鍵的內容。在創(chuàng)造價值的過程中，必須以核心價值觀為導向，有效整合、凝聚全體員工的創(chuàng)造行為，這是建立人力資源管理的條件與基礎。

在人力資源管理體系的建設過程中，通過制度建設，確定崗位職責、價值貢獻度，將其作為人力資源管理基礎。企業(yè)每位員工均是價值創(chuàng)造者，由于不同部門、不同崗位，對企業(yè)所創(chuàng)造的價值是存在差異的。

員工從事某項工作，可獲取成就感與參與感，作為企業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)經(jīng)營活動必不可缺的因素。通過實踐證明，企業(yè)管理必須樹立“以人為本”的管理理念，通過人力資源管理促進經(jīng)濟增長、社會發(fā)展。

在新時代背景下，人力資源管理已經(jīng)轉向人性化管理模式，建立民主管理機制，注重團隊合作，使每位員工得到自我發(fā)展，重視調動員工的工作積極性，有效鼓勵和指導員工參與生產(chǎn)、經(jīng)營、管理活動中。為員工創(chuàng)造更多參與決策、管理的平臺，有效提高企業(yè)中人力資源管理部門的重要性與地位。

企業(yè)必須按照市場變化，樹立符合企業(yè)發(fā)展的人力資源管理方法。要按照市場變化情況，制定長遠的人力資源供需方案。按照員工期望，建立與時代步伐同步的激勵機制。使用更為科學與先進的管理方法，有效降低人力資源在招聘、培訓、配置等環(huán)節(jié)的成本。按照科學技術要求，強化人力資源技術培訓，有效提升員工的工作能力、業(yè)務素質，與技術發(fā)展要求相符合，為企業(yè)創(chuàng)造更多經(jīng)濟效益、價值。

3 提高人力資源在價值思維效益導向中的策略

首先，注重人力資源規(guī)劃。企業(yè)在制定經(jīng)營戰(zhàn)略時，必須制定科學的人力資源規(guī)劃，對企業(yè)內外人力資源實行綜合協(xié)調，清晰管理核心，充分利用有限資金。例如，企業(yè)制定成本戰(zhàn)略時，制定人力資源規(guī)劃必須考慮薪酬數(shù)量，招聘高素質員工。企業(yè)制定差別化戰(zhàn)略，考慮對員工進行持續(xù)投資，培養(yǎng)員工的創(chuàng)新能力、獨立思考、解決問題的能力。另外，制定人力資源規(guī)劃時，必須從長遠角度，考慮到各環(huán)節(jié)的人員管理激勵、宏觀配置等方面的工作，有效激活人員效能。

其次，實行全方位激勵機制。企業(yè)對員工進行績效激勵，除滿足物質需求外，還需采用多樣化激勵方法，提升激勵效果。通過職位晉升激勵，設置多重職業(yè)發(fā)展通道，滿足員工晉升欲望。同時，加強精神激勵，為員工創(chuàng)造一個認可、信任、尊重的組織氛圍，滿足員工精神需求，有效激發(fā)員工的工作積極性。另外，強化授權激勵。針對組織內部，上級適度授權于上級，提高下級工作積極性與自主性，提高員工責任感與工作動力。

第三，在做好激勵的同時也要加強人力資源的成本控制與預算。對于人力資源管理而言，主要是在招聘、獎勵與培訓環(huán)節(jié)的成本花費較大。從招聘角度來說，企業(yè)必須通過不同渠道，分析人才數(shù)量、質量，通過開發(fā)測評方法，測評招聘崗位說明書，最大化企業(yè)收益成本率。對于企業(yè)預算而言，企業(yè)需實行有效控制，對成本效益給予及時評估，按照評估結果，實行周期管理預算。對于企業(yè)薪酬預算，實行彈性化管理，切實保證員工利益，有效提高可變薪酬比重，防止增加成本負擔。

第四，加強員工的適度流動。要想提高人力資源效益，發(fā)揮人力資源活力，與部門與部門、崗位與崗位的適度流動分不開，企業(yè)通過崗位、部門之間的差異性、共同性，安排工作輪換，實現(xiàn)工作多樣性，提高工作挑戰(zhàn)性，使員工工作活力、興趣得到有效提高。但如果優(yōu)秀人才頻繁向外流動，管理層必須提高警覺，尋找員工流失原因，并認真分析后，及時采取有效措施穩(wěn)定員工。

第五，重視員工開發(fā)與培養(yǎng)。對于員工崗位需求、知識技能要求，若在變化中逐漸脫節(jié)，必然導致人力資源閑置，工作效率降低，企業(yè)管理層必須具有高度的戰(zhàn)略眼光，對員工績效低下原因進行及時分析，通過培訓可以解決的問題，必須對培訓需求進行認真分析，確定培訓著力點，提升培訓效果。培訓時重視開發(fā)員工的潛力，若沒有充分發(fā)揮員工潛力，必然會導致人力資源閑置。企業(yè)通過員工素質測評，針對性的發(fā)展有潛力的人才，開發(fā)一些生產(chǎn)經(jīng)營管理方面的高層次項目，有效盤活寶貴的人才，為企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展提供人力資源儲備。

4 結束語

總而言之，企業(yè)要想發(fā)展，離不開科學的人力資源管理，提高價值思維能力，強化效益導向，是企業(yè)發(fā)展的必然選擇。在企業(yè)發(fā)展過程中，必須注重人力資源規(guī)劃，實行全方位的激勵機制，重視員工開發(fā)與培養(yǎng)，通過多樣化的措施，提高企業(yè)人力資源使用率，降低人力資源成本，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟效益、社會效益的最大化。

【參考文獻】

[1]鄭琴琴.人力資源管理的價值思維[C]//第一屆中國建設人力資源強國學術研討會論文集.2009：280-283.

[2]張華強.人力資源管理：“減負思維”何時休[J].人力資源，2012（2）：43-45.

篇4

〔關鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇。“仁”即“仁者愛人”?！叭收邜廴恕笔侨寮宜枷氲暮诵?、精義所在，是儒家思想道德的基礎，概括了做人的全部規(guī)范?！叭省笔菒壑矗举|就是“愛人”，樊遲問“仁”，子日“愛人”。在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語》之精髓，《孟子》中提到百余次?！叭省睂嶋H上就是如何對待他人，如何處理人與人的關系?！皭廴恕敝屑劝瑢θ说淖鹁础⒅t恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡墓芾砝砟铙w現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內圣”，按“仁學”體系的要求進行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關系的準則?！昂汀敝傅氖侨穗H關系和諧，是儒家“仁”思想的延伸?！叭收邜廴恕?，要求人與人之間彼此相愛，“無爭”，“無訟”?！昂汀北灰曋疄檎?、為人的基本原則之一，認為“天時不如地利，地利不如人和?！薄岸Y之用，和為貴。”做到“和而不同”，“和而不流”。在群體中，每個人如果都能做到“躬自厚而薄責于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關系?！昂汀笔枪芾砘顒拥淖罴丫辰纭Ｔ诠芾碇凶龅街稳苏吲c治于人者的關系和諧，最高管理者與各級管理者的關系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟觀。儒家非常強調義，有“君子喻于義，小人喻于利。”又說“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃映姓J求利之心人人皆有，但要“見利思義”，反對違義求利?！傲x”是指社會公利及個人合乎道德的行為標準，“利”是個人私利或局部利益，因而義與利的關系就是公與私的關系。對于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個層面上講，孔子并不反對個人獲得正當?shù)睦?，而是反對個人見利忘義，先利后義這種行為。二是一個人面臨義和利的矛盾沖突時，應“見利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠實不欺”，誠信乃人性之本、天道之源?！叭硕鵁o信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務、為你辦事?！墩撜Z》的各篇中指出，言可以直接反映出一個人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來講求誠與信，這種誠信不僅應在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”?！叭迳獭?，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對企業(yè)提高勞動生產(chǎn)力、調動企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠。1.“以民為貴”，企業(yè)樹立以人為本的信念。儒家認為“人為萬物之靈”，強調尊重人性，仁愛之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應用“民為貴”，樹立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對企業(yè)人、財、物的管理。企業(yè)的財和物都是由人支配的，從長久看來，最應關注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤、財富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競爭力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺印！抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強調領導層的德才兼?zhèn)?，強調領導應為“賢人”。在“賢人”的領導下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念。可見，建立“賢人”的領導層對建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關鍵作用。

（二）“和”——企業(yè)團隊管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團隊管理中發(fā)揮著積極的指導作用。儒家強調“以人為本”“以和為貴”協(xié)調人際關系，并指導企業(yè)的建設是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿凝聚力的高效團隊。在團隊管理中提倡“人文關懷”，強調企業(yè)凝聚力。孟子更是認為“天時不如地利，地利不如人和?！比寮宜枷胩岢娜宋年P懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強調了人際關系中的愛和信任，促進企業(yè)內部組織和諧，使團隊產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場中的競爭力。在團隊精神培養(yǎng)中注重精誠合作，團隊協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對企業(yè)的業(yè)績、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團體協(xié)作“和”精神，鼓勵員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時，在團隊培養(yǎng)中應注重“內求團結，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內部主要注重企業(yè)團隊培養(yǎng)，外部主要強調怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營的根本，和諧應該是全方位的。

（三）“義”——企業(yè)價值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價值觀念中，企業(yè)要樹立“以義取利”的現(xiàn)代管理價值觀，強調義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動。即“義”和“利”是相互促進的，“利”能促進“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹立良好的社會形象，贏得同行和社會各界的認同和贊譽，提高企業(yè)的品牌。

（四）“信”——企業(yè)信譽管理——以信立業(yè)

誠實守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無信則不立，商無信也不立。”現(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟、信用經(jīng)濟，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立“契約意識、誠信意識”才能夠維護企業(yè)形象，形成誠信品牌。重約守信、誠信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競爭中必須具備的基本職業(yè)道德，同時要求企業(yè)確立道德理念，維護“至誠守信”的企業(yè)信譽。儒家的“信”包含兩個層次：一是強調管理單位內部各成員之間應該互相信任；二是強調管理單位內部各成員自身必須誠實。儒家思想倡導“重義輕利”“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對處于市場經(jīng)濟中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運營中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個問題

篇5

現(xiàn)代社會中新的思想對舊文化的沖擊，引發(fā)了儒家文化能否與現(xiàn)代社會相兼容的問題。我認為，他們之間不能簡單舍棄，而因兼收并蓄。

儒家文化得以流傳至今，其理論的正確性毋庸置疑。自從漢代的董仲舒推崇“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想影響著一代又一代的國人，而歷屆君主對于儒家思想的重視與推崇也反映出儒家思想對于社會積極發(fā)展大有裨益。儒家思想能夠在現(xiàn)代大放異彩，也證明了他完全可以與古代的社會發(fā)展所相適應、相兼容。那么，為什么到了今天卻有了兼容的難題呢？

俗話說，金無足赤，人無完人。儒家思想也必定有其缺點，不少學者也曾經(jīng)批判過儒家思想的守舊與迂腐。的確，儒家思想能夠兼容于古代社會，是因為他遵守了古代社會的原則。隨著社會的快速發(fā)展，社會的規(guī)章制度更新迭代速度變快，而這個速度是儒家文化自我更新周期速度所遠不能及的。二者的差別越來越大，到了現(xiàn)代化社會的今天，現(xiàn)代化社會的制度與儒家思想不相適應，于是便引發(fā)了上述的矛盾?，F(xiàn)代社會的規(guī)章制度與道德法律領先于儒家思想所規(guī)定的道理定律，所以就產(chǎn)生了矛盾。

因此不禁有人會問：既然兩者處于矛盾狀態(tài)，那我們應該拋棄傳統(tǒng)、堅守現(xiàn)代社會制度，還是獨尊儒術，繼續(xù)奉行祖輩那一套呢？依我看來，這兩者的矛盾并不像魚和熊掌般不可得兼，找到了矛盾的根源，我們就能夠對癥下藥。我們可以將現(xiàn)在的規(guī)章制度賦予到傳統(tǒng)的儒家思想中，使其與現(xiàn)代社會相適應。比如說，擠公交車時，既然是要搶占座位，那我們就應該不惜余力地去搶；但當我們遇到老人、兒童時，我們又應遵循儒家文化中尊老愛幼的思想，禮讓座位給他們。只有將傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代社會有機結合在一起，發(fā)揮它的作用，儒家思想才能夠兼容現(xiàn)代社會的發(fā)展潮流當中！

將儒家思想與現(xiàn)代社會兼收并蓄，才是應對儒家思想何去何從的問題的最佳解決方案。這樣才能讓儒家思想適應于現(xiàn)代社會，才能將其內涵發(fā)揮得淋漓盡致。

篇6

【關鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價值 【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A

儒家思想是我國思想文化體系中的璀璨明珠，它經(jīng)受了歷史長河的考驗與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對于現(xiàn)代思想政治教育來講，通過對儒家思想精髓的科學認知與合理借鑒，對于思政教育時效性的提升極具現(xiàn)實意義，是新時期擺在思政教育工作者面前的重要n題。

分析儒家思想所蘊含的現(xiàn)代價值，集中體現(xiàn)在如下三個方面：一是基于文化傳承性對于儒家思想價值的審視。作為中華民族傳統(tǒng)文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發(fā)生改變，即通過文化來實現(xiàn)對人的“統(tǒng)治”。而現(xiàn)代思政教育衍生于中華民族傳統(tǒng)文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發(fā)展對儒家思想現(xiàn)實發(fā)展的審視。儒家思想在時代的變遷中飽受經(jīng)濟、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應變性與融合性，在歷史的演進中，儒家思想始終承擔著“吐故納新”的重要作用，可以說儒家思想就是中國傳統(tǒng)文化的延伸與精髓所在。三是基于現(xiàn)實性對儒家思想價值的審視。就現(xiàn)實來看，部分企業(yè)以傳統(tǒng)道德作為指導思想來謀求企業(yè)的更好發(fā)展，部分地區(qū)通過開展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育和宣講工作，提升了公民的素質，改善了社會風氣。 儒家思想中值得借鑒與發(fā)揚的理論

以人為本的思想。對于人的價值肯定與尊嚴的重視是儒家思想的重要內容?！疤斓刂腥藶橘F”是孔子的一句名言，他認為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價值的。孟子基于孔子的理論，進一步強調了人的內在價值，內在價值即人的良知，是與生俱來的，而道德意識便是這一價值的內在表現(xiàn)。孟子認為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識與做人的尊嚴。“所欲有甚于生者”“所欲有甚于死者”兩句名言便是對孟子“人本思想”的集中表現(xiàn)，第一句的意思是說人格尊嚴比生命更加的寶貴，第二句的意思是說人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現(xiàn)出對于人價值與尊嚴的肯定。中華民族在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長期影響下，行為模式與心理結構被賦予了鮮明的獨特性，集中表現(xiàn)在兩個方面，一是尊重自己，把自己當作一個真正的人，學會自尊、自重和自愛，通過在道德修養(yǎng)上的不斷完善，來實現(xiàn)對人的價值的開發(fā)與人的尊嚴的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過對人的尊重、理解與關心，來體現(xiàn)出對他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現(xiàn)代思政教育工作者領悟，并運用于實際教學當中，便能夠形成師生間良性的互動，這對于提升思政教育的教學效果可謂事半功倍。

國家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現(xiàn)，其中的“整體”指的是國家與民族，而“整體主義”則指的是個人需要服從國家與民族。正是因為儒家思想中對于“整體主義”的強調，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因為其對“國家為重，民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國歷史上涌現(xiàn)出了一大批的仁人志士，他們樂于奉獻，舍棄小我，而將生命意義體現(xiàn)在國家富強的建設之中，正是因為他們的存在，才使得國家與民族在經(jīng)受無數(shù)次的內憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現(xiàn)代思政教育的目標所在，由此能夠看出，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代思政教育的影響是十分深刻的，拋開傳統(tǒng)文化來談思政教育是根本行不通的。所以，對于儒家文化中優(yōu)秀思想的發(fā)揚與傳承，就成為歷史與現(xiàn)實發(fā)展的雙重需要。

重義貴和的思想。在以往的義利之辯當中，重義輕利備受儒家學者推崇，但要想在生活實踐中貫徹這一價值觀，“貴和”思想就至關重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強調的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態(tài)度，在人際關系的協(xié)調上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認知中，“和”并非是無原則的一味調和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強調的非同一，而是統(tǒng)一，且這種統(tǒng)一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價值追求，其屬于傳統(tǒng)文化中的精髓內容，對于現(xiàn)代思政教育的價值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現(xiàn)代價值

上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內容，其作為對龐大儒家思想體系的集中表達，是現(xiàn)代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對儒家思想現(xiàn)代價值的挖掘與探索過程中，可依靠對儒家思想的理論借鑒，來支持現(xiàn)代思政教育原則的確立。

立己立人。儒家思想的出發(fā)點是道德，核心是仁愛，“親親之愛”是其強調的重點內容，但顯然，“親親之愛”絕非目的，而是由此作為基礎來實現(xiàn)推己及人，“泛眾愛”便是對這一思想的集中體現(xiàn)。仁愛不僅體現(xiàn)在“親親之愛”，還體現(xiàn)在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達而達人?！逼湟馑季褪侨思纫獝圩约?、立自己、達自己，還要愛他人、立他人、達他們，且對于自己厭惡的東西也不要強行施加于他人。對于現(xiàn)代思政教育工作者來講，真正領會“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿的熱情，積極地投入到教育事業(yè)當中，必然會帶來良好的成效。同時，教師的這種狀態(tài)與承載的思想，也會在潛移默化中影響到學生，這種超脫于課本、說教的教育形式，往往能達到出人意料的效果?？偟膩碇v，將“立己立人”的原則貫徹于現(xiàn)代思政教學當中，有利于師生間良性互動的形成，對于確保教學成果極具現(xiàn)實意義。

修己安人?！靶藜骸痹谌寮宜枷胫袀涫芡瞥?，將其視作是“齊家、治國、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養(yǎng)身心，從本質上說是長期同自己薄弱意志和惡習進行斗爭的過程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對于現(xiàn)代思政教育工作者來講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應該是“正其身”，只有做到這點，才能夠形成榜樣的力量。而相應的，如果現(xiàn)代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學成效就基本是不可能的事情。

訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對于“行”重要性的強調，告誡人們做任何事情，都要少說大話、空話，多用實際的行動，這對于現(xiàn)代思政工作來講亦是如此。在現(xiàn)實生活中，思政工作會給人一種相對空泛的感覺，難以形成實質性的內容。面對這一現(xiàn)實情況，我們必須從自身找原因，來就現(xiàn)行工作方法進行有效的改進，而這一過程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過與孩子的溝通與交流，來發(fā)揮家庭教育的作用；學校中，教師應具備良好的品質素養(yǎng)，結合實際情況，來選擇形式多樣的教學方法，如實地教學、網(wǎng)絡教學、多媒體課堂等等，充分發(fā)揮學校這一思政教育主陣地的作用；社會中，思政工作者也需要采取生動、多樣的宣傳方式，適時通過榜樣人物的影響來形成對學生較強的思想沖擊，從而使社會教育的作用得以發(fā)揮。總的來說，現(xiàn)代思政教育只有與實際聯(lián)系起來，擺脫僵化的教條與說教，才能達到更好的教學效果。

（作者單位：咸陽師范學院文學與傳播學院） 【參考文獻】

①李立國：《儒家教育思想的基本內容與當代價值》，《首都師范大學學報（社會科學版）》，2010年第3期。

篇7

[關鍵詞] 儒家思想；思想政治；教育意義

D64；B222

儒家思想也稱為儒教或者儒學，在2000多年的發(fā)展歷程中，儒家思想逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對中國人產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。作為我國傳統(tǒng)文化的精髓部分，儒學中有很多值得學習和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運用到實際工作中，對于我國思想政治教育的發(fā)展將起到重要的作用。

從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學，儒家思想的發(fā)展都非常注重通過“教化”來提高人的素養(yǎng)，于是形成了儒學“以人為本”的教育理念，培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標以及注重言傳身教等教育原則。這些內容對于當前我國思想政治教育工作的創(chuàng)新和發(fā)展都具有重要的借鑒意義。

一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個人價值的實現(xiàn)

儒家思想非常注重人價值的實現(xiàn)和個人需要的滿足。首先，儒家思想肯定人的價值，提倡“天地之性人為貴” 。認為人無論貧富貴賤，都有自己的價值和尊嚴，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關系的和諧，強調以積極的態(tài)度和正確的方法來看待和處理人與人之間的關系，尊重、愛護、信任他人，所謂“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對于維系整個中華民族的團結統(tǒng)一、促進民族融合入、加強民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。

儒家思想的人本理念對于思想政治教育具有重要的現(xiàn)實意義。這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）人本思想啟示思想政治教育要樹立以人為目的的理念。

思想政治教育是一項特殊的工作，因為教育者從事的是培養(yǎng)人的思想品德的工作。其工作對象是人，是有思想、有感情、有個性的活生生的現(xiàn)實的人。因此，不能將思想政治教育簡單地視為管理人、約束人的活動，而應該把對受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴和幸福感等緊密結合起來，重視人的價值實現(xiàn)，發(fā)揮人的個體生存功能、個體發(fā)展功能和個體享用功能，促進人的全面發(fā)展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質的作用。

（二）注重內在性的教育方法

在個人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內圣外王”的重要方法，內修圣人之道，外施王者之政。也就是內以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用?！皟仁ァ笔侵競€人心性修養(yǎng)，追溯道德價值的源頭，以求達到仁、圣的境界。為了達到“內圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學思結合、知行統(tǒng)一的方法；有內省、自省、反省的方法；還有謙恭謹慎、正心誠意、見賢思齊、慎獨等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過程中，可以采用誘導、內化的方式啟發(fā)受教育者意識到自己在思想上存在的問題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。

二、培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標為思想政治教育目標的確立提供歷史依據(jù)

思想政治教育目標是指“一定時期內實施思想政治教育活動所要達到的預期結果” 。儒家思想把培養(yǎng)“圣人”、“君子”作為教育的根本目標。孔子曾把堯、舜、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對于圣人來說，具有更強的實踐性，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節(jié)?！弊鳛榫幼钪匾木褪且辛己玫钠返拢羞h大的抱負和理想。孟子也有類似的觀點，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！币约八麑κ康钠沸幸蟆笆靠蓺?，不可辱”都充分體現(xiàn)了儒家思想在道德教育方面所追求的價值目標。

儒家思想所主張的教育目標為我國思想政治教育目標的確立提供了有益借鑒。我國思想政治教育的目標是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。不難看出，這一目標的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經(jīng)并且正在深刻地影響著中國人的道德觀念和行為模式。而且在當前全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”的過程中，我們更需要培養(yǎng)具有良好道德品質、胸懷遠大理想抱負的社會主義建設者和接班人。

三、儒家思想的教育原則對思想政治教育原則的確立提供借鑒

思想政治教育原則，是指“人們依據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律，在總結思想政治教育實踐經(jīng)驗的基礎上而制定的思想政治教育活動的準則” 。儒家思想在發(fā)展過程中形成了許多富有實踐性的原則，這些原則一方面為維護當時社會的穩(wěn)定、為國家培養(yǎng)人才做出了貢獻，另一方面也為當前我國思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經(jīng)驗。

（一）注重言傳身教，身正為范的原則。

儒學非常重視榜樣的力量，注重教育者對受教育者在思想、行為等方面所產(chǎn)生的示范作用。正如孔子所說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J為教育者自身素質和品行的提高至關重要，受教育者會在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！彼J為統(tǒng)治者本人的道德品質會對整個社會群體產(chǎn)生重要的影響，所以統(tǒng)治者（尤其是君主）要自覺提高自身的道德修養(yǎng)水平，為社會成員做出一個良好的表率，進而促進整個國家的發(fā)展進步。這種思想啟發(fā)思想政治教育者要堅持“示范原則”，即在思想政治教育過程中，應該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進其思想品德水平的不斷提高。在教育過程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產(chǎn)生強大道義力量的重要因素。

（二）注重因材施教

作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學原則。他曾注意到學生有不同的興趣愛好，于是指出“知者樂水，仁者樂山；知者幼，任者靜?！?他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕?jù)其不同的興趣愛好分別設立德行、言語、政事、文學四科，使他們的特長都得到充分發(fā)揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才。”這種因材施教的教學方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應從實際出發(fā)，承認差異，根據(jù)教育對象不同的思想情況，區(qū)別對待，因材施教，分層次進行教育。既鼓勵先進，又照顧多數(shù)，將先進性要求和廣泛性要求結合起來。

改革開放以來，我國社會發(fā)生了巨大的變化，社階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對象客觀上存在著復雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進行，以提高教育的針對性和實效性。社會生活越復雜，社會發(fā)展越快，教育對象的層次性就會越突出，就越要在思想政治教育活動中堅持層次性原則。

（三）注重啟發(fā)式教育。

《論語》中有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！边@句話的意思是說，要在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發(fā)、開導，即要注重培養(yǎng)學生獨立思考問題的能力，以達到舉一反三的教學效果。這是符合教學基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，對今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們在思想政治教育中，應該堅持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開展教育活動時，應充分尊重教育對象的主體地位，注意調動其自我教育的積極性以實現(xiàn)思想政治教育目標的行為準則?！?/p>

主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動性、自覺性，著力培養(yǎng)受教育者的自我培養(yǎng)能力。著名教育家陶行知曾說過：“教是為了不教?！逼湟馐钦f通過教育使受教育者具有主體意識和自我教育的能力后，他們就可以通過自我教育而自我發(fā)展，達到教育目標。這正是思想政治教育主體原則的核心內涵。

參考文獻

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篇8

新加坡已經(jīng)打上了濃厚的李光耀烙印，李光耀本身也代表了新加坡構建一個現(xiàn)代國家的努力。李光耀自認為一個很重要的政績，是在新加坡推行雙語教育，讓西方的技術理性與東方的倫理道德相互融合，以讓新加坡可以在現(xiàn)代性的浪潮中保持自己的特色。

上世紀80年代，也就是東亞經(jīng)濟奇跡被普遍關注的時候，新加坡宣布在中學三四年級開設儒家思想選修課，邀請全世界知名的儒家學者前往新加坡考察并提出建議，杜維明教授就是其中之一。《新加坡的挑戰(zhàn)――新儒家倫理和企業(yè)精神》就是這次考察的成果，其中既包括演講稿，也有與新加坡各界人士的交流，通過觀點交鋒，我們能感受到30多年前的新加坡社會，尤其是思想界的狀態(tài)。

在東西之間左右逢源，是新加坡或者李光耀的高明之處，將多元文化鍛造成新加坡的世界視野，這是新加坡在國家建設中給世人最大的啟發(fā)。在世界秩序劇烈變遷的今天，包括新加坡在內的東亞國家面臨著文化價值選擇的難題，如何將本土的思想資源融入到世界現(xiàn)代性的潮流之中，依然讓很多國家困惑，猶如30年前新加坡的困惑與挑戰(zhàn)一樣。

以儒家重塑新加坡？

當新加坡時任副總理兼教育部長吳慶瑞博士將把儒家思想列入中學三四年級學生的選修課之后，還是引起了不少的討論甚至質疑。新加坡是個華人國家，接受儒家思想，似乎也是天經(jīng)地義，但事實并非如此。新加坡并不是個華人國家，而是多民族、多文化的國家，李光耀締造這個國家的時候，就沒有界定其種族或者文化的歸屬，其實這是新加坡走向成功的關鍵條件。

為了融入西方的現(xiàn)代工業(yè)體系，英語變成了最重要的語言，李光耀認為，新加坡要融入世界，就需要接受英語作為第一語言，等到新加坡基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化，母語，也就是華語就變得重要。如果在一個英語世界里推行儒家思想，會有很多困難，語言可以相互翻譯，但是思想有不可翻譯性。另外，需要一提的是，儒家思想只是六門選修課之一，即便如此，新加坡人還是對儒家思想是不是包含著文化沙文主義抱持戒心。

儒家思想是中國的嗎？這個問題伴隨著杜維明先生在新加坡講演的始終，這也反映了當時整個東亞局勢的特征。儒家文化源于中國，但是并非中國獨有，一種堪稱文明的文化必然包含著普世性，就像沒有人追究基督教是哪個國家的一樣，儒家思想已經(jīng)超越了國界，變成了東亞文明的思想資源，至少在朝鮮、日本、越南等國，儒家思想被普遍接受。之所以擔心儒家思想的“中國性”，也源于人們對中國歷史的認知，等級性的皇權政治體系與儒家思想綁定在一起，二者之間的關系已經(jīng)很難區(qū)分清楚，而這種政治體系并非新加坡想要的。

何為儒家思想？杜維明先生認為，儒家至少包括三個層面：作為一種倫理的儒家，作為一種學術體系的儒家，以及作為政治意識形態(tài)的儒家。人們可能最關注的是作為意識形體的儒家思想，新加坡要推行這種思想嗎？并非如此。儒家思想更深刻的內涵在于它是一種倫理體系，關于學做人的學問，儒家思想最核心的概念是“仁”，也就是如何讓一個人做好人。

這正是新加坡想要推廣的，就像杜維明先生所說，“儒家傳統(tǒng)中的自我觀念，不是一個孤立的個人，甚至也不是一個可以孤立的實體。相反，自我被看做各種關系的一個中心。這個中心不是靜止的，它是一個能動的發(fā)展中心。”

儒家的平等與民主

儒家思想中非常關注人在群體中的成長，個體的發(fā)展是按照同心圓的結構不斷擴散的，從修身開始，齊家、治國、平天下，個體的成長是與群體的發(fā)展聯(lián)系在一起的。相比西方的個體主義，東方的個體更具有團體的色彩，但理想的儒者是開放性的，同心圓最終包括的是整個世界，因此，儒家思想并不是封閉的，而是有終極關懷的。

新加坡要接受的也是這種倫理，包括儒家的禮儀，當然，一種思想在現(xiàn)實中必然會出現(xiàn)扭曲，比如父慈子孝，這是雙向的要求，但是在現(xiàn)實中很容易變成父權優(yōu)先，父子之間變成了非常有壓制性的等級關系，百善孝為先，這種說法里面的孝已經(jīng)變成完全的服從。這與西方的個人主義是有很大差別的，受儒家思想影響的東亞社會，多多少少都會存在著這種等級性。杜維明、余英時等各位儒家知識分子都強調了儒家思想內涵的平等與民主，比如說孟子的“革命思想”，如果君主做得不夠好，那就失去了天命。

儒家思想是雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”出現(xiàn)的一種文明形態(tài)，在很大程度上規(guī)定了這一文化圈中的人的行為模式。在言談舉止上，各種文明之間有時候很難趨同。新加坡有70%以上的華人，他們的文化基因中就有儒家的成分，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，文化尋根也就變得越來越熱切了。

儒家思想?yún)^(qū)別于其他宗教的一個特征就是沒有教會組織，沒有擴張性的傳播機制，一神教的宗教基本都有異教徒的概念，一方面要讓這些異教徒皈依，另一方面可能會消滅異教徒，這也是宗教戰(zhàn)爭的根源所在。儒家思想的傳播更多的是主動接受，比如朝鮮、日本等。沒有武力征服，思想同樣可以傳播，這是儒家思想帶來的重要啟示。

儒家思想的傳播也經(jīng)歷了一個自上而下的滲透過程，最初是作為一種學術思想被知識分子研究的。士人的精神多少與現(xiàn)代公共知識分子有些相似之處，杜維明先生對知識分子抱有很大的期待：“知識分子和學者應當有深厚的歷史觀，有長期的政治抱負。他們對政治深為關切，然而他們卻不是官僚階層的一個組成部分。他們的一部分責任，是有系統(tǒng)地持續(xù)不斷地提出建設性的批評。事實上，他們的責任就是當人民的喉舌?！比寮抑R分子多是通識學者，而不會做專業(yè)研究，因為那是匠人的事情。

作為一種學問，儒家思想也引起了很多西方學者的關注，尤其是隨著東亞經(jīng)濟的崛起，儒家資本主義的說法也流行一時?；陧f伯對資本主義模式中的新教倫理的發(fā)掘，人們也在關注儒家倫理對東亞經(jīng)濟的影響，研究儒家思想也就有了現(xiàn)實的依據(jù)。

為何不是“李光耀主義”？

文化熱和經(jīng)濟熱是聯(lián)系在一起的，“儒家資本主義”這一說法被用于解釋東亞成功的原因。比如儒家強調紀律性、團體合作等等，這些都避免了組織內的虛耗，但這種解釋并不靠譜，1997年金融危機就印證了這一點。儒家資本主義也變成了裙帶資本主義。

儒家思想尤其看重關系，一種被扭曲的關系必然帶來社會的畸形結構，當時余英時教授就一針見血地指出：儒家思想之所在傳統(tǒng)中國失敗，恰恰正是因為傳統(tǒng)中國缺乏一個良好的法律體系和法制。只有具有了那樣一種基礎，我們才有可能引進儒家思想，又不擔潛在的任人唯親的風險。新加坡引入儒家思想也是服務于國家建設需求的，塑造新加坡的思想傳統(tǒng)與文化認同。

儒家思想的第三個層面是一種意識形態(tài)，比如儒家思想被皇權馴服，許倬云先生也認為在漢武帝之后，儒家知識分子的獨立性受到很大的侵蝕。在唐宋之后，科舉制度變成了人才吸納的方式，學而優(yōu)則仕，進入官僚隊伍成為讀書人的理想。

的確，中國建立了一套官僚機制，但是它并非理性的，也不是非人格化的，而是夾雜著很強的人身依附關系，加上皇權的專斷性，儒家知識分子遠沒有杜維明先生所期望的那樣中立、客觀、有骨氣。本來儒家思想是由圣而王，也就是那些道德操守很高的人，才有資格做臣民們的道德典范，才有可能成為王?，F(xiàn)實則有些顛倒，因為有了王的身份和權力，也就變成了“圣人”，其實是賊。

無論杜維明還是余英時，對作為意識形態(tài)的儒家都抱持警惕，余英時更是直言，任何“主義”不管構思得多么精妙，如果它是教條性的，它就不可能在一個復雜的現(xiàn)代工業(yè)社會中發(fā)揮作用。對于當時有人提出的“李光耀主義”，來訪的儒家學者們多半是不同意的，也可以理解為什么新加坡沒有以“李光耀主義”來作為治國理政的意識形態(tài)。許倬云則希望新加坡能夠成為全球文化的前沿，就像當年的希臘城邦一樣。

富裕起來的新加坡需要身份的認同，這跟人是一樣的，解決了溫飽之后，就需要有文化的歸屬感。新加坡在上個世紀80年代試圖將各種文化鍛造出一種新加坡文化。

篇9

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對日本社會方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱為企業(yè)精神，它是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)及其成員在長期生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財富和物質形態(tài)，而文化觀念、價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開的，在日本國家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個重要方面日本企業(yè)文化的特點也就代表了日本國家、民族文化的特點.而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書紀》記載，最早來到日本的儒學者是百濟的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當時的皇太子講授儒家學說.平安時代末期，圣德太子高度重視儒學，編制了許多以儒學為基礎的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的大門，來自中國的使者、留學生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國的政治機構為藍本，確立了以儒學為基調的律令政治，使日本社會全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進入到實際應用的階段.13世紀，日本開始流行起宋學，以“明經(jīng)訓詁”為主的舊儒學逐漸的被以“義理”為主的新儒學取代，“新儒學”成為日本儒家思想的主流學說.德川幕府建立后，為了維護封建專制統(tǒng)治，一種維護身份等級制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進的文化和先進的科學技術逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經(jīng)”基本上是日本學校的必交課程，日本知識界甚至以對“四書五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學者水平高低的標準.而且，日本社會也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進來，等級森嚴的上下級體系在當今日本社會仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會意識形態(tài)，對日本民族和社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，“人”都被經(jīng)營者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營哲學就是：“首先要細心傾聽他人的意見”.他還曾經(jīng)說過：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國際經(jīng)營者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計劃，而是人!”索尼公司的口號則是“要讓管理工作去適應人，而不是讓人去適應管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會隨著工齡的增加而得到提高.同時，日本企業(yè)非常重視對新員工的入職培訓和對在職員工的再教育，企業(yè)會根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內部或者外部、甚至去國外進行研修，不斷提高員工素質和業(yè)務能力，從而使其為公司做出更大的貢獻.以人為本，把提高勞動生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調動他人的積極性巧妙結合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個奧秘.“以人為本”還有一個體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營方法，也有人認為這是一種家族式經(jīng)營方法.日本人把企業(yè)當成一個“大家庭”，每個員工都是這個大家庭的“一員”，都應該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動計劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實際上是全員參加.公司還會拿出相當一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補貼、交通費、職務補貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會因此認為，公司的經(jīng)濟穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會愿意為公司奉獻自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻.

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會價值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進來，在處理人際關系中，將他作為基本準則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財”這一觀點尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內部“,以和為貴”是調節(jié)人與人之間關系的重要方式，“人和”被廣泛運用于員工與員工之間、上級與下級之間，即企業(yè)內部的團結.日本企業(yè)稱為“株式會社”，他的意思就是說企業(yè)如同一個大家庭，每一位“家庭成員”都有責任、有義務維持家庭內部的和諧、團結，從而來避免產(chǎn)生家庭內部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內部被相當重視，從而使企業(yè)員工內部產(chǎn)生了強大的向心力、凝聚力和強烈的集團主義意識.松下幸之助認為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關系調節(jié)上，如果編組恰當，一加一的答案可能遠遠大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會出現(xiàn)負數(shù).所以企業(yè)內部員工之間的關系，是日本企業(yè)非常重視和調整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團結的良好關系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關系，弱化雇傭與被雇傭意識，使整個企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個日本經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)禮治和德治思想是孔子治國思想的兩個主要方面，孔子認為，在治理國家上，行政和刑罰只能使人因為害怕而不敢做壞事，卻不會使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來，管理員工時更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護企業(yè)的整體利益，盡職盡責的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻自己的全部精力.因此，在招聘員工時，非常注重對員工道德品質方面的要求，入職以后還要對其進行道德品質方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時，作為主要的選拔標準，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強調統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I導，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認真傾聽員工的聲音，有時甚至會與員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調動了員工們的積極性.

從以上論述中不難看出，中國的儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語》，更是日本企業(yè)經(jīng)營者的行動指南和商務圣經(jīng)，在我國亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營管理的指南.尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經(jīng)營哲學，并在自己的著作《論語與算盤》中總結自己的成功經(jīng)驗就是“既講精打細算賺錢之術，也講儒家的忠恕之道”.當然，日本企業(yè)對儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚光大.在日本經(jīng)濟界與學術界共同構筑的“日本式經(jīng)營”學說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強調儒家思想在經(jīng)濟活動中發(fā)揮的積極作用.因此，我們在分析研究日本企業(yè)文化時，一定要先認真研讀我國的儒家經(jīng)典，在此基礎上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

參考文獻：

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篇10

關鍵詞：老年人；社會工作；傳統(tǒng)文化；儒家思想

一、儒家思想與老年社會工作的關系

（一）儒家思想與老年社會工作的共同之處：首先，兩者最終目的都是讓老年人能夠保持獨立性，有更好的發(fā)展、更加美好的晚年生活。其次，儒家思想和老年社會工作都看到了老年個體自身、老年人的家庭和社會三個方面對老年人的重要作用。儒家思想中的“長幼有序”、“尊尊”和老年社會工作中的面向老年人家庭和社會制度方面的內容都體現(xiàn)了兩者在這一方面的相同點。

（二）儒家思想與老年社會工作的區(qū)別：儒家思想中充分肯定和強調了老年人的重要社會地位，老年人豐富的知識和閱歷是社會的財富，家庭及社會對待老人的態(tài)度亦是促進人文社會發(fā)展的重要因素，不論是“孝”、“仁”還是“禮”對當今老年社會工作均有著環(huán)環(huán)相扣的影響，深遠且重大。而當今的老年社會工作是在現(xiàn)實基礎上，希望通過發(fā)掘老年人個體自身資源和整合社會資源為老年人提供更加有利于個體獨立發(fā)展的生活，對不同狀況的老年個體有不同的操作性強的實際方法。

二、儒家傳統(tǒng)文化在老年社會工作中的作用

當代的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這僅需要依靠法制的強制作用， 更需要發(fā)揮禮教的作用。筆者認為儒家思想中與老年社會工作相關聯(lián)的內容主要有三點：

（一）儒家孝思想在老年社會工作中的作用。（1）孝思想的主要內涵。孝是包含在仁之中的，《論語?學而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與?！保?）孝思想在老年社會工作中的作用。當今社會發(fā)展不僅需要健全和完善法律制度，更重要的是需要一套社會道德體系，孝思想無疑是其中重要的組成部分。

社會工作者在整合調動社會資源時，可以充分利用孝思想在中國人價值觀中的重要地位和深刻影響。我國家庭中，老年人一般是家庭成員關注的重點，贍養(yǎng)老人、孝順老人是每一個子女應盡的責任與義務，家庭養(yǎng)老成為我國最主要的養(yǎng)老模式；孝道也為解決我國社會普遍面臨的老年人自我認知水平低以及贍養(yǎng)問題提供了參考價值，同時也在一定程度上減輕了社會工作者在開展老年社會工作時的壓力，為社會工作介入提供了良好的運作基礎和人員上面的精神支持。

（二）儒家仁思想在老年社會工作中的作用。（1）仁思想的主要內涵。 “仁”作為儒家的中心思想，是貫穿其始終的。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人?！保?）仁思想在老年社會工作中的作用。老年社會工作應該充分考慮到老年人的自身發(fā)展需求，并適時給予老年人所需的資源，讓老年人在晚年在精神世界仍然有所追求?！叭省庇胸S富的思想內涵，指人生觀中的德行，表現(xiàn)在人的行為中即為互助、互愛、互存?！叭省笔侨祟愖罡叩?、超越的完美，孔子說從來沒有看到它完全被體現(xiàn)過。社會工作者本就是助人自助、是需要愛心和奉獻的職業(yè)，老年社會工作者的服務對象是更需要社會關愛的群體，“仁”在老年社會工作中，特別是老年社會工作者的價值觀中應該有所體現(xiàn)。

（三）儒家禮思想在老年社會工作中的作用。（1）禮思想的主要內涵?！岸Y，孝之始也”、“志于道，據(jù)于禮，依于仁”都是說“禮”是“仁”一種外化表現(xiàn)，行據(jù)于禮，方才能成仁。（2）禮思想在老年社會工作中的作用。當前，國家從政策上和道德規(guī)范上就已經(jīng)開始向老年人傾斜，制定了很多優(yōu)待老年人的特殊政策。老年社會工作者可以作為禮思想的傳播者，長幼有序、敬老尊老的價值觀的樹立會在很大程度上解決老年人的家庭問題?？鬃影褌鹘y(tǒng)禮制直接歸結為親子之愛的生活情理，從而使“禮”由外在的約束變?yōu)槿说膬仍谇楦行枨?，從而使禮取得了內在的心理依據(jù)而人性化，具有了更普遍的可接受性和付諸實踐的有效性。

三、后續(xù)思考

筆者在對以往相關文獻的查閱時發(fā)現(xiàn)，在已有的研究成果中，對具體如何開展老年社會工作等相關的論述較少；如何與中國傳統(tǒng)文化結合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對老年社會工作的作用這一方面的研究也相對較少。如果能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)的儒家文化在老年社會工作中的作用，建立“儒式”價值觀，以具有中國本土特色的思想與老年社會工作的方法相結合，也許能以另一種方式促進老年社會工作在中國的發(fā)展。